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海雲繼夢：華嚴禅行法《禅觀》第四集 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	華嚴禅行法----《禅觀》第四集 　　海雲繼夢和上 　　我們剛才的這個圖，我們繼續看，這個圖，我們取個名字叫開悟之路，其實我大部分用這個圖跟各位在解說都是講技術面的部分，剛才提到數法有數法文化，隨法有隨法文化，止法有止法文化，都是你實際在修定的過程裡，你會遇到的問題。 　　大家提出來講，所以我們要安排一個時間，我是希望，我們在世界各地的這些同修們，都能夠透過網站，有一個時間，每個月最少有一次講禅法的，有一個時間是講密法的，假設都是禮拜一晚上七點到九點的時候，以台北的時間來講，晚上七點到九點禮拜一，第一個禮拜假設是禅法，第二個禮拜是密法，第三個禮拜就是淨法，戒律，經教，這樣子，第四個禮拜呢，就是我們同修們的行政工作，這種大家來探討。這樣的話，四個禮拜就統統可以上去了，每個禮拜一，你們要排活動就很簡單，禮拜一就是網上見，不是晚上見，在網上見面，所有的禮拜一，我們就不排任何活動，那就很簡單，透過網站，大家來探討真的你行法中的問題，這是我的期許，到現在還沒有辦法進行，我們大概還有困難，但是這一次大家在研討的時候，我想應該把他訂出一個時間表，什麼時間開始，我們就可以進入狀況了，我想現在這一方面是可以的，方便的。 　　你在文化跟功德方面會分不清楚不要緊，你通通把他記錄下來，我再來跟你分清楚，這方面的情況，那麼剛才提到的，現在有很多人，他不是禅法，他是其他方面，譬如有的人很喜歡唱歌，歌唱的很好聽，你也能夠啟發菩提心，那個叫什麼心，我不太清楚，不過起歡喜心倒是真的，起了歡喜心，那通通都在舒服禅裡面，所以，你在修行裡你會發現，你沒有踏上菩提道，不是真正在體驗生命，這個功德就叫體驗生命，那你只是一個歡喜，一個心境的某一種狀況，那跟生命是無關的，跟我們所講的法身慧命是無關的，你要留意到這一點。 　　法身是什麼，真實的生命是什麼，你一定要弄清楚，他跟你所謂的心境的平和舒服，那是無關的，心境的平和跟舒服，是你在現實的生活裡的波動，只要讓他寧靜下來，你都會覺得很舒服。 　　你要留意到，那一種舒服禅的舒服的情況，跟你去度假差不多，不管你是到鄉間田野的民宿去度假，或者五星級飯店，或者什麼，那個叫什麼，迪拜七星級大飯店，聽說那也是一條船，你到裡面去度假，你都會有這種舒服的跟寧靜的感覺，這個叫做心境平和，心境平和是因為你在現實的生活中，很勞累，身心俱疲，所以，需要去一個比較清幽的地方。 　　每人選擇不一樣，農民度假喜歡來逛百貨公司，城裡的人度假喜歡到農村去看水牛，沒有為什麼，這是他文化背景不同，所以每次放假你會發現，城裡的人往郊外跑，郊外的農民往城裡跑，假如說放假大家都往郊外跑，都沒有人跑城裡來，百貨公司就可以放假，可是他為什麼開，他假日就開給農民買，平時都是城裡買，城裡的人買，為什麼，這個就是有的身體疲倦，有的是心理疲倦，我們在坐各位大德都是心理疲倦，很少身體疲倦的，身體疲倦的人他不會聽我講，他要聽那個很簡單的，講笑話，講故事，那個是身體疲倦，因為他大腦比較簡單，各位都心理疲倦，心理疲倦怎麼樣，心理疲倦就是你用大腦，用大腦那就要換個腦，講一點不一樣的，所以你很容易掉入舒服坑裡，是因為你在佛門中找到一個度假的地方而已，度假沒有解脫。 　　你放心，那是心境的一種平和，那麼休息一下，充個電，明天再去干一番，明天晚上累了，再回來再打個坐，然後又沖個電，明天早上起來，又要生龍活虎干一番，只有這樣子而已，這個叫做心境，叫做度假，跟解脫無關。 　　