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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第8講
《四十華嚴》第8講(2007年01月29日)A 我們前天和各位談到了，這個，佛要講經之前都會入定。那麼一般呢，那麼就把這個部分當作一種，慣常的一種例子，好像是宗教的禮儀一樣。這個，佛講經為什麼要入定呢?這個本身，它不是宗教禮儀，也不是宗教儀式，它表達的是一種定跟慧的結合。經不是用講的，它是顯現的，這一點我們體會不到。 佛在定中啊，是常在定中。那我們不能體會，我們認為定就是坐在那裡不動，叫做定。坐得越久啊，定的功夫就越大;那定的功夫最大啊，那些石頭最大，永遠不動，你在山上怎麼挖，那座山還是在那裡如如不動，這個不叫定。當然它也叫定啦，那叫枯木禅, 叫死定，定不是這樣子。我們在這裡呀，首先要跟各位介紹一下子什麼叫做定，你透過訓練啦，會經過幾個初級的階段。 剛開始，調身、調息、調氣、調心，這個過程啊，從粗住到細住，到欲界定，到未到定，都不叫做定。但這些呀，都是基礎工作，一般人來呀，正常情況三年，是很正常的。要調這些，怎樣坐才平穩，單盤，雙盤，然後那個妄想紛飛的心思如何降服，你自己的息要怎麼樣子調理得當，一年到三年，是很正常的。你要善根夠的話，半年到一年就夠了。有的不必調腳，有的光是兩條腿就把你弄得要命等等，你都要去先作調理。 這個調理完畢以後啊，你要不起妄想，這個是最重要的。不起妄想以後啊，我們叫做停心，停心，停止妄想心的活動。然後會到達一個境界，到達這個境界之前，你的身心會起一些變化，這個叫做八觸十功德。生理上有八種變化，心理上有十種變化，這我就不詳細跟各位講了，這裡面要展開的話，大概要講兩個小時到四個小時，相當的多。那每一個人吶，變化也不太一樣。 好，那麼過了這個部分吶，我們華嚴禅的指導方式呀，叫做置心一處。那麼一般來講，傳統的禅法，叫做心一境性，這個叫做初禅特相，有五種現象，叫五覺支。初禅特相，經過八觸十功德以後啊，他有心一境性。然後啊，有尋伺喜樂的這種感受產生，那就進入初禅定。 初禅定後來呢，有二禅、三禅、四禅，再進一步呢，會再往前，到四空定。那麼我們現在這個世界裡呀，叫做欲界，到了初禅定叫色界，到了虛空定叫做無色界，這個就是三界。我們佛教徒常講的出三界，出三界，了生死，免輪回，就是指這個部分，要離開這三個范圍。 那三界是什麼?講得很清楚了。一個是欲望，欲望裡有妄想，你的種種妄想都是屬於欲望。那麼，到了色界呢，沒有妄想，但是呢，你還有一個妄想，就是依色，依形象而安心，這個叫色界。無色界是想象，用想的。那麼出三界的意思是離開欲望，離開具體形象的依賴，離開你的想象。這個想象是非常微細的，非常微細的，你可能都感受不到，以我們目前在欲界的人來講呢，對無色界的想象你想象不到。 在我們世間人，哪些人可以想象得到呢?愛因斯坦可以想象得到，牛頓想象得到，萊布尼茲想象得到，這些高級的科學家他思維呀，已經超過一般人的領域呀，那麼他就是進入到無色界定，無色界。 這裡面我們大概這樣分，四禅定、四空定，它都各有次第。那我們在欲界這麼復雜的地方，叫做五趣雜居地，就是地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人，這個叫五趣。那麼天呢，就屬於色界天。那欲界也有欲界天吶, 欲界統稱五趣雜居地，加上色界的四地, 這個無色界的四地，這個叫做九地，九地。那麼各位知道,色界有四禅天,無色界有四空天,它都有一定的程序進去的。那麼除了這個四空定，跟四禅定以外，還有要進入阿羅漢之前吶，有一個滅盡定，這是所有禅定當中的最高境界，叫滅盡定。滅盡定啊，俗話講叫死定，你死定了，就是這個死定，這個叫做九次第定。 九次第定啊，你通常先進入初禅定，再到二禅定到三禅定到四禅定，然後呢進入四空定，一個一個一個上去。它各有名字的，各有名字。那，各位要學佛，這些名字要先記起來。我是都背過，不過背越多就忘越多，哦，我知道，什麼集生喜樂地呀離生喜樂地呀，但是哪個秩序怎麼排我記不起來。那四空定呢，有識遍處定，空遍處定，想遍處定，跟非想非非想處定，這個叫四空定。那這些禅定啊，你是按照次第進去，次第出來，這個叫做九次第定。 那麼這裡面的基本定義呀，跟各位腦子裡頭的基本定義就是坐下去呀，坐越久的禅定功夫是越高的意思是一樣。但是我們在這修學的禅定不在這裡，它超越這個部分，也就是說我要到四禅定呀，不一定經過初禅、二禅、三禅到四禅，而直接就可以進入四禅，那麼要出來的時候呢，不一定從四禅、三禅、二禅、初禅然後出定，凡是用這種方法出入的都叫九次第定。 那你假如功夫更進一步啊，要進入四禅直接就進入四禅，要出來就直接出來，這個叫做超越三昧，就超過了。它不照次第來，那這個才是我們佛法中所要講的定，而這個定啊，一般就叫做大定。大定就是不照次序，它可以自在出入。 另外有個禅定啊，叫做獅子奮迅三昧。獅子奮迅吶，我們沒看過獅子啊，獅子要捕捉動物吃的時候啊，它很厲害。譬如說它要吃一只羊，獅子不是用咬的，它是用壓的，獅子身體很重，一兩噸，所以它要撲羊啊，它就撲上去把羊壓死，然後啊它就從肚子裡面先吃肝，因為獅子沒有肝，所以它就從肚子咬進去先把肝吃掉。所以它肝的營養跟作用呀，是由外面攝取的。我講這個意思就是說，獅子它不按照一般的次序來，它進到動物園中裡頭啊，是亂成一團，它跟豹、老虎不一樣，它要抓哪一只就抓哪一只。像豹的話是從喉嚨咬下去，讓你不能呼吸，然後它要吃你呀就一步一步來的。獅子在吃不是這樣，是亂咬一口的，咬到大骨頭它吃不下，它就不吃了就換別只了。但是其它的，老虎、豹，它吃動物，是這一只一定把你啃光，它才放下，獅子是不一樣。所以這個獅子奮迅是指它的威猛，事實上是講哦，它的大腦是亂無頭緒的就對了，也就是形容它在整個法界中啊，它很自在，很自在，這叫做獅子奮迅三昧。換句話說，我們在禅定中啊，所訓練的一切規矩呀，到了獅子奮迅三昧的時候啊，全部打破，重來。 各位，還沒開始訓練不要學這個，那你將永遠沒有定。一定要經過嚴格的訓練，照規矩一步一步走上來。 那麼通過獅子奮迅三昧以後啊，其它各種三昧就好訓練。而且你自己會隨著你的功夫，我們傳統叫功夫啊，現在的話叫工程面。獅子奮迅三昧以前的訓練，都叫技術面，都叫技術面。 我在跟你指導說禅修怎麼進行的時候，都是技術面為主，然後工程面為輔。那各位所看到的任何經典吶，都是工程面，技術面通常不教。經典裡頭不講吶，不是不教，經典對於技術面是點到為止。唯一我們看到教導技術面的經典，只有一部，是鸠摩羅什翻譯的，那叫《坐禅三昧經》，這一部是有教技術面。那其它的呢，都是講工程面。 但是講工程面，你會發現，所有的經典都以入定為前提。換句話說，佛是在定中講法，它跟我們所講的那種基本概念不一樣。那你要講經，你就要訓練自己，在講的時候要能入定，否則你講不出真正的經典，能不能，那就看各位了。 那這個地方跟《華嚴經》分有九會七處，那麼每一處都要入定，從定中啊，來宣講它的這個部分。 昨天我們跟各位講了，《華嚴經》它是沒有次第的，它是一次顯現的，就好像我們看後面這個極樂世界圖一樣，圖是一次顯現的，那你就像照相一樣，啪，就把它撲捉起來，完全你記憶著。那麼這個東西既然是這樣的話，那語言怎麼表達呢，語言表達一定有次第，它有次第。它有次第就要先講這個後講那個，所以你的眼睛跟思維呀，就會變成看電視一樣，一幕一幕來，可是，這是不對的。正確的方法就好像你看圖畫，一次全部顯現。 《華嚴經》所講的境界，生命的境界是一次顯現。但是為了要說明給大家了解呀，他分七個地方，講了九次，叫做七處九會，是這樣子。每個地方每一會呢，他都要一種定來表達，用一種定。那個定是前提，是前提，所以沒有定啊，不能講佛法。 所以各位，你基本的技術面，一定要學。講經的時候啊，也只能夠跟你提到，要你去修。那麼修呢有幾個地方呢，第一個禅堂，第二個念佛堂，第三個修法堂，第四個戒律堂，你要受戒，戒壇，第五個就是經教訓練，第六個呢，在群眾中鍛煉自己，這個都可以。但是你一定要有指導，技術面一定要有人指導，不然你沒辦法。