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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第7講
《四十華嚴》第7講(2007年01月28日)A 今天我們要跟各位談的是華嚴經的思想與行法。 這個，我們學佛人不是講哲學，這個我跟各位談過了。那麼，有一些經本裡面，在指導的，到底在講些什麼?這個就是我們一般所講的思想，而這個思想啊沒有操縱你的這一種用意，各位要留意啊。因為經典是修行人的一種境界跟感受。《華嚴經》就是釋迦牟尼佛修行的境界，他成佛的那個佛的境界，以及在闡述要達到這個生命止於至善的境界的那個方法跟過程。 那麼這裡面到底包含著些什麼東西啊?那我告訴各位，隨著時空的不同，你的體驗跟感受是都不會一樣的。那麼這一個不會一樣的這種體驗，它有一個共同的准則，它不是你自己想象的。 跟各位講，你要是沒有停住妄想心的能力啊，那只有一個答案，你的體驗跟感覺都是錯誤的，這是百分之百的。你必須停止妄想心的運做，這個才是重點。 那麼任何一部經典，它所講的都是生命裡面的東西。我跟各位講，生命裡面的東西跟大腦裡面的東西是不一樣的。大腦裡面的東西是虛幻的，是假的，生命裡面的東西才是真的。那這一點呢，你大腦沒有辦法去解釋，所以叫做不可思議的境界。 你要留意到，這個，聰明人啊，尤其非常自負，自命不凡的人，那就更糟糕。當年呢，我也跟各位一樣。我是挺聰明的，我在學校讀書是從不考第二名的，所以你要沒有這種本事啊，你不要跟我爭說誰比較聰明，我絕對比你聰明。但是呢，我現在證明說，用大腦是沒用的。告訴你人類什麼都不行啊，你不以為你能夠飛到太空去了，沒有用啦，你唯一行的就是修行，其它你都不行。 你不要以為說我們多厲害。多厲害沒用，當你煩惱來的時候你有辦法解決才厲害。你沒有辦法解決你的煩惱啊，孫悟空最厲害，對不對?他會72變，你會幾變?你根本一變都不會變，你都沒他的厲害，他還是煩惱，對不對?當他想做壞事，師父一念“嗡嘛呢呗咪哄”的時候，那個緊箍咒把他箍起來，你看，他就到處翻了，為什麼呢?因為你對你的煩惱，你沒有解決的能力。所以佛法不是要教你飛天鑽地的，不是，佛法是教你沒煩惱，關鍵在這裡。你怎麼樣子解決你煩惱的能力，關鍵在這裡。 所以我們要跟各位談說，《華嚴經》的思想是不可思議的解脫境界的思想，所以你沒有辦法用大腦去想象。我們要跟各位談的是，經典裡頭有指一些東西，那些東西不是要操縱你，你要記得這一點。所以也不是要你去解釋它，解釋它也沒用，所以我們跟各位講，知道不算，做到才算。 就像我們講，不要發脾氣，跟家人要好好相處，你都不知道，你別人就不會發脾氣，遇到家人就會發脾氣，為什麼?你也知道發脾氣不好。所以知道沒用，要做到。我們也知道煩惱不好，那你要做到不煩惱。知道煩惱不好不算，要做到不煩惱才算。 我們常常聽到人家講這麼一句話“他這個人其實人很好。”是人很好沒錯，那他嘴巴為什麼不好?你嘴巴做不到啊，你知道沒用啊，為什麼呢?生命的東西，不是大腦的東西，不同的，這一點我們先弄清楚。 那麼經典裡不只是告訴你這些所謂思想，它說明了一些狀況，不只是說明，它要你去修行，所以它有一個行法。這個行法很簡單的講，跟思想有什麼不同呢?思想是陳述給你聽，止於至善的生命境界是什麼?以及修行的方法是什麼?它會講，修行有幾個過程，幾個過程都會有。 那麼方法，就是行法它是一個模式，這個模式是說，告訴你怎麼樣解脫的模式。換句話說，我們要修行的人啊，你要去找到一個解脫煩惱束縛的模式，煩惱會束縛你啊。那你有產生煩惱的這種DNA，我們叫基因。凡夫跟聖人的不同就差別這一個，凡夫有產生煩惱的基因，所以你會產生煩惱。不信你注意看看，當有人看著你，然後在講悄悄話的時候，那你煩惱就來了。你就“他不知道在說我什麼，不然怎麼講話不給我聽。”有沒有?你有去承接煩惱的DNA，你自己就產生了，你要不看到就沒事啊，你看到就掉進去了。 那麼修行成功的人哪，很簡單講，他只有一個跟你不同的，那就是他有拒絕煩惱的基因。煩惱來啊他能拒絕，他會跟煩惱說NO。我們凡夫不是，人家說“哎，你知道嗎?”你就說“啊?什麼?我怎麼可以不知道?”你又掉進去了。你要記得，當有人跟你講說“哎，你知道嗎?”那就是煩惱要開始的時候啦，你就嘣，一頭栽進去，“我怎麼可以不知道，你講。”講完了你又開始煩了，是非就來了。 這就是凡夫跟聖人的差別，很簡單只有這一個。他就是能夠拒絕煩惱，讓煩惱不會逼迫你。 並不是說學佛以後啊，那就長命百歲啊，或者不死之法，那不是佛法。天底下沒有不死的人，死了再救起來也沒用，他還要再死一次，你把他救三次啊他就要死四次。每個人天生啊你出生的時候，媽媽就給你保證書，保證你一定會死。那所以他死了你又把他救起來，不是要再死一次嗎?佛法不教這個東西，你要弄清楚啊。 所以，第一個就告訴我們，生命止於至善的那個境界啊，那個狀況是什麼樣子，佛陀先告訴我們這個。 第二個他才告訴我們，怎麼樣免除煩惱對我們逼迫的那個解脫的模式。那，你要學起來，學這個東西啊，在家出家都可以。出家好學，在家人啊煩惱多，多惡因緣故啊，要想解除沒有煩惱的這種束縛啊，在家人只有一種人，那種人沒有煩惱。哪種人你知道嗎?白癡，白癡不會有煩惱。否則呢，我們都會有煩惱，有的是有義務的煩惱，有的是有責任的煩惱，有沒有?有的是沒事就煩，煩的沒得好東西吃，有的是煩的錢不夠用。 怎麼樣免除煩惱的這種羁絆、牽制、束縛，那我們就叫解脫嘛。所以呢，怎麼樣學一套解脫的模式，那就是我們所追求的。 各位，你想不想要有一套解脫的模式啊? 要解脫，方法很多，一般來講叫八萬四千法門，對不對，有嗎?你哪一門哪，八萬四千很多啊。那華嚴裡更多，華嚴叫無量無邊法門。那我們不期望你太多，你只要有一個就好。有一個能解脫，你就解脫了嘛，你不要看那麼多統統要啊，太貪心，一法就好。那我期望各位先找一法。你可以有第二法，那第二法等你一法學會了，再學第二法。 我們很多同修啊，學禅，看人家學密心就癢了“他怎麼有那個，他怎麼有那個。”什麼都要學，那你就煩了。到了那邊以後你才發現，一學密法，到處要錢，鈴也要錢，杵也要錢，不但要錢又很貴。不但鈴跟杵啊，還要種種的東西，都來了。學禅法很簡單，就蒲團而已。沒蒲團，枕頭來墊也可以，對不對?非常簡單嘛。 但是，不在相上，在要領。要領就是那個模式，你要學起來。 模式啊，你放心，我一定會告訴你，告訴你你一定會知道。但是啊還是老原則，知道不算，做到才算。模式我一定會告訴你，你不用急。 