首頁 ： ：經咒頌念

海雲繼夢：華嚴禅行法《禅觀》第六集 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	華嚴禅行法----《禅觀》第六集 　　海雲繼夢和上 　　我們剛才提到培養欣賞的能力，所以我們為什麼要大家一定要參加華藏工程，那是一個起碼的，聽人家講話，聆聽、欣賞。這個人，你看三個月前就罰站三分鐘，三個月後開口是道，這就厲害了，你就欣賞到什麼他生命的成長。 　　當然欣賞生命的存在，是多方面的，一個人他的意識形態越單薄，也就是越接近淨識的時候，單一概念的時候，他越美，你去留意看看，小孩子哭，哭的時候你給他一塊糖，馬上就笑起來，連眼淚，連鼻涕，連糖果一起吃下去，你都覺得很美，為什麼，因為他單純，我們俗話叫做單純，其實他只在一個單一概念上面。 　　為什麼我們不美，因為你太復雜，意識形態太多了，概念太多了，大腦一直在起作用，不美，你能不能欣賞到那純真的那一面，你要去培養，等你老了，看破一切，放下了，八九十了，一百多了，人家都已經掛到牆壁上去了，你還在滿街跑的時候，當然你也可以放下，但是那個沒修行，他是福報，我們現在就在你意識到達巅峰的時候，你警覺到，要去改，不見得會改成功，但是你去改，這就是培養善根，所以感受生命存在的能力，就是智慧，所以在這個時候，訓練淨識，你一定要去培養。 　　從審美的立場來看，我常跟各位講，花開是美，花謝也美，花謝怎麼美，你要去欣賞，抽芽很美，落葉也美，我常跟各位講說像這種樹枝，插花的樹枝即使他枯掉了你都不能丟掉，不是他貴的問題，他確實很美，我們這些土包子，謝了就丟，一點美感都沒有，就像他全部枯枝你都可以插一盆花，但你不會欣賞。 　　我們在高雄，有個楊老師在插花，我跟她講說用那個萬年青，他特別去山邊海角去拿來很粗的做好插在那裡。隔兩個月被拔掉了，氣的再也不來了。你們這些出家人，一點生命感都沒有，我說，別生氣，再來嘛，教他嘛，很勉強的再來一次，被氣第二次，就把他氣死了，再也不來了，為什麼?沒有美感，沒有審美這種能力。 　　你要的都是那些基本的，像我們做的這盤子那麼漂亮，不會用，就一定要買一個紅色塑膠的那個，你俗，也不要俗到有剩，問他為什麼，因為這個比較好用，實在是，剁一剁喂母豬好了，弄到這個東西給他，還不會用，硬是一定要去買個一百塊三個，那無所謂，你反過來欣賞他。 　　就有這種人。我們在供佛的時候，拿那個供盤，哎呦，那麼重!那麼重，你們都要輕的，越簡單越好，你沒有辦法展現那種莊嚴，供養的殊勝，你知道午供，供佛是怎麼樣嗎?現在像我們就這樣搬過來就好了，一碗飯，就一碗飯要四個人扛著，你沒扛過，佛要吃的，哪是那麼簡單，一面端著， 一面講話，口水什麼鼻涕都噴下去了，一點恭敬，莊嚴那種隆重都沒有，你怎麼欣賞呢?你想想看。 　　那就缺少生命感，你要慢慢去培養，培養那能力，不是說要花錢才叫莊嚴，不是，有，因為我們有這種福報，你把他弄出來，沒有這種福報，不要緊，簡單也可以，很隆重。 　　所以你不要看為什麼一定要唱，我們上一次上師無上供養法，那是一種隆重，他不是，他是從頭都唱一樣的，我用念的比較快，你是天才，我們不是要天才，我們要的是誠意，你禮請諸佛，供養一切賢聖的時候，是不是要很隆重，很恭敬，你感受不到那份隆重跟恭敬，你只聽到說都出三十三番素蘭要出嫁嗎?一直一直在那邊番，你要把那個莊嚴給唱出來，所有的聖歌他都很簡單，一再的反復唱，你持咒一百零八遍也是一樣，都同樣的調子，為什麼要一百零八遍，人家三十三番，你要一百零八番，這個就是透過這樣一再的反復，你才能夠把那個莊嚴度給顯現出來。 　　