所以你在佛門中不管你是禅修也好，唱誦也好，所以修密法的人，就特別喜歡要唱的好聽，因為唱的好聽才會舒服，唱不好聽就不舒服，那就唱得很美的歌曲很需要，所以修密法的人會出現很多歌星，他不知道真正的歌星要從禅堂裡頭培養出來。 　　我跟各位講過，你不要看我們這些梵呗，這些梵呗是莫扎特八九十歲的時候的創作，你知道嗎，那是中國莫扎特，不是那個夭壽的莫扎特，你看那個莫扎特，假如活到八九十歲，他也才能夠創作出像爐香贊一樣。你不要看那個音樂，他是最頂級的音樂，他都是禅堂裡頭出來的，你不要看我們音樂，通通都是禅堂的，你以為只有密法，不是，密法只是把禅堂的搬去用而已。 　　所以你要記得，凡是讓你覺得很舒服，你很喜歡的，那你就要注意，不要掉到這個舒服坑裡頭去，這是第一個，我們先跟各位講的。 　　三法文化跟三法功德。那麼這裡要跟各位做補充的就是，三法功德裡頭，他主要的是培養你去感受法身的存在，那麼在數法你不會感受到法身的存在，當然你善根夠，是一個就可以了，馬上就進去了，一步就進去了，可是絕大部分的人，在調身上面下功夫，調息上面下功夫，你一開始就想要調心，這不可能，因為你不可能調心。 　　假如我們在這個地方提的一個問題，就是你一定要懂得，呼吸是什麼，你一定要去感受呼吸的存在，呼吸是存在的，而這個呼吸，你要訓練到他是一個系統。 　　今天的呼吸是，你開始數息，呼吸就存在，你不數息呼吸就不在，那個時候你的呼吸不成一個系統，當呼吸成為一個系統的時候，呼吸身就成立，呼吸身成立的時候，你會發現呼吸是個身，不是呼吸而已。 　　這個呼吸是一個身的時候，你就會感受到法身的存在，但你連不起來，連不起來，這是三法功德上面的一個狀況，也就是你大約知道有個法身存在，那個法身你可以掌控，你完全可以體驗出來。 　　我談這個問題，你不要閉門思過，聽說最近吵這個吵得很厲害，人家在演講，他閉目養神，他沒有睡覺，他只是閉目養神，這不知道什麼意思，閉目養神不是睡覺，睡覺不是閉目養神，這定義不知道怎麼分的，你一定要搞清楚。 　　假如你是慈悲觀，你會發現慈悲身的存在，他就是法身，假如你是白骨觀，白骨是法身的前行，你一定要透過這個部分去，因緣觀一定透過因緣，看到法身的存在，念佛觀，透過佛號，感受到法身的存在，現在我們數息觀，透過息身感受到法身的存在，你是要從這個地方去訓練的。 　　這你沒有辦法用大腦去想的，大腦沒辦法去想這個部分，你只有在真正數息還沒有置心一處之前，你就要去感受這個東西。 　　因為這個時候你會有一些妄想，妄想我們不給他跑掉，就在這個范圍裡，所以文化是什麼，功德是什麼，本身就是你的疑情，你記得這個部分，這個我們在談的，跟你外面所講的雜訊完全無關，念佛念的多好聽了，持咒持得多好聽，那個歌曲怎麼唱好聽，完全跟我們這些無關，因為你能夠去感受法身的存在，才是重點，這第一個。 　　在這整個的過程裡，他都是基礎而已，這基礎叫資糧道，假如你在這裡頭，你不能感受到這個資糧道所指的那個法身的存在，你的資糧道叫有為法，有漏福，假如你能夠感受到法身是個什麼，這種感受能有的話，那你開始上菩提道。 　　在菩提道的交流道上，快要上去了，你一定要留意到，這是我們講佛法跟其他不同的地方，所以他絕對有他具體的修行步驟，而這個步驟你一定要自己去經驗，沒有為什麼，沒有辦法去區別的，各位一定要弄清楚，你大腦不要一直起作用。 　　你這五停心觀，你不要以為說，三十七道品開始講起就好，不是，沒有五停心觀的前行，三十七道品根本不起作用，他只是知識而已，三十七道品完成以後，你就證阿羅漢了，你要記得，你在學三十七道品的人，你要知道，但是前面有見道位，修學位跟那個證道位，一直到無學位，三十七道品完成，你是無學，是大阿羅漢，而不是你把知識弄清楚就好了，完全無關。 　　為什麼?