我禁止人家發問，問哪一個呢?“師父，要怎麼樣才能開悟?”開什麼悟啊，問這個沒用，我教你，你也沒用，因為你要的是整個模式。你沒有模式，沒用，沒用。 好，今天要跟各位談的《華嚴經》的思想，是第一部分。我先跟各位談這個，《華嚴經》思想的第一部分。 首先我要跟各位談的是，《華嚴經》是一部大經，非常大的經。那，這部經啊有人這樣分，它有大本經，中本經，跟小本經三本。小本經呢有十萬偈，十萬偈。我們現在所讀的《八十華嚴》哪，四萬五千偈，《六十華嚴》呢是三萬九千偈。那換句話說《八十華嚴》最多、最大也最全，還不到一半，比小本的華嚴都還不到一半。小本的是十萬啦，那我們現在的華嚴只有四萬五啊，你看一半不到。 那這裡面哪，四萬五千偈，相對於中本的話，它其實只是目錄而已，每一句啊都是一個目錄，這裡面哪非常的繁廣。因為小本經有48品，我們現在有39品，還差了9品，那9品都是大品，我們裡面沒有。 第二個中，本經呢，那它有多少?中本經有多少品，我都忘了，反正他的品目是1200品。那下面到底，你看48品我們都差那麼多，1200品哪，你看還差多少? 那大本經呢，它是有三千大千世界微塵數偈。你看啊，它偈頌有三千大千世界，就是我們這個釋迦牟尼佛教化的國土啊，都把它磨成微塵，那一個微塵為一偈，它有那麼多偈。這張桌子你把它磨成微塵，看你數得完數不完。那你看三千大千世界磨成微塵哪，那麼多。它的品目有多少呢?它的品目啊，有須彌山微塵數偈。三千大千世界是依於須彌山而架構的，須彌山是核心，把整個須彌山磨成極微塵哪，一微塵一個品目，你看有多少品目。所以這個我們根本，人類所不能負荷。 當年哪，釋迦牟尼佛在菩提樹下成道的時候，那麼他跟四十一個等級，我們叫四十一位法身大士啊，那“位”是等級，的法身大士，來展現這個《華嚴經》的境界，就是佛的境界，在菩提樹下成道的那個境界，只有進入法身以後的法身大士才能懂，才能懂。 那麼這個境界啊，被一位大龍菩薩，大龍菩薩收集起來，結集以後啊，放在龍宮。那麼900年後啊，有龍樹菩薩這個人，非常厲害。他當時印度所有的法門都學盡了，他就學到外道的隱身術。隱身術啊，隱身知道嗎?這個我想很多人很喜歡學這個呵。然後呢他又學得長壽法，長壽法他不會死啊。 他又隱身又長壽，那麼他就在學隱身術的時候啊，跟他幾個師兄弟，學隱身術的師兄弟啊，說“我們功夫這麼好啊也沒用，那要怎麼用呢?” 他們就想啊，“我們到皇宮去。皇宮裡面啊很多的王妃啊，我們去調戲他們，反正他們不認識我們，看不到我們。” 就到皇宮裡面去大鬧皇宮啊，跟孫悟空鬧南天門差不多哪。那就很糟糕了，整個皇宮像鬧鬼一樣，因為他們都隱身你看不到。 有一天，皇帝跟那些修道人就想了一個方法，把這些王妃們就關在一個屋子裡面。然後啊，把這些隱身術的道人，引誘到這個房間裡頭去。然後呢，這些個皇後們統統跑掉。那這幾個人在裡面，然後門就全把他關起來，派幾個大力士進去，就在那邊亂砍亂殺。結果5個人哪被殺了4個，這個龍樹啊就沒有被殺。 他們就死了以後就現形嘛，流血以後現形啊。這大力士很厲害啊，殺殺...殺了。 但這個龍樹啊，為什麼沒被殺呢，你知道嗎?因為他就躲在啊那個大力士的背後，跟他貼身躲著，他不會拿刀子砍自己的背後嘛，所以這樣子躲過了。等到開門出來數數這些妖人到底有幾個時候，發現4個，他就在那個時候溜走了，然後嚇死了。 所以有隱身術也沒用，差點就沒命了，5個人都修成功了結果被干掉4個，剩下一個我干什麼好啊。後來他想一想啊，那不搞這個了，這個反正做壞事沒做好事啊，他就不干了。不干以後他就想要創宗立派，印度經常有新的宗教產生啊，他又那麼厲害啊，所以他就想要創立新宗教，當一個教主啊，反正他也死不了嘛，因為他學會長壽法。 他就開始在籌備的時候啊，走到一個野外。他們修行人大部分都在森林裡。森林啦，有個野外的山上，那看到一個老朽，那老朽啊。印度修行人跟我們修行人不一樣，我們中國的修行人一見面就是很恭敬，贊歎一番啊，“哦，你修的很好啊，頭上發光啊，腳上發油啊。”亂吹牛啊，標榜一番。印度修行人不是，一見面啊就吵架，就開始辯論，就辯論，一直辯論。 那這個龍樹跟他辯啦，輸了。 他說“你這樣子就想要創立新宗教，太沒有見識了。” “怎麼沒有見識?我辯了全印度啊沒有人會贏我。”跟當年的玄奘大師啊，到印度差不多一樣。不過這一個龍樹是比較厲害，他又活潑，不像我們玄奘大師是個很優秀的好孩子。這個龍樹啊是個很野蠻的野孩子，又聰明又能干又不聽話，然後又不照規矩來，就是那一種，孫悟空型的那一種。 那麼這個老人家跟他辯論以後啊，他們都叫“牟尼”“牟尼”，“釋迦牟尼”的“牟尼”，對修行有成就的人都稱作“牟尼”。 他就稱說：“牟尼，那你認為我應該怎麼辦?” “你應該來看一下，經典有哪些啊，我帶你去看看。” 他帶到那個山壁，走到山邊啊，碰到一個山壁，他手一推啊，一座山門就打開了。裡面一道金光就沖出來，他嚇了一跳，進去一看，“這麼多的經典啦，從來沒看過。” 他就想要伸手去拿的時候，那個老朽說“不要看，你跟這裡沒緣。” “我怎麼沒緣?我能看。” “能看你能看多少?” 他就開始啊，整個的經典啊每一部都看過，都翻過。因為他有過目不忘的能力。過目不忘知道嗎?他那個眼睛不是接到大腦裡面，這眼睛啊是接到復印機裡面，所以過目才會不忘嘛。你過去它就印起來，過去它就印起來了，那比現在的計算機要更厲害啊。他這樣就全部看過了。 看過了以後啊，老人家說：“那你去創宗立派吧。” 他說：“很慚愧。”就回來了。 那當中啊，他在裡面看到啊，這個《華嚴經》有三部。第一部啊他看過背起來當然沒問題，小本的背起來。中本看過啊他也背起來，“啊，這麼累”。看到大本的時候“哈，受持不了。”因為他光是在一眼看過去就看不到尾端啊，那怎麼看啊?所以他翻一翻以後啊，說“我不能受持。”他都不能受持。 那麼這個中本呢?他說我能受持，但是世間人不能受持。所以，中本的他知道，那我們都不知道。那回來以後，他就把小本的背起來，到人間來。那我們現在所流通的就是他所背出來，從龍宮啊背出來的這一部小本《華嚴經》。 那這個小本《華嚴經》，流傳到現在，從印度流傳到中亞，我們現在所讀誦的這個《華嚴經》啊它的原產地應該在新疆，中亞西亞，而不在印度。他是從印度背出來，但是原始版本哪裡去我們不知道。我們從新疆中亞西亞，罽賓國這邊啦，請回到中國來啊，翻譯出來的只剩下四萬五千偈。原因是這個樣的。 所以你要知道它的一點背景。 這背景裡頭啊，有幾個我們現在常常有人包括日本人哪，我是說覺得很無聊，他們就去找那個龍宮。龍宮在哪裡?