技術面通過以後呢，工程面的情況對不對呢，那再做驗證，再做驗證。那麼這個地方講的，便是這種狀況。這是我們先提供給各位做個參考，做個參考。要不然你會覺得說，為什麼要入定? 那你也只看到佛入定放光而已啊。 入定是基本條件，在放光當中它才講工程面，才是經文的記載。所以，學佛啊，必須要有定，不要以為現在書讀多了，這些經文文字我都看懂了，那就有慧就好，不必定了，那是大魔王，在破壞佛法。 你一定要有禅定的基本功夫，不管你要不要禅定，你用念佛叫做一心不亂也可以，沒有不行，哪個法門它用的詞不一樣，那不要緊，詞不一樣不表示那個不一樣，那個標地是一樣的，就是不起妄想心，止住妄想心的這個部分是一樣的。用詞不同不要緊，講心一境性、講一心不亂，或者我們講置心一處，那所指的狀態，心的狀態是一樣的。 好，昨天我們講了兩個，第二會呀，文殊師利菩薩表示信，他不入定，因為信不入位，我們講六位行法當中啊，信位不算。六位行法，第一位就是十住位，第二位是十行位，第三位是十回向位，第四位呀是十地位，第五位是等覺位，第六位是妙覺位，這個叫六位行法，他的次第呀很清楚。那十信位不算，不算。 這個，以後有機會啊，我們再跟各位講十信位是什麼，從理論上來講的。從經典上來講的和理論上來講的，就論的講法和經的講法是有很大這種的不同，因為從論的立場跟經的立場不同。 那第三會呀，佛是入無量方便三昧，這個就要講十住位的部分了。 住啊，是安住的意思，住啊，另外一個解釋就是解，了解，十住位也就是十解位，你必須解，解了以後才能行，所以十行位講的是實踐，你要去做，你要去做。那十住位你要充分了解，要徹底了解，這是一個不同。十回向位呀是擴大，是擴大。回向，外國人是把它翻成donation, donation是奉獻。它不是奉獻，它是擴大的意思，就是你把所了解的去實踐了以後呢，實踐的成果要擴大，要擴大。所以十住位呀，先入無量方便三昧。我們在解的時候啊，跟各位講。 你解不行，因為你所解的為什麼不行呢?因為都是意識形態啊，所以你們常常講“啊不是這麼說嗎?”“學佛不是要吃素嗎?”誰跟你講不是要吃素呢，學佛就是要吃素啊，你問的不是要吃素嗎?到底是是還是不是呀，我都搞不懂你到底在問什麼。為什麼?你是一種意識形態。“學佛不是要慈悲嗎?”自然要慈悲呀，要慈悲就要給你欺負嗎?你搞不清楚了。“那學佛就一定要被欺負嗎?”有沒有這樣問過啊?要慈悲就要給人家欺負啊?那不對呀!那為什麼今天學佛會學到大家會這麼痛苦啊!對不對? 我們學佛是要學著解脫啊，學佛學著要自在呀!可是呢，學佛又要受戒呀，受戒，受五戒就五條捆著。受菩薩戒就更糟糕，六條粗的，二十四條細的，六重二十四輕嘛。那你要是受梵網戒啊，受梵網戒更糟糕，十重四十八輕，哇，加一倍。那不學佛沒事，一學佛更糟糕，那怎麼解脫啊?為什麼啊?因為我們都被意識形態捆住了。 戒律是人生解脫的基本藍圖，知道嗎，弄清楚啊，生命價值的基本藍圖，戒律不是要束縛你的，戒律不是用來捆人的，戒律是在幫助你解脫的。而結果我們學佛以後，全部被陷害了，為什麼?因為你弄錯了，因為你都用意識形態，僵化，腦筋僵化，你所認知的僵化。 我們知道啊，最近吶，我是把它叫做新興宗教，科學主義者都是新興宗教，它本來是教我們不迷信。但是你知道啊，那幾個發明的科學家，他是不迷信的，你會發現啊，那些發明的科學家是絕對的宗教信仰者。就是他的徒子徒孫吶，他的腦筋都僵化了。因為他迷信科學，你知道嗎?所以我說，科學是新時代的宗教。很多人一講宗教他就不信，他就用他的一套道理出來講，那就是標准的科學教的叛徒，科學教的叛徒。科學家，真正的科學家，他絕對是個宗教的信徒。但是那一些讀個幾本書就以為他是科學家，動不動就講科學定律的人吶，都是科學的叛徒。 因為科學不叫你迷信科學，你要記得這個原則，科學不是叫你迷信科學，科學是叫你用科學的態度啊，來處理一切人世間的事，就像宗教一樣，宗教不是叫你迷信宗教。 宗教在古代來講啊，用現在的話來講，宗教就是科學。所以宗教在以往它幫人解決人生中的各種困難，乃至幫人治病，都是科學呀，那就是古代的科學嘛，只是它的名字叫宗教而已呀。所以呀，各位要是真的是受過現代科學教育的人，你就更應該有這種警覺性，不要迷信科學，就像我們告訴你不要迷信任何的宗教。你對宗教應有一個正確的態度，正確的心態才是重點，不是你信不信的問題。 所以在這個地方啊，他首先提出來的就是“無量方便三昧”。方便，方便這句話，這個詞啊，用現代的話來講啊，方便就是彈性，彈性，你要有彈性，不要沒有彈性。堅持一定這樣一定那樣，那種堅持呀，會使你的思想僵化，你缺乏應有應變的能力，缺乏應有的應變能力。所以佛法非常重視呀方便法，你要記得這一點。 所以方便用現在的話來講叫彈性，你為人處事應有一定的彈性。有了彈性你就可以包容別人，包容知道嗎?什麼叫包容啊，包容就是你錯我對，那我才能叫包容你，對不對?你不要弄到我錯你對，好了，我包容你，我都錯了，怎麼還能包容人家呢，對不對?包容就是他錯了我對，但我能夠接受他包容他，而不受影響，有沒有?這一點是彈性的問題嘛。 所以昨天跟各位講說，你不要老是說對不對。你一直論對不對你一定不能包容對方，對方不對又怎樣，你要包容他嘛，因為他不對所以你包容他嘛，他對你還叫包容啊。對你本來就應該接受嘛，是不是這樣? 所以宗教在這個地方，尤其佛教，我們講佛教在這個地方，那我告訴你呀，真的是人類生命的精華，人類文明最高、最高的境界。你稍微留意一下。 我們一直講包容，大家也想包容，包容是氣不過了怎麼包容，對不對?“他錯，他錯了，我為什麼要包容他。”就是錯了才有包容嘛，他對呀就不叫包容了，他對你就只有接受嘛。但是這一點，我們很多人做不到。 無量方便吶，你慢慢去體會，佛陀入這個定，然後才能夠講出啊，讓你無所不知的，你都能夠解，十住，十解嘛，十個解的次第，你要了解的次第，它分十個次第。這裡面吶，包括十個心，信心、精進心、念心、定心、慧心等等，十個心。那我們，透過這個定，了解“解”的內涵，就是一個修行的地方。 但你要知道，這個定到這裡呀，你前面的解脫已經超過了噢，而且你已經破無明了，無明又起作用的地方，這已經比阿羅漢高上好多級了。 那第四會呀，叫做“菩薩智光三昧”。是行，慧行啊，是有智慧，所以叫智光三昧。行就實踐吶，我們常講修行，修行，修行是修自己。透過現代的話來講，修行吶，很簡單，就是修理自己，把自己修得哦，亮晶晶的，這個叫修行。 可是我們今天在修行，都在修理別人，哈哈，不是修理自己的。修理別人叫斗爭。修行是修理自己，“我哪裡有錯我要改呀”對不對?那不是修理自己嗎?人就是這一點，耐不下去，修理別人很爽快，修理自己很痛苦啊，所以修到最後不會修的都在修理別人。修行是要修理自己呀，所以才叫修行嘛。修理別人哪叫修行，修理別人叫斗爭，我們不斗爭。佛教是絕對和平主義者。 自己哪些地方有錯，我跟各位講一個很簡單的行法，你自己都可以修。佛教講業力，業力知道嗎?講業啊，英文叫karma。這個業到底在指什麼?我跟各位舉幾個例子你看看。你說“我對，他不對，可他講話人家聽，而我講話我對人家不聽。”自己氣得要死，有沒有?不用氣，這個叫業力。業力現前叫業相，這個就叫業相。當業相現前的時候，你不要去怪別人“啊我對呀，他們沒智慧呀，他們就什麼逢迎呀，巴結呀。”“他明明不對為什麼聽他的?”別怪，對我們來講這叫業相，當業相現前的時候啊，你只有拜忏，只有拜忏。 而且我告訴各位，越聰明越能干，精明能干的人吶，業相特別多，尤其呀，精明能干又福報不足的人，你不用氣啦，你的業很多就對了。只有拜忏吶，要不然你的業相，你的業苦啊很快會現前。不信你看看“明明這樣是對”。 我想最典型的例子啊，就我們在家裡。你跟孩子講，孩子不對，明明就應該要怎麼樣，你跟他講這對不對講下去啊，孩子就說：“你對呀，好吧，那家裡讓你住，我去住外面。”你看看你苦相現不現前，馬上就現前。 所以當你發現，你是對的，對方是不對的時候，然後你的對不能兌現，他的不對一直兌現的時候，你只有拜忏。真的跟各位講，就是要拜忏，這個是啊，修行人很重要的地方。但是我們因為常常在修理別人，不是在修理自己，所以業相現前吶。