那你不能去欣賞，太聰明了，識性太發達了，所以我們告訴你，在淨識這個階段裡，一定要先去培養這種感受力，當你感受不到生命的美，那個美不是你意識形態的美。 　　你記得嗎，我記得有個廣告，拍尼加拉瓜瀑布，結果是在河流裡面流水，有沒有，弄出來，他就很美，很小，他鏡頭一拉近，就跟尼加拉瓜瀑布一樣，結果是汽車廣告，你要會去欣賞。 　　他可能是殘破的，但很美，你要欣賞這一個，所以你看花開也美，落葉也美，落葉美在哪裡，你要去欣賞，尤其當我們踩著落葉前進的時候，那個美是立體的，不是形象美，光是那個聲音都美，有嗎?為什麼北國風光好，北國哪風光好，尤其到冬天都掉光光，有什麼好，那就是枯枝落葉你要會欣賞，一種蕭瑟的美，一種窮盡的美，蒼勁，不是一定要繁花似錦，那個才叫美。因為你看到生命的存在，那就是美。 　　你要感受法身的存在，就是感受這個，當你一再的感受到這些，生命存在的那一個真，那你就會知道法身是什麼，不然你說的法身都是你意識形態的定義，法身是很真實的存在，可是你變成一種抽象的概念，意識形態，那就錯了，那跟法身完全無關，所以要去訓練這個部分。 　　在這個淨識的這個環境裡，訓練，而這裡就是我們禅修的階段，從三法文化開始訓練，數法，隨法，止法，文化是指技術面，那就要看到另外一張，在這一張裡告訴你的，他三法文化，數法，隨法，止法，所以這兩張圖，你要對著看，你要分開，你要對著看，看這裡，跟看那裡，你要對著看，你到哪裡你看過來不知道，但是你從這個地方看起。 　　技術面我們叫文化，他沒什麼意義，但是工程面，那個禅觀的感受力，這個叫功德，感受法身存在的程度，這個表示你功德的大小，我真的跟各位講，你感受到生命存在的真，你的生命品質就在提升，你下輩子絕對比這輩子好，那個提升多少，每個人感受不一樣，但是你不用欺騙的方法，也不要用附庸風雅的方法。 　　你要知道，全世界的人，在這樣一個時代裡，物質文明這麼昌盛，大家為什麼那麼空虛，因為他感受不到生命存在的真，他感受到生命存在的真，不會空虛，他為什麼老是要去度假，因為他家裡不溫暖，家裡溫暖那放假不就在家裡度假，為什麼放假一定要跑老遠去。 　　塞車塞了老半天，回到家裡就星期一症候群，禮拜六塞到那邊去，累死了，趴下去睡著了，第二天起來早一點走，不然就會塞車，塞到家裡又趴下去，禮拜一上班無精打采，你在哪裡，我去哪裡哪裡度假，其實度假時間除了睡覺以外，其他都在高速公路塞車。 　　為什麼?因為家裡空虛，你在家裡感受不到生命存在的真，你要感受的到你為什麼要出去，你要享受那份真，那個真一定美，你感受不到，所以你要外面去找，外面都是假的，虛偽的，你在家裡的真你都不要，你想想看。 　　各位想看看，你去買一套沙發少說貨比三家，十萬塊殺到八萬塊，然後再打八折，六萬四，然後很高興扛回家，然後一個月就不坐了，為什麼?要去度假了，買沙發這樣，買彈簧床也一樣，買一切家具都一樣，甚至於窗簾壁紙千挑萬選弄了，你都感受不到你一份辛苦的存在，然後你到外面去，人家廣告一打，這個很美，然後住哪一間是人家跟你指派的，哪有什麼好美，你很辛苦的去栽種的這些花果，你都沒有辦法欣賞，別人栽種的花果你就很美嗎? 　　這種人生絕對虛幻，絕對虛幻，家裡老婆煮的飯菜你都不好吃，廚師煮給你的就好吃嗎，這叫什麼美呀，這種度假叫美嗎?這個叫有錢沒地方花，賺一賺分享給大家。 　　那你為什麼要花這種錢呢，這就是因為你得不到，你不知道，你不會欣賞生命存在的真，你不會欣賞，因此你就跑去外面，外面花了錢真能享受到嗎，沒有，我這樣到處走，在飛機上聽了很多，我一問你們要回去嗎?不是，我們要去哪裡玩，你們要去哪裡玩怎麼要去討論那裡呢?對，下一次我們要去那裡。這一次都還沒有享受到，就想到下一次，這是真的嗎?