找了半天哪有幾個答案，我也順便念給各位聽聽看，我不能夠說過目不忘啊，不過我應該都還記得。 第一個，喀什彌爾在以前，幾百萬年前啊，它是海底，因為歐亞大陸造山運動把它抬起來。所以呢，龍宮應該在喀什彌爾那邊，這個叫見鬼啊。幾百萬年前是海底啊，佛成佛也不過是三千年而已啊，跟幾百萬年前是海底有什麼關系?這是他研究的第一個心得跟報告。 第二個報告，我們說龍宮，那麼以前的大象啊，印度的大象死都跑到一個地方去死，死在一起，那個叫做象窟。象啊，以前叫龍象，所以象窟啊，就應該叫龍宮。所以呢，他們研究的結果有一派啊，是主張說那個象窟就叫龍宮，所以呢收藏於龍宮，就是收藏於象窟裡面。這也是他們的一個結論。 這些結論哪，我們不論對不對，只能夠說這些學者，所以我說我對學者看得覺得有點怪怪的，他們就喜歡研究那個東西，那根本無意義。 這裡面所要講的，跟各位講，一個是大龍菩薩，一個是龍宮，一個是龍樹菩薩，這三個都跟龍有關系。各位要知道，印度不用龍，印度是用蛇。中國人把它翻過來為什麼翻成龍呢?你要知道啊，龍是指自性的意思，有善根的人叫龍。那麼大龍有大善根的人叫大龍菩薩，知道嗎?那龍宮呢，是指你的自性海中。自性海中，假如用我們現在的話來講，在你的心性中。或者講個粗俗不正確的地方，那龍宮就是你的大腦裡面。講大腦是不對的，在你的自性海中。 所以你找到象窟裡面去啊，喀什彌爾裡面去啊，那根本就沒意義了。當然學者也只能找外面的，他沒有辦法找到他自性海裡。 那龍樹菩薩呢，中國用字啊用樹是建樹的意思。也就是這一個有大善根的人哪，對於人間要有大建設，才叫龍樹菩薩。要不然大龍菩薩就可以叫龍樹菩薩嘛，大龍不能夠叫龍樹啊，大龍只是收集起來啊，放在龍宮收藏而已啊，他沒有建設，沒有拿出來運用啊。那龍樹菩薩是指這個意思，他對人間有幫助。 所以，這個地方我們要知道，《華嚴經》裡頭用字用詞啊，都有它的表法，有它的意義，這個叫做語言模式。它用語言啊，有一定的模式。它的思考，就是思維的模式啊，也有一個思維模式。這個語言模式跟思維模式跟我們一般的用詞，跟我們一般的思考跟推理方法是不同的。 所以我們要學啊，你講要學佛法，一定要懂得佛經裡頭的語言模式跟思維模式。 那麼有幾種呢我提供給各位做參考。 那《阿含藏》裡頭有《阿含藏》的語言模式跟思維模式，這個你一定要弄清楚。那麼般若經典啊我們叫空宗，空宗有空宗的語言模式跟思維模式，你要留意到啊。第三個，就像《華嚴經》，華嚴宗，這個《阿彌陀經》，這個《法華經》，《楞嚴經》這些呢，它叫做性宗，性宗有性宗的語言模式跟思維模式。那麼唯識宗啊有唯識宗的語言模式跟思維模式。你要弄清楚啊，你把他們的語言拿過來這邊用啊，可能就完全不一樣，意義都不同。 所以你，我們常跟各位講說，我們要學哪一宗哪一派，你要確定。因為他們有他們的語言模式，是不同的。 另外有一宗啊，就很特殊的，那叫禅宗。禅宗有禅宗的語言模式跟思維模式，它跟那個又不一樣。 我們在座各位啊，應該有很多畫家。畫家你知道啊，畫家西方人有一派叫做抽象畫，有沒有?抽象畫有它的思維模式哦。抽象畫那一張畫，哪一張畫都一樣啊，你怎麼看，你怎麼講都可以，那才叫抽象嘛。它保留你一個很大的思維空間，有沒有?那就抽象啊。所以你看你的，我看我的。你看了以後這張畫，你可能說“哇，風景好美。”那個人一看這張畫說“哇，那女孩子好美。”那不一樣啊，個人的解讀不一樣，那個就是抽象畫的一個語言模式跟思維模式。你沒有辦法定義。 那我告訴你啊，禅宗啊是不立文字的，對不對?可是禅宗在《大藏經》裡頭所占的分量是各宗各派的第一位，比華嚴宗還大。華嚴宗是學術氛圍重的一個宗派，可是華嚴宗裡頭的典籍數量沒有禅宗的多。 那你知道嗎，禅宗既然不立文字，直指人心，為什麼它的典籍最多啊?其實它典籍沒有，它所有的都是公案的紀錄。所以它這個公案啊，自然的形成它的一個語言模式跟思維模式。那你要想解讀禅宗的公案，禅宗的語言模式跟思維模式，那我告訴你，最好是用欣賞抽象畫的態度跟立場來看它。 所以禅宗的公案其實比抽象畫更抽象，你要留意到啊。但是呢，所有解讀禅宗公案的人哪都被禅宗公案的語言、文字啊，所欺騙。 講到禅，其實我就很興奮啊，因為我本身修禅出身的。那禅宗公案裡啊，常常有，最有名的，我舉一個給各位聽就是，“庭前柏樹子”，有沒有這個? 庭前就是庭前面的柏樹子，現在各位座這個方向你看不到。你不知道，你去跟師父見面的時候，師父有個會客室。會客室兩個，師父坐這裡，旁邊有個位子是他坐的，那我們前面就是庭子。庭子前面啦，就喜歡種柏樹，是吧。柏樹啊常常結子啊會掉下來啊，在滿地的柏樹子，柏樹的子啊。 那麼當我們兩個人在談話的時候啊，常常要舉例怎麼樣，庭前的柏樹子啊，我們台灣的普通話叫柏bo樹，我們這邊叫柏bai樹啊。那柏樹的子掉在地上，滿地都是。談到那個地方你問什麼，就直接就指那個，庭前柏樹子。 現在啊，我們在這裡提個公案，我再跟你講庭前柏樹子啊，那叫意識形態。因為你庭前，第一個沒有庭子，所以沒有庭前嘛，第二個沒有柏樹嘛，更沒有柏樹子嘛。 所以現在的公案你要以那個情境塑造起來，對話到那裡，我要舉例跟你講，我應該說桌上紅花拿去看，對不對?應該就現場的景物，提出來給你的。那你假如對那個情境不能融進去啊，你沒有辦法體會那一則公案。 那麼你那個情境塑造完成啊，一點啊，你進去就是你的，你拿多少是你的。這個叫做語言模式跟思維模式。當你那情境不能塑造起來啊，你就只有大腦在那邊。現在在講庭前柏樹子啊，就三十大板揍下去。這不是衙門三十大板，是禅門三十大板。 所以，經典裡頭一定有它的語言模式跟思維模式，你要去了解它。我們要跟你講說經典的思維啊，經典的這個思想是什麼，你要先把這個部分給弄清楚。 那麼你在修行啊，那個行法，那叫做行為模式。修行的方法裡頭它主要是行為嘛，那行為要怎麼做有一套行為模式，一定要的。 那麼語言模式跟思維模式，在佛法的所有的經論裡啊，它都講活潑，不拘束，但行為模式裡啊，它有一個很重要的就是恭敬。這個模式啊，你可能感受不出來，語言跟思維啊，它是絕對的活潑，但是行為啊，絕對的恭敬。 今天我們弄相反了，因為你都用意識形態。在語言跟思維模式裡它很活潑，你就以為它的行為啊，就亂來。行為沒有活潑的，你把行為認為要活潑啊，那就叫亂來了。行為是絕對恭敬的。 所以它行為模式啊，行為有一套模式。雖然它講的是，那麼的壯觀那麼的豪爽，但是它是以恭敬為前提。你要留意到，現代人因為在語言上看那麼活潑，在思維上看那麼活潑，就以為行為也是這麼活潑。行為不是，行為是在恭敬當中表現的活潑。你沒有恭敬那個活潑就叫亂來。