你就一直怪別人，到最後只好苦報現前。苦報現前吶，不是業相現前而已。所以會修行的人當業相現前趕快忏悔。 那你不知道拜幾拜呀，我告訴你，基本上108拜。你說“我這個拜三拜就忏悔了。”告訴你多拜105拜是你的福報。不要跟因果那麼計較。可能拜108拜都還不夠，那你就還要再加108拜。你說“我算的好好的，這個拜三拜、拜五拜、拜十拜。”那太小器了，這樣越計較你會越痛苦。 這個，無量方便告訴我們解的方式。 那，智光三昧是告訴我們行的方式，修行吶，你要懂得這樣去做。解的方式那是一種彈性嘛，但是行的方式，只有去實踐吶，行就沒有，沒有彈性了，你一定要去做。 而且，尤其像忏悔這種法門，寧可多不可少。寧可多，因為多了是你的福報，多了是你的福報。你不要以為說：“我這個大概拜五拜就夠了。”“師父說拜108拜，我拜一半54拜。”不要那麼計較。 那麼，當然以忏悔來講，忏悔不是那麼簡單的忏悔“噢我拜一拜就好了。”忏悔當中要供養，要請法，而這個都是你自己要搭配的。當你在忏悔的時候，搭配供養，那福報很多。你會請法的話，在忏悔的時候又會請轉*輪，這樣的話，那你貴人會很多，這就是一種配比呀。看你修的福報在哪裡，那就看自己了。 這個叫什麼，你知道嗎?這叫修密的法門，這個叫什麼灌頂。我看大家都一直看這裡，沒有人打瞌睡，這個就已經灌頂了，密法修法已經灌頂了。你不要在那邊想說“嗯，這樣有算嗎，我又沒有包紅包，又沒有跪在這裡，你又沒頭摸一下，沒有灌個水，這個叫灌頂嗎?”灌頂就是這樣，你可能會覺得說“一定要有個法王升座啦，念念有詞啦，那叫灌頂。”不是。 你了解了怎麼做，那你照著去做，說讓你了解就叫灌頂，那個灌頂是可行的，那個解說才有意義。灌頂不是儀式，是法身慧命的傳遞，你那邊有沒有接到?有接到就對了，接到你就要去做，不做就會爛掉。有沒有種過東西呀，種子放下去呀，你不弄好，不讓它發芽種子就會爛掉了，長蟲了就沒用了。這個就是要留意啊，灌頂的地方。 那麼，第四會是善思維。善思維是第四會，善思維，就開始要進行的修行狀況。智光三昧是那個，十回向位的，十回向位的三昧。這個，“菩薩善思維三昧”，善思維這個思維的本身是具有行的部分。 思維，你可能會想成只有大腦。佛教不講大腦運作，只要知道就要做到，這是佛教的一個思維模型，基本的思維模式。所以，善思維呀，就我們一般用詞呀，比一般的傳統的思考不同，就是你想到那裡就要做到那裡，你想到那裡沒有做到那裡不算。 那古人告訴我們，不以善小而不為，不以惡小而為之。你知道善，善是小善，小善不要緊，不要緊你就沒做，沒做就零分嘛。對不對?你不要以為，這個小惡不要緊，小惡不要緊你做了，做了就要扣分。所以你知道，就要做到，這是佛教的一個基本定律。 所以善思維是十行位的行法，智光三昧是指十回向位的行法。它這個定跟慧是相輔相成。那大智慧，光明三昧，就是十地位的部分。十地叫做隨分覺，那個前面的部分叫相似覺，相似覺就是十住、十行、十回向，我們把十住位叫做上賢位，十行位叫中賢位。十回向位叫做上賢位，這個叫相似覺，相似。 這個我們講到論的時候再跟各位談，這個叫做三覺五位。三覺就是：本覺、始覺跟圓覺，這個就是三覺。五位呀，本覺就是不覺位，那麼始覺裡面分三個，一個是名字覺位，一個相似覺位，一個隨分覺位跟圓覺位，這樣一共是五位。這個行法呢，我們在講論的思想時候再跟各位談。 那十地位是隨分覺，又叫做十聖位，聖人，真正有成就的，是指這個部分。那這個部分的成就當然比阿羅漢那個成就是不一樣，那是超越是很多的。 在這個部分，那是要大智慧來起作用的。這個大智慧不是我們講的，《華嚴經》裡頭用“大”這個字的時候，是跟一般的字不一樣。我們講慈悲，大慈悲，這定義是不同的，不是說慈悲是饒益十個人，大慈悲就是饒益五百個人，不是這樣的定義。那兩個定義的方式是完全不一樣，這個，以後有機會我們遇到實際文字的時候再跟各位談。 那麼智慧和大智慧有什麼不同呢?我想就在這個地方跟各位談。一個禅定呀，我們一般經典在定義“大”“小”之間，是沒有什麼明確的差異的，它只是一般的形容詞而已。而《華嚴經》的這種語言模式裡，這個不是形容詞，是不同領域的。 所以智慧來講的話，智慧就是感受生命存在的能力。那麼，你要真正感受生命存在的能力呢，是要有空性，這是第一個定義，你先注意到。智慧的定義是感受生命存在的能力，要感受生命的存在要有空性，沒有空性你感受不到生命的存在。 那你要怎麼樣，我舉個例子讓你去感覺啦。 你說“我是誰?”你去感受“我”的存在。你可以有很多例子，“我就坐在這裡啊。”坐在這個是你嗎?對不對?你會說“這個色身是我。”那躺著睡覺的時候我那裡去了?你說“我做夢去了。”是嗎?你死的時候，“我”還在那裡呀，對不對?“那我，這個真實的生命，是屬於呼吸呢，還是思考呢?”“那個會思考的是我，那思考從何來，我在哪裡?”這個地方你沒有證得空性，你體會不到。 那麼唯物主義，講到這很抱歉，我不是講共產黨，我不是講共產主義哦。唯物論的人一直以為要有一個東西來解釋，這裡是沒有東西解釋的，因為你的大腦夠不到那個地方，大腦夠不到那裡。只要用大腦，大腦在思考的東西，我們前面講過，它就是記憶，合理的推理跟目標嘛，跟目標，這個構成的是虛幻的生命，不是真實的生命。 真實的生命來自信心、疑情，它才能產生智慧。所以這個裡面講的是空性，跟你一般想象的不一樣。當你開始從這邊去探討啊“我是誰?”你才有答案。而且那個答案你得到的時候，你會有一種恍然大悟，忽然之間的那種感覺，而這個時候你會發現“我講不出來，我講不出來，我知道但我講不出來。”當你有那種感覺的時候，告訴你，幾分相似，幾分相似，我不跟你講那就是了，因為你到底怎樣我不知道。我用語言講給你聽，也只能是幾分相似。那當你真正到那裡的時候，那就印證。我要告訴你對或不對，那就是“春到枝頭已十分”，那就不是幾分相似了，已經十分了。 這個你要留意到，這個叫做智慧，我們講的智慧是這個。 那大智慧呢?大智慧有什麼不同?大智慧呀，不是非空性，大智慧是以空性為基礎起無量無邊的妙用，起無量無邊的妙用。換句話說，他已經由彼岸再回到此岸來了，你要智慧要空性是由此岸到彼岸，大智慧呢，是由彼岸再回到此岸來。這個時候啊，他在紅塵裡，不迷，你要留意到。 現在我們初學啊，我奉勸各位，你不要一直以為“我在紅塵裡，我不迷。”我告訴你，紅塵千尺浪，它早就把你淹沒了，你不要不迷，你只是被淹死了而已。 這一個從彼岸再回到此岸來啊，那要有大魄力，要大魄力，一般的還不行。這裡面啊，八地以前的菩薩做不到，八地以後的菩薩才能夠叫大智慧，他的空性不動而又能起無邊妙用，這個叫做大智慧。那麼這個地方因為要講到十地呀，必須有大智慧才能講，講初地到七地不用大智慧。但是，七地圓滿進入八地以後，沒有大智慧他不能講，他講不出來。 所以各位要留意，大智慧跟智慧不一樣。智慧你說是這樣，那大智慧就比它大一點，不要用形容詞去講，它不是形容詞，它是兩個完全不同的東西。 這是指十地菩薩所入的三昧。 再來是“剎那際三昧”。剎那際三昧呀，是十地以後等覺、妙覺這邊來講的。為什麼等覺、妙覺啊，他是入剎那際三昧呢?這剎那際三昧也就是我們跟各位講說，佛陀的境界呀，是一時，一時就剎那間完全現前的，要像看圖畫一樣，就像我們看一幅畫，你眼睛一看就全部現前，這叫剎那際三昧。佛陀的境界一現前就全部現前，禀然齊現，森羅萬象，禀然齊現。這裡面十方三世一起出現，它的關鍵在這個地方，所以這裡叫做剎那際三昧。那我跟各位談的，說，看佛境界呀，要像看圖畫一樣的看，不能像看電視一樣的看，就是因為它是剎那際現前。你看，這是一個關鍵吶。 這個就是等覺到妙覺，因為它要講妙覺，妙覺以前全部包括進去了。它在剎那際當中就把所有的眾生全部現前，包括佛陀過去無量劫以來的一切苦行全部現前，也包括佛陀盡未來際一切菩薩行全部現前，過去、現在、未來，此方、他方，一次全部現前，這個就是剎那際三昧。 那三十八品就第八會，也是普光明殿，就是普賢菩薩為會主，這個時候呢，入的叫做“佛華嚴三昧”。佛華嚴是因果同時現前，因果同時現前，這裡就不是先因後果了，前面以前都是先因後果，那這個地方是因果同時。 我們告訴你，你要修學呀，先果後因，先立果，再修因，這個叫果覺因地相符泯，因心，因地的心要跟果地的覺來相符合。