就是因為前面三十七道品的基礎是五停心觀，五停心觀你任何一個都可以，但你就必須要修，那麼修這個干嗎，就感受法身的存在，要訓練你法身的存在，才透過三十七道品來。 　　你今天坐了老半天，對法身一點感應都沒有，你就別談了。這個叫初級禅觀。也就是我們講的粗禅觀。這個粗，粗禅觀。你先把這個部分弄清楚。 　　你學佛到底要學什麼，修行要怎麼修，從這裡來，這個先弄清楚。先弄清楚這個部分。這個你不弄清楚，你沒辦法進行。培養，這個地方統稱叫禅修，這一段置心一處以前的這一段叫禅修，培養對法身的感受，你自己去感受法身的存在，要有這種感受的能力，對不起，經典都不講這些，經典就告訴你，法身在那裡而已。你會說在哪裡?跟你講在那裡，我怎麼沒看到?這個感受的能力你要去培養。 　　我們常講，智慧是感受生命存在的能力，那個生命就是法身。用白話現在的話叫生命，傳統的術語叫法身，法身，生命，生命來形容法身的話，應該講是真實的是生命，而我們這個大腦所認知的生命，叫虛幻的生命，假的生命不是真的生命，所以你今天要來修行，透過修行，你就是要發現真的生命，你第一步要不要做好，這是第一步，這一步從參禅來講，這裡叫做資糧道。 　　那麼要修學這個部分呢，他要有個資糧道，就是前面講的修行，有沒有，每一階都是為下一階的資糧道，每一階都是下一階的資糧道，所以你不要以為你成就，我一直跟各位講，你要無盡的超越，無盡的超越，即使證阿羅漢都還沒有什麼，四果都還七信跟九信，十信位是有沒有法界觀的資糧道，那麼你想想看，你要成就什麼?還早嘞。 　　所以我跟各位講，不講無量，無量太抽象，一千萬次的失敗才有一次成功，一千萬次的成功才有一次成就，一千萬次的成就才有一次成熟，一千萬次的成熟才有一次成佛，你不要以為你很厲害，這樣有多少個一千萬次，我就不知道了，你自己去算，自己去算，不要一直以為我們修行很厲害，不厲害，你要經歷這麼多，你就發現什麼才叫做厲害。 　　為什麼諸佛菩薩那麼殊勝，他們的淨土那麼完美，我們偉大的上帝創造 這個世間，為什麼這樣步罡踏斗、災難不斷，他是萬能的，萬能的主宰，他創造了伊甸園，為什麼有奸細，有間諜。他的伊甸園裡為什麼有毒品，對不對，可見這個萬能是有瑕疵的，不但如此，他第二次發動，弄了方舟，還是再出事情，發大水把壞蛋通通淹死，把好蛋通通放在方舟上，今天我們都是方舟的後代，你放心，我們為什麼壞蛋那麼多，對不對，可見他第二次又失敗了，聽說第三次又要來了，這次不發大水大概要放大火了，不行，這些有欲望的人，他就永遠有瑕疵，不可能完美。 　　所以，我們在這裡看到，佛菩薩的淨土為什麼是真實的，因為他是透過這樣一條路，認真走上來，他的世間是真實的，諸佛的世間是完美的，他是走這條路上來，他不是異想天開，自己去創造的，你放心，他是完全從這裡一步一步走上來的。 　　那各位你想想看，你是不是這樣來的，現在我們要走的就是這條路，我們要常隨佛學，踏著佛陀的腳步前進，是不是從這裡開始，很遺憾，這些地方經典都沒辦法講，經典沒辦法講。 　　藏密講的叫做什麼，言傳是嗎?山巖的巖，巖傳，這個叫巖傳，巖在哪裡，這個叫巖，顏色白白的這個叫巖。白白的這一塊叫巖，他巖傳的密藏都在這裡這一章叫巖傳的密藏。你以為是從山地裡頭挖出來那個才是呀?這都是口傳的，不是經典記載的，經典記載的叫密續，對不對?這個叫巖續，山巖裡頭的東西，這完全都是活生生的。 　　好，我們跟各位談到這裡，這剛才講的重點是在這裡，這裡把細住以下，禅坐粗住細住叫做數法應該你在這裡學數法，那麼欲界定到未到定，叫做隨法，那麼從初功德到置心一處，這個叫止法，他有三個階段，我們叫三法功德跟三法文化，那麼這裡頭，常有的是這個地方。 　　這個隨法文化裡，你就會有神通了，那你最好是不要，我跟你講，你最好是不要通了，一通就出問題，這個通大概都是他通，欲界定還好，因為很清楚，你在辦事而已，因為你入的是思維定，叫妄想定，所以叫欲界定。 　　