這個美他享受不到，所以他的美都在哪裡，照相機裡，錄影機裡，他根本沒有經過他的生命，你去想想看，這裡很美，趕快照完，這裡很美，趕快照完，真的有享受嗎，根本沒有，這個都不是真的，所以你一定要去培養欣賞的能力，欣賞那份真，欣賞那份美。 　　假如你不會欣賞，他根本就不存在，真實的生命你感受得到，那不是法身嗎，你就證得了，所以法身證得，不是到最後階段才證得，從你開始就要去進入，由皮毛到血肉到骨髓，一步一步進入，你千萬不要用意識形態，以為說我到時候，嗯，證法身，見鬼呀，證法身，你怎麼證，你基礎都沒有嘛，一個進行的階段都沒有，你想到那個時候我就破無明證法身，那都是意識形態。 　　我告訴你，不是修行的狀況，修行的狀況從這裡開始，第一個階段，禅修的階段你就要開始培養，從數法功德，隨法功德，止法功德，我真跟你講，這部分經典是沒辦法記載的，像我這種講起話來，又粗魯，速度又快，像機關槍這樣掃過去，經典怎麼記載，經典都好優雅，如是我聞，一時佛在哪裡哪裡，不會說一時佛在這裡，都是佛在那裡，所以你一定要把這個記得，從禅修這個階段叫做粗禅觀，你就要去感受到生命的存在。 　　所以跟各位講你到這個止法的時候，你的呼吸身是已經成立的，而且你會感受到，呼吸身是一個系統，一個體系，這個息身他就進一步演變成法身，這是數息觀的一個要領，你不要感受不到，他絕對在這個地方跟你連在一起的，這個就是應化身跟法身之間的關系。 　　你現在雖然透過應化身在訓練，其實呼吸不要你訓練，離開娘胎的時候，你就會呼吸，只是你一直感受不到他的存在，我們透過數息法，數息觀，讓你感受到呼吸的存在，然後到止法的時候，你呼吸成為一個系統，他已經跟你連在一起了，你隨時可以感受到他的存在，然後再進一步的，我們這裡叫置心一處，不再進入禅定了，從這個地方我們要橫出三界了。 　　所以這個才是我們參禅的功夫所在，在上去是禅修，這是共外道禅，我們參禅是往這邊走的，叫做橫出三界的部分。 　　前面跟各位講，就講這個部分，那你到這裡要怎麼轉過去呀，在這個地方，這個觸功德跟置心一處，有個陷阱在，第二個陷阱，第一個陷阱是舒服坑，第二個陷阱是因為觸功德產生了以後，你會很想擺平他，所以你會擠進去，擠進置心一處，而這個時候常常一擠就擠到初禅定了。 　　就是觀還淨的時候，六妙門裡在進入這個地方，要進入初禅這個地方，你一下子就擠進去了，那就進入外道禅了，你就很難回頭。 　　所以現在我們一直跟你講的是一種工程面，好多同修，包括你我他都一樣，在觸功德產生的時候，你會想辦法解決它，你不可能不解決它，等一下癢，等一下酸，一打坐的時候，各種境界都來，那個比你初階段的酸痛麻癢更糟糕，酸痛麻癢還可以知道說我要克服它，忍過去就好，這裡不是忍過去的問題，根本沒辦法忍，你要去遇到你才知道。 　　那麼在這裡，你為了解決這個問題，你要馬上穿透它，你一過來就到初禅定去了，那一到初禅定，那個境界會把你迷住，那不管他，誰都會有的，你在這個地方，好好的訓練怎麼置心一處，這個是數法隨法止法功德裡頭，你在三法文化裡要解決的問題。 　　那麼三法功德讓你產生的這種禅觀的感受，他是最好帶你轉的，你一定會轉的，假如你只有三法文化沒有三法功德，你要轉就很難轉，這個地方你弄清楚。 　　所以在這個置心一處，我們要求你三個條件要具足，叫參禅金三角，置心一處，放輕松。息要很清楚，息出息入要很清楚，三個條件，那你能夠具備這三個條件，再加上我們禅修的訓練，佛號會浮上來，佛號浮上來的時候，那念佛是誰，你就進去了，參念佛是誰就進去了，其他的當然也可以參，但是我們指導就是從數息經過參話頭，你馬上就看到了。 　　