我們一般的講的都先因後果，但這個地方講的是因果同時，佛是果，華嚴是因，果在前面，因在後面。所以生命哲學裡，假如用西方的語言來講生命哲學，我們就叫做果因律，華嚴特別強調是這一個東西。 你不進入剎那際三昧，你不能體會果因律是什麼，所以我常跟各位講的是，學華嚴先懂得果因律。果因，各位都有經驗吧，我們小時候講我的志願，我們是講什麼我的理想，是吧?“我將來要做什麼，要做什麼。”“我將來要做什麼”那就是果，是吧?“我將來要做科學家”，那你會開始朝科學家這個方向走，對不對?因你就聚過來了。“我要當企業家”，有沒有?那你往企業家走，企業家的因也會聚過來，對不對?所以果立了因也就會靠過來。 現在你要修行，你要修什麼?果先立，然後因就會過來嘛。所以我們跟你講，你疑情定在哪裡?我要明心見性，好，你就定明心見性，那明心見性要怎麼修呢?你的疑情會一起帶起來，對不對?我要開悟，那就開悟，果定了，那“因”會靠過來，對不對?我這樣算開悟嗎?那不開悟就繼續努力嘛。你要把開悟的因一直聚過來。 你要往哪邊走，你先定位，定了以後，疑情啊是動力，它帶你到那絕對的目標去，這叫果因律。和因果律不一樣，因果律是科學定律，果因律是人生的定律，知道嗎?不同啊。人生有一定的定律，不是沒有，假如你把科學定律跟人生定律這樣分清楚的時候，那你在理性中可以擁有科學定律的工作態度、處世態度，那你的人生呢，可以擁有果因律。有果因律的人，生活很幸福，很自在，會活得很芬芳。沒有果因律的人，會冷冰冰，天天都在論“對不對”。我跟你講，給你論個十年二十年以後你就知道，“對不對”根本沒用，對了又怎樣?對不對?你慢慢的去思考看看。 那第九會，逝多林園，是“獅子頻申三昧”。頻申，就是獅子一直叫的那種頻申三昧，也是佛入定以後所產生的一種狀況，在這裡講的是事事無礙法界。他有這樣的定才能展現這樣的境界，他沒有這樣的定不能展現這樣的境界，他因為有這樣的定，所以它經文就這樣敘述下來，那個層次呀，才能夠顯現。 我們把這個部分吶，簡單的跟各位做這樣的介紹，因為這個部分要談的話，從經文的理論上來講，它還很廣。我們這一會呀，這三天要跟各位介紹這個部分，只是這樣簡單的跟各位做個說明。 以後我們講經文的時候啊再來講，它為什麼叫頻申三昧呢?頻就常常出現，一直出現嘛，獅子吼啊，一聲叫啊又一聲一聲叫啊又一聲叫，頻申嘛。那這一種情況，他講的五十三參的次第就一直出來。 這五十三參的每一參，參參是獨立，但是五十三參又參參相容。這個告訴我們，生命的存在是這個樣子。我們看看自己的身體裡頭，你五髒六腑每一個是不是都獨立的，對不對?可是你也會發現五髒六腑不能單獨運作，一定通通交織在一起，是不是這樣?你留意看看，我們五官也一樣，五官也一樣。它雖然眼睛跟鼻子是獨立的，但是它們相互有關系。你把鼻子蒙住，嘴巴蒙住，你繼續看，看兩個鐘頭看看，就看到極樂世界去了。它一定是交互運作的，一定是交互運作的，你不能夠說它們就完全獨立，其實不只這個樣子。 你再注意看看，你在生活中也一樣。家裡的人，我們看夫妻倆個人，夫妻倆個人是個獨立體，但是這兩個人也是個一體，從家庭來講夫妻是一體的，可是從個人生活來講兩個是獨立的。你吃你飽，我吃我飽，我不能夠說“哎，我忙，你替我吃飽就好。”能不能這樣?不行。兩個獨立體嘛，個人吃個人飽，個人修個人了啊，這是獨立的。可是共同經營的這個家兩個是一體的，對不對? 那麼在你的人生裡，什麼時候是跟人家一體的，什麼時候是各自獨立的，這個你要弄清楚啊。你在一個單位裡也是一樣，就這個單位來講，我們每一個人是一體的，都是裡面的一個細胞。可事實上呢，你又是獨立的，對不對?下了班你回家，那你就獨立，你回你的家他回他的家。你不能夠說“哎，我們上班是一體的，那我們下班也是一體的。”我看你腦筋有問題呀，不是一體，是有問題呀。 生命的存在就是這樣，什麼時候是一體的，什麼時候是獨立的，那你要能夠弄清楚啊。佛法教我們的就是生活，活得自在，交融在一起就是交融在一起，各自獨立就是各自獨立，互不妨礙。當你這一點不能掌握好的時候，那你的生活一定很痛苦。該獨立的時候想到我們應該要一起，該在一起的時候想一想我們應該獨立，在一起就矛盾了，你的人生是矛盾跟痛苦的。 佛法給我們的一個啟示啊，其實是，它完全講的就是人生嘛，就是一個團體嘛，團體是個生命，團體也不是一個生命，對不對?那是一個生命的時候你該怎麼辦，不是個生命的時候你該怎麼辦，那你能不能自在，這是關鍵啊。但是我們掌握不到。這就是佛教給我們人類最大的貢獻。 因為人類是個群居的動物，可是你發現，因為群居的關系，常常有人迷失了，他不知道為何要活著，有沒有?這個人的生命這一段是空白，這個叫生死輪回的標准模式。而另外一個呢，有人說他要活出自己來，活出自己來他很痛苦，很多人常常為社會所不容，為什麼?你自己留意看看，關鍵就在個人的生命空間和族群公約之間他不能取得一個平衡，這也是一個修行啊，一個修行法門。 那看看，各位你是屬於什麼樣的狀態，那你需要哪個法門，剛才跟各位談的是一個法門，所以灌頂了。現在各位談的又一個法門又灌頂了，哦，你有沒有灌吶?不小心傳了那麼多法門，你有沒有灌到啊?所以修行啊，是這樣一種狀況。 我想我們休息一下，等一下我們在跟各位談“五周因果”和“六位行法”。 《四十華嚴》第8講(2007年01月29日)B 好，我們就開始了。 各位這樣聽有沒有壓力呀?華嚴是很具有學術氣氛的一個宗派，所以裡面的理論和專有的術語，本來就很豐富。那您呢，也應該有個事先的准備。要不然，我講下去，你會很累。你會好像聽得很高興，腦子裡頭一片霧飒飒，廣東人講的還台灣人講的，我忘了。在聽的當下好像都懂，聽完以後啊，講給人家聽你就知道了，怎麼接都不對。但是，這一關你能走過去，那將來在佛法中，在人生的旅程裡，你就能夠自在。 那我是希望盡量不要講得太多，但是呢，它就是那麼多。少了就沒意思了，這個是非常可用的，非常好的，套用一句俗話講叫人生哲學啦，很有用。好，我試著，盡量舉一些公案穿插其中，對各位來講可能比較有幫助，不會有那麼大的壓力。因為這一趟下來呀，一弄啊就一堆一堆的，這個術語在那裡。 現在要跟各位談的，也是《華嚴經》裡頭很重要的，叫做“五周因果”。講因果它有五種因果。不像一般人講因果律就一種因果啊，那個小因果，這個是大因果。 那因果有很多種，第一個叫“所信因果”。你信什麼，這個因果就是我們講的果因律的意思，因為你信什麼，就是你定的標准在哪裡，那個就是果，然後你的行為會朝著那個方向來。那麼在華嚴裡頭所指的就是，你信阿羅漢，那你成就是阿羅漢，那你信辟支佛，那你成就就是辟支佛，你信菩薩，成就就是菩薩，你信佛，成就就是佛。那，雖然是講佛，佛的定義是什麼，你的成就就到什麼地方，這叫所信因果，你信那個，果就定啦，那你所進行的，那因那條途徑吶，就朝那邊走。 所以我們跟各位講說，你要帶著這個果，那果成為你的什麼，一個疑情的目標，這是很重要的。 我們很多人吶，不體會這一點，因為你在人生的大海裡，你沒有這樣摸索過，你不知道，你今天想當一個科學家，我想你在家裡要買書呀，看節目啊，大概都往科學家這邊走，你不會朝企業家那邊走，對不對?你想要賺錢，那我想你會跟那理財那邊走，只要看到密密麻麻跳來跳去的那種曲線圖啊，你就會盯上去，因為那裡面都是錢吶，弄不好，錢就一直跑啊，弄得好錢就一直跑進來呀，對不對?因為你對錢有興趣嘛。有的對權位有興趣，那你看看，你的注意力就會朝那邊走，那就是所信，你定什麼位。 當然我們講的是出世間的，那個定位叫所信，世間的我們不談。可事實上你會發現，你世間的行為，還是跟這個完全一樣，只是因為你心量小。這是不同的噢，你慢慢留意到。 這叫所信因果，你信的標地是什麼，那你的行就朝那個標地走。你想當科學家，你就會朝科學家的方向走;你想當企業家，你就會朝企業家的方向走，這叫所信因果。 第二個，叫“差別因果”。你定的目標雖然定出來了，但是它程序不同，有階段性的不同，這個叫差別因果，並不是我想成佛馬上就可以成佛了。 所以我跟各位講，你不要問我，師父怎麼開智慧，我說開，你還是關著，對不對，呵呵，因為這裡面牽涉到差別因果嘛。