那麼未到定就比較麻煩了，你是真修行，真修行是從未到定開始，這是開始真修行的第一步了，在這個地方你在訓練隨法，息出息入這樣子，息吐或者是一二都不要緊，是在數這個部分，這個部分即使你的心已經平靜下來了，所以你會有很多境界出來，生理上的變化，心理上的變化會開始有了，不是嚴重，但是未到定開始就產生觸功德，你在產生觸功德的時候，你理他不理他，你要理他，你無法置心一處，你要完全不理他，你才有可能置心一處。 　　所以當你這個時候在打坐的時候，你身體會有變化，你不理他，可是你生理的反應會去理他，這叫潛意志，我用的是潛意志，意志，不是意識，不是潛意識，你們常用的是潛意識，那西方心理學上講的潛意識，我講的不是潛意識，是潛意志，我雖然不做意去控制它，可是他自己生理本身會起作用，那個叫潛意志。 　　那麼這個時候，你的生理跟心理都會起變化。那麼你的意志要不理他，潛意志會去理他，所以你的身體會變形，坐到最後，奇形怪狀都出來，但那是正常的，你要記住，那是正常的。 　　當你透過這個部分完成這一份功夫以後，你置心一處他有三個條件。這個地方我們要求是三個條件。 　　第一個你在數息上是置心一處，在一個地方，在上面眉間也好，風門也好，丹田也好，都不要緊，就在一處。 　　第二個，不管是意志的或者潛意志的，你都要能夠放輕松，假如你每次打坐，那個生理現象，觸功德一產生，你會扭曲的話，就表示潛意志還沒有放松，你必須潛意志放松，那時候你坐的就會很端正了，第二個是放輕松。 　　第三個息出息入要很清楚，因為一放松很容易入睡，入睡你就會覺得，我一個晚上才吸了一口氣而已，晚上一口氣，白天也一口氣，這樣才對呀，那假如晚上一口，工作又好幾口氣，那就不對了，這就是證明你是睡著了，可是你會一直以為你沒有睡。 　　那不管他，這個放輕松就失敗，因為你對於息出息入沒有很清楚，這個不算，弄清楚，這是三個條件，這個叫做參禅金三角，金三角，你必須這三個條件要具備，到這個時候技術面才叫做到達修行開始線，到修行開始線，這第一個。 　　第二個，你的工程面要進行，工程面有兩個部分，第一個就是你的意識要下降，識性活動要下降，你不要有太多的雜訊，你雜訊很多的時候叫做意識流，概念包，概念像粽子一樣，一抓起來一把，不是單一概念，你只要講任何一件事情，都是一大堆概念的，這一大堆概念，你表達出來的是什麼，你自己回去你自己問問看，我在講的時候，你就在那邊，不過，可是，還有，但是，你有很多這些東西在的時候，表示你的意識流很昌旺，五更昌旺那個昌旺，識性發達才會有這種情況，這個沒有辦法修行。 　　假如你是在這種狀況之下而服膺與某人或某一法門，或某一宗派的時候，那只有迷信。肯定迷信，你放心，我講的不是說你不信我，就算信我也是迷信。因為你那個基本心境是不對的，你必須把這意識流跟概念包全部破除，放下，放下到最後，有一個中心價值觀，中心價值觀也很清楚。 　　你去留意一下，人家講，對對對對，你講的很好，不過，學佛不是要.......學佛不是要.......有沒有，這就出來了。師父說供養，供養是供養，不過供養，精進的師父不是持銀錢戒嗎，所以講到最後，就是說你不要供養就對了。這個叫做中心價值觀，只要還存有中心價值觀在干擾你的話，那都叫染識。 　　你在修行的時候，必須把染識放下，你只有單純的概念，這個叫做單一概念，單一概念我們叫淨識，當你一直調整，把這些社會意識，種種的通通調整到淨識的時候，單一概念只有一個概念，這概念裡頭沒有其他東西，這個時候叫做工程面的修行開始線，這兩個都到達修行開始線，你才有辦法精進。 　　但是這裡面有個問題，你的禅觀到達不到達修行開始線?