|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：
：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第9講
《四十華嚴》第9講(2007年01月30日)A 今天，我們接著又跟各位簡單的介紹一下《華嚴經》的基本結構，三十九品，他在講些什麼? 我們要講到經文裡面去呀是不容易呀。要直接講當然可以呀，那每一句都要回過頭來呀，把這些所謂的基本理論那，都涉及的話，那進度就很緩慢。就好像我們把車子開上來，每走一步就鋪一段高速公路，那這樣車子就很難走了，你大概走一尺呀就大概停一年。所以我們就先把整個高速公路給造好，然後，一上路車子就可以無遠幅界地開。那要鋪這些高速公路，它本身就是一項大工程。所以要講《華嚴經》，本身要先有一些基本建設。雖然我們這一會呀，在講的是《華嚴經》的思想跟行法，那本身還是要再有一套基礎工程的建設。 那我們談了四個小時了，那現在開始用兩個小時的時間跟各位介紹三十九品。那這還算不到九牛一毛，這只能夠說大海中一滴水的千萬分之一而已，我們簡單的跟各位做個介紹。 三十九品，他其實要談的是兩個狀況，一個是佛的境界;一個是成佛之道。這是《華嚴經》的一個基本架構! 那麼要談的有哪些呢?我們第一個就看七處九會，講過了。第一會他的第一品經就叫《世主妙言品》。 那昨天，我們也大概跟各位談了一下《華嚴經》的全名叫做《大方廣 佛華嚴 經》，簡稱叫做《華嚴經》。“大方廣”是指境界，也就是“體相用”的境界，有體、有相、有用的境界，這叫“大方廣”。佛呢，是果地，有佛的境界。花呢，這個華就是花。花表示因，佛表示果。花是因，用萬花莊嚴佛果的境界。萬華就是萬行啊，修行啊，我們叫做萬行，各種法你都要修，各種因你都要修，用這些行因來莊嚴我們殊勝的佛果。佛之所以偉大，佛之所以殊勝，就是他因地的莊嚴很殊勝! 我們跟各位講說，基本功課，第一個基本功課就是兩個月之內，嚴格講是五十三天，一萬八百遍的大悲咒，一定在五十三天內要做完。你呀“哪有可能?我要上班，我要吃飯，我要睡覺，我怎麼有可能?”那你想像佛那麼莊嚴嗎?這只不過第一個功課，還有第二個功課、第三個功課一萬八百遍。我還沒像那些法王要求你十萬遍，因為我不是法王，所以我不要求你十萬遍。就要求你一萬八百遍，你就苦苦哀求。我說念佛最少要念五萬遍“南無阿彌駝佛”“哦!那麼多?”我跟你講人家一天念十萬遍，“哪有可能?我都不要吃飯不要睡覺!”我說：“那你去死好了!不要學啦!” 連做個功課都要討價還價，你大概菜市場跑太多了。菜市場知道嗎?一斤多少?東砍西砍，到最後零錢也除掉，除掉不打緊，要走的時候，辣椒抓兩支，這個都是貪小便宜。 當你有這種貪小便宜的心，你修行啊不能成就，不能成就。民間信仰的拜拜可以，到廟裡燒香磕頭“佛啊，我來啦，餅干放在這裡呀，你有吃到喔!回家要保我平安。不平安那下個月不來拜你。” 佛不欠你拜呀，你放心啦。但是你帶著這種心境啊，那叫迷信的信仰，不是學佛，不是學佛。我們學佛啊，要有學佛的基本精神。這是第一個。 這個萬行莊嚴佛果叫做佛華嚴。那你會看到這個文法好像不太對，應該是“華嚴佛大方廣經”才對，用中國文法來念。這個華嚴，用萬行的因來莊嚴佛嘛，所以華嚴佛嘛，對不對?然後，佛的境界就大方廣，是不是這樣?所以《大方廣佛華嚴經》現在是因為你念順了，好像這樣比較順。真正用中國文法來講是“華嚴佛大方廣經”，你照樣念兩千年以後也很順啦。 但是為什麼他要用《大方廣佛華嚴經》呢?這是印度文法，印度文的文法。我們在翻譯的時候，有時候要忠於原文的這種狀況。所以，常常這叫華梵雙舉。華就是中華的文意，梵呢，是印度的文法。所以我們有時候念起來呀，這些文詞跟我們標准的文言文不一樣。標准的文言文，就是中國傳統的，從《戰國策》、《尚書》、這些《周易》、《禮儀》，這些不一樣，不一樣。這個文法是完全不一樣的。所以我們說中國佛教是另外一種文化，但是它已經融在我們的生活中了。 這是這部經的經題。 那麼第一個呢就是《世主妙言品》。 《世主妙言品》在《六十華嚴》裡呀，叫做《世間淨眼品》，世間淨眼，用清淨的眼睛來看世間。那為什麼會有這一品呢?這一品就是佛的境界。這種佛的境界裡呀他包括三個部分，也就是智正覺世間、器世間跟眷屬世間。所以，這一品最初的一千多個字裡頭，我們叫做“經首”。 “如是我聞，一時佛在摩偈提國阿闌若法菩提場中始成正覺”，這一句話是化身佛的境界。這句話是化身佛的境界! “其地堅固金剛所成”以下是法身佛的境界，完全不一樣啊。 那麼下面要講的這個“經首”，就是講法身佛，心境，自心心境的殊勝莊嚴。這個殊勝莊嚴的境界，叫做“普融無礙的境界”，就是“法界無盡普融無礙境界”。所以這個名稱，所顯示的那個莊嚴度非常的高，非常的高!那你只有看經才知道。 我們有本比較簡略的，把《華嚴經》濃縮起來三個行法的基本出處，叫做《華嚴三品》。那我們有附帶加了一個“經首”在前面，另外後面加了《心要法門》給各位做參考。這個有機會各位可以把它當作每天的功課，每天的功課。假如你要專功華嚴的話，《華嚴三品》，我們這一本那，別的三品不一樣，我們這一本裡比較多東西。這個三品，你最少要背誦一萬八百遍，這樣而已。基礎上先做好，要不然，你這個功夫下不去，下不去。 《世主妙言品》講的就這三個部分，一個智正覺世間，另外一個器世間。 器世間就是裡面所講的將近三百個，好像三百二十個吧，大約是這樣。講的是器世間，就是主城神、主林神、主風神、主山神、主河神這些，這些是指器世間。換句話說，佛以他的淨眼看世間跟我們看法不一樣。 我們看世間花就是花，石頭就是石頭，你說“你再看看，有什麼?” “花，紅花。”“再搞一下子還有沒有?”“康乃馨。”“再看看有沒有? ”“還有紅玫瑰。“還有沒有?”大概就這樣了，你看不出什麼了。 那你看《華嚴經》在講，他都講十種生命的性德。你生命看一種花可以用十種立場去看。十種是指無盡圓滿的意思，“十”只是表示那個無盡圓滿。那個不可能一個花就舉例子，舉了三百年還沒講完，那下面就別講了。對不對?他是舉例子舉了十個就好，其實經文裡頭有時候十一個有時候十二個，有時候九個，這是翻譯的時候按照他經文的原意，印度文的原意，翻成中文的時候，譯經家有時候把它合並或拆開。合並就變九個了，拆開的話就變十一個了，要看他拆幾個嘛，有時候十二個，有時候十三個，基本上是以十個為標准。 那麼他有三十二項，基本上是三百二十個。 這個是指器世間的部分。 第二個是眷屬世間。 眷屬世間，那就講到天子，天子就是眷屬世間。 另外他講他智正覺世間就是天龍八部。天龍八部是講一個人的個性，一個人的個性。貪心重的人就鸠槃荼，鸠槃荼知道嗎?天龍八部有個鸠槃荼，就是冬瓜鬼。用現在的話講就是色鬼。色鬼就表示貪心。那麼，有個嗔心阿修羅王，那嗔心重。 現代人很多嗔心重的人，很多貪心重的人。貪心重的人在哪裡?知道嗎?股票市場那些都是，哈哈。整天都看著銀幕啊，漲停板，跌停板那些。嗔心重的呢，愛計較。在社會上很多，愛選舉的人在那邊爭啊吵啊，有沒有?那些都是嗔心重的。 那這些情況說明這一些狀況。 我們的個性中或多或少，你有沒有計較心?有沒有嫉妒心?有沒有不平心?這些都是屬於嗔心。 貪心呢?修法也一樣，很多人修法很貪心啦，這個也要那個也要，修到最後什麼都沒修到。修到什麼?皈依證一大堆，有沒有?法名好幾個。問起你師父是誰?都是。你念得出來的都是。那這個叫貪心。像這一類的人，我不是說你哦，說到你純屬巧合。這些人修行絕不會成就。下輩子就是貪心鬼。