你的第一個階段沒有，第二階段沒有，第三階段沒有，你老是要問最後，那沒有用，沒有用，最後面那個階段一定可以達成，但是前面的過程你要有，要有啊，那你先把第一階段做好做第二階段，第二階段做好做第三階段，那每個階段是不同的，這個叫差別因果。 那我們的大腦就不一樣，大腦怎麼不一樣呢?我沒有電視，我買電視回家，把電源一插，打開就有了。那我沒有智慧，那我就買智慧回家，智慧不是用買的，智慧是用鍛煉的，那麼要鍛煉它有一個過程。 所以我跟各位講說，你買電視的時候你會發現，電視機會附上一個使用說明書，有沒有?那麼大家在學啊，學佛啊，常常學那個使用說明書，你不能成就，你要學的是工程師手冊，知道嗎，工程師在用的那一本吶，那你才會修理電視啊。你只是使用說明書的話，它就告訴你呀，哪個要怎麼調，怎麼調，然後電源一插，OK，就通過了。可是一出問題呀，你不能修理啊。你要修理呀，那你一定要工程師手冊。 那你學佛，第一個階段你要學工程師手冊。第二階段呢，那你才進入啊設計圖裡面，那你才會制造電視機嘛，你的生命就像這個樣子。 一般吶，我們所認識的，那一般的民間信仰，現在很多人在罵佛教是迷信的，那他是看到外面殘缺不全的使用說明書，就像剛才跟各位講的。 你要知道，三千年前吶，在更早還不講呢，光三千年前就好，人類非常閉塞的時候，智慧還沒有完全打開的時候，宗教負有人類全體所有煩惱跟恐懼的一種什麼，解答的責任。所以當時啊，你生病也好，煩惱也好恐懼也好，你種種不知道如何解決的問題，全部都找宗教師。 換句話說，當時的宗教師身兼種種責任，包括老師，包括醫師，包括律師，你知道嗎，包括會計師，包括所有種種你人生中的疑難雜症，通通是宗教師在負責。他是當時最具權威的知識分子，也就是現在所講的科學家。 今天，我們文藝復興展開之後，那麼當然分門別類出來了，因為知識太多太復雜了，所以呢，各有專家，那你不過是把這樣一個生命體系加以分工而已呀。 你並沒有比古人來得厲害，而且你只限在某一個區塊裡頭，更何況呢，你不見得什麼都能，你要知道，你不是什麼都能的。古代的這些科學家是什麼都能的，今天的科學家只在某一部分能啊，其它部分根本就不懂。你留意到這一點。 我舉個例子你看看，中國傳統有五術，有沒有聽過?沒有懂五術的怎麼可以叫中國人，對不對?叫山、醫、命、卜、相，山吶，就是看山，風水，醫就是醫術，算命、卜卦、命相，這叫五術，古人這些都懂的。所以你要看病吶，他就先看你長相，他知道你金木水火土哪一部分。然後呢，他問一下，你出生年月日。現在我們也要填出生年月日啊，但是你沒有意義，現在填出生年月日才是真的迷信，因為沒有意義，你知道嗎。但是古代啊，從出生年月裡頭啊，算定你屬陰陽的哪一部分，你知道嗎。然後呢，你這樣的體質，基本上會得什麼病，然後在現在這個時刻，來印證你的病怎麼樣，那你一進來，他大概就知道你的什麼病了。 今天的醫生哪懂啊，一定要各種檢查。沒有檢查，醫生不敢說你得什麼病，他這光是醫理這部分就已經退化很多了。可是呢，這些科學家卻以為他非常進步，你把那些儀器拿開呀，他根本不會看病，你知道嗎? 那以前都不要儀器呀，簡單的問幾個，他大概就知道你得什麼病。那天一個小朋友，拉肚子拉的很厲害，他突然間跟我講，他說有人給他一個秘方，用姜泡茶。我突然想到，對，拉肚子，姜泡茶有效。但是呢，我還是記得給他加黑糖，黑糖加上去，姜泡茶，喝了，不到一個鐘頭，就不拉肚子了，要不要儀器呀?反而儀器所指導的吃了很多藥無效，那我們傳統告訴我們說這個叫感冒。你知道嗎?這感冒感到哪，感到腸子了，所以一直拉，那感冒了吃生姜嘛。你西醫怎麼看呢? 所以科學家有時候，他是有出入的。我們不是說不相信，要，但是呢要有彈性。你慢慢去留意到，在這個部分呢，他是有一定的差距，不要以為說古代絕對迷信。人類經過這麼幾千年下來呀，我們已經累積足夠的東西。有迷信的是因為你的意識形態僵化，你才迷信，不是古代人都迷信，你知道嗎?是因為你的意識形態僵化，沒有彈性，所以你迷信，古代人如此，今天的科學家也如此。包括我們自己都一樣，你在某一部分僵化就在某一部分迷信，你在全部僵化你就全部迷信，你要留意到這一點呀。 所以我們這裡告訴我們差別因果，這是最科學化的東西，按照那個次第一步一步來。所以你一定要讀書，對不對，從國民學校到初中、高中到大學，一步一步走上來，這是次第嘛，這是差別因果嘛。所以你要學人生的智慧也是一樣，先了解自己，然後了解族群，然後逐漸擴大，然後“平等因果”，是講人生的另外一部分，平等呢，人人皆有佛性，人人皆能成佛，平等。 那這是指什麼，指你的佛性是完全平等的。但是你現在呢，所顯現的像就是不同，就是不同。所以呢，人家當領導，你當被領導，對不對?那你看到領導就必須恭敬，那你不能夠說領導我們平等平等，你欠揍啊!對不對?平等因果講平等因果的部分，你要知道，還有差別因果啊，你在領導面前最好你是差別因果，不要講平等因果。 所以佛法在告訴我們是非常圓融，非常圓融。那你自己的意識形態不圓融啊，那是你的事啊，不要怪到佛法來，所以要有足夠的彈性。它講平等因果，也講差別因果，有沒有?佛法在講，尤其華嚴，《華嚴經》，極盡圓融，非常圓融，所以它這些都是並舉的，它五周因果，五種因果統統講啊，它不是只講一個含糊籠統的因果。 第四個叫“成行因果”。修行啊，你要去做，不做的話，什麼因果都沒用。有個故事這樣講，這是印度人的故事啦，我們講一講變成我們中國人的故事。 它說啊，有個太太很懶惰，先生都煮飯給她吃。有一天，先生要出差，出遠門，怕這個太太懶得沒得吃，所以他就做一個大的燒餅給她吃。然後呢，他又怕這個太太吃不夠，大燒餅弄很大，掛在床上給她吃。當他出差回來，這太太還是餓死了。為什麼呢，因為她懶得翻身。連翻身她都懶得翻，所以前面咬，咬光吃完了，因為她不想翻身所以就餓死了。所以你連這個都不想做，那還要救你，也回天乏術，你必須要去做。翻過身來還有的吃嘛，她連翻身都不翻嘛，那還講什麼。 當然這樣的一個故事啊，形容是比較過分啦，還不至於有人到這個樣子。但事實上告訴我們，你不做不行無意。所以你解能解，解一公裡呀，不如行一寸，你行一寸有一寸的進步，你走一步有走一步的進步，你都不走根本解的再多也沒用，所以它叫成行。 你必須去做，你不做無效。因為不做，所以它就產生宿命。佛教是絕對反宿命的，沒有宿命的。你會有宿命的，是因為你不做。 你做了，我們跟各位講，你照著佛教所指導的修行，你的命運百分之百徹底改變，知道嗎?那你不修，那只好這樣，你命中注定你該死，你就去死好啦。那你要修行，命運可以改，可以改，不但可以改，是百分之百，所以我們這個叫做生命改造工程。修行兩個字的定義就是改造生命的工程啊!你知道嗎，生命都可以改造，命運有什麼不能改呢? 那你就坐在那邊自哀自憐“唉呦，我這麼漂亮都沒有人愛我。”去死好了，那麼漂亮啊沒人愛你，人家愛你，你根本不跟人家相應嘛。不對，社會上不會這樣。有個俗話講，“生你緣不生你美”，媽媽生你呀，是生你人緣不是生你美麗。美麗沒用啊，要有人緣吶，人緣是什麼，你要跟人家互動，才有人緣吶，你光很漂亮，很漂亮沒人緣。漂亮只是自己對著鏡子，漂亮有什麼用嗎?你有人緣人家喜歡你就好了嘛，管它漂亮不漂亮。那你沒人緣，你就照相片貼到牆壁上干嘛?對不對?人一定要有人緣，那人緣是做出來的啊，你跟人家互動來的啊。你不要自己在那邊我很漂亮，很漂亮掛在牆壁上好啦，是不是啊?你看很多明星不是都掛在牆壁上嗎? 要有人緣，這個人緣是走出來的，是做出來的。那你，可能你的個性，你的習氣，尤其是理想派的人，我跟各位講，理想派的人很糟糕，他活在自己的象牙塔裡，他很有理想，可是跟人家老是起沖突，和不來，明白嗎，這種理想派的人更要注意，一定要行動起來，行動起來。 所以你去注意看，理想派的人，再學習理論是最糟糕。理想派的人學理論吶，那就變成象牙塔裡的人，鑽牛角尖。所以你看，理想派的人學理論，尤其學經濟理論或財經理論，他只要到股票市場噢，滅頂的第一號人物，因為他都是理想，你知道嗎。 那一種行動派的人噢，你看，他出社會啊，很容易成功。因為行動派的人最有人緣，最有人緣。他不但有人緣，他有一種敏感度。敏感度，他會感受到這個社會的脈動，他知道群眾喜歡什麼。 