還沒有，因為假如禅觀假如還沒有到達修行開始線，你會證阿羅漢，是非人格性法身，當你這個時候禅觀加入到達修行開始線，你修行要證阿羅漢，經過十信位，大概一支香就夠了，你就是法身大士，入娑婆若海，你假如這個時候禅觀沒有培養，你沒有辦法感受到法身的存在，你也會破無明，證阿羅漢，但是要回小向大，你可能要經過無量個三大阿僧祗劫，否則無法通過，差別在這裡。 　　直接訓練人格性法身，要證阿羅漢，比非人格性法身證阿羅漢的時間大約要增加一倍，換句話說，直接修阿羅漢，大概三年，你修人格性法身證阿羅漢，六年;假如你發廣大願，十年;可是你一證阿羅漢，再加一支香就過去了，你就是法身大士，差別在這裡。 　　假如你用三年的時間證得阿羅漢，那麼要通過那個十信位入法界，開始修法界觀，要無量個三大阿僧祗劫，你自己去看，所以看你跟哪個善知識學，由他們來教你，那你要在這裡學，這裡是把這一套教給你，那麼感受法身的存在，這個禅修在感受法身的存在的這個過程裡，你要培養自己的法身的這個感受力，這是我們禅修你要進行的工作。 　　禅修這個階段你要進行的工作，你要怎麼樣摸索到說有法身的存在，那我們告訴，息身就是法身，那你一定要把呼吸身，呼吸呀的這個系統你弄的很清楚，這沒有為什麼，可是我們現在一掉入舒服坑裡呀，就沒辦法，你沒有辦法動，這沒有為什麼，只能這樣跟你講，你這樣修，你有沒有辦法怎麼樣，進行以後我們再討論，一定要去感受到法身的存在。 　　那我們常這樣講，譬如我跟各位講說，你一定要謙虛，你的大腦也會想謙虛，謙虛我知道，可是怎麼做到謙虛呢，那就是你要去摸索的，這不是用講的了，從你的身口意上面，去表達看你謙虛不謙虛。這是最直接的。 　　所以我們說一個人有沒有夠謙虛，從他講話中最容易看出來，他是表達他的存在，那就是我執，而一般人在語言上做表達，絕大部分不是我執就是法執，他沒有辦法謙虛，謙虛就是把我執拿掉。 　　我們要大家擔任義工，擔任干部，你不要以為干部是怎樣，有人說我們不叫干部，我們通通叫義工，那都無所謂，你要堅持用義工不用干部這個名詞就表示你的我執了，表示你的法執了，你想想看，你是不是這樣，我既然是謙虛，人家叫我什麼有什麼關系，你叫我總統也一樣呀，哦!是這樣!那對不起，我沒有做好，所以不在名分上面，不在你所表達的語言上面，說你多厲害，不是，你要夠謙虛。 　　我常跟各位講，裴休在寶官寺那些法師們的時候，黃檗是最傲慢的一個，但是他是最謙虛的，他傲慢在那裡呀，他就裴休，有!不就出來了，他說佛說諸法空相，不能以色相見我，以音聲求我，若是以音聲求我，色相見我，是人行邪道，不能見如來，現在佛像通通畫在牆壁上，什麼意思?對不對? 　　他就叫一個裴休，他說有!不就出來了嗎。只有真正有實力的人，才能夠真正的傲慢，你沒有實力的人，你想要透過表達你的成就，把你的成就跟你的能力來表現你的存在，那就我執，所以真正放下的人，他就不表現，裴休問大家的時候，沒有一個人會講，他說，有沒有真的修行人，那方丈說我們大寮煮飯那一個應該是，叫他來看看，他剛躺下去，口水才流下來，就把他挖起來了，不要睡午覺，宰相爺找你，他一看那種走路一歪一歪的，老朽一個，宰相就宰相，肚裡能撐船，就問他，我是當朝宰相裴休，請問法師上下，我叫黃檗，什麼事，再講一遍，好，緊接著就是他講的，他就叫裴休，他就有，你說不能畫出來，不是出來了嗎，裴休當下開悟，一句廢話都沒有，就叫一個名字而已，人家就開悟了，這個氣勢凌人吧。 　　但是人家就絕對的謙虛呀，這個在做什麼，在培養你法身的存在，真修行只有謙虛，我們叫謙下心，不是只秀在外面給人家看的，像我這愛現的人沒成就，你別看我，我講的很好聽，你聽一聽都變知識，不是聽知識，你要去修學。不要想說你要跟我一樣，講的那麼好，講好的是假的，修好的才是真的。 　　