你不要那麼貪，跟著一個師父，不要跟掉了就好。 所以我們跟各位講，你要三緣念，緣念道場、緣念法門、緣念師父。緣念善知識啊。你不要到處跑，“噢，又法王來了，噢，又仁波切來了，噢，某大師來了，噢，又誰來了。”你一直在“噢，誰來了。噢，誰來了。”你就修這一法。那不對了，你這個叫廣結善緣，不成形，不成形啊!修行不一樣。 所以我們講你要結善緣，一定要注意，隨緣、隨分、隨力、隨喜。這四個緣。隨緣，要有那個緣啊，你不要去攀緣，善緣隨緣。隨分，看你的身份。隨力，你的能力。隨喜，要很高興大家都高興。不要為了去跟人家隨喜全家都不隨喜，全家都不高興，那不叫隨喜呀。你要出來跟人家結善緣，家裡不要結惡緣。這個是一個很重要的一個狀況，隨喜隨分隨力隨緣。 那你在外面跟人家結緣才會圓滿，所以你既然跟隨師父，跟隨道場，跟隨法門，那就好好學，一個地方一個法門，不要貪。 我們這裡學密法，聽到人家講禅法很好，心裡就開始癢啊“我假如去修那個成就可能比較快。”結果去碰了一堆釘子。因為禅法有禅法的規矩，密法有密法的規矩，在密法裡頭你可能這樣子，要請法的時候要起來頂禮、三拜、供養，然後請師父慈悲開示，師父說“沒空。”“哇?!紅包給了耶?”那你還要“阿彌陀佛”趕快回家。下次再准備紅包，再請法。所以在密法裡頭是禮儀很多，禮儀很多。 禅法，對不起，你要這樣子，要頂禮三拜再供養，就拖出去三十大板。那你要怎麼辦?因為他有他的規矩，干脆。用現在的話講，你大概就舉個手你就發言，而且也不准在禅堂裡什麼“阿彌陀佛，師父慈悲啦。”那個板手馬上就香板下了。為什麼?他有他的規矩。 你必須一個一個去學，所以基本上我們是沒有辦法貪多。沒有辦法貪多啊，是大家都不講規矩。 所以你看看，一個道場裡頭塞滿了各式各樣的人，禅淨律密都在一起，然後呢講起來雜花莊嚴，事實上一堆沒規矩。那會互相矛盾跟沖突。所以你所學的一堆佛教都叫做雜訊，它不能成型。你不要以為臘八粥。那一鍋粥什麼都有。所以叫臘八，那不一樣。 我們要懂得這樣的一個狀況，所以個性先作調整。 這個是佛告訴我們修行的一個方向，他的境界都圓滿了，器世間、眷屬世間、智正覺世間都圓滿了。 那麼從第二品開始就不一樣了。第二品是先提到《如來現相品》。這是果地，如來現相嘛。如來的相、威，先顯相。 那麼這個相，這個果要如何達成呢?那就是《普賢三昧品》，你要修普賢三昧行法，你才能夠證得如來的相好莊嚴。留意到哦，他先顯果，再講行法。 那麼《普賢三昧品》以後，他講的就是《世界成就品》跟《華藏世界品》。這兩品是講器世間，佛果，然後行法，再來就是器世間的殊勝成就。 這個器世間裡不管是講《世界成就品》，或者是講《華藏世界品》，他都告訴我們一種狀況，這個境界用空間來表達，它是非常非常的寬廣，沒有局限，沒有邊際。你要留意到，沒有邊際。 從這個地方，從空間，從器世間來告訴我們：我們，一個普賢行者，他的心量必須這樣無遠幅界。你不具備這條件，你沒有辦法修一佛乘。你不具備這些條件，你下面沒有辦法修。要懂得這樣一個要領，這是一個非常重要的一個標地。 那麼這兩品成就以後，下來呢就是《毗盧遮那品》。他講毗盧遮那佛，也就是在所有的大乘經典裡，首先提出法身的一部經典，就是《華嚴經》。 毗盧遮那佛，所代表的是存在的根本狀態。我們現在所看到的是相，不是存在，你所見到的是聲鑼萬象都是相，不是存在。 我這個講的存在，跟存在主義的存在定義不一樣，這個存在是真理的本質。就像很多人在問，“什麼叫空性?”空性不是不能講，是講了你就弄錯，你要慢慢去感覺，不是不能講。 毗盧遮那佛這個存在，也是一樣，他是生命的存在，你能夠感受到生命的存在，你就能夠見到生命的真相。那你現在見不到生命的真相，光講生命的存在，不要去定義，不要定義，你用感受的方法逐漸你就會滲透進去。 這個是講毗盧遮那佛這一品。當然，講到一個修行人啊在往昔生中，他大威光太子是怎麼樣精進而得成就的這個部分，當然詳細內容我們就只等到講經的時候再來談這個部分。 這個六品經是第一會。我們要談的是智正覺世間的成就跟器世間是一致的。 這裡面有個問題，我附帶地也要跟各位談一下。我們修行人都有所謂的神通，很多人講的神通，其實不是神通，它也是神，叫神經。所以不要太講神通，否則你會變神經。 這個神通是智慧的應用。當你要有智慧的時候，前面我們講過，他要先入定，你有沒有入定啊?你先留意哦，他入定之前，你的色身跟你的心理會先作調整，會先作調整，這個叫做觸功德，觸功德不是神通。要留意到，那是你此生以來乃至於前生的業力現在開始在扭轉、在恢復正常，從修行的術語來講我們叫淨化的過程，在淨化。因為你有很多的污染，某些污染在除掉，離開你的生命體的時候呢，你會有一些變化，那個叫觸功德。當這個觸功德到達置心一處以後，你的觸功德會擴大，它不一定在你的生理上跟心理上起變化而已，不一定哦!它會超越出你的身心范圍，包括社會現象跟物理現象。 我們修行我跟各位講，一共有四種現象。一個叫生理現象，一個是心理現象，一個是社會現象，一個是物理現象。這四個現象是凡夫生存的空間，你無法超越你無法超越。 但是修行以後，最先產生變化的，應該是心理現象。假如你學佛以後，最先產生變化的是生理現象的話，那我就要警告你，不要跑到神經那邊去。你會以為是神通。這個是很重要的一個分歧點。 你心理現象是什麼現象呢?不管你聽經也好，看書也好，心裡會得到很大的喜悅，觀念開始轉變，這個是學佛正確的情況。假如你一學佛就開始怎麼樣會有什麼 “哪裡什麼抽動了，會預知啦，會怎麼樣”那你就要注意啦，你快啦你快啦快啦，快知道嗎?快進神經醫院。不是到神通的境界。都是神啦，但差別很大。這是第一個你應有的一個狀況。 然後呢你會兩者交互，開始轉變。色身，可能小時候你有受傷，我想各位有沒有那經驗，閃到有沒有?落枕，有沒有?落枕啊，然後歪一邊很不舒服，過幾天就好了，有沒有?其實沒好，沒好啊。那你開始打坐禅修以後，你會氣動。氣動就把你扭住的那個筋恢復，會恢復，恢復健康的狀態。 你現在有很多狀態其實是病態。因為你曾經這樣受傷過，但是你現在好像沒事，其實是有事，但你不知道。你扭到的只要是神經系統或者所謂的經絡還不要緊，假如扭到的是血管，一定腫瘤，一定會腫瘤。還有一些狀況它更惡質的，跟你的思維模式它會造成癌症。 你要留意哦，這個東西都會因為你的修行而會開始改善。逐漸改善，這個叫做八觸，他有八種類，叫八觸。心理上有十個種類，叫做十功德，這個都是好轉現象。 可是當你到達置心一處以後，它會超越生理現象跟心理現象，連物理現象都能改變。社會現象你也可以改變。 但是，假如你為了這兩個目標而去修行的話，那叫外道。 我們只是告訴你訓練置心一處，然後要起觀照功夫，去看你的念頭開始轉化，使你能夠超越欲界、色界跟無色界，來出三界。而不是叫你在三界內的物理現象跟社會現象來鍛煉那種特異功能。你要留意到。 那麼你的改變呢，他超乎一般的社會現象跟物理現象。 告訴你，第一個他絕不違法。社會現象啊，不是叫你去做違法的事，因為它是自然的，而他絕對是超乎你大腦想象的范圍。這一點你要留意到。他只是超乎你大腦所能想象的范圍。他不違背物理定律，也不違背社會定律。你要留意啊。他只是超越你大腦想象的范圍，他不違背物理定律，也不違背社會的規范，你留意到這一點。 所以學佛不會有故意去干犯法紀的行為，更不會有干犯法紀的念頭。你要留意到這一點。 那在這個時候，你在生活中，你要從世間法轉化到出世間法來的時候，你會很自然地圓滿。這個大腦沒辦法想象。他就是會圓滿這樣而已。 你問為什麼?那就是所謂的法界不思議，因緣不思議，三寶不思議。 你留意到這個部分，這個就是我們要跟各位談的。 