理想派的人啦，糟糕就糟糕在，他感受不到群眾喜歡什麼，他只想他要什麼。你去注意看看，理想派的人吶就是講他的理想，他理想、理想、理想，那別人講什麼他沒聽到，他只想到他的理想。 在座各位啊，我講的是在座各位，說到你啊，純屬巧合，不是我故意要說你。 這個是我們非常值得，值得我們每一個人去思考的，讀書人噢，討厭的就在這裡，都是理想派，知道嗎?這理想派就很糟糕，他只想他要的，沒想到別人，尤其是群眾要什麼。 所以你去注意看看，那個市場學，各位有沒有學市場的，市場行銷的噢?你要留意到，假如你也是理想派，很有理想的市場行銷專家啊，你最好不要請他當顧問，要死比較快，知道嗎。那個市場學的行銷專家啊，是要行動派，行動派就是對讀書啊大概每次考試都不及格，在班上都是掉車尾的，滿江紅的，那個當市場行銷的負責人噢，一定成功。我跟你講，講一定噢，是指百分之九十九，那另外那個不算吶，那是投機分子。 為什麼?他對理論吶沒興趣呀，他對實物有興趣。對實物有興趣的人吶，實物嘛，就是市場的人，跟市場的商品，他要直接的關心嘛，他對這個有興趣他的反應是最敏感的，所以他要選擇商品或者選擇顧客，他准確率很高。 理想派的人不是，理想派的人所創作的東西啊，都是叫好不叫座，我們是不是這樣講?叫好啊，這個很好啊，誰買呀，沒人買呀，因為他叫好不叫座嘛。 那個實物派的人呢，他務實啊，他對於市場的反應，他很能掌握那社會脈動嘛，所以他所創作的東西呀，叫座不一定叫好。所以你去看電影就一定這樣講啊，很叫座啊，叫座票很好啊，又是創票房紀錄啊，但電影不見得好電影，但是呢，他就賺錢了，這個就是市場行銷啊。 那我們在修行的人吶，既要叫座又要叫好!凡是叫好不叫座的，不叫做真修行人，那是理想派，叫座不叫好的是市場專家。修行人就要叫好又叫座，至少嘛，要叫座又叫好，不管你叫什麼，要“雙叫”。 那現實生活啊，最少要叫座，對不對?不叫好不要緊，你錢賺到了。就怕那種叫好不叫座，叫好不叫座常常會把自己的財產和親戚朋友的噢，統統賠進去。他是很好，很好又怎樣，財產變別人的了，這個就是這種狀況。這個你留意一下。 我們為什麼講成行啊，行是實踐，真的要去做。而做呢，要跟群眾有關，要跟群眾互動，不管你這輩子，多理想多鑽牛角尖，這輩子開始多學一點，多修一點，跟群眾的互動關系，這是非常重要。 我們知道很多英雄啊，常常感歎“時不予我也”，那是叫鳥雄，不叫英雄，連枭雄都夠不上，枭雄啊，是叫座不叫好，所以才叫枭雄啊，英雄啊是叫好不叫座，所以餓死啊。他會在感歎吶“時不予我也”。然後啊，這些群眾啊，都是沒水平，都不會欣賞，所以你去餓死好了，這就叫英雄啊，英雄都。所以你知道，自古以來啊，英雄感慨，英雄是什麼都不欠，只欠一個東西，英雄欠現金。 你看看是不是這樣，英雄就不欠嘛，不欠現金的人不叫英雄，這是千古不變的定律。你看看自古以來的英雄啊，統統欠錢，要人家救命。韓信當年也是欠錢，連飯，一碗飯吃都沒有，等到他當一大將軍的時候，為了感恩那個河邊老母啊，對不對?施他一碗飯，使他沒有餓死啊。他為了去感恩，大將軍帶著部隊去啊，他用一碗黃金回饋給那河邊老母，有沒有?他就是連一碗飯的錢都沒有啊，才叫英雄啊。沒有人說衛青、霍去病、duo xian是英雄呀，因為他是貴族，他不欠錢嘛，那不叫英雄啊。你留意看看，希望各位呀，不要當英雄。 成行因果特別強調這個，一定要做，做到大眾滿意。大眾滿意你記得啊，哦，大眾滿意不說一百分，最少要八十五分。假如連這個都沒有，弄到最後有兩個人嗔你，那兩個人出錢跟你作對，完了，完了。這個，在佛法的修學裡頭啊，這個很重要，一定顧慮到群眾的存在跟群眾的需要，這才叫渡眾生啊，才是饒益眾生啊。不是個人你要我要，你為了他而犧牲你自己，叫阿呆。自己的要怎麼樣、要怎麼樣，這個叫英雄嘛，對不對? 所以你一定要留意到，群眾，廣大的群眾普遍所需要的，你這個部分要做到百分之八十，八十五。應該來講，八十分是及格呀，八十五分啊是應該，九十分、九十五分是優秀，在娑婆世界達到一百分很難吶，我們也不要求一百分吶，所以呢基本上是八十五分。這個就是對學菩薩道的人所做的要求。 所以我們不跟各位講對不對，那是另外一個層面的東西，我們要談的是群眾到底要什麼，我們要什麼樣子，透過他的需要來提升他，這個是最重要的地方。 第五個叫“證入因果”。成行你要去做，做到要證入。證入啊，這裡面我們要跟各位談幾個。 佛法裡面在談的幾個東西呀，第一個，我講的佛法是指華嚴，華嚴指的是三世間，一個智正覺世間，一個器世間，一個眷屬世間。現在一般人學佛，所急著要求達到的標准，是智正覺世間，就是你要成佛要開智慧，都講這個部分，這個沒有錯，這是一部分，也就是本體，本體的部分。你要有，沒有錯。 但是本體要達到一百分吶，你一定器世間要有，眷屬世間要有。假如你的本體得到了，而眷屬世間不能圓滿，所以眷屬世間你在五十分以下的，這叫做偏真，偏真只有一半。那麼你智正覺世間的成就啊，你一定要達到眷屬世間九十分以上，器世間也要九十分以上，你不能夠什麼都沒有。 所以我們對於很多出家眾，自己一個人住在一個茅棚裡呀，不是很鼓勵。這茅棚啊，住一段時候閉關可以，你要出來回到社會上來。要不然你自己的成就啊，即使本體能得到成就啊，也只是非人格定性法身。所以我們昨天為什麼跟各位講，人格法身跟非人格性法身。 因為人格法身是要在群眾中鍛煉的，因此你這一個眷屬世間一定要達到九十分以上。而眷屬世間要能夠廣度啊，你必須有一個器世間做依靠，就要有一個道場做依靠。那麼道場呀，要經營，要建設，要管理。 你看，這裡出現了。道場只是個相，你的眷屬是作用，你在經營管理這個道場的時候呢，那麼群眾也開始在這裡運作，有沒有?這個就是用。所以，它有相，有體，有用，所以叫體相用。 你假如體相用不具足的話，三世間不夠，那你所成就的法身是一半而已，叫做非人格法身，要留意到啊!這個是證入的時候，是三個體相用同時要具足。 所以《華嚴經》全名是《大方廣佛華嚴經》，佛是果，花是因，用萬行因法來莊嚴佛果，所以叫華嚴。那“大方廣”是“體相用”，這基本上是體相用的境界。 因此啊，在修行中，華嚴講的是雜花莊嚴。雜花莊嚴吶，它不是純花莊嚴，純一種花不行。我們看荷蘭吶，那郁金香花園。那天看到伊犁呀，新疆伊犁呀，那邊有薰衣草，薰衣草園，那是單一花。單一花有單一花的作用，但是不能成佛，成佛的生命是雜花莊嚴，各種花都有。 換句話說，在我們的世界裡，每一個人是一種花。你這個生命的花朵要盡量，要盡情的開花，充分的開花，那你才能活出你生命中的芬芳，活出你生命中的燦爛。那你假如不經過這一關，你的生命呢是被人家壓縮，對不對?你會開別人的花，那你是什麼種，怎麼開別人的花?你是什麼種開你的花，盡情的開花。 所以我們在這裡要求的這個證入啊，是指全方位的，不是單一的。一般講的證入啊，是指智正覺世間的部分，這在佛門中叫做偏真。 那外道的證入就不一樣了，外道的證入叫特異功能。現在你看很多，有些，應該講很多也沒錯啦，假借佛教的名義，說什麼功什麼功的，只要講功啊，就是外道的特異功能，包括是氣功什麼功都一樣。要練功啊，從強身的立場來講我們不反對，強身我們不反對，色身養好是應該的嘛。所以中國人叫氣功，在印度啊叫瑜伽，這都是對強身有幫助的，不反對，但不是目標。假如把強身作為目標啊，那就變成特異功能。 那不是我們要的，我們要的是斷煩惱，免輪回，出三界。那你煩惱不斷，輪回不出，你還在那邊生死輪回，那不算。 那你說，剛才不是講，從彼岸到此岸嗎，那不是又在輪回嗎?當從彼岸到此岸的時候那不輪回，那不是輪回，那叫示現，叫示現。從彼岸到此岸的時候在這裡呀，看起來有分段生死啊，從彼岸來看吶，這些都不是生死的，你要留意到，這是不同的。所以我們現在從此岸看此岸吶，你一定要到彼岸。從彼岸到這裡來是大智慧示現吶，那不是我們現在所能講的。 你不要以為說“我是六祖”。啊，六祖，你現在是欠煮，還沒下鍋去煮，所以你還沒熟，不要以為你六祖。這個是基本的，我們提供給各位看清楚的這種狀況。 再來一個我們要跟各位講的叫六位行法。 這個，我們這樣一個講下來，那個份量相當重啦，但是沒辦法，要跟各位講解《華嚴經》啊，就那麼重，挑不起來也要挑，試試看，回去再慢慢挑。 