你要真修行呀，從這裡來，感受法身慧命的存在，我們學佛就學在這裡，所以參禅，他的核心就在禅觀，你怎麼去培養禅觀，這個是所有高明人在教導的手眼，在指導你的一個技巧，這個字你叫禅觀也好，你不喜歡也可以，叫直觀也好，或者你用什麼名堂都可以，這不是專利的問題，但是你禅修到底要干什麼的那個，你要弄清楚，你要去跟你的師父去把這個東西弄清楚，那個到底是什麼，所以我們要求的第一步你一定要做好，感受法身的存在。 　　在這三法當中，你做的姿勢，能不能單盤，雙盤，都無所謂，但是感受法身的存在是第一要務，關鍵在這裡。 　　假如你在這個地方，不能起信心的話，你的修學無意義，我們教你，不是要教特異功能，不教你這些，你也不要去學這些，我們也不講那些。 　　我們只教你感受法身慧命的存在，這個感受你有了以後，開始參禅的話，你就會看到心活動的軌跡，那就細，他不是法身存在而已，就法身的活動你都可以開始看，就是心的活動軌跡，要用根性要怎麼用，因為你的識性稍微破了往前進一步的時候，根性就往前進一步，根性跟識性，是成反比例，當你識性越發達的時候，根性就越不作用。 　　所以當你參禅開始的時候，為什麼我們叫淨識，淨識是初果向，所以叫初向位，證初果叫做初信位，這個地方，淨識這個地方是初向位。 　　開始見到八識識成概念的時候，這個時候初果位是初信位，見到五蘊識成八識識的時候，是二果位，這是三信位，這個時候是識性一直往前破，當識性一直往前破的時候，根性就一直增長，我們破一份無明證一份法身，你就一直往前從這個十信位以後的地方講的，那在這個地方你的識性一直破的時候，根性就一直增長，這兩個是成反比的，三果位是五信位，四果位破我執無明是七信位，破法執無明是九信位，剩下一分十信，所以這個十信位在這個地方，十信位是法身的資糧，關鍵就在這裡呀。 　　你修學在修什麼，我們把這些東西弄清楚，因為在後面起法界觀的時候，就沒有辦法跟你講這些，那裡面森羅萬象，你就進大觀園了，法界的大觀園，法身的大觀園，你這個地方弄不清楚，所以心路軌跡，心路的歷程，你沒有辦法弄清楚，你進不去，你說法界是什麼，你怎麼進，你沒辦法進。 　　所以，這個地方，這是住的范圍，這是住，生住異滅住的這個范圍，這是指修行，我們講修行是指這個范圍，這是修行的領域，生命力修行的領域在這個裡面，真功夫在這裡。 　　但是，你在淨識的這個地方是異，這個是前行階段，那麼你剛開始在這個地方，從無禅觀、初禅觀、細禅觀到微妙禅觀，沒辦法跟各位交代很清楚了，你的生命是多元的，整體性的，這裡這樣分起來，分化起來，這是第一層，這是第二層，這是第三層，這是第四層，這是第五層，後面還有好幾層，他統合起來是一個生命狀態。 　　可是我們今天都以為禅修很簡單，抱著蒲團就要開悟，門都沒。 　　所以你進來禅修，我們分兩個階段，第一，一進來先拜佛，基本上最少拜二十一拜，然後開始念佛，念佛完再打坐，每天的功課是這樣做。 　　那麼禅二，禅三以上呢，我們就按照禅訓儀軌，早上一大早起來，基本上講兩點半三點起床的時候，就是搞禅訓儀軌，搞到肚子餓了，吃晚飯出坡，出坡完才打坐，你現在以為說到禅堂就是坐香，跑香，坐香，跑香，你怎麼參念佛是誰?念佛時誰，這個從淨識以後這個地方修行開始以後，那個時候一靜下來，因為數息已經止法了嘛，止法就是心靜下來以後，佛號會跑出來，那才有念佛是誰，你根本沒念佛，哪有念佛是誰，現在就抱著蒲團，你那麼參念佛是誰?你根本沒念佛，怎麼念佛是誰，我參念佛是誰，怎麼念，像那些人從來沒念過佛，怎麼有可能念佛是誰? 　　而這一法從弘忍時代就一直傳下來，現在戰亂，通通破了，道場也破了，法門也斷了，所以誰也不知道怎麼參，只知道參念佛是誰，怎麼念，你從來沒念過佛，怎麼念佛是誰? 　　