那麼再過來第二會開始，就提到《如來名號品》。如來名號由那佛境界不可說的地方開始要變成可說的，就是如來名號。如來名號有很多，不止一個兩個十個八個，他非常多。它會隨著時空因緣而不同。 《如來名號品》之後，首先告訴我們法是什麼。所以是《四聖谛品》，從苦集滅道開始。四聖谛他名稱也很多，各種講法都不同，不要緊，我們簡單告訴你。 修行就兩個方向，一個從苦集著手來修，一個從滅道來修行。苦集就看世間苦，你怎麼修?在一般原始佛教是從這裡修的。 我們大乘佛教通常是從滅道這邊修的。所以他會特別活潑。 那從苦集這邊來修啊，那通常苦行的多，要求的多，這個是行法上有不同。 往後就是修行的資糧道。《光明覺品》，《菩薩問明品》，這是資糧道。 那摸索階段，現在各位初學，真正要學的是《淨行品》。裡面有智首菩薩的一百一十個問題，有修行的基本次第。後面呢，有文殊師利菩薩所答，我們在日常生活中的一百四十一個大願，換句話說有一百四十一條規約就對了。你照著這樣去生活，你會幸福自在又圓滿。 他第一大願就說“菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。”現在各位你在家裡有沒有逼迫啊?你自己算算看，我就不太清楚了。我現在出家不在家，那你在家你就知道有哪些逼迫。不止柴米油鹽醬醋茶，股票下跌你會滿頭大汗，這個為什麼呢?因為世間多惡因緣故。 所以他從這個地方就開始指導你日常生活了。出家人，出家人的生活怎麼辦，在家人，在家人的生活怎麼辦，這是非常好的一個修行指導。有一百四十一條。 第一百四十一條是 “睡眠始寤”。睡啊，睡醒了，“當願眾生”你開始無量無邊的行法。 一百四十願是要睡眠的時候，那你要起什麼樣的觀照，睡覺的時候帶著什麼心境，起床以後帶著什麼心境，他是這一連串的日常生活的狀況。這個是信位菩薩的行法。 那麼後面一品，就第二會的最後一品叫《賢首品》。《賢首品》我把他稱作“富貴經”。當官的，做生意的。聽說北京的東區，東富西貴嘛，那你要是多持誦《賢首品》，你不住東區就住西區，就不會住到其他區去了。 這部經為什麼富貴呢?因為始從發心，從你開始發心一直到成佛，整個修學的過程、次第、步驟，他講得非常清楚。你光是念一遍，那你福德富貴就不可思議。 你不要真的念一遍，明天就檢查看富貴增加多少。你念而不增加，那表示你業還很重。業還沒盡消之前，暫時存著，是屬於你的，但是還用不到。你不要看人家怎麼富貴那麼大，人家前輩子修啊。你這輩子修，下輩子人家也會贊歎你，“那你富貴怎麼那麼大。”那你就從《賢首品》來。 《賢首品》是一部非常好的經典，他全部都是偈頌，從頭都是偈頌，到尾，很好背。只是背到最後你會像一團亂麻，亂成一團就對了。因為他一共占了一卷半的經文，一卷半的經文是很好背的，你假如會書法的話還可以寫一寫。幾個句子寫一寫跟大眾結緣。 這個各位在信位當中啊，你想要將來修行能夠順利，在菩提道上、菩薩道上、如來家業上面都能夠順利圓滿的話，那我奉勸各位，這一品經你要天天持誦。 《華嚴經》那麼長，八十卷經文叫你每天都誦一遍，這是挖苦你啊，不可能。那你選一個大概一卷半到三卷之間的，這樣子來天天持誦，作為自己的定課，那你的生命性德很容易突現出來。 假如你有那個，你是一個大事業家，尤其是經營房地產的那些人，那我是勸你最好是修《華藏世界品》。他有三卷經文。三卷經文你去念吧，那念一念都會睡著了。因為他說右旋、右旋、右旋再旋，你的頭就會團團轉。那是一個很美的經文，但是念起來非常沒有味道。但是他福報很大，因為他是器世間嘛，器世間。 好!第三會，開始就講正式修行了。 我們昨天跟各位講說，十信位不入位。所以文殊菩薩不入定，因為他是信位。 那麼十住位以後那佛都入定了，入定放光然後開始講這個部分。這個部分要講的是《十住品》，《十住品》本身不長。 但是《十住品》本身要修什麼?這裡講很清楚。第一個是《升須彌山頂品》，佛到那山頂去。然後《須彌頂上偈贊品》。在須彌山，也就是在妙勝殿，玉皇大帝的天宮裡頭，大家都來贊歎釋迦牟尼佛的這個殊勝，釋迦牟尼佛有沒有去，不管了，因為他只講佛，這個佛就是毗盧遮那佛的法身變現，這個是偈贊品。 再來就是《十住品》，十住的名號果位跟行法。 那《十住品》裡主要修的是《梵行品》。 《梵行品》以後，他才講《初發心功德品》。初發心嘛，是到這個時候你的發心才穩定，要經過十住位以後。 那麼各位也都發心了，對不對?你的發心叫“花心”，花花，這個花的花，就早上講的跟晚上講的都不一樣。現代人都喜歡發那種花心，花心蘿卜，不夠堅固。那你要經過十住位以後，你才會堅固，發的心才會不退不變。 我們常跟各位講“要菩提心堅固，要不退菩提心。” 你說“阿彌陀佛，謝謝師父!”回家就忘了。 “師父剛才跟你講什麼?” “沒有啊。我跟師父頂禮，師父不知道跟我講什麼?” 為什麼呢?因為你對發菩提心沒有概念。你現在能夠發心來聽經，那不表示你發菩提心，不表示。 發菩提心是什麼?我們前面跟各位講過。 第一個，你五大人格性要健全。 第二個，你在現實的生活裡開始感覺“我這樣活著對嗎?人生要怎麼樣活著才有價值有意義。”“我是誰啊?”你有沒有開始想過這些問題?這個叫做發出離心。 因為這個時候你在開始探討現有的世界，是苦集的這個部分，你開始在探索。在探索到某一個階段以後，你會說“那對的是什麼?”“那我又是誰?”“人生的價值到底是什麼?” 你現在所講的價值跟意義不太一樣。我們孫中山先生說“人生以服務為目的。”外面很多人說“無商不奸，無官不貪”這個都是他人生的目的，這些對嗎?我看這些都不對啊。“人生以服務為目的”應該還差不多，差不多而已，不是絕對正確。那個誰呀?王什麼?事業做得很大，後來不做了，干脆爬山去了。有沒有?去珠峰攻頂啊。對不對?他認為人生這樣才有意義，賺那麼多錢干嘛?對不對?再賺下去，現在賺的都花不完，還賺那麼多干嘛。他改變他的人生觀，這個已經發出離心了。 那要發菩提心，就是我確定人生真實的目標，那也就是我們簡單地跟各位談的生命止於至善的完美境界。那你確定了這個止於至善的完美境界以後，你開始往這邊去摸索，開始摸索。他會有經常的錯誤，常常會犯錯，常常會失敗。但是你不氣餒，繼續往前走。這個才叫發菩提心啊! 那這個菩提心一定要經過一個階段，對生命、對社會、對人生、對生活、對生存、對生命有過徹底的了解以後，你才能夠堅固不移，而且生生世世，盡未來際，這個時候才叫真發菩提心。 我們現在不叫發菩提心，只能夠說結個菩提緣，菩提的因緣跟菩提，人生的覺悟結個因緣而已。 其實，“我這樣活著對嗎?”你前輩子就已經有這個疑情了，就已經有了。 所以呢，你也在佛門中鑽來鑽去。很多同修很認真，一頭栽進去“我要怎麼樣，我要怎麼樣。”天生一副悲天憫人的樣子，未必是發菩提心啊，未必啊。 他只是發一種人生的恻隱之心。看到世間很多苦難，他確實於心不忍，是這樣子。那麼發這個心的時候是福報，但是善根不一定增長。你要注意，善根不一定增長。 要善根增長，一定要徹底地去了解，大概這幾個東西：生命是什麼?人生是什麼?人性是什麼?比較粗燥一點的，你有沒有思考過生存跟生活有什麼不同?這個比較粗燥的嘛。 生存邊緣掙扎的人，他只是想活下去而已。 生活是指生存沒有問題，沒有逼迫了。閒來沒事呀泡壺茶，他品茗兩下，這個茶好，那個茶好。為了一斤茶花幾千塊，對不對不管嘛。這個就表示他的生存不受逼迫，行有余力。那他可能品茶，可能呢學學插花，可能呢學學什麼，閒情逸致。那這些就有生活了。 那你必須在這個生活中過一段時間，你會覺得“這樣活著對嗎?”“我賺了一大筆鈔票，然後又花給人家用。