有個人很有名，像曹植，聽說很聰明。有一天人家問這一只大象有多重，哦，他沒有那麼重，那麼大的稱，可以把大象吊起來稱。他說“我有辦法。” 他用什麼辦法呢，他先把那個大象牽到船上面。船吶，那個會沉下去，沉一半，沉到哪裡，再把大象牽起來，然後放石頭，哦，放到那條線的地方。然後呢，他把石頭拿起來稱，一點一點，一塊一塊的稱。然後把那個總量加起來的那個重量，就是大象的重量，有沒有?這個叫做智慧，他聰明嘛。 是不是曹植啊，我不知道，因為佛經裡有這麼一個公案。結果跑到中國來，還有一個人那麼厲害啊，剛好跟佛經的公案一樣，那個，無所謂。 這告訴我們啊，你要懂得運用，運用。 那現在呢，我們要跟各位談的，這個六位因果也是一樣。修行啊，它有次第，華嚴講六個次第，前面就十信位以前的部分，都叫資糧道，它只叫名字覺，名字上叫做覺悟，事實上還沒有，所以叫名字覺。那我們各位基本上現在發心都來學佛啊，都叫做名字菩薩，名字上叫菩薩。 我們常常這樣叫，同修啊，怎麼樣啊，基本上都叫菩薩，各位菩薩，老菩薩，這個小菩薩，有沒有?有的這些都叫菩薩，這叫名字菩薩，你不要以為人家叫你菩薩，你屁股就翹起來了“我現在叫菩薩噢。”那個叫名字菩薩。 那麼當你開始修行，從華嚴來講啊，這個是很嚴格的，是指你要破無明以後，還要經過一分保衽。因為你破第一個無明叫做我執無明，證七信位，然後再破一個法執無明，就是雙破，我執無明跟法執無明，是九信位。那在阿羅漢來講，這已經不得了了啊，這個還不算，還要經過一分保衽，加以擴充，加以擴充，然後開始轉入這一分保衽成熟，成功以後啊，才叫做十信滿心。十信滿心就是圓教初住位，那華嚴修法從這裡開始。 那今天我們我執還沒破，法執，更不知道，不要說破。很多人一學佛以後啊，人家說不能執著，人家問他你喜歡吃什麼。“哎，我什麼都吃，我不執著，我沒有執著啦。”這個叫欠扁，欠修理的。 你要先看清楚“我就喜歡吃什麼，我就點什麼。” 人家說“你很執著呢。” “是啊，我就要從這個執著當中看清我自己，我為什麼喜歡吃它。”知道嗎?你要先肯定自己呀!所以我告訴各位，當你要學佛的時候，首先要先看，我到底執著不執著。假如你什麼都不執著，什麼都好的話，那我告訴你，你危險了，因為你這輩子啊，白來了，為什麼呢?因為你不知道你是誰，你連你喜歡吃什麼你都不知道，你不是“白吃(癡)”嗎? 你要很清楚地知道“哎呀，我就是喜歡吃什麼，慚愧呀。”那還差不多嘛。要問你喜歡吃，“要不要吃北京烤鴨?” “啊!不執著，不執著。“那你吃北京烤屁股好了。 你要知道你到底是什麼，弄清楚，我執一定要先培養起來，因為你有我執才能破我執嘛，那你現在還沒有開始，你就“我沒有，我沒有我執。”那你怎麼破嘛。你找不到我執，你就不能破我執，那你還怎麼修啊?所以這個叫做噢，意識形態。 因為佛法講要破我執嘛，那你還沒有修就“哦，我沒有我執。”其實回家偷吃，在這裡問你要不要吃，你說“我沒有我執，我不能。”意思是說“我沒有吃，我沒有吃執著。”回家才去偷吃，自己養兩只，一只烤出來馬上吃，留著一只明天烤，不行! 你一定要看清楚，有我執才破我執，有法執才破法執。你不要一開始就什麼都沒有，那是騙人的，騙人的。一定看清楚。 那麼我們現在麻煩的事也是這樣。你一開始學佛，常常就有人這樣罵“那你們學佛人都這樣。”我們學佛人又怎樣，學佛人還是凡夫，不是已經成就的啊。 你要注意啊，現在我們是發心要學而已，不是說我已經成就了啊，你要留意到這一點啊。你已經成就和發心要學不一樣。發心要學，叫發心嘛，初發心名字覺而已呀。那他，他是還沒覺嘛，叫不覺嘛，而我們是始覺的第一位叫名字覺。 再來呢，是相似覺，相似覺以後才叫做隨分覺，隨分覺全部成就才叫做等覺、妙覺嘛，那你都還沒開始啊，不要那麼急，不要那麼急。所以你不要這樣去蓋人家。 同樣，出家人也一樣，你是師父呢，師父又怎麼樣，師父也要吃飯睡覺嘛，上廁所也要上廁所啊。你要師父就不要上廁所啊，統統都不去的是坐在桌子上的那一個啊，它就不用去了。 師父只是發心，住持三寶，這一點也值得我們恭敬。並不是頭發一剃，啊，師父就變成佛了，你搞錯啦。這個都要弄清楚啊，你不要產生那種錯，交錯啊，錯覺啊，不要產生那個錯覺。 所以我們從這地方看，這個，先弄清楚，這幾個狀況。 從十住位開始，在這之前呢，大家都還在摸索。從華嚴的立場來講都叫摸索，摸索到我執，才開始修破我執，摸索到法執，才開始修破法執。都破了以後呢，要加以保衽，讓它充分成熟，那運用空性開始再修後面的部分，那才是華嚴要修的。 那這個部分呢，分六個階段。這六個階段呢，就是前面所講的“差別因果”要講的，一直到等覺以後呢，那就變成“平等因果”。好嗎，這個是相對的。所以那六位，十住位、十行位、十回向位、十地位，再加上等覺、妙覺一共六個，六個位次，這個叫六位。它的行法各有不同，所以叫差別因果，這個叫六位行法，十信位不算在裡面。 所以《華嚴經》你從這裡看吶，它的情況非常的，要求標准非常的高，非常的高。已證阿羅漢還不算啦，還算名字覺而已呀。 好，這是第一個，他的次第這樣講。 那第二番，六位因果啊，是講什麼?六位行法第二番講就是《離世間品》上面講的。它，前面在講是理論上的次第，六位，這樣子講。那麼，到了《離世間品》這個地方，他講的是理事無礙，理事無礙。不是理法界而已，他講到事。 你一個人要修行的時候，其實這六位是綜合修的，綜合修的，它不是按照次第這樣一步一步來，所以這一點我們要告訴各位說，為什麼“體相用”三個要同時修?它是同時修的，它不是先得本體呀，再來行那個教化眾生的工作，不是。 那麼假如你是修小乘，那就要先證阿羅漢。阿羅漢證了以後，你會說我再出來渡眾生啦，你知道發生什麼現象嗎?兩個字，叫“碰壁”。因為你跟眾生無緣，跟眾生無緣。因為你一直修阿羅漢，都不跟眾生相處啊，那你的因是已經跟阿羅漢無緣了。 那你現在發心，要渡眾生，你要證阿羅漢，那你在群眾中，因為你在人群中啊，跟眾生有結緣嘛。那為什麼呢，要現出家像呢，穿僧服啦?給眾生看。給眾生看，眾生會“阿彌陀佛”，那已經你結緣啦，那你再回個“阿彌陀佛”，這已經有緣了。 那你現這個現出家人家也會看到，看到以後罵你“哼!不事生產，坐享其成。”有沒有? 各位有沒有遇到過這種情況?我也被罵過。“出家人什麼都不做，浪費生命，米蟲。”我告訴你，他罵你呀，是跟你結緣，知道嗎。 那你“米蟲。” 我說“阿彌陀佛。” “米蟲。” “阿彌陀佛。” “哎，你怎麼都講阿彌陀佛，什麼意思啊!”那就來了嘛，對不對? 我說“阿彌陀佛是祝福你長命百歲。” “啊?我罵你米蟲呢!” “我沒聽到啊”，我說，“祝你長命百歲。你滿意嗎?” “哦!阿彌陀佛。”那不得渡了嗎?對不對? 他罵你米蟲、米蟲，你再返罵回去，那你就變米蟲了。因為我，我跟他幾個“阿彌陀佛”啊，他就給我“阿彌陀佛”嘛。那他也祝我長命百歲嘛，所以我這癌症末期是不會死的，就這個原因啦。你要懂得，你不要管眾生對你怎樣，那是他的事，我示現出來。 各位大概沒遇過啊，我剛出家那個時候不久啊，因為我有一個習慣，我到餐廳去吃飯吶，那有師父在，我都有供養他。不管認不認識，只要是出家人，我就供養他吃飯。那時候吃一碗飯十五塊，那不是一碗飯，一碗面，素食面，十五塊。 後來有一個師父在那裡吃飯沒錢啦，跟老板吵架。 老板還罵他：“沒錢還來吃飯!” 我說：“奇怪，那你開素食店，師父是你的老板呀。他來吃飯你應該供養他，你怎麼跟他吵起來了呢?” 然後我跟他講了說“我給你一千塊，以後有師父來吃飯，沒錢統統我供養。” “那個是假和尚。” 我說：“假和尚也是和尚。只要是和尚來吃就要免費!沒錢我付，你來找我要! ” “哦，好吧!以後你記得，我跟你算賬。” 我說：“不要緊!” 就這樣子啊，所以我常常請師父吃飯，當然師父也不知道是我請的。 後來我出家了，在路上啊，常常有人這樣：“師父，你站好!” 我說：“什麼事?” “給我一拜!” 我說：“給你一拜，是我拜你還你拜我啊?” 他已經拜下去了。 這個人講話就是這樣啊，“師父，給我一拜嘛。” 我說“是我拜你還是你拜我啊?搞清楚啊，給我一拜，我以為他要站著給我拜嘛。” 結果他拜下去起來，摸口袋，“等一下!