所以早上起來第一件事，按照淨土，我們講彌陀經上面所講的，到了淨土，僧團就是僧團淨土，是佛陀的第一個淨土，在這淨土裡，淨土的第一件事，就是供養十方諸佛，什麼叫供養十方諸佛，就是培養一切善根，培養善根什麼，念佛，拜佛。 　　所以早上每天一定要皈依三寶，要問五能，要受戒，這通通每天都要一次，然後念佛，大概半個鐘頭到一個鐘頭，而且聲音要洪亮，不像你們，都是維那在念，自己在哼啊!哼啊，蚊子蒼蠅，蚊子叮蒼蠅，你要唱誦，吼出來，然後你坐下來的時候不念佛，佛號跑出來，你才能參念佛是誰，你根本就沒有，坐在那裡，師父說要參念佛是誰，念佛是誰，念佛，嘴巴念，心念?心念，嘴巴念，我念，到時候三字經都出來了，當然是我念了，不然誰念?還會鬼念? 　　因為你根本不念佛，你怎麼參念佛是誰，就是因為你有念佛，這一坐下來，佛號的那種影像，那種法塵會浮出來，你才從法塵上面去破參，你根本也不念，然後又不知道整個過程是怎麼運作的，你不到達置心一處的時候，怎麼會浮出法塵?那是單一法塵出現的時候，你從那個地方去破的，你即沒有法塵，也不能置心一處，又不念佛，就意識形態搬一個念佛是誰，那個時候你是在哪裡呀，那時候你在這裡呀，你在這個地方怎麼參呀?你禅觀都沒有，你怎麼參吶，不可能。 　　首先我們訓練到淨識，不但要淨識，禅觀基本上要起來，那個時候佛號一浮現，你馬上殺進去，那個時候我告訴你，三個月都嫌太長了，每次香起來你都啪!捕捉到，啪!撲捉到，幾次不成功，你就會發現成功是什麼，每一次念頭一來，你就抓住，念頭一來，你就抓住那時候你就知道什麼叫觀照，什麼叫照住，什麼叫照見。 　　你現在什麼都沒有，跟你講觀照是什麼，照住是什麼，照見是什麼你也不知道，我講的再清楚，也變成知識而已，你只能說海雲法師說，什麼叫觀照，照住照見是什麼，觀照是什麼，照見是什麼，所以照見五蘊皆空，海雲法師說，說的都是知識，你一定要進入，你進入到那裡面，你才會看到，哦!原來是這樣。 　　那什麼都別講了，你說我清楚，我清楚，我知道了，你不進入，那你就開始腦筋一直轉，一直轉，還是用大腦，叫你不要用大腦，你還是用大腦，因為你沒有進入實際修行的領域，這一塊你完全看不到，這個就是遺憾，遺憾。 　　大家都來修行，大家都要追求真理，大家都要追求真實的生命，大家都在追求法身慧命，那你追到哪裡去了?你都追錯了，你方向錯了，最真實的，最實際的，已經灌頂完畢了。 　　你不要聽了嘴巴開開的，聽經不要入定，都老是聽到入定，入定沒用，你聽經會入定，就是在欲界定，按照那思維邏輯一直轉進去嘛，而我講的絕對合乎邏輯，你放心，我不會講不合邏輯的話，不合邏輯，你馬上就跳起來，我合乎邏輯的就是知識，所以我跟你講，講的再好都沒有用，你一定要走進去，講只是指導你，這叫指月，月亮在那裡你不看，你老是看這個干嗎，這個叫知識，你要看到月亮。 　　告訴你法身是什麼，你就進去看法身，然後再下一步該怎麼做，你就知道了，因為你都不行，你就要一直聽，你去行，行到要領抓到了以後，根本不用聽了，我不講，你也會接下去，因為你知道下面是什麼。 　　但你不行啊，不行的時候，那只好再聽，看師父能不能一直講，講到我們通通開悟了，我每次講你都開悟，都是快要開悟，然後就搬凳子來，又差一點點，然後再搬樓梯來，又差一點點，跑到樓頂上，還是差一點點，叫飛機把你送上去，你還是差一點點，你永遠差一點點，那一點點就是你不行，不行，一定要行，而那個一點點的行，你的功夫要多少，那就個人的根器，個人的根器，你這輩子不修，下輩子修，一樣，還是要修，聽的多有個好處，就是下輩子來讀書，不考不玩，大考大玩這樣而已，然後每次考都第一名，一百分，因為你已經儲備起來了，現在跟你講這些，是這樣的，那叫做有漏福，有漏福，不要修這些有漏福，你要真修行，真修行，這個是跟各位談到這裡。 　　