所謂學的插花，回家一個月插一盆，這樣值得嗎?”你當然會說值得啊，因為會插花的人有品位。 但是你會在這個地方會進一步探討，“我這樣生活，活著到底對嗎?”這個時候你才會開始產生出離心的一種芽，幼苗才會出來。 可當你發現“真的這樣是不對，我要一個真正的時候，真正的人生，真正的生命”的時候，你開始會揚棄這種傳統的既有的這種生活模式。你要有一個真正屬於你自己的，那你開始去摸索了。那個就叫做發菩提心。 菩提心有小菩提心跟大菩提心。 那我們跟各位講，《初發心功德品》上面的發菩提心是發阿耨多羅三藐三菩提心，是這種菩提心。 那到這個地方，假如你修行，按照經文來到這個地方，那你放心，就永不退轉了。你就會一直往上走了，只是快跟慢而已。 這個叫做追求人生止於至善的完美境界，才是真發菩提心。 你是不是這樣，要問你自己。我提供給各位參考，也希望大家能夠真正這樣摸索。 在我們探討生命、人性與人生的時候，其實這三個都非常地抽象，非常抽象。你要怎麼樣往前推進，只有帶著疑情，我們常跟各位講，帶著疑情摸索，你的生命就會一直成長。 那第三會的最後一品，叫做《明法品》。 《明法品》是講修行的幾個次第。也是從另外一個角度，這樣一個程度上來看，那法是什麼?法是什麼? 所以他這一品，《明法品》這一品在佛教界裡頭跟《圓覺經》很像，《圓覺經》。也跟《十二門論》很像。這三部幾乎是同一個思想模式的。 所以從《明法品》來看，他的語言模式，跟前面的語言模式不太一樣。我們昨天跟各位講過了，語言模式、思維模式跟行為模式。《明法品》本身的語言模式、思維模式跟前面的幾品經文的模式不太一樣。那你去看經文就知道了。這個是我們跟各位講說，你經常讀誦經文你就會發現，這品經怎麼有這個東西出現? 《明法品》的經文的語言模式跟後面《離世間品》的語言模式很像。 我們一般來講是聲聞、緣覺，我舉例啊，聲聞、緣覺，菩薩、佛。它是，聲聞、緣覺，菩薩、法師、佛。加了一個，為什麼法師加在這裡?菩薩後面為什麼加一個法師?這個時候的這個法師，因為在中國，所以翻法師，它不能翻法王。 而這個法師，這個位的法師是八地到等覺。七地以前叫菩薩，八地以後就叫法王了。而佛是最高的大法王，那不一樣。 那你今天要稱法王，那我們就要問你是不是八地了?否則都是籌湊應酬的東西，不是真實的東西。 那你要到達這個地方。這個，你要看這個經文，他的語言模式他才表達得出來。 第四會是“夜摩天宮會”。他講的是《十行品》。 同樣的升夜摩天，佛到夜摩天來，在夜天宮偈贊，這些佛菩薩來贊歎佛的殊勝功德，那麼他的行法叫《十行品》。這裡面有十行的位階等等說明，那麼怎麼行十行品呢?就是十無盡藏。你修學十行品的過程裡，以十無盡藏為主。 這個後面就是五會的兜率天宮，《升兜率天宮品》，《兜率天宮偈贊品》跟《十回向品》。所以第五會是講這十回向的功德，十回向的部分就有十一卷。有十一卷經文。 這裡面我們要跟各位提一下，到這個地方你就看到，那十回向修什麼法呢?因為你看前面《夜摩天宮品》，這《十行品》後面有《無盡藏品》，《十住品》後面有《梵行品》，有沒有?可修啊，那在這裡要修什麼?可見這經文有缺。我們在這裡就看很清楚啊。他經文有缺。 那麼第六會《他化天宮品》。兜率天宮跟他化天宮掉了一個化樂天，就化樂天的經文明顯地缺了，我們就在這裡就看到了，就看到了。這個我們在前面就跟各位講過了。 所以這個化樂天講的是十回向，就是要進入十地品之前啊，他有一個加行，就加行位，四加行的部分。那是在化樂天講的，但是這經文失落了，我們沒有。 那麼即使在《他化天宮品》也只有《十地品》而已。《他化天宮品》應該有《他化天宮品》跟《他化天宮偈贊品》，對不對?這兩品就不見了。你看這經文還是有缺，不是沒有。 那後面呢，《十地品》以後修什麼法?又來了。對不對?所以他又漏掉了。 我們學佛人是絕對客觀的，不要盲目，他有漏就有漏，他殊勝就是殊勝。我們很清楚地把它指出來，並不表示我們對《華嚴經》的不恭敬。要留意到啊，並不是我們把這個缺點指出來就是不恭敬。那你缺點不講反而害了我們有智慧的人，對不對?這個我們要弄清楚。 那麼到《十地品》以後就進入等覺了。 等覺這邊有《十定品》、《十通品》、《十忍品》，這個都是等覺。到等覺不是修不修的問題，他的境界會顯現。 《十定品》這一品很有名。在講佛境界，要看到菩薩，這佛由無形無狀的法身佛變成有形有狀的法身佛的時候，就從十定品來看。你沒有這個定力，那你看不到，你看不到。 十通，通就是神通。你通不通?你通嘛，對不對?你通不是神通，你是因為會吃會拉所以通了。所以你不要什麼都神通。學佛不要一學就想神通啊。但是他的神通是智慧的妙用叫神通。 十忍是十種特殊的智慧。這個忍也叫智慧。各位，忍不要翻譯成忍耐，它是一種智慧。 為什麼這個智慧叫做忍呢?它是指，你會觀因緣，會觀因緣。因緣到你能夠掌握住。 我們是掌握不到因緣，所以常常會後悔。對不對?後悔就是壞因緣你踩進去嘛。對不對，事後才後悔嘛。所以有句俗話說“千金難買早知道”對不對?你為什麼不早知道，早知道就好了，就是後悔啊。因為你不懂因緣，所以你不能知道早知道。 要早知道是要有智慧，起妙用然後再進一步智慧，再進一步才叫忍，是指這個部分。能夠隨著各種因緣的變化，不失時節因緣，這個叫忍。這個智慧叫忍。知道嗎?不要翻成忍耐哦。這個忍不是忍耐，是一種特別的智慧。 《阿僧祇品》是講數字。 這個佛法在這個地方講數字是極大數，非常大的數字。他是從十億，十億個十億，也就是現在話，十億的平方叫洛叉，往後呢洛叉洛叉叫阿僧祗。阿僧祗阿僧祗叫阿庾多，阿庾多阿庾多叫什麼，這樣一直叫。 從洛叉到最後不可說不可說轉，一共124個這種名相。他一直這樣平方算上去，這數字相當大。我們常常用形容的，在赤道上用粉筆寫個1，後面寫0，赤道繞一圈，才到不可說不可說而已。 那不可說不可說個不可說不可說才叫不可說不可說轉。那你要講不可說不可說轉，就要有不可說不可說個地球的赤道那麼長。那你體會得到嗎?我不知道你體會得到嗎。 所以這個數字有多大呢?這個數字在佛經裡說不大，他大的是怎麼樣呢?佛的教化國度叫佛剎，整個佛剎磨成極微塵，一微塵一世界，那你看這樣有多大的數目。 那極微塵有多大?這個叫做佛剎微塵數。那極微塵有多小你知道嗎?你看他講大極大的時候，這是宏觀嘛。那極微塵有多小呢?你現在有沒有穿毛衣，這毛衣叫牛毛。不是你是羊毛，羊毛是從牛毛來算的。牛毛，一只牛毛毛端的地方，把它切成七份，七分之一的牛毛端是羊毛，叫羊毛塵，羊毛塵再切成七份，叫兔毛塵，兔毛塵再切成七份叫水塵，在水中不粘。水塵再切成七份，七分之一叫金塵，在金屬裡面可以鑽洞。金塵切成七分之一叫微塵。微塵切成七分之一叫極微塵。 你看他有多小。你想象得到嗎?極微塵可以再小叫臨虛塵，跟虛空差一點點而已。這個就，你看極微塵了。 把整個佛剎磨成極微塵，那麼細，那麼一個佛剎的極微塵有多少?那我們佛經裡常常講“不可說不可說佛剎極微塵數。”那你去想吧，看你想象得到想象不到，那是佛經裡最大的數，最大的數字。 我們一般講的是十佛剎極微塵數。十就表示不可說不可說數。知道嗎?這個是他的表達方式。 那下面是《如來壽量品》跟《菩薩住處品》。 我們休息一下再跟各位來做說明。 《四十華嚴》第9講(2007年01月30日)B 好!我們，這個時間總是很快，沒兩下子又一個鐘頭過去了。 大家這樣聽，有沒有什麼意見，什麼心得要講的沒有?大家要聽進去，我所謂的有問題就是，要怎麼樣幫助你能夠深進去，深入、深化、深根。 但是你不要亂問“師父怎麼開智慧?” 師父怎麼開智慧跟你無關，你要想辦法去開智慧。你要自己去想辦法，師父是把辦法告訴你，給你作參考。