因為在路上遇到你，我沒有紅包，對不起!這個…” 我說“這個什麼?”一看，一千塊呢，不錯啊。 所以你要多結善緣。就有人這樣子，有人呢半路抓住你要供養要頂禮，還有人半路上見到啊，“米蟲”，那都是菩薩示現，都菩薩示現。我們是要懂得說修行是從這個地方來修的，那就是孟子所講的“動心忍性”，你要從這裡學呀，從這裡修啊。 那這個地方講，還都是很廣泛很粗糙的部分。逐漸逐漸呢你就，因為你會帶著疑情一直往前走。所以我跟各位講要帶著疑情“這樣對嗎?”“他這樣供養，對嗎?”“他罵我米蟲，我這樣答對嗎?”當然你現在看結果是這樣，你還沒有遇到那一種。 有一次我在高速公路休息站停車出來，那有一個“阿彌陀佛!” 我說“什麼事啊?”我以為他要講話。 嘣!他車門就一關，“阿彌陀佛呢!” 什麼意思啊?因為，常用的啊“阿彌陀佛”是罵人的話，你知道嗎?“阿彌陀佛”，我們在講是“阿彌陀佛”，可是他們有一種口氣是罵人的，“你有夠阿彌陀佛噢!”就是“你有夠阿彌陀佛!”那是罵人的話。 那，因為長途開車到休息站休息，他突然間講“阿彌陀佛”，我聽不太懂，我只聽他講“阿彌陀佛”，我聽不到他的口氣，到底是罵人呢還是打招呼。 因為我連續問了他幾次啊，他大概口氣軟了。 他就說：“你認識他嗎?” 我說：“認識誰啊?” “啊，你跟虛雲大師什麼關系?” 我說：“有一點關系呀，有一點關系呀。” 一點關系不要緊，好，後面一個問題“什麼關系?” 我說：“他叫虛雲我叫海雲，就是這個雲有關系呀!”我知道他在講什麼，我也不知道和虛雲大師有什麼關系，但是他叫虛雲我叫海雲總有一點關系嘛。他假如問別人呢，我跟他講有一點關系，因為都是釋迦牟尼佛的弟子嘛，所以永遠有關系嘛，看你從哪一邊講嘛。 你要知道，不管怎麼樣，這些都是示現，你跟他就有一點因緣。是啊，就是這樣子。所以為什麼要現僧相給人家看，就是結這個善緣。我們只有結善緣不會結惡緣。 所以你要懂得，要修行啊，一定，從華嚴的立場來講，你是在生活中修。 這個裡面吶，是把那個理跟那個事結在一起，直接從事相來修，知道嗎?直接從事相修回來。那不懂的人他看不懂，“那有什麼關系呀?”不是，從粗向細，那就疑情推著你往前走。你一定要帶著疑情“對嗎?哎，對，對是因為我找不到反證。不對呢，不對是因為我沒有智慧”。那你就會帶著疑情一直往前走，周而復始，一再一再的進行。 就像我們念佛一樣。你想想看，一個“阿彌陀佛”有什麼好念的? 有個老菩薩念佛。她在念佛，從她的兒子出生她就開始念佛，念到他的孫子要考大學。你看她這樣念多久了啊，念多久。孫子要考大學，兒子幾歲啦?沒有五十也四十了嘛，對不對?好了，四十歲，就念了四十年了。 那好，孫子要考大學的時候，她跟孫子說：“來，阿嫲跟你講。”阿嫲，阿嫲就是祖母。“跟你講，你跪在這裡，我跟阿彌陀佛講。” 她就一直一直念“阿彌陀佛、阿彌陀佛…”念了半個多鐘頭。 那個孫子說：“阿嫲!” “別講話，阿嫲還沒講完。” 那“阿彌陀佛、阿彌陀佛”一直念，又念了十幾分鐘。 他又叫：“阿嫲!” “不要講，我還沒講完。”那麼她又一直念。 那第三次他又叫：“阿嫲!” “我你講不要叫，你怎麼搞的!” “阿嫲!” “你怎麼啦?” “我叫你三聲，你都那麼煩呢，你叫阿彌陀佛叫一個鐘頭了。” 你要知道，當你心性不改噢，你一直叫“阿彌陀佛”，她孫子就說“我叫你三聲你都受不了，你阿彌陀佛叫了一個鐘頭，他煩死了啦!” 不要當笑話，是真的哦，真的哦。 有個老菩薩，死到閻羅王那邊去。她跟閻羅王控告說：“我念佛念了五十年，差一點就了，你怎麼把我抓到這裡來?” 閻羅王說：“你看看，你一共念多少?” 她說：“念五十年了，念多少?” 他說：“你總共你念一聲。” 她說：“哪一聲?” “打雷你嚇了一跳，說阿彌陀佛那一聲，那一聲真的，其它五十年都假的。” 真的要用心啦，真的要用心! 你要是不用心，我跟你講，你的孫子就要告訴你“阿嫲，我叫你三聲你都受不了，你一直叫阿彌陀佛叫一個多鐘頭了，怎麼受得了?”就會產生這種現象。 所以這個是一種理事，你一定帶著疑情由粗向細一直走，你會發現這個理事之間的關系才會產生。要不然，你修學的東西都會變成事相。事相無用，心一定要帶進去，而心來自於理，理事無礙。 那第三番，六位行法是指啊，善財童子五十三參的部分。他直接用事印證四行，用善財童子這個人，這個也是前面所講“依人證入成德分”。這個證，是用人直接從這一輩子來，他都在現實生活中修學的，這是一個關鍵! 這個三番吶，就從理法界，到理事無礙法界，到事事無礙法界的一種狀況。 我們一般人吶，分不清楚，這裡的四法界怎麼講，跟理法界、理事無礙法界、事事無礙法界的狀況，我們都等到後面，《華嚴經》的理論，華嚴宗的思想和行法的時候，那我們再來告訴各位。 那現在要跟各位談的是這個部分。《華嚴經》裡頭啊，它的教學法是分三段教學法，第一段的教學法就是資糧道，資糧道，也就是人格養成教育，人格性的校正。一個人的人生觀健全否，這是第一個;第二個，一個人的心理健康否;第三個這個人的人格健全否，人格就是遵守道德律和法律的能力，假如這個能力沒有這個人格有問題嘛。 那心理健康，心理健康是一定要有的。我想每個人都認為我心裡很健康，但是不是很健康?那不一定哦，你慢慢看哦。那人生觀要健全，不要偏激，不要凡是凡是，什麼都凡是，不好。 那第四個，人性不能扭曲。這人性有沒有扭曲呀，那自己要留意一下，你不要太過於壓抑，或追求的目標啊，太過於執著，這是人性有沒有扭曲這上面所看的。 第五個，那就是人際關系。人際關系不好的人呢，那你要開始調整你的人際關系。跟人家相處，情緒不好，脾氣不好，愛發脾氣，這種情況，你就要留意，這就是人際關系，會發生障礙。 這五個部分，是每一個都要及格，每一個都要及格就是每一個都要七十五分以上。有一科，這五科有一科，差太遠的，都不能精進修行。因為你會扭曲，你在修法中會產生困難，會偏差，這是一個很重要的一個關鍵，非常重要的關鍵。 那麼這個階段的訓練，為第一階段。所以這個階段我們叫生命學，或叫華嚴生命學，就先做人格校正。 然後在這健全的情況之下，你才有可能過健康的生活。在健全的現代生活環境裡，那你會發現一種狀況“我這樣活著對嗎?這樣活著有意義嗎?人生是什麼?目標在那裡?我是誰?我來這世間干什麼?”就每天這樣，早上嚇一跳，鬧鐘響就把你嚇醒了。晚上躺下去，就昏倒了。是這樣嗎?人生只有這樣嗎?白天在為誰忙啊?為誰辛苦啊?你有沒有想過這些東西呢?當你在想這些東西的時候，你又會發生一種狀況，你開始在摸索人生了，哦，你在發出離心，在追求真實的生命了，這是第一階段，這叫資糧道。 資糧道就是這三個：第一個健全的人格性;第二個在正常的人生世界裡產生出離心，也就是開始在探討“我是誰，我活著干嘛，人生這樣對嗎”這是第二個階段;第三個，“那正確的人生是什麼，一個真實的生命是什麼?”你開始追求這個部分，那這個叫做發菩提心。第二個是發出離心，你最近有開始產生疑惑，所以叫出離心。第三個叫發菩提心，開始追求真實的生命。那當然，我們都在摸索，止於至善的真實生命境界是什麼，那有待於我們去開發，那就是我們要努力的地方。 在這個社會大家要努力，不是不對，那是物理現象、社會現象、生理現象跟心理現象的一種虛幻的生命在運作，不能沒有。但是呢，更重要的真實生命是什麼，要你去探討，要你去摸索，你才能夠真正走上聖人的生命領域。那也就是我們生命工程啊，在改造我們生命所要到達的目標，那這個也是佛陀要告訴我們的，這個就是進入第二個階段的教學了。 那你在、在證得空性以前呢，屬於第二個階段。 證得空性以後啊，屬於第三階段。而華嚴的真正的特殊的不共的地方就在後面的第三個階段，所以它叫做一乘不共別圓的圓教，就在這裡。 而一般的教學，世間教學是第一階段，一般的次第道佛法教學屬於第二階段，證得空性。那華嚴的教學呀，它特別殊勝在第三階段，這個叫做不共別圓，這是華嚴經教學的一個特質。 我們就簡單的把這個部分介紹給各位。時間差不多了，希望這個內容很豐富，給各位帶來的壓力不要嚇到各位，能夠給各位發起一個真正的歡喜心。
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