這個地方談到淨識的這個部分，至於觸功德那邊，我們講這個基礎再看回來，技術面這裡，這個地方我們談到這個觸功德，觸功德就是八觸十功德，在這個時候，這個是在止法上面要進入置心一處之前會有的現象，那很多人在這裡也被打敗了，就是說，會被舒服禅纏住的人，來到這個地方，那麼會被這個地方困住，有的人會恐懼，因為色身的變化你好克服。心理的狀態你難克服，而絕大部分在這個地方，他很快，這個止法的時候很快，你就突然間會溜進去得禅定。 　　因為這個舒服感，他跟這個舒服感不一樣，在這個時候，假如有觸功德的這種逆源，逆源就是酸痛麻癢，再加生理上的，那一種痛苦狀況，是一種身心好轉的現象，這個你比較清楚，假如是很舒服的感覺產生的時候，你會精力旺盛，那個時候你會更精進，更精進的時候，那你就進禅定了，這是第一個。 　　假如是心理狀態，那就更糟糕，同樣他也有兩種狀況，心理狀況有一種是惡心，一打坐就怪味道出來，這個叫逆緣，觸功德當中的逆緣，生理上有逆緣就是會痛，那麼心理上會厭惡，不喜歡做功課，或者是看到佛像都討厭，這心理上會產生一種反制作用，這個部分，我們想精進的人，會知道這個已經進入觸功德了，自己會很謹慎，你會有罪惡感。知道這是業障，你禅修的人還好，修法的人還好，為什麼，因為可以拜忏，假如是拜忏的人呢，他怎麼拜呢，這個時候他只有休息，靜下來去感受那份該忏悔，而不能忏悔的這種痛苦，他一段時間就過了，過了以後，這個逆緣我們都好處理，到這個地方觸功德的時候。 　　順緣最難處理，順緣很難處理，因為你有舒服感，你有滿足感，你有成就感，然後那個精進，瑞相連連，你噗!跑到禅定去了，那個數隨止，再來就觀還淨，很快就把你帶進禅定了，在禅定裡，跟這裡不一樣，這裡就是你坐在那個地方，你會鑽在某個地方，你會看到金字塔了，等一下巴菲爾鐵塔，等一下那裡，你專門在看那個，但是來到這個地方不是，當你看到佛菩薩莊嚴的時候，那就恭喜你入禅定了，你完蛋了，因為一入禅定，你就很難爬出來了。 　　我跟你講說，那是色界天天王，跟天人的三十二相莊嚴，你不相信，因為那個時候，你所看到的都是這種菩薩，這種佛菩薩，很莊嚴，而且更微細的你都看得到，那個絲格多麼微細，你都看得很清楚，那個叫做禅定。 　　你會說，我就看到佛菩薩，那就沒辦法爭了，因為你確實看到，但那是禅定境界，初禅天，二禅天三禅天不一樣，因為那個地方有二十四重天，四禅天裡頭有二十四個天，按每一個天的殊勝都不一樣，你就會說，那是佛菩薩，你是到了某個淨土去一樣，這叫無藥可救，你叫入禅定，入禅定我們不跟你撿別。 　　因為初禅、二禅，三禅，四禅其實也很清楚，但你一定要堅持說，這個是在色界定，我們不是要入色界定的高低，我們要趕快橫出三界，你要再回來鑒定，我是不是真的置心一處，是不是真的放輕松，是不是真的息出息入很清楚。 　　你要知道，你在禅定裡是沒有用的，你在禅定裡看到那個很美很美，佛菩薩，你的心已經跑掉了，你沒有置心一處，你要留意到，但是你入禅定沒錯，但是你沒有置心一處。 　　那我們要你置心一處，是開始要看念頭，為什麼要你念佛，法塵會現前，你就進去了，你從念頭裡看，那就剛才看的八識識怎麼樣形成概念，證初果;然後你想再進一步，二果向，看到五蘊識怎麼形成八識識，證二果;然後我要再進一步，三果向，看到念如何形成五蘊識，就證三果了;然後我又要再進一步，四果向，看到我執無明，破了，七信位;再進一步，八信位，看到法執無明，再破，證九信位，無學位，法執都破了，我執也破了，就這樣叫無學位。 　　無學位就要進入十信，在十信位裡擴大，然後准備進法界觀，這就我們修學的過程，你沒有這些基本的這些東西在禅修裡只這樣講過去了，在經教裡，這裡就講不完了，我們簡單的告訴你這些，詳細狀況我們等明天再講。
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