所以你怎麼樣看到，這個八識識構成概念，你就證初果，所以只要這個地方，你大概一支香，兩只香就夠了，然後你再努力，證二果就是五蘊識如何形成八識識，二果，然後你再看到念如何形成五蘊識，證三果，然後你看到念如何進來，第六意識如何去捕捉，你看得到，你就放得下，破無明，證四果，七信，九信，你會看到你的法執在哪裡，然後你破我執無明，證七信位，四果。 　　可是你會耽於禅味，然後你會發現，那個法塵一來，單一法塵，佛號一上來，你很喜歡佛號，為什麼，就破法執無明，證九信位，假如你前面的功夫真的是這樣訓練出來，要連過四關，三支香的時間就夠了，三支香，一天就夠了，但是你感受不到生命存在的真，這三支香，你要三大阿僧祈劫。 　　你不要以為說那個很簡單，告訴你，一點都不簡單，但是你要是有這一個工程面，能夠感受到生命存在的那種能力的話，這個技術面要過很快，破識性很快，因為你一坐，那個境界馬上浮現，馬上就出現，這個你大腦沒有辦法去分辨，那個跟這個，這個跟那個怎麼有關，你大腦是完全無關的，可是禅修卻完全有關，這個都是生命現象，很簡單的，不是大腦所能思考的。 　　這個你不要問你證幾果，這裡都有，水果，奇異果，所以我們在這個地方告訴你，從初信位到九信位，是都有的，不是沒有的，當然我是把他簡化了，你只要具備這些條件來進行這些工程，很快，當你這些弄清楚走一遍，再回過頭來看華嚴經，你就知道淨行品在講什麼，不然我在講淨行品，你也聽不懂，就那麼簡單。 　　那個每個字我都看懂，你怎麼講那麼久，講不完，你跟我讀英文一樣ABC每個字我都懂，排在一起，就通通不懂，經文每個字你也懂，我跟你講，排在一起你都不懂，都不懂，但是你走一遍你就知道為什麼這樣寫。 　　我跟各位講我學華嚴不是怎麼學的，我是從這裡學的，華嚴經要看懂，從這裡來最容易，你直接看華嚴經，要懂，阿彌陀佛，真的阿彌陀佛，你不知道為什麼會這樣，因為他裡面的東西是從這邊，從這邊的經歷把他做記錄出來的。你沒有這個東西，那個你看不懂了。 　　因為他的記錄都是這邊，這個叫骨架，那個誰，巴哈，巴哈只有一張相片留在世間，德國人叫英國人重新把他做，他就是從他的骨架、骨骼然後去把他復原，巴哈的長相是怎麼樣，弄給他，這是骨架，那個皮肉外面的，那是從這個基礎上來的，你要了解到你這個骨架沒有，你那個東西復不出來的。 　　所以修行我們講的是，這個是行法的部分，跟經法的不一樣，你一定要把這個東西給弄清楚，這個修行沒辦法，這個沒有辦法賣弄人情，師父，給我通過，師父可以給你通過，通過你要干嘛，沒用，閻羅王照樣找你，師父給你通過，你就來吧。 　　你要通過你自己要有本事通過，超越十二因緣，你才有可能出三界，而這些就是教你一步一步走出去的方法。 　　從這個地方開始，我們叫做細禅觀，因為這個時候，事實上你是看到，心活動的軌跡，所以這個地方是感受到心的存在，就是真實生命的存在，他只是感受到他存在，他的活動軌跡是看不到的，那麼從這個地方來，他就是要看到活動的軌跡，因為你基本上看到八識識構成概念的時候，那是識性在起作用，你既然能夠解構八識識，解構概念的形成，你就可以破他，你就開始再追是什麼東西構成八識識，那就證二果了。 　　然後什麼東西構成五蘊識，證三果了，五蘊識怎麼輪轉，你看得到，色受想行識是怎麼樣運作的，你就證四果了，就這麼簡單，那個我講的比較快，你進去才知道，但是你前面的資糧要是很具足，進去看這個，那就你就發現跟我講的差不多，因為你的覺受跟我的覺受會有差異，就像我說，很好吃，你吃吃看，你說，嗯嗯，也很好吃，但是你講的好跟我的好會有不同，這個東西是你進去以後才有的。我們也是希望各位，真的能夠進到這裡面去，這是修行的狀況，這個叫做心活動的軌跡。 　　不但是這個樣子，我們還要再告訴你，當你破初果的時候，你就看到粗軌跡，心活動的最初軌跡，那就根性起作用，當你破二果的時候，再進一步，一步一步會一直進，當你識性越破，根性就越成長，這兩個是成反比的。 　　