你所要的辦法跟我的辦法不太一樣。好，這要弄清楚。 好，我們剛才談到《阿僧祇品》。到《阿僧祇品》已經用數目。 這個佛教裡頭有三個狀況，各位要留意。 第一個是時間，佛教講的時間跟你世間所用的時間不一樣。 世間的時間，你要弄清楚，從過去走到現在，從現在走到未來。所以你對過去很清楚，對未來不清楚。對不對? 你知不知道有那個時間是從未來走向現在，從現在走向過去。知不知道?你不知道啊。告訴你，這種時間，不在這個世界而已。 你去看看，你知道你壽命要活幾歲嗎?大概不知道。但是你顯然你可以看到一種觀念，我每活過一年做一次生日的時候，你在慶祝，對不對?那叫顛倒。為什麼好慶祝啊?因為你多活一年就表示你的壽命少了一年，是不是?那有什麼好慶祝，壽命減少有什麼好慶祝?是誰慶祝啊?閻羅王的那一些部屬。那家伙又少一年了，我開始要准備了。要去把他抓回來，你看用繩子啊，還是用什麼?那是他們在慶祝的。 所以你會發現，因為我們的大腦只用一半而已。你只知道我今年六十歲要慶祝啦。是啊，你六十歲啦，那邊就說你的壽命已經減少六十年了，快到了。他也在准備啊。你想想，這個時間觀念是剛好相錯的，相錯的。 佛教不是從過去到現在，從現在走向未來。佛教也不是從未來走向現在，現在走到過去，佛教是三世過去、現在、未來同時存在。 所以一個修行人不但能對過去很清楚，對未來也很清楚，對未來了解的就好像對過去了解的一樣。這個才是修行啊。他時間觀是這樣的。也因為是這種時間觀念，所以佛教修行者看因果是因果同時。 你是先因後果，先因是過去，後果是未來。但是他在過去現在未來是同時的，所以因果本來就是同時的。 不但是這個樣子，他空間也是一體呈現，空間也是一體呈現的。沒有遠近，知道嗎?他是同時呈現的。 我們看空間是眼前的很清楚，遠的不清楚嘛。可是站在修行人的立場來看，遠近是一樣的。 這個你都不能夠體會，你沒有辦法體會，你的大腦用不到這一塊。 這是第二個。一個時間一個空間。 第三個就是數目。因為他的時空是這種狀況，所以他的數目小、少，小數、少數跟多數是一樣的。你要了解到，“一”“多”是一致的，“一”跟“多”一樣。 這個，我跟你講，打破你的腦殼你也想不出來，所以這叫不可思議。因為你的大腦呈單向看的，你看不到後面啦。 可是生命，佛法在講的生命是全體的。一、多是一樣的，你的大腦一就一，多跟多是不同。但是佛法這個數目，他可以看到無窮。 所以佛經裡頭常講，一念間天下大雪，幾朵雪花算得清清楚楚;天下大雨，下了幾滴雨，他都知道。你怎麼算?你讓氣象台台長來測量好了，算不出來了，大腦沒辦法算。 在佛教的生命觀裡，這些數目，你想一個大雪下來多少雪花?多吧?當然多啊，多又算什麼呢，跟一朵雪花是一樣的。一下大雨多少雨滴啊?多，不可思議地多。但是跟一滴雨是一樣的，他一即是多，多即是一。他能夠很清楚很明白。 所以他數目可以講得那麼大，你的大腦是想象不到。我跟你講不可說不可說，已經是地球繞一圈，赤道繞一圈了。不可說不可說轉的話，就要有不可說不可說個地球連起來，才叫不可說不可說轉的數目。 那你想想看，你算大數，佛教已經都算過了。你怎麼算也算不到。更何況這個還叫小數啊。 大數是從佛剎極微塵來算的，那你把這個小數法加那個大數加起來，那個才叫極大數，那根本你的大腦都容不下，你的大腦根本容不下。 有科學家這樣計算，人身體的細胞有幾個?我告訴你佛法早就講過了，八萬四千戶蟲，給你算過了。當然你說八萬四千不止啊，你說八萬四千兆。什麼兆啊?都一樣啊，當時不叫細胞，當時叫戶蟲。一個屋子叫戶，裡面有個蟲裝得滿滿的。他用整數來講，叫八萬四千,不是真的你講的八萬四千，那是單位，單位數。 這些呢,你只有從禅定中去看，你才知道。一杯子水裡頭有多少細菌?你知道嗎?佛陀早就告訴我們，裡面有的蟲八萬四千。 不是你懂啊，佛陀早就知道了。所以不要以為你對科學怎麼樣，佛陀只告訴你科學算什麼?所以才不想再講了。 這個，站在中國人的立場，科學叫“小學”，不是“大學”。有沒有嗎?“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”你那個科學叫做雕蟲小技。知道嗎? 我跟各位舉過例子，當年魯班發明一個小飛機，在天上飛，它能夠飛七天七夜才降落的。 他就給墨公，墨子有沒有?做好就給墨子看看，“你看這東西怎麼樣?”。 墨子看一看“怎麼樣?”用拐杖拿起來，啪，就把它打掉了，“雕蟲小技”因為他是小學。 墨子因為沒有來聽經，他聽經就不會打掉。他就會跟他講說“弄大一點，我要坐上去。”那不得了了，2500年前，747，中國人就發明了。 你想想看，他不用加油就可以飛七天七夜，能源危機早就解除了。甚至中國人認為那是雕蟲小技。以前太輕視了，現在不能輕視。對不對? 但是我們知道，現在我們要的還是“大學”。“大學”是人類精神文明之所在;“小學”是科技，可以幫助我們的物質文明，但是對我們的精神文明有傷害。怎麼樣大、小學兼顧弄到恰到好處?告訴各位，我們當今知識分子的基本責任。 中國未來的發展，是在大小學兼顧的情況之下發展。以往只有大學沒有小學。所以西方，你看西方，人家大炮大船一直做出來的時候，我們這邊那四庫全書、四庫全書。有沒有?好了，炮彈一打進來，四庫全書都燒掉了。那就是太過於重大學、輕小學。現在呢，我們要大小學兼顧。拿一個適當的比例，是往後發展的，所有的知識青年要負起的責任。 不是什麼東學西學，東學為體西學為用，西學為體東學為用。不是，是大小學的問題。 中國的小學不比西洋差。你看宋朝的時候，我們幾大發明，宋朝雖然硬文化比較弱，軟文化世界第一。 在宋朝，你想想看，發明*。我們那當時就有導彈了。導彈是被那個笨蛋弄壞了。發明導彈自己坐上去，沖出去，不知道哪裡去了。那家伙笨蛋，也不知道笨到哪裡去了?就不見了，他大概登月了。宋朝就已經有導彈了。一個笨蛋發明的導彈，自己都坐上去了，發射以後不知哪裡去了。 現在鐘表大家知道嗎?我們宋朝的宰相張什麼(蘇頌)，我忘了，就發明鐘了，那個鐘有一屋子這麼大。現在德國人、瑞士人跟日本人都在仿照這種鐘，在世界各地巡回。你看啦，什麼瑞士*表，我們宋朝就有了。不是不行。 我們發明*。有沒有?法國獨立，什麼戰爭革命的時候，西班牙人開始，就從中國偷個大炮過去了。那時候他們還沒大炮，從我們這邊偷過去的。偷到歐洲去耀武揚威，結果我們被打得一塌糊塗啊。 印刷術、造紙，都是我們發明的，是土產的，***科技發明。我們小學絕不輸人家，只是後來我們太輕小學了。那我們往後能夠大小學平衡，兼顧地發展，照樣會做得很好，你不要擔心啊。 這個數目，也可以告訴我們，就是佛法也重視小學，沒有否認小學。你看他可以極微觀，又可以極宏觀。你看，小極小。我剛才講的，牛毛塵，羊毛塵，兔毛塵，水塵，金塵，到微塵、極微塵，鄰虛塵。 鄰虛塵講到虛空，那個量子力學才講到場。場理論，有沒有?各位要是學科學的，我們應該不輸你。因為我也摸過量子理論啊。 你看二十世紀，場理論才出來，佛經裡頭已經講到鄰虛塵了。場理論，誰科學啊?佛陀時代是太科學了。三千年前就講量子力學，你看看。 那講天文學，你看吧，什麼不可說不可說。你看，還什麼，什麼天文學呀，早就講光了。尤其講到《世界成就品》的時候，你去想想看，講我們地球，你看全世界哪一個理論在佛陀那個時代，在三千年前就講了。地輪外面有水輪，水輪外面有風輪，風輪外面，就地輪依水輪而成立，地輪就是土地，土地外面是不是水?土地被水包著。水輪外面有風輪，風輪，就是說水輪是依風輪而住，風輪是依虛空而住。早就告訴我們地球是圓的，浮在虛空中。 你想想看，天文學到伽利略才發現。