各位你慢慢的去體會這個部分。 因此啊，學佛基本上你在哪一宗哪一派都不要緊，我們認為都不要緊。但是呢，不管你在哪一宗哪一派裡，語言模式、思維模式跟行為模式你一定要從那邊學到，你跟這個師父跟這個善知識學什麼，學他的語言模式，思維模式，跟行為模式，你一定記得。這個三個模式沒有學到啊，掛名的不算，掛名不算。這三個模式有，你一定解脫。我跟各位講，不管你跟誰學。 你假如說找不到善知識不要緊，你就干脆依照經典學，依照經典，那麼從經典裡頭去找到它的語言模式，它的思維模式，跟它的行為模式。這三句話是我告訴你的，我前面沒有人教我。 我跟各位講，我是從《華嚴經》裡頭找到的，因為《華嚴經》它有這樣的模式存在，有這樣的模式存在。那你要泡進去，泡進去，使你自己成為《華嚴經》的一部分，你才有可能。你說你要找善知識，沒有善知識啊，根本不在意。 我當年學華嚴跟誰學啊，自己學啊。我跟菩薩講，我就學《華嚴經》。當時我沒想到華嚴宗啊，只想學《華嚴經》啊。那我決定了以後，說我十年以後啊要出家，給我找一個師父，是要學華嚴的，就這樣子。 十年哪，我除了上班，在經濟部上班，就是修行。修修修啊，我們還是凡夫啊，所以我常跟各位講，你跟我，我們保持是朋友的立場就好，我也是凡夫啊。 到那個時候，最後剩下三個禮拜一個月的時候啊，因為那時候我一面上班就一面外面在講經了。同修們就替我急了“哎呀，老師啊，現在沒師父怎麼樣，我看不要緊哪，應該有了。”就這個也介紹那個也介紹，台灣所有的大德啊都介紹遍了，都沒緣，都沒有緣啊。 到最後一個禮拜啊，一個同修跑來了。因為在這個之前一個月，我們成立了一個地藏學會。 那麼他跑來說“有個紐約回來的老和尚，請他來講地藏經好不好?” 我說“他干什麼?” “他拜地藏的。” “拜地藏的，好啊。” 我們地藏學會成立了，請個長老來講經也好啊，他們就去了，去請了。 回來以後啊，搞到十二點多才回來，說“老師啊，他是學華嚴的，不是拜地藏的。” 我說“不是拜地藏，學華嚴哪?那個誰，徐師兄怎麼說他是拜地藏的?不要緊哪，要不要來?” 他說“要要要，他會來。”就結束了。 第二天哪，那個師兄又來了，“哎呀老師啊，我跟你講啊，我要去跟老和尚忏悔，我不知道，他是輩分那麼高啊。” 我說：“你不是說他是你師父嗎，你都不認識他?” 他說：“我不知道啊，他就教我拜地藏啊，沒說他學華嚴哪。” 因為我們是學華嚴，一堆人去找他，談得很高興哪，所以談到忘了要睡覺啊。他本來9點要睡，結果又談到12點，才趕著大家走啊。 他說要去忏悔，我說“好啊，那你去順便幫我求度啊。” 他說“好啊。” 我就把他抓回來，我說“弄清楚沒，求度啊。” 他說：“求度是什麼?” “求度是什麼，你都不知道?你還說好。” 他就去了。 過完一天啊，第一天去找他是禮拜六，我記得很清楚啊。第二天他跟我講是禮拜天，禮拜天他說要去忏悔不知道。 到禮拜二一早啊，那有個外省人老先生打電話來說：“陳居士啊，你要找我啊?” 我說：“你是誰啊?”我不敢問哪，反正聽不懂我也不知道。我說，糟糕了，我要找你?我說：“是啊，有啊。” 他說：“你不用來，我去找你好了。” 我說：“那我不去找你就好。”不然我又不認識你，不然我到哪裡去找你啊。 然後跑來了。那時候打電話來大概7點鐘，大概他早課做完吧，我們就開始通知同修們。我在想應該是這個老和尚，因為我們見過面哪，就趕快叫那一天去請的人都統統來，來了以後啊他大概8點鐘到，我們講到11點。 我要跟他講說：“師父啊我要出家。” 他說：“出家很好啊。” 我說：“我要你剃度。” “那我們才第一次見面，你怎麼這樣講?” 我說：“沒有關系，遲講也講，晚講也講，反正我要出家。” 他說：“不行。” 再這樣講講講，他又停下來。 我說：“師父我要出家。” 他說：“哎呀，我們，我們沒有……雖然我出家六十年但沒收過徒弟啊。” 我說：“沒收過也要收。” 然後他說：“不行，我沒有做准備。” 又講講講，到第三次他又停下來。我說：“師父我要出家，你還沒有說好不好。” 他說：“不行，我沒有心理准備啦。” 我說：“不要緊，反正現在跟你講你就有心理准備啦。” 等到11點他說，他跟人家約好要去跟人家講經啊，他走了。那我就忘了。 第二天呢想到，要找他找不到，第三天就禮拜四找他也沒找到。我才想到那一天他一大早他打給我，他應該一大早做功課，我也就在7點鐘的時候打過去，他接了電話。 我說：“師父啊，找不到你，我要去找你。” 他說：“好啊，你准備好了沒?” 我說：“我馬上就過去。”什麼准備好了沒，當然准備好了，不然怎麼會說我找你啊。 結果過去以後他說，他就准備了一個手表給我，那個手表被一個小沙彌給騙走了，給了一條念珠。 他說：“我法名也取好了，那你准備好了沒?”我才想到原來你剛才問我准備好了沒。 就這樣子，我們見面就這樣子，第一次見面，第二次確定哪一天要剃度，第三次見面就剃度了。 善知識不用找，法界因緣力，歷代祖師加持力，一定會幫你找到你的善知識。 你假如不用功，一直在找，到處跑，去找什麼名山啊，高僧啊，名剎啦。我告訴你啊，他都很忙啊“你這小蘿卜頭來干什麼?”對不對，你要包個紅包，然後就“師父，我要拜你為師。”師父當然說好啊。師父不是看你好，是看紅包好。 所以自己一定要有實力，把實力培養起來，那個法界的因緣力跟歷代祖師加持力，它一定會跟你相應的。假如不相應啊，那你還沒有入法界，那你要入法界這兩個一定跟你相應，一定相應，所以你不用擔心。 這個，我們自己在談的是你本身要有的那一套解脫的模式啊。那你剛開始的時候那個因素要具備，你沒有解脫的因素你是不能夠解脫的，有了解脫的因素啊，你去構建解脫的模式啊，那解脫有什麼難哪?那模式一套你就出離三界了，模式一套你就解脫了，這個還難嗎?不難。難的是第一個，你現在剛發心的時候，具備了解脫的因素沒有?有，再來一個解脫的模式，一套你就出去了，關鍵就在這裡。 我們凡夫不知道，就好像買彩票一樣，一想說我選哪一張這樣就會中獎了。告訴你沒福報的話本來是那一張中獎啊，因為你買了所以它不中獎了，又跳到別的號碼去了。 我再舉個故事，聽說我講得太深了，我就講個故事給你聽啊。劉伯溫認識吧，天下第二軍師嘛，諸葛孔明是第一軍師，對不對?他是第二軍師，他很厲害吧? 他看看看，看風水，看到一塊寶地，“啊，這塊葬下去啊就可以當皇帝了。”不是葬下去的人當皇帝，葬下去的人的子孫可以當皇帝。他就講啊，他跟他弟弟講這塊地好啊，他弟弟說“好，那就我來葬下去，我死了我葬下去。不然拿我們老爸來葬好了，反正你是修道人，我來當皇帝嘛。” 