但是當你識性越萎縮的時候，根性就越前進，他同時的，這兩個是同時的，就像跷跷板一樣，你根性會一直前進，識性就一直後退。所以修行是這兩個同時。 　　我們在這個住位的時候，受想行識的時候，那個生住異滅那個住的地方，你去注意看看，那個禅觀運用，細禅觀的部分，這個以後我們再談那個部分。 　　因為這個地方基本上講到生的部分，四十一位法身大士的位次的時候，那是屬於那梵行品的范圍，他每一句，每一句，就是講十個，十個位次，他所要達到的標准。 　　那麼前面這個地方，其實是十信位的部分，也就是淨行品上面在講的，你如何去反觀就是指這個部分，我們能不能感受到就看各位了，妄心活動的軌跡就是識性的作用，那是在這邊看到的，同樣的，根性的作用就是禅觀的前進從這個地方看，這叫正相觀，我們在訓練心活動的軌跡，根性的部分，逆向觀就是逆破識跟無明的作用。這兩個是同時進行的。 　　你在自我訓練，就是訓練這個部分。證四果以後，通常我們就不講，你一果都還沒有，還講四果，講那麼多干嘛，所以後面都會變成知識，學者研究的東西，那就沒意義了。 　　我們希望各位來到這個地方，叫做細禅觀，這個時候，其實不止，我們要再跟各位補充的是，細禅觀裡頭，假如你在這個地方，觸功德這個地方，你不能培養止法功德，感受到生命存在的整體性，也就是呼吸身，我們是從數息觀講，呼吸身就是法身的這種感覺沒有的話，那你直接轉過來，那是非人格法身。 　　非人格法身的時候，你會證阿羅漢，但是要通過十信位，時間非常長，但是你在這裡能夠感受到這個部分，又能夠這個三法功德成就，然後參禅金三角又有，這個地方要通過很快，來到四果，這是第一個優點。 　　第二個，從四果經過十信位，到法身也很快，所以我們告訴你的是，叫做什麼，一超直入，禅宗的殊勝就在這裡，一超直入，跟你講三支香的時間也不過一早上而已，你在想師父都用講的，師父都用講的，是沒錯，我是希望大家都用作的，不是都用講的，你一定要自己去做這個部分，這重點都講了，而我們在帶禅修的時候，也要強調這一點。 　　昨天跟各位講，你不管是禅修密法，只要在我們道場裡，你的問題一定要提出來，任何一個同修帶領，任何一個干部帶領大家共修的時候，你一定要把那資料收集回來，大家為什麼來共修，你不然在家裡坐也一樣，為什麼來，來就是要提問題，聽聽大家的意見，你這個地方你才能夠有所收獲。 　　第一個現在假設說你已經走過舒服坑來到這個地方，不然第二坑你又掉進去了，第二個坑掉進去你是會掉進禅定中去，你不是在這裡陣亡，你會跳到禅定中去了，因為你已經有一點本事了，而我們希望你在這裡把這一個止法功德能有成就，然後又有參禅金三角。 　　只要你具備這兩個條件，這兩個條件過來，你經過這四果，第一個很快，假如我們沒有時間，在你每支香之間都是這樣來做小參的話，那你三個月你也可以走的過，三個月很快，你報名才一期而已，你就可以通過這裡。 　　但是你這前面的基礎一定要有，而參禅金三角一定要有，而到這個地方十信位進入的更快，你不用等待，這個叫什麼，綠色通道，是嗎，不用排隊了。 　　但是你假如要是沒有的話，你一定要排隊，不是人家把你擋住，你走不過去，因為你各種資料都沒有，passport拿出來，只有皮，裡面都沒有人，VISA sign in對不對，你就把這個東西給辦了，一步一步來，弄到這裡，你怎麼會進來，因為我想去美國，美國機票，還要買機票，不是騰雲駕霧就到了，你再回去買機票，你就一步一步在這裡。 　　你要很慢，當你把所有的東西都准備好，通關就很快了，同樣的，你的資糧道具備了沒，沒有的話，沒那麼快，所以我們在這裡基礎一定要有，然後准備到這裡修行開始線，所以這個地方叫禅修，這個地方叫參禅。 　　