西洋人在發現這理論的時候，那些知識分子都抓去砍頭。 你想想看，佛法不科學嗎?從宏觀的天文學，到微觀的量子力學，窮盡了。你從這個數目的表達上面來看，這種三個數字，三個狀況，時間、空間、數目，顛覆了人類現有的小學。人類，假如按照西方來講，那些科學家再不學佛，會一直迷信下去，一直迷信下去。只有學佛才不迷信。 好!我們再看《如來壽量品》。三十一是《如來壽量品》。 《壽量品》看起來是講處性的壽命，如來是自性，壽量就是壽命，但這個其實是講福報。 他福報的意思就說，在釋迦牟尼佛這個娑婆世界裡，一劫的福報，相當於極樂世界一天一夜的福報;阿彌陀佛極樂世界的一劫福報，相當於袈裟幢世界的一日一夜的福報;袈裟幢世界的一劫的福報，相當於無垢世界一天一夜的福報。一直算。 那這個裡面，《如來壽量品》很短，只有兩頁而已，經文只有兩頁，他舉了十個。十個以後呢，過無量百千萬世界，最終有個世界，叫做“勝蓮華世界，現在有佛叫賢首佛，正在說法”。那個世界福報最大，也就是我們自性壽命永恆的地方。那個地方，普賢菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩，他們都住在那裡。知道嗎? 你要不要去?我們一起去吧!(眾鼓掌)所以不要一直想著一個地方。 所以這個我們叫n+1個世界。我們要超越，n+1次超越，超越到極樂世界只是第二世界，還要到第三世界第四世界，無盡的超越，這是華嚴的人生觀。不要停止，就好了。不一樣，這個人生才美麗。 那麼，這個是講智正覺世間形成的一種狀況，也是講世界、器世間的狀況。那麼前面，器世間講的，是所有的世界都講出來了， 那《菩薩住處品》第三十二品，這個地方講的就是眷屬世間。 在山東有個崂山，這一品裡頭有講到。東方有個叫做那羅延山，就是山東青島那個崂山，那裡有個華嚴寺，華嚴寺所在的地方都是這樣講的。 福建有個支提山，也是這品經上講的，支提山上有個天冠菩薩帶一萬名菩薩，在那邊精進修法。一萬名還一千名我忘了，因為太多我忘了，這個口誤不要見怪。按照經文為主，自己調整。 那個天冠菩薩，好像康熙，我記得不太清楚了，康熙皇帝把那一千尊菩薩請到北京來供養。供養以後送回去，送回去半路上遇到台風，有一尊菩薩掉到海裡去。他們送回去，999尊菩薩送回去的時候，那一尊菩薩已經到了。在支提山山上，等你們到了，我先到。所以，支提山上的天冠菩薩是很殊勝的。 那個本來他掉了，回去的時候大家都不敢說。但是皇帝在皇宮就知道，有個菩薩先回去了，其他的會晚一點到。那個時候回去，他覺得很高興，所以送了一部龍帳，到支提山去，福建的支提山。有沒有福建人?支提山有華嚴寺，我還沒去啦。 這個是講眷屬世間。 在我們這一部《華嚴經》裡提這幾個地方，但是叫呢，其他的《華嚴經》所提的菩薩住處那就無量無邊了，因為我們這個是略本嘛，已經刪掉很多了。不是刪掉了，掉了很多了，我們在背的時候都背不全。 後半部，《佛不思議法品》、《如來十身相海品》、《如來隨好光明功德品》這個都是講妙覺佛的境界。 那麼，我們一般來講，佛有三十二相，八十隨行好。是不是這樣?這是化身佛的部分。這裡講佛有九十七相，一一相有無量光，一一光有無量好，一一好有無量明。應該沒有背錯。這個，有九十七相，，一一相有無量好，一一好有無量光，一一光有無量明，一一明度無量無邊眾生。這樣就沒有背錯。 法身的境界跟我們化身的境界不能相比。法身，你根本無法比。無法比，他只好轉化為報身。報身就可以比了，報身是一種妙用。所以這個地方講的是指部分。 那麼這裡跟前面有個相對，相對照。 你看《十身相海品》跟《如來現相品》，這個《如來現相品》叫小相品，《十身相海品》是大相品。這個是《華嚴經》，就華嚴學裡作比較了，他都如來現相的一種比較。 《普賢行品》跟《普賢三昧品》是一對的。這裡開始就逐漸講到大了。前面是由大向小，後來就由小向大。那麼《如來出現品》跟《如來現相品》是一致的，如來現相品，就出現，如來的境界顯現給我們看。那麼後面就由小向大，由因向果，到圓滿，如來出現了。 我們知道佛出世的時候，在菩提樹下，他開悟的時候，他講了“奇哉，奇哉，世間眾生皆有如來智慧德相，只因迷惑顛倒不能證得。”我應該沒背錯，不要一直看我，好像我背錯了哦。就是在《如來出現品》裡面。他有三卷經文講得非常好。大家可以慢慢研讀去參考。 如來出現以後呢，就成佛嘛，成佛就是離世間。 離世間到哪裡去啊?我們常講出三界到哪裡去?就消失了嗎?出三界叫入法界。 所以，你看，如來出現，離世間，離世間就是入法界。沒有消失掉，沒有消失掉，你留意到。 大家都說“我要證阿羅漢，” 證阿羅漢要干嘛? “我要成佛。”成佛要干嘛?成佛以後就坐在桌子上，供人拜的?要不然你成佛以後做什麼? 成佛以後也要吃飯也要睡覺，對不對?證阿羅漢又怎麼樣?開悟又怎麼樣?你照樣要度眾生啊。 所以你要留意到，所謂成佛也好，開悟也好，開智慧也好，明心也好，明心見性也好，這等等，證阿羅漢等等，都叫做如來出現。 你的自性非常充分圓滿地顯現了。顯現的時候你的心就離世間，離什麼?離欲界的妄想，欲界的欲望跟妄想，離對色界的依賴。色界，有形無形的這些依賴。然後無色界的想象，你完全離開。不受他們的拘束，這個叫做出三界。 出三界以後，你還要再活下去呀!有沒有?這個時候呢，顯現出來的才叫做入法界。 所以我們告訴各位說，你要留意。今天我們在這個世間，你做任何一件事，不管你的職務、你的職位，你記得一個狀況，你的這個職務、這個職位跟權力相結合的話，那就證明你在三界內，因為你有欲望。 假如你的職務只有跟義務、跟責任相結合的話，基本上你已經出三界。因為你不被這些名利欲望所拘束啊。有沒有?你留意看看。 我們在做什麼?我們要求的就是那使命感、責任感、盡你應盡的義務，那你就出世間了，離世間了。離世間就入法界。 基本上你還在這個世間，同樣的物理現象，同樣的社會現象，同樣的心理現象，同樣的生理現象。但是你的心已經離開了，你已經在法界，而不是在世間了。留意到哦。這是一個關鍵處! 從理論上來講是這樣，可是在現實生活中你怎麼看呢?所以，我們要強調的是個責任、是個義務、你那個使命感不要有逼迫感。有逼迫感，不是。那個責任感、那個使命感是你的生命因素，你會自然顯現出來。就好像母親照顧子女，是責任，就像個父親教育子女，是個責任。 那生命中他本來有的，你要把他發揮出來。不是“我有個使命，要把這孩子教成將來當國家主席。”那你還是權利欲望嘛。對不對?不是這個。那是你的欲望。我希望“我的孩子將來怎麼樣怎麼樣”，你去教那個孩子已經都變世間欲望了。我就盡我的責任把他教好。當然，你有你的智慧，你有你的條件，做得好做不好無所謂。 所以我們看到，父母對子女那種無私的奉獻叫做偉大，有沒有?無私的奉獻，那沒有為什麼，因為他是生命中有那個因素。他生了子女他就會教，他教好教壞是一回事，看你是照書教照豬教都可以嘛。對不對? 聽說第一個就照書教，第二個就照豬教，像教豬一樣教。為什麼呢?因為他的能力嘛。但是他只要盡責任，那是最美的。天底下盡責任是最美的。但責任容易被欲望牽扯在一起。我們是沒有欲望的，不是欲望的，是生命因素的。 所以，我們看到很多人是個修行人，在社會上，在他的工作崗位上，他非常的盡責。有沒有?他就是修行人。假如在他的工作崗位上，為了名利，那就不對了。他不是為了他的欲望、他的權利，你知道嗎?這個你慢慢去比較。 離世間入法界就在這裡。離開世間的權力、名譽、欲望，離開叫離世間。入法界就是進入那個使命感，生命因素煥發出來的那個責任感，那就入法界。 這簡單吧。有沒有難?這個就叫做“無上瑜伽密大灌頂”。