就講講講啊，劉伯溫還在看那個地理風景的時候，他弟弟跑到後面去尿尿。然後他看看看，退到這裡，寶就寶在這塊地要葬在這裡。 他一看地上怎麼濕濕了，他說“我剛尿尿。” 他說“完了，被你破了。” 本來你老爸葬在這裡，你可以當皇帝，你撒一泡尿啊就沒了。你沒有那個福報，那個寶地你也得不到。你有那個福報，你當然得的到，你就算不求，它也會到，因為你有福報嘛。 所以類似這種情況，我們要想修行的人，你一個恭敬心是非常重要的，尤其在行為模式上。 所以，你有幾個解脫的因素，你必須要具備，在語言上面用的因素，思維模式上面用的因素，跟行為模式上面用的因素是不一樣的，它是三個模式。 提供給各位做參考啊，《華嚴經》這個是都很具足的，都很具足的。我們會把這個部分詳細的告訴各位。 那《華嚴經》它大，我們話講回來，因為扯太遠了，又講太多了。《華嚴經》很大，一般的經典任何一部經典啦，道安法師都給它分成三個部分，第一個叫做序分，第二部分叫正宗分，第三部分叫流通分，它就分三分。三分以後好像菩提流支還是誰啊，跟他見面的時候有談到，經典在印度也有這三分法，所以這三分法基本上啊，是符合傳統佛教的結構。 但是《華嚴經》啊，它沒有辦法用這三分法來分。當然也可以了，剛開始經首叫做序分，或者呢把它叫做，那《世主妙嚴品》叫序分也可以。那最後呢，《十大願王》，或者是《普賢菩薩的贊佛偈》叫做流通分，也可以。但是呢，這不符合《華嚴經》那麼大的篇幅的結構。 因此，清涼國師把它重分，叫做四分，他不是三分，他分成四個，叫做四分。所以我們要先跟各位講這四分。 第一分叫“舉果勸樂生信分”。要先產生信心，所以它把果地先提出來，讓讀誦的人能夠產生歡喜心，這叫勸樂生信分，產生信心。不過這一品呵，很多人看了以後，都覺得枯燥無味。那這個《世主妙嚴品》我講過了，我講過一遍，是很精彩的經典。不過你從經文來看哪，它都是流水文，說某某神得某某解脫門，某某神某某解脫門，有四百多個神講四百多個解脫門。講十個你或許會很精彩啊，直接念四百多個，你就不精彩了。這個是經文啦，篇幅很長，所以造成的現象，其實這個地方是最精彩的。要開悟的同修們呢，這一品就夠你開悟四百多遍。問題是你讀了四百多遍，一次也沒開悟。這是非常美的一品經。 第二部分叫做“修因棄果生解分”。第一個是講“信”，第二個是講“解”，修因棄果，從因來修，進入果的，這個叫“修因棄果生解分”。這是從第二品一直到第三十七品的這個部分。每一品的經的部分，我會簡單的跟各位介紹，你不用擔心。這個叫解分。 “地生分”啦，是第三十八品，它叫做“托法進修成行分”。第三十八品叫《離世間品》，到第三十七品叫《如來出現品》，就是棄果嘛，就是成佛了，如來出現就成佛了。成佛以後干什麼，叫離世間。離世間就是“普會菩薩雲興二百問，普賢菩薩頻謝二千酬”。普會啊，問了兩百個問題，普賢菩薩每一個問題做十個答案，所以兩百問就有兩千個答案叫兩千酬，酬是酬謝的酬。這是第三十八品《離世間品》，叫做“托法進修成行分”。 第四分呢叫“依人證入成德分”。依人哪，人就是善財童子啊，來證入那個境界的叫“成德分”。 這四分哪我們叫信、解、行、證，又叫信、解、行、證，這是《華嚴經》裡頭最重要的思想。 這個“依人證入成德分”，就是《入法界品》。《入法界品》的全名，叫做《入不思議解脫境界普賢行願品》。這個部分在《八十華嚴》裡是二十一卷經文，在《四十華嚴》，整個《四十華嚴》就是講《善財童子五十三參》的部分。那我們這一會啊，我想跟各位講的也是《善財童子五十三參》的部分。光是這個部分哪，簡單的講每個月講五天，要講六年，六年的時間，所以各位不用急，慢慢來。 那這個部分，我們要跟各位談的是，信、解、行、證。《華嚴經》的行法第一個就是先起信，要先起信，又了信以後下面才能講。這個信呢怎麼信，我們改為信願行，簡單的講的話，那在華嚴裡頭它的解釋啊，跟淨土宗的信願行解釋不同，這個我們等到華嚴宗思想的時候再跟各位談。 現在就是讓各位先了解到，信先建立，這個叫做具足信;解呢，要徹底的了解，而不是應付，所以解是行的前行，理論結構啊要弄清楚，也就是這個解的原因哪，使得《華嚴經》的思想非常具有濃厚的學術氣氛，在這個解的范圍裡頭。它一步一步一個步驟，一個步驟，而每個步驟裡面包含著哪些東西啊，經文裡頭講得很清楚。 第三個叫“托法進修成行分”，透過這兩千個行法你怎麼來修行，進修嘛，托法，這兩千個法門你怎麼來修。兩千啦，它代表的意義不一樣，跟兩百都不一樣。 二是人的最原始的數學方式，數學的計算方法就是二進制。為什麼會二進制啊，因為人有兩只手，有兩只腳，兩個眼睛，兩個耳朵，兩個眉毛，一個鼻子有兩個孔，都是用左右、左右對的。所以二的意思啊就表示左右，左右就表示對跟錯，正向跟反向，陰跟陽，是表示這個意思。所以二啊，其實就表示兩方面。 而人生在世上啊，大概也是這兩方面。哪兩方面呢，人生無非如意跟不如意兩方面。所以你要怎麼修行，從這裡就可以解脫了。如意的時候你要怎麼活著，如意啊，你在很順利，在成功快樂的時候你要怎麼樣活著才對，這是第一個。 大部分啊，人生在世如意的事情十常八九，你可能說“哪有?”你是不如意事十常八九，我跟你講：“不會啦，人還沒有那麼悲觀。” 假如不如意的事情十件有八九件的話，你從早上起來你就會發現，第一個醒來的時候要下床已經跌倒一次，這不如意嘛，一下床就跌倒了。然後要刷牙的時候牙刷拿起來就斷了，結果一撞牙龈出血，牙齒也斷了，這不如意嘛。唉，要上馬桶一坐的時候掉進去了，掉到馬桶裡面去了，這才叫不如意嘛，是不是這樣?早上出門一上公交車啊，一上去公交車就撞了，把你摔倒了，這叫不如意嘛。我看你沒有吧，你成天都很如意啊，是不是?你為什麼會有不如意的事常八九呢，我看不是啊，我們不如意的事啊不到百分之一。 我跟你講，你一天天算你不止做一百件事情啊，不如意的事情不到百分之一啊，跟你講有百分之一就不得了了。 但是你為什麼那不如意事，常常覺得十常八九呢，是因為你的心裡會把那個不如意的事情擴大，會擴大。 不信你去留意看看，有個人說你一個怎麼樣，才講一句而已啊，那個人說你“王八!”那你要，我告訴你，三天要不好睡。人家才講一句“王八”兩個字而已，那你就“三天啊，可惡，他罵我王八。”尤其看到烏龜就倒霉了，就被你踹一下“都是你，王八!”為什麼，因為你會去擴大，在你的內心裡頭啊你會暈開，知道嗎，會暈開，是這一點不好啦。 煩惱不怎麼樣，是你會擴大煩惱，這個才討厭。本來沒事的，他想罵你“王八”，你說“是你王八?我王八?”那就好了，你就把“王八”還給他了。可是不是，他給你一個“王八”你就蹲了三天。