參禅就是進入我們正式佛法修行的領域，這個是從初果到四果，不是從初禅到四禅，這個就直接上來的，共外道禅，這叫外道禅，你可以不去，然後這裡叫橫出三界，不但橫出，你資糧道具足，一超直入。 　　我們不是說禅修那麼復雜，是禅修的資糧你必須具備好，一超直入沒有問題。你馬上頓悟，你不具備這些條件，是，鈍，遲鈍的鈍，你絕對鈍悟。人家是牛頓的頓，你是遲鈍的鈍，就差這資糧道而已。 　　不要說大乘頓教，頓教很殊勝，只要得法性，因為你不具備這些條件，你怎麼證得法性呢?唯論法性不論法相，你不具備這些法性，你根本感受不到，你看看，你這個止法功德沒有，法身你感受不到，你怎麼講法性? 　　我跟各位講說，法身是無形無相，你一定說法身無形無相，就是什麼都沒有看不到，不是，法身無形無相，可是隨處都在，他只是一個真而已，因為你看不到真，你只有意識形態，連無形無相你都意識形態了，你還看得到嗎? 　　絕對可以看的到，不是看不到，但是你說那個真這個叫法身，這樣也不對，小孩子在哭，一臉鼻涕，眼淚，然後糖給他，他吃的很高興，這個就是法身，這個就是嗎?那就不是，可是法身在那邊顯現，你可以看得到，你說就是，然後我問你說“這個就是嗎?”你又說不是，你怎麼可以說那小孩子叫法身呢，但是他顯現的那一幕，就是法身現前，有沒有，不是很清楚嗎，可是你說這個孩子就是?孩子不是，他那個哭相吃相，哭相跟吃相，以色相見我是人行邪道，所以他那個東西，你確實可以感受的到，可是那個不是，這個叫體跟相在一起，體跟相又不在。空宗語言，他是在，可是他又不在，那個時候你到底看到什麼，你看到法身而不是看到色相，你要慢慢去體會。 　　這只有你從平常的這種訓練裡，在這個止法功德上面訓練，你才看得到，不然完全看不到，像各位這樣，聽的如醉如癡，這叫華嚴海會，你說，我們照相起來這個叫華嚴海會，那個一相又不像，所以說這是法界觀的一相，你說我們都是法界裡面的華嚴海會佛菩薩，是呀，那我們現在都是啊?那就不是，就跟這個一樣，所以不點就是，一點就不是，這個叫做無形無相，而他確實是都存在。 　　你看得到那叫華嚴，華嚴觀，你現在沒有去摸索這個東西，你聽我講的，師父講的都是騙人，一下是，一下不是，他自己在講的都是，我們一問他，又說，不是，到底是是還是不是，這就是關鍵，你要先從這個地方培養起來。 　　所以我們講供養，供養，你要知道供養是沒有錯，你說包紅包是供養，我說供養是培養自性善根，那我培養自性善根就不要包紅包，這個問題就出在這裡，所以師父跟你講是，少了一個紅包，不跟你講是，好像也不是，所以師父講是也不對，講不是也不對。 　　因為是在那個過程裡頭，你所顯現出來的那一份真誠，你在培養自性善根，但你沒有這個媒介，你怎麼去培養呢，到你成熟的時候就不一樣了。那個時候，你一起念，意供養，那就盡虛空遍法界，可是你能夠這樣講嗎?你不能這樣講，我們還沒有到那裡。 　　像我剛學佛的時候，有個同修每次都笑人家，你們這樣供養不對，像我這樣供養盡虛空遍法界，每次活動，他都在紅包裡面，紅包裡面，我們那個時候還有十塊錢，他就包個十塊錢，每次都包十塊錢，他說我包十塊錢比你們供養一千塊功德還要大，弄到最後，沒有人要理他，為什麼，他小氣鬼，不是錢的問題，是你沒有誠心誠意，你沒有誠心誠意，那還不打緊，是你沒有誠心誠意，我們會有一種慚愧，人家有福報供養，我沒有福報供養，你應該有這種福報不足的愧疚心，可是他不是，他不是沒錢，不是沒福報，當他你一直在表達這部分時候，大家都會煩。 　　因為你在表達的時候是那一個意識形態，佛法裡在講的意識形態，你那個概念復雜，你的概念太復雜了，好了，大家都受干擾了，誰也不歡迎你。 　　