灌頂完畢!(眾鼓掌) 不要以為無上瑜伽密是什麼?就這基本的，根本的地方就在這個關鍵上。我是講了，你也懂了，又怎樣嘛?要修，不要光聽。聽懂不算，修通了才算。 就像，你懂會講給人家，可是輪到你的時候，你還是會迷惑顛倒。人家送紅包來你就忘了，“這個錢不錯”。你又迷進去了，欲望又起了，你沒有責任嘛。對不對? 你要有責任感，要被世間這些因緣所迷惑。哎呀，這個難啦。世間因緣迷惑眾生，很難啦。你要怎麼樣掙脫，就要修行。你要不被迷惑，你必須有定力。你沒定力，一下子看到白花花的鈔票，你就眼睛都是鈔票。對不對?什麼責任、義務、使命啊，你根本就忘了。那就不對了。 所以這一點，我們提供給各位來做參考。這個部分，我們經常地跟各位提，經常跟各位提。 那麼《華嚴經》在談論這些，他有一個基本的核心問題。我要先跟各位講。一個什麼問題呢?那是講一個存在。 前面我們講到，生命的存在。存在是怎麼來的?存在啊，我們從世間看一切萬法是存在。 譬如說一個人，他很聰明，這是一種存在。一個人很笨，他也是一種存在。那麼他怎麼聰明呢?他怎麼笨呢?天生的，或者又怎樣呢?他有一個誕生，這個存在的誕生。有沒有?這個存在是怎麼產生的那種狀況。 告訴你，所有的宗教都沒有辦法解釋。佛教能解釋這個存在與誕生。這存在是怎麼來的，這世界是怎麼來的，這生命是怎麼來的?這佛教交待地很清楚。 佛教交待這一個存在與誕生、產生的這個理論，佛教沒有定說。告訴你佛教不定說。 佛教很多定義，很多名詞的定義也是不定說。佛教不具相名詞。名詞有那麼一個東西，但是它不定義，他不具相。因為不具相你才有空間。具相你就沒有空間。 最不具相的就是禅宗的公案。我跟各位講過了，禅宗的公案你有沒有辦法解釋?我告訴你誰都可以解釋。 就像你去解釋畢加索的抽象畫，誰都可以解釋。知道嗎?當你付錢越多的時候，你解釋就越高貴。可是當你錢付了很多，又解釋得不高貴，那叫土包子。 你會欣賞抽象畫嗎?我告訴你抽象畫誰也看不懂。事實上誰也看不懂的時候，就誰也看得懂，你可以自己去解釋。 公案跟看抽象畫一樣，你就自已去解釋。那你要解釋得出味道來，那叫高明。所以通常講，禅不可說。有沒有?禅不可說。那就是抽象畫不可說，一樣嘛，完全一樣。 那我們跟你講，生命的誕生，就是生命是怎麼產生的呢?那佛法，他有說，但是他沒有固定說，這個叫做緣起觀。 緣起，那個緣起論，大家基本上認識的，有業感緣起，業所感而產生的，叫業感緣起。方東美先生說那應該叫業惑緣起，比較恰當。那都無所謂了。也有叫做真如緣起，如來藏緣起。不管你叫什麼緣起，都無所謂。這些都是有成就者的定義。 那麼他們的定義，是高是低?究竟不究竟?徹底不徹底?窮盡不窮盡?那是一回事。總比上帝創造人類、創造宇宙，來得圓滿多了。你注意看。因為這個世界，每個人看，每個人不同。你知道嗎? 就看我們這一會，大家來參加，你覺得殊勝不殊勝?你看每個人心裡的底都不一樣。有的說“好，很好，就是燈光不夠。”對不對?有的說“好，就是很好。座位太窄。”對不對?這個每個人世界的底不一樣嘛。這個就是緣起誕生。 每個人看這世界看法不一樣。有的“太好了，難得有這個機會，不可思議啊，無以復加的好。”那也是好。那是那個人的心理所感受的。 所以我們說，這世界的產生，在你的感受，在感受。而那個感受呢，事實上他有世間、有出世間兩種不同的那種因緣存在。 那麼最重要的，還有一種狀況。華嚴對於生命的存在與誕生，他有一個解釋，叫做法界緣起，法界無盡緣起。這是我把中國古代的華嚴宗祖師，在這一方面的定義阿，把它濃縮下來，來跟各位談的。這個法界無盡緣起，他所涉及的就是說，法界的這些因緣，因因緣緣相當地多，他互相影響，互相影響。所以他重重無盡嘛，互相影響而產生的。 那麼在這產生當中，有些是業感所產生的，有些是真如所產生的。你注意哦，我特別跟各位談這兩個。業感而產生的叫做緣起法界。那麼真如所產生的，真如緣起的叫做性起法界。性起法界和緣起法界，這兩個部分構成一真法界。換句話說，在華嚴法界觀裡，對於真如相應而產生的，他承認;對於業感或者業惑因緣相應而產生的，他也接受。所以這個叫做雜花莊嚴。 雜花莊嚴，不止我們講的牡丹莊嚴、玫瑰莊嚴，我跟你講，路邊的小花也很莊嚴。你不要嫌說那無名小花，那個也美啊。一般的你看那雜草。那不是雜草。你要留意，雜草的生命力特別旺盛。有沒有?你看，你都不要理他，他自己都非常繁衍茂盛。反而是像這種長得這麼漂亮的，很難照顧。對不對?他要很多條件那。 所以呢，有條件，有條件的生存方法;沒條件，沒條件的生存方法。路邊的小花，三葉的，四葉的，也是花，他也是生命。對不對?康乃馨、郁金香、玫瑰、牡丹也是生命啊。同樣都是一個生命，那個生命跟這個生命，你認為這個好，那個不好，那是你給他定義的福報大小的問題。 但是你要知道，福報大也是個生命，福報小也是個生命。有沒有?生命事實上不在乎福報的大小。你要記得!生命在事實上不在乎福報的大小。 福報大小對你有影響是大腦起作用。尤其當大腦的貪心起作用的時候，那福報就很重要。你注意哦!貪心起作用，福報就很重要;貪心不起作用，福報根本沒有用。你注意啊!會在意福報大小的人基本上是貪心重。 你留意看看，生命的存在不在乎福報的大小。但你只要用大腦的時候，那福報就很重要，因為大腦會去選擇，會去追求福報。 你要留意啊!福報再大的人他也有煩惱，福報再小的人他也有快樂。所以我們告訴你，不管你是什麼花，盡情地開花。知道嗎?活出你的芬芳，活出你的燦爛。不要因為我是路邊的小花，所以就自哀自憐。對不對?即使是路邊的小花，他也盡情地開花。 所以我們告訴各位說，你的生命只要活得燦爛，只要活得芬芳就好，不要在意人家的眼光。你太在意人家的眼光，你一定活得不好。 我有沒有跟各位講過，那員外的故事。 那個員外夫人跟他講“你啊，胸前背著兩個算盤，一直算，也不會唱歌，一點都不快樂。” 他說“要怎麼唱歌?唱什麼唱。你去請個名伶來唱，我付錢給他。” 她說“不要。”夫人說不要，“你看我們牆外面那個老農夫，他們兩夫妻，你注意聽，你看又在唱山歌。那板凳一放，腳一跨，開始秦腔拉起來了。一個拉二胡，一個唱高歌。對不對?你看多幸福啊。你一輩子從來不會唱歌。” 好了，你看，牆外，圍牆外，員外圍牆外的老先生老太太活得那麼自在。這員外一聽很生氣“你給我拿500兩銀子給他。” 拿去了。第二天他問他太太“歌聲呢?怎麼不唱歌了?” 過了一個月，那500兩銀子，兩個人又送回來了。 “那為什麼不要?給你發財。” 他說“不要，這個是魔鬼。” “為什麼是魔鬼阿?” “因為我們白天怕小偷來偷，我們要留一個要看著它。晚上怕小偷來偷，我們要壓著它睡覺。從此我們沒有時間幸福快樂了。我看我還給你好了。” 500兩銀子奪走了他們的快樂。 各位要知道，你不要以為你有福報，它會奪走你的快樂。人生的目的不是要500兩銀子。人生的目的是要快樂、要幸福，對嗎?那你怎麼樣獲得幸福跟快樂呢?(眾鼓掌) 佛法是教我們從這裡來認識生命的存在。你要看到生命的存在是要快樂。 那背著兩個算盤天天算，現在就背著兩個計算機，對不對?一直“喀喀叩叩”，你是機器人，一直在玩機器干嘛?算了老半天，錢你也沒用幾個，然後一直不快樂。笑也笑不起來，就想用錢壓死人。我不是說你有錢不好，你不要誤會啊，我是希望你要活得快樂。有錢無錢沒關系，活得快樂最重要。 活得快樂，你要怎麼活得快樂?這個就是學佛。學佛不是叫你一定過得很貧窮，穿得破破爛爛，沒房子住。你不要誤會。佛法是告訴你，有錢沒錢沒關系，只要活得自在又快樂。這樣押韻不押韻?都不會鼓掌。(眾鼓掌) 當然你有福報，那就要過個幸福、有福報的生活。