尤其是吵一架以後更糟糕。 這是因為人的大腦它有記憶的能力，然後這個記憶啊你又會擴大，所以你就煩惱沒完了，你就以為常常有不如意事，其實是沒有，煩惱的事非常少。 那不管怎麼樣，你在如意的時候要怎麼活著，才對，在不如意的時候你要怎麼活著，才對?光是這兩個部分你會處理好啊，你大概就不會有煩惱了，你就會解脫了。人的不如意都是，在他如意的時候他不小心種下了惡緣，所以才有不如意的狀況產生。然後你又去把不如意給擴大，那你的如意也會變成不如意。你的不如意使你在昏天暗地中生活，這個就是凡夫的災難。 那你要是在人世生活中的如意跟不如意啊，會處理的得當，事實上你就解脫了，當然如何做呢?以後我們有機會再慢慢跟各位講。 我想我們休息一下，再繼續跟各位說明。 《四十華嚴》第7講(2007年01月28日)B 好，我們再跟各位談第二個，《華嚴經》裡頭的結構。 這個《華嚴經》部義龐大，那我們剛才也簡單地跟各位談了一下，這當中啊它涉及到啊，《華嚴經》本身的這種誕生。從經法上來看啦，《華嚴經》是一部龐大的結集的經書，它不是一次演講就講完的東西。那麼當中有人說“佛陀啊，是成道後花了三七二十一天來講《華嚴經》。”這個都是給一般民間信仰的說法來講的，因為這樣比較具體。 佛陀講經，尤其講《華嚴經》啊，那各位不要把它當成看故事這樣看。《華嚴經》它是一幅畫。畫，它是，我們講，它的境界全部展開，那麼展開像一幅畫，你可以用照相的方法把它照起來。像我們看後面，大家都回頭看一下後面，這個西方極樂世界圖，它是一幅畫，那這樣的一幅畫，是佛陀的境界。那麼我要怎麼樣把這一幅畫介紹給沒有進入境界的人呢?那麼他就要把這一幅畫分幾個重點來講，對不對? 他就分了七個重點，叫七處。其中有一個重點，講了三次，一共就講了九次，叫做七處九會，七處九會。 第一處在哪裡呢?就在菩提樹下，所以那叫做菩提場會，這第一個。 第二個呢，就把重點從菩提場移到普光明殿。《六十華嚴》叫普光法堂，那《八十華嚴》叫普光明殿，就這樣的一個區別。 然後，第三個他開始向天上走，叫忉利天。忉利天，再往上就夜摩天，再往上兜率天，再往上啊化樂天。所以他這個一步步講，化樂天又叫做他化天。其實到他化天的時候，他就漏了一個地方，他化天是第六天，兜率天是第四天，那第五天呢?怎麼漏掉了?可見經文有缺嘛，你看這裡就知道，經文有缺。我們也不必說怎麼樣，因為前面有講過，它缺了八品經文，這裡就缺了一品，對不對? 這一品講什麼呢?這一品是講加行，是加行的部分，但是這裡沒有，經典沒有。所以從這個十回向位要到十地位的時候，是要加行位，但這個經文漏掉。這個漏掉，我們只能夠說，實叉難陀沒有把人家譯好，。他怎麼不譯好?我們沒有辦法怪他，因為他手中沒有這些東西，因為佛陀拔陀羅的時候也沒有這一品經，六十也沒有，八十也沒有，那你不能怪人，這是它的一種狀況。經文出處啊，它有它的因緣，我們沒有這因緣，那你也不必苛責，這個是從這裡看的。 那到他化自在天，講十地品以後，回過頭來呢，他又到普光明殿來再講一次，這個叫做二會普光明殿。那麼三會也在普光明殿，就是等妙覺在普明殿講，那離世間品也在普光明殿講。 再過來呢，就是逝多林園是第九會，那就是善財童子，善財童子這一會。這一會裡頭分有兩個，一個叫本會，一個叫末會。本會啊，文殊師利菩薩為會主;末會啊，是五十三位善知識為會主，哦，那麼最精彩的，是後面的這一會，末會，五十三參，善財童子參訪五十三位善知識，就是指末會的部分。 那本會是，善財童子在他的老師，根本老師文殊師利菩薩這裡，這裡修學。到他證得根本智的時候啊，都在福城東大塔廟處啊，聽這個，文殊師利菩薩，教他《華嚴經》的整個過程。 他學成以後，就出去外面參學，經過了一百一十個城啊，有五十三位善知識教他了的記錄。為什麼要五十三位善知識呢?嗯?五十三參，五十三，為什麼剛好五十三?五十三是印度當時的人認為生活中最大的數字，最大的數字，叫做五十三，圓滿的意思啦。這個意思有點像我們，廣東人，有沒有廣東人啦?168最好，對不對?一路發嘛，因為廣東人的發音“168”就是“一路發”，所以呢，他們喜歡“88”的數字叫做“發發”，一直發一直發嘛，“發發發”就“888”。中國人叫“66大順”，有沒有，有這種數字啊。那麼五十三的意思有點這種意思，圓滿的意思。 當然，印度人說五十三，是什麼意思呀?我們在座的有沒有印度人啦?你要問印度人才知道。不過，就這個數字，就這個語言，引用到《華嚴經》來，《華嚴經》有《華嚴經》的語言模式嘛，它是解釋成一種和諧圓滿的意思，或者講我們內心裡頭就是寧靜祥和的意思，你講在社會現象就是和諧圓滿的意思，五十三是指這個意思。換句話說，是指你在生活中啊，因為他在生活中學嘛，生活中啊，要寧靜祥和，要和諧圓滿，五十三是指這樣的一個意義。 所以，這個說數字都有表法，剛才和各位講，《離世間品》的兩千行法也是指這個啊，兩千為什麼“二”啊?“二”是指這個，左右兩邊嘛，是這個就是它文字的用意，它的模式。 那麼“十”呢?是指圓滿，圓滿。 兩百，二百，百是，你不要看中國字“二百”你就看不懂了，你寫阿拉伯數字2後面兩個零叫200嘛，這不是阿拉伯人發明的。是阿拉伯人他經商啊，把印度的數字帶出來啊，所以我們不知道叫做阿拉伯數字，我們是不是叫做阿拉伯數字，它不是，它是印度文，印度文。200是2的後面兩個零，一個零表示圓滿，兩個零表示，這個圓滿擴大了，擴大了。兩千呢，後面三個零，就表示無盡的意思啦，擴大以後無盡嘛。 這個就是，數字啊，在華嚴經文裡頭，的一種語言模式。它表法，當你把這些弄清楚以後，《華嚴經》要了解就不難了，不難了這是第一個。要解讀華嚴經啊，他要兩把刷子啊，第一把刷子就是語言模式，第二把刷子就是思維模式。 我們有一些磁帶，那現在叫光盤，跟那個書籍都是我講《華嚴經》的一些記錄，有機會各位可以看。最近啊，我們九州島又出了兩本書，是我用另外一個角度，人生的角度啊，來講《華嚴經》的部分。這個部分一些基督教的這個牧師，天主教的神父啊，都很高興，看到書很高興，一見到說：“你怎麼是佛教的和尚?” 我說：“和尚不能講這樣嗎?” 他說：“講的很好，那你這個屬於講經嗎?” 我說：“是講經。” “可是裡面怎麼都沒有佛啊?” 我說：“高明人講經不講佛。” 這是一種語言的表達模式，思維也有一定的模式跟程序。這個以後我們開講到經文的時候，我會陸陸續續地一個個跟各位談。 那麼，這個七處九會啊，這跟各位談到這個地方，因為剛才講，到《離世間品》嘛，後來就是“依人證入成德分”，就是善財童子的這個部分。