我們要告訴你的是，你一定要透過一個具體的事相，然後透過那個事相再觀察你，你顯現出來的那個心，我們看，這裡有一個比較特別的，這個像，有沒有，這個葉子很清楚嘛，葉子裡面夾有一個什麼東西，這個枝，枝跟葉之間夾有一個什麼，好像蕨類的，這個東西為什麼要放在這裡? 　　以插花來講的話，就好像你是濃妝艷抹，啪!一塊黑塗在這裡，是不是這樣，照講的話，常規他是不存在的，他為什麼要維持這一種，好像原始森林扛出來的，這叫真，叫真，所以你在做自我訓練的時候，你要純，像花，像花瓣這樣子，每一朵花的花瓣都很清楚，這是純的，可是在這個純當中，他又顯現出一個自然的，不是很規格化的東西，這就是他在美學上的配比，這是他的研究的一個方法。 　　插花是這樣插，你人生要怎麼過，他有一個規則，規則是定律，是方形的，那麼他有一個自在，自在不是定律，也不規則，在規則中有不規則，在不規則中有規則，這就是你修行要自在的地方，不是說我要自在就不管別人，你的自在是不規則，在這不規則中她有一定的規則在，這個就是我們生命空間跟族群公約的關系，那你要在這當中去體會，去感受那一份生命存在的真才有可能，不然，你這個部分你達不到。 　　所以這種體驗是很重要的，會有這種體驗的人，他的生命感絕對是足夠的。有人說，你在講的時候，我很專心聽，我在講你有沒有專心聽，你我對面坐，我可以說我比你清楚，為什麼我比你清楚，你說我都是這樣，所以你看不到，我告訴你，你有沒有聽進去，在睡覺，我比你清楚，因為我要逗你的時候，嘻嘻嘻，你一定反應的，不可能不反應的，所以當大家在笑的時候，你嘴角也會微微一翹，你當然不會像大家這樣笑起來，可是你會有所反應，當你都沒有反應，表示你睡著了，你不要講說入定，因為入定不是這樣，要不是睡著，就是你根本沒有生命力，沒有生命力就像那濕的木材，火怎麼燒都燒不起來，那沒有用，就是這種情況。 　　我們，你試試看，有一次泡茶的茶海，茶海知道嗎?茶海泡到水裡頭去了，那個要溫壺，溫壺是不是開水要倒下去，然後壺的水還很燙，然後要倒在茶海裡頭去，那個開水夠不夠熱，你看那個茶海，他馬上起變化，因為他水裡拿起來是冷的，你的溫度是一百度，經過茶壺降了幾度，倒到茶海裡頭，茶海的水馬上退掉，你就知道這個水是夠燙的，因為已經經過一個壺，再到茶海來，茶海的冷水很快就會退去，是不是這個開水很燙，假如開水不夠燙，那個外面的水就退不掉，這個你一看就很清楚。 　　同樣，你心裡也是跟這個物理的反應一樣，這個水到你那邊，有多燙你必然有反應，必然有反應，沒有反應不是睡覺，那就是你根本沒有生命能量，反應不出來，這是很自然的情形，所以你到底到什麼程度，彼此人與人相處，這個都很清楚地。 　　所以，今天你在修行，真修行嗎?所以來到這裡，你知道該笑的時候你會笑，該笑都不笑，一定聽不懂，你才不會笑，“你們笑什麼?"一定是這種反應，睡著的人也會說“你們笑什麼”，所以生命的相應是很真的，絕對真的。 　　你只要是到達所謂淨識以後，這一些大家都一樣，跟小孩子一樣的純真，你假如不是在淨識裡，對不起，一定不是，你生命能量很低，因為你受到很多雜訊，意識形態跟概念的壓抑，使你舒展不出來。 　　那這個時候，在這種狀況中，就是我們剛才看的，在意識形態那個變異念跟染識，染識還比較好，染識其實很好培養，在意識形態裡的人，他生命能量是耗竭的，耗竭，因為他完全是用在社會的那些斗爭應付上面，他留下來的根本就沒有，沒有能量可以用，這種生命是空虛的。 　　我們大家都來到這個地方，想要修行，你是要去感受那個生命的純真，是要去感受那個部分，光是能夠培養這個部分，下輩子再來，善根都不可思議，你就培養這個部分，要是你能夠進入細禅觀，你這輩子一定會證果，初果、二果而已，你要到四、五果去，也可以，但是不到細禅觀，不可能。 　　