所以我們昨天跟各位講說，當你順境，有福報的人，你要懂得如何過一番有福報的人生嘛;當你沒福報不要緊嘛，我要怎麼過一個幸福快樂沒福報的人。沒福報，並沒有說你就不能幸福快樂啊。對不對? 有福報，沒有跟你講說有福報的人不能幸福快樂啊。對吧! 所以基本上，幸福跟快樂應該不受福報的影響。對不對?你要留意到這一點阿。 所以，有福、沒福沒關系，有關系是要幸福跟快樂。佛法是在這樣的一個前提之下，給予所有的眾生每一個眾生幸福快樂，給予每一個眾生，他的生命裡盡情地開花、盡情地燦爛。這是佛法的目的。(眾鼓掌) 所以我們在探討說，生命的誕生與生命的存在的同時，就在這個地方，就在這裡。這裡還有一個，我們叫做理論，叫位移理論，位子被人家移開了，位移理論。 本來我們在社會上奮斗的目的，就是為了幸福快樂。對不對?你不管是為了賺錢也好，結婚也好，生孩子也好，這都為了幸福快樂嘛。 結果結了婚了不快樂了，干脆不要結婚嘛。我不是不叫你結婚阿。是叫你結婚以後要快樂啊。對不對? 生孩子本來也是要幸福快樂的，結果生了孩子反而不快樂。為什麼呢?因為你怕他怎樣，怕他怎樣，又怕他怎樣;不但怕他怎樣，又要他怎樣，要他怎樣，要他考第一名，考100分，然後升好學校。你問他為什麼讀第一名、考好學校?然後靠好學校，又再讀第一名再考好學校，再後面呢?再後面討個漂亮的老婆。干嘛?生個聰明的孩子，做什麼?考第一名。(眾笑) 你有沒有想過，這樣的人生干嘛?人生的目的就是考第一名，你的幸福快樂已經被人家偷偷地移開了。有沒有? 很多人要賺錢“我要當總經理，當總經理，把全世界的錢通通賺過來。”賺到了，也當總經理了，錢也賺好多了，已經數不完了。太太不見了，孩子不理他了，過年呢，單身貴族。那你這樣子，事業成功是得到了，可是這個成功呢，把你的幸福的位子給移開了。有沒有?你本來就追逐幸福快樂的。現在幸福快樂被成功取代了，幸福快樂不見了。有沒有感覺? 人生在奮斗的過程裡，你要注意啊。因為你的成功不是今天晚上奮斗，明天就成功，對不對?往往要二十年的時間。那二十年下來以後呢?人事已非啊。所以你當初為了成功，因為為了要幸福快樂才要追求成功嘛。對不對?那麼你現在為了要使成功來造成幸福快樂的目的，因為你得到成功，幸福的目標消失了，那成功對你來講有意義嗎?這就是問題啦。 今天站在我們生命存在的立場來講，那你追求成功就產生問題了。幸福的位置被移開了，被成功取代了。雖然你成功了，但是你不幸福了。這個叫位移理論。 我們的目的是要幸福、要快樂、要解脫、要自在。結果你搞成功，弄錯了。這是我們提供給各位，在現實的生活裡，你所需要注意的部分。這是在這位移理論裡，我們要告訴各位的。 《華嚴經》在生命的存在與誕生的時候，他講得非常好，這個理論我們叫做法界無盡緣起。當然傳統的華嚴宗思想裡面講的什麼，那我們等到下一會再告訴各位。 那麼從《離世間品》以後入法界，入法界這個部分在《華嚴經》裡，他的分量最大。從《八十華嚴》來講，他有二十一卷經文。八十卷他占了四分之一強，在《六十華嚴》裡他有十九卷經文。 另外，這個《入法界品》裡，單獨有個部分叫做《入不思議解脫境界普賢行願品》，他有四十卷經文。他裡面分兩個部分，一部分我從《四十華嚴》來講，他有四卷經文叫做本會，那麼另外有個末會，也就是《善財童子五十三參》。那這個部分也就是我們單獨要跟各位談的這個部分。每一參、每一參他在運用的法門跟他的人生、他的行法、他的思想，我們會一個一個告訴各位。 五十三參的意思是指，人生中有五十三個象度，五十三個角度就對了。我們叫360 度了，他是從這樣來講的，取了一個吉利的數字來叫五十三 ，就是這個意思。就是人生當中，他有用全方位、五十三個角度來看人生，你要怎麼活著，活得快樂、活得自在。是這樣的情況。 但是他有一個前提，就是本會的前提。就是善財童子在他的老師文殊師利菩薩這邊聽聞《華嚴經》，證得空性的成就以後，他才出去參訪。在每一個善知識那邊，他學一個法門。每一個善知識那邊呢，學一個法門。那麼這樣子到達51參的時候，就是彌勒菩薩這裡他完全成就，這個叫做成佛。 那麼在這裡成佛以後呢，彌勒菩薩告訴他，說你還要回去感恩你的師父文殊菩薩。他走、走、走，到蘇摩那城的時候，那個文殊菩薩就發個電報給他，“遙申右手，過一百一十城”，用現在話講不是發電報嗎?當然，大概發e-mail比較快，說“不要回來，不要回來。你回來我知道干什麼，你直接去找這個普賢菩薩。”就在這個時候，文殊菩薩告訴，他告訴善財童子，成就淨妙佛土的殊勝因緣。 善財童子在這個時候擁有自己的佛土，叫做淨妙佛土。那麼有哪些條件?你要記住，你具足這些條件，那你就可以見到法身佛，所以你要去參訪普賢菩薩。就在這個時候，他到普賢菩薩這邊叫做入法身。 應該來講，在文殊菩薩這一次出現的時候，給他入法界了，得到法界嘛。入法界就是成就他的國土。然後證法身，到普賢菩薩。 在這個普賢菩薩這邊，善財童子遇到，他見到普賢菩薩的身相莊嚴。這個莊嚴，他是清淨法身佛的最原始的一種狀態，最原始的狀態，也就是佛的原始狀態。 法身佛是無形無相，你見不到的。但是你要怎麼見到法身佛呢?普賢菩薩讓你見到。那這經文裡頭非常的燦爛，非常的豐富。我們在講這個經文的時候再來談這個部分。 這個是指，五十三參當中最後的過程，到這裡，入法界、證法身。那善財童子為了讓我們這些有緣的同修們，也能夠修學他的法門，他就特別跟普賢菩薩請了一個法，讓我們好修行的。這個法就叫做圓融道，我們修行的圓融。那是屬於新古典華嚴思想，我們講的。 這個部分，普賢菩薩他講了圓融道的技術面跟工程面。工程面就是十大願王，大家常常在讀誦的《普賢行願品》，就那十大願王“一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障…”這十條，這是工程面。還有個技術面，技術面就是聆聽諸佛菩薩的聖德名號，然後要經常地唱誦諸佛菩薩的聖德名號。唱誦就是稱贊，稱贊諸佛菩薩的聖德名號。這是他的技術面。你要怎麼唱誦能夠使你心靈頻率的穩定下來。心靈頻率的穩定下來是技術面，然後修工程面“十大願王”，你自然就能夠完成殊勝的這個領域。 在這個法門如何修法?我們在往後再告訴各位，因為時間的關系。 這一個法門的修學是很殊勝的，什麼時候因緣成熟，我們什麼時候來講。 好，今天我們就跟各位講到這個地方，我們簡單地把這三十九品跟各位做一個介紹。 附：《八十華嚴》三十九品之品名 《世主妙嚴品》第一 《如來現相品》第二 《普賢三昧品》第三《世界成就品》第四 《華藏世界品》第五《毗盧遮那品》第六 《如來名號品》第七《四聖谛品》第八 《光明覺品》第九《菩薩問明品》第十 《淨行品》第十一《賢首品》第十二 《升須彌山頂品》第十三《須彌頂上偈贊品》第十四 《十住品》第十五《梵行品》第十六 《初發心功德品》第十七《明法品》第十八 《升夜摩天宮品》第十九《夜摩宮中偈贊品》第二十 《十行品》第二十一《十無盡藏品》第二十二 《升兜率天宮品》第二十三《兜率宮中偈贊品》第二十四 《十回向品》第二十五《十地品》第二十六 《十定品》第二十七《十通品》第二十八 《十忍品》第二十九《阿僧祇品》第三十 《壽量品》第三十一《諸菩薩住處品》第三十二 《佛不思議法品》第三十三《如來十身相海品》第三十四 《如來隨好光明功德品》第三十五 《普賢行品》第三十六 《如來出現品》第三十七《離世間品》第三十八 《入法界品》第三十九
上一篇：海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第10講
|