他這個部分就會談到這裡，談到這個人的問題。 那麼我要告訴各位，今天來你要來聽學華嚴啊，那各位你就是善財童子。不管你是男的女的統統叫童子，善財童子。我們學華嚴的人那可以自稱為善財童子，但是你要具備一個條件，就是能夠聆聽、欣賞別人的意見，要能夠接納別人的意見。學華嚴就不要跟人家吵架，跟人家爭啊“怎樣才對，怎樣才對”，那就沒有意義，沒有意義，重點是在這裡。 那我們善財童子在哪裡，你會看到，你知道嗎?觀世音菩薩身邊有兩個，一個男孩子一個女孩子，那個男孩子就是善財童子，那個女孩子叫做龍女。龍宮的公主叫龍女。 龍女是出自於，這個《法華經》，《妙法蓮華經》。《妙法蓮華經》有一品經文很有名大家都認識的，叫做《觀世音菩薩普門品》。因為《法華經》有一個龍女成佛的故事，所以呢，就把這個龍女，跟有名的這個《觀世音菩薩普門品》結合在一起，所以龍女就跑到《觀世音菩薩普門品》這邊來，這第一個。 第二個，《華嚴經》在五十三參，五十三知道啊，大家算一下，中間的數字是哪一個?五十三參的中間數字，五十三參的中間數字，二十七。第二十七參就是觀自在菩薩，善財童子找了半天，找了這麼多善知識，最重的中心點的那一個就是觀世音菩薩，在《華嚴經》裡頭叫觀自在菩薩。它在這一章，因為善財童子找過觀世音菩薩嘛。 所以觀世音菩薩，前面就有兩個，一個就是善財童子，一個是龍女，一個來自於，《觀世音菩薩普門品》，一個來自於《觀自在菩薩章》。 那麼，民間的信仰它不知道，反正觀世音菩薩前面有兩個孩子嘛，也不懂得他叫做什麼名字，那民間的信仰就叫做金童玉女，就這樣跑出來了。民間它不懂啊，沒看經典也不懂。那既然有金童玉女，那古人孩子生不出來，不是生不出來，不生孩子就找觀世音菩薩，“你就給我一個金童吧，不然來一個玉女吧。”所以觀世音菩薩和世間苦難眾生很有緣啦，也就從這裡開始了。觀世音菩薩的因緣跟行法怎麼樣，以後我會跟各位慢慢地跟各位談。 這個，今天我們知道，觀世間菩薩的信仰為什麼風靡整個亞洲，整個亞洲啊，我跟你講。這半個世紀的信仰，是信仰觀世音菩薩的，為什麼?你知道嗎?你看，從喜馬拉雅山山頂“普陀洛迦山”，布達拉宮就是“普陀洛迦山”的意思，它主要“達賴喇嘛”“觀世音菩薩”有沒有?就碰在一起了。從觀世音菩薩“普陀洛迦山”一直到我們的普陀山，還是觀世音菩薩，有沒有?這個東西就這樣連起來，為什麼這個信仰會那麼廣呢?那這個大家大概不知道，就是我們華嚴宗的關系啦。 華嚴宗在當時，武則天的時代，有個很偉大的出家人，叫做法藏大師。法藏大師後來武則天封他為賢首國師，他的思想就稱為賢首宗，清涼國師又稱清涼宗，合稱就是華嚴宗。這個賢首國師啊，因為我喜歡叫他賢道國師，反正他也聽不到啊，怎麼叫都無所謂。 所以賢首國師啊，他修密法，他修密法，不知道誰跟他灌頂我不知道，反正他自己修。他修密法當中，就是以十一面觀音做本尊，就中尊啊，旁邊就是文殊、普賢。現在你會常常會看到有三個菩薩會在一起，中間的那個叫觀世音菩薩，旁邊的騎獅子的另外一邊就是騎象的，那觀世音菩薩就騎龍，有沒有?站在一條龍上面，有些時候就把它雕成騎麒麟，龍跟麒麟都是中國的東西，印度沒有。有沒有?那這三尊會並在一起，就是賢首國師的事。他就修十一面觀音法，十一面觀音法非常靈驗。 當時在我們北京這裡，當時叫薊州，薊州有高麗兵做亂。他就到這裡來修法，來退了高麗軍。高麗軍要攻城的時候啊，看到滿天的這種天兵天將，然後有一個人頭好多的出現啦，一聲令下，那高麗兵就跑到鴨綠江以東的去了。 你看他那麼厲害，他修法可以祛敵。他修了幾次，有瘟疫，他也修法，都修十一面觀音法，蝗蟲災害他也修十一面觀音法，水災旱災，他也修十一面觀音法，那都很靈驗。也就這個原因啦，觀世音菩薩，救苦救難除災的這種事跡，就廣為民間所信仰，就這樣來的。再加上金童玉女的故事傳說，那就民間信仰就更普遍。 所以武則天那個時代，普陀山還不是很興盛，普陀山不興盛，是這種以後來興盛起來的，就是觀世音菩薩的信仰來的。所以大家要不知道觀世音信仰為什麼那麼廣泛啦，就是因為修法的關系。 跟各位講，修法是絕對的科學定律，絕對的科學定律。你不要以為那是迷信啊，你以為師傅念念有詞，“嗆嗆嗆”，這樣子我就那麼厲害啊，你去“嗆嗆”看，你“嗆”不出來，你弄不出來。因為修法有一定的行為模式，那個行為模式跟現在最進步，最進步的科學儀器的實驗室是完全一致的，跟各位講完全一致，你不要以為他迷信。你要認為他迷信啦，將來兩千後的人看你科學實驗室裡面的實驗，一樣迷信，你相信嗎? 你可能不相信，我再舉個例子你就知道。現在你看《藥師經》治病的方法，是不是迷信?人病了點四十九盞燈，對不對?七七四十九天，這樣病就會好了，好迷信啊。你注意看，兩千後的看現在的人治病，開刀和吃藥啊，告訴你迷信!你不要以為現在看病吃藥開刀啊是有效，兩千年後來看，你就會知道無效，根本就不行。但是你現在的聰明才智，只能做到這裡而已。 你不要以為說古人做的都迷信，你現在做的也很迷信啦。現在的人不會說你迷信，就像古人不會說古人迷信，但是你會說古人迷信。同樣的兩千年後，兩千五百年後的人看今天的醫療狀況，同樣迷信。以後的人看病不用這樣看，我跟你講，只要把你大拇指，按在計算機裡的識別板上這樣就好了，它就可以給你藥吃。也不要吃藥了等它訊號出來，你把左手的大拇指放在那個識別板上，它就自動跟你治病了。現在已經有了，我跟你講，現在已經說，從你的染色體裡以經知道你將來會得什麼病，有沒有?你的染色體裡面就已經可以看到了。那換句話說把染色體幫你調一調，你以後就不會生病了。那為什麼還要到醫院去呢，那你這人不是愚癡迷信嗎?對不對?所以你不要看古人，古人絕對不迷信，古人絕對是科學的。 所謂因果定律，有沒有?因果律，先因後果嘛。先因後果，不是科學定律嗎?只是因為古代沒有科學定律這四個字，所以叫因果律，所以因果律把它翻譯成現在通用的語言來講，因果律就是科學定律。尤其用在物質現象上，更是科學定律。但是它的因果律用的很廣，可以用在生活、生命上，你去慢慢了解看看。 不要輕易地否認佛教，說它是迷信，告訴你佛教決不迷信。現在一個新興的那個教派，各位知道嗎?那個教派，叫科學，最新的宗教叫科學，所有迷信科學的人都沒的好日子過，煩惱特別重。你去注意看看，信科學的人煩惱特別重，我們都受現代教育的，誰不相信科學?但是我們已經看到了，這個新興宗教叫科學宗、科學教的這個教很麻煩，它在制造煩惱。我們佛教是在消除煩惱，使你沒煩惱。你要記得清楚啊!這個新興宗教是在制造煩惱的，你慢慢地去留意看看。 