那個時候你已經預流，證初果以後是上道了，你已經在菩提道上了，永不退轉，你放心，永不退轉，你現在培養到止法文化，是還會退轉，但是善根福德都非常的大。 　　跟各位講，你要是在這個止法功德有成就，下輩子不會來這裡，要不是彌勒內院，就是極樂世界，你弄清楚，你假如來到這個地方，置心一處，那另兩個還沒有，到觸功德有一點，那這個時候，你在這個地方，一定彌勒內院，假如你想要往生極樂世界，也去得了，你要留意，那你要是來到這裡，極樂世界你在岸上，不在七寶池中，在這裡是從七寶池上來的，到這個地方以後，就不在七寶池了，在岸上了，你要留意到。 　　有沒有看到極樂世界圖，既然要看，就給各位看一下，因為後面我們要談的是，法界觀的部分，那法界觀你就不是在極樂世界了，你那個時候法身跟法界是一體的。 　　極樂世界圖通常這樣畫，因為他把人家畫直的，這樣我們一般看的是這個地方，這叫做七寶池，八功德水，那你是希望你是這一個，在蓮花池中，那蓮花是大如車輪，你是跪在那裡，拜阿彌陀佛的，那就是剛才講的，你止法功德成就了，一定到那裡去，你都不念阿彌陀佛，阿彌陀佛也要給你去，因為你passport已經拿到了，不是passport，你是拿了綠卡，他必須給你回去，你不要再passport，這個是這個部分。 　　你不要看你真的感受法身的存在，不是極樂世界就是彌勒內院，你要是隨法功德成，隨法功德，你一定忉利天，跟玉皇大帝住一起，那個佛來講經，你都聽得到，雖然你只是在忉利天而已，二重天，你要到數法功德，下輩子來這裡，大富翁，你做什麼生意都會成功，都會賺錢，數法、隨法、止法，只要體會到，感受到法身的存在那是你的善根。 　　你假如說不要，我要來當個音樂家，可以，鳳飛飛，張利敏，是不是帕薩洛蒂，就不一定，要看你的功夫，就是這樣子，這就是修行的真實面。但你假如沒有生命感的話，沒有，生命感都沒有了，你一開始就掉到舒服坑裡頭去，那就麻煩了。 　　舒服坑，那有可能犀牛，鳄魚，河馬，連大象的機會都沒有，因為大象還有可能遇到佛，大象載國王來聽經，所以舒服坑有舒服坑的福報，但是不夠，你要留意到。 　　我們修學的至少在正法這個裡面，你會有這樣的福報在，這個是各位在這個微觀的時候，你必須有的認識，所以你到這裡來學佛，不用擔心，我們怕的是你怎麼學到後來，沒有生命感，那是你自己本身的內在機制。 　　我們常跟各位講，修行人有一個內在穩定的平衡機制，你內在的那個穩定的平衡機制你把他鎖死了，內在機制鎖死了，他不能起作用，你不穩定，也不平衡，所以你會封閉自己，來到這裡，是不能封閉的，假如不能啟發起來，那會有問題，你來到這裡只是因緣來的，不是善根來的，福德你也修不到，這麼一個因緣，下輩子再來。 　　那就我們這裡到處開運動會的老鼠一樣，他也在華嚴寺裡，他修的福報在天上，在天上開運動會，那就冤枉了，你也因緣在這裡，每次我說，把他抓下來，他，師父，不要用老鼠藥，不要用老鼠藥，就這樣，你有福報，人家都會保護你，所以一定要把那個機制打開，內在穩定平衡的機制，這是修學佛法中很重要的。 　　我們不會給你副作用，但是你自己要封閉你自己就沒有辦法，你前輩子是這裡的老鼠，這輩子來因為你在這裡聽經，這輩子來，結果你還是鼠性不改，下輩子又回去了，這個就麻煩了。 　　所以我們期望各位，真的好好的在這裡，獲得你所應該要獲得的功德利益，所以我們把這裡弄出來了，三法功德，三法文化，你要怎麼樣擁有那一份應該有的生命感，那就靠你自己了，這個師父沒辦法幫你的忙，師父，我就這樣子，你幫我超度一下，等你死再來，還沒死，免談。好吧，今天我們就跟各位講到這裡。
	上一篇：海雲繼夢：華嚴禅行法《禅觀》第七集 下一篇：海雲繼夢：華嚴禅行法《禅觀》第五集