佛教這個宗教，假如把它叫做宗教的話，它是在消除煩惱，讓你沒煩惱，活得自在，活得幸福，只是這樣而已。你不要把你那種的科學的那種，觀念運用到這裡來。你那個用在物質界，物理現象上是沒有問題，我們也相信，那個效率好。 但是因為用在人身上那個不行。很多人常常問“對不對”。我告訴你夫妻生活不能講“對不對”，夫妻生活要講“對不對”到最後只有離婚。你對，對又怎麼樣?對到最後就不講話，對不對?所以不能講“對不對”，夫妻，夫妻生活沒有對不對，夫妻生活只有包容，不能講“對不對”，這是一個很重要的一個關鍵跟原則。 人生不是講“對不對”，你注意啊，人生不中講“對不對”。講“對不對”的是大腦的思維跟辨證。可是以現實生活裡是講幸福不幸福，快樂不快樂，自在不自在，和諧不和諧，不是什麼“對不對”。哪有什麼“對不對”，生活還有什麼“對不對”，你跟你爸爸怎麼樣去“對不對”，對不對?爸爸說的對，你兒子再對也不對。所以夫妻、父子、母女，這種家庭生活不能講“對不對”，講和諧、講快樂、講幸福。 你留意看看，你一講“對不對”啊幸福就不見了，你回去再吵“對不對”看看，幸福都跑光光。為了要幸福，為了要快樂，包容，包容重要，不是“對不對”。就算你明知不對，不對你也忍“誰叫她是我太太”，對不對?那你就只好容忍，包容啊。“那你說不是我倒霉嘛?”，那你就這樣轉過來，“誰叫我是她先生，所以她弄錯我要陪啊。”那就好了嗎，這就是先生的責任嘛，是不是這樣?那爸爸弄錯，爸爸那個時代他不懂。所以我們常笑，以前是老人家什麼都懂，現在是老人家什麼都不懂，對不對?所以誰叫我是他兒子嘛，所以他不懂他弄錯了當然了我就接納嘛。 所以我跟各位講，養成接納的生命因素是非常重要的，盡管他不對，我也要接納。所以家庭生活就是這個樣子，你不要去搞清楚，弄到“對不對”出來，那就不講話部可以嗎。那個父母親代孩子那個孩子，那孩子為什麼不聽話，你常跟他講“對不對”，他就不聽話了。“對不對”，對了又怎樣，我不回家你對好了。你是要對回家，你說吧。你只要讓他回家你不要講“對不對”，你一直講“對不對”，既然每次都你對，我就不要回去就好了。那你到底要“對不對”?還是要他回家，那你說嗎? 所以生命的東西，大腦是管不上的了。大腦要講清楚，生命就出軌了，對不對?你一直講“對不對”，孩子不回家，那你對又有什麼用。所以到最後，孩子就會說好吧那你對吧，今天晚上不回家吃晚飯，那你怎麼辦?今天晚上不回家睡覺，那你怎麼辦? 所以要留意啊，大腦的“對不對”，在生命裡是不管用的，不管用的。當然。那就看你的科學定律了。這個真的，各位想想看，佛教教我們的是什麼?這個你要弄清楚。 這個是前面講的“七處九會”給我們的一點啟示，經典講的就是生命的東西。 第三個要講的，佛經裡頭一些循環，經典在講生命的東西，它會一再一再地去過濾。像經典我們講，這個《修因棄果分》，它是一套循環，到《托法進修成行分》是第二套循環，那個《依人證入成德分》是第三套循環。那經典啊，為什麼那麼啰嗦?一次又一次地講，講過一遍就好，為什麼要講第二遍，為什麼要講第三遍?那《華嚴經》一再重復這種狀況，有三次，三循環，這個三循環就是講生命的狀況。 哪些狀況啊，我舉個例子，當然不是這樣講，不過重點也可以這樣講。第一個循環講大腦，這個重點，全部。第二個循環是講四肢，身體四肢手腳的運用，這個也是生命嘛，對不對，也是身體嘛，對不對?第三個循環講內髒器官。你去留意看看，講內髒器官的這個部分，大概都講理論的多了，也就是第二品一直到第三十七品這裡。 那講那個第二循環，講那個《離世間品》的這個部分，就有點在講這個大腦的部分，中樞神經系統，那個理論全部集中在一起。 第三個循環，善財童子這個部分，就有點講我們身體外在的這個部分，這個四肢運作的部分，要善財的童子的相來做表達。 所以一個生命不是一句話就能講完的，生命是很復雜的，它就某一個部分來講的話它會構成一個系統，就某一個部分來講構成一個系統。那在這裡他有宏觀的有微觀的，我們在講經典的時候，會一個一個遇到了，就會一個一個跟各位談，怎麼樣宏觀，怎麼樣微觀。經典上提到，我們再談，這是第二個部分。 第三個呢，跟各位講說，它每一會，七處九會，每一會都有個會主。 這幾個會主，最重要的是普賢菩薩，第二個文殊菩薩，所以第一會會主是普賢菩薩，第二會會主是文殊菩薩，第三會是法慧菩薩，第四會是功德林菩薩，第五會是金剛幢菩薩，第六會是金剛藏菩薩，第七會是如來為會主，第八會還是普賢菩薩為會主，第九會的本會是如來為會主，那末會是五十三位善知識為會主。 這個部分，我們跟各位講會主當中，以普賢跟文殊為主。普賢為長子，長子啊，嫡長子啊，就佛陀的大兒子，文殊為庶男，庶男就是小兒子，最小的那個為庶男。不是說，那經文這樣講，那就普賢比較值錢，文殊比較不值錢，因為他小兒子嘛，對不對?不是，這只是語言說明，你不要分等級高低呀。文殊啊，他是般若空性的代表，般若空性的代表，普賢是佛的化身，沒有空性的智慧，你不能成佛，所以你要留意到這一點。 那，普賢菩薩他不從這邊解釋。普賢菩薩他是佛的法身佛，法身佛是無形無相，你見不到。那麼法身佛要把它表現成最初的原始形象是什麼呢?那就用普賢菩薩來表達，所以普賢菩薩又叫做原始佛，佛的原形，我們現在叫原始佛，應該叫原形佛。原形，原始的形狀，叫原形佛。那麼西方人，就把它叫做本初佛，本初，最原始的佛，其實這並不表示說它比毗盧遮那佛大，各位決對不要有這種比較的心理。因為毗盧遮那佛是法身佛嘛，法身佛是無形無相你看不到。 但是無形無相的東西我要怎麼樣去把它表達呢?那麼第一個表達的原始形狀，原始形，就是原形佛啊就是普賢菩薩，用普賢菩薩來表達，所以又叫普賢王如來。那西藏人把這個普賢王如來表達沒有穿衣服的那尊佛，就叫普賢王如來，原始佛，它是這個意思。 那麼在《華嚴經》裡頭形容這一尊佛的狀況，有它特別殊勝的表達法。這個部分等將來我們講經講到那個部分，我再來跟各位談。這個，這個狀況，是一種很特殊的情況，我要跟各位談的是你把這個狀況大概表達清楚，表達清楚。 普賢菩薩是佛的最原始的一個形狀就對了，那文殊菩薩是講空性，理上的那空性的部分。普賢菩薩是從相上來講。因此這個叫華嚴三聖，你要注意，普賢菩薩是表示所、存在;文殊菩薩是表示能、能感覺、能感受。當你百分之百的感受能力，感受那個百分之百的存在，這個時候那個感受的能力跟存在就合一了，合一的那個狀況叫做毗盧遮那佛。所以我們講華嚴三聖，其實不是一就是二，一尊佛分開就是文殊普賢，文殊普賢合起來就是佛。 因此你看，那個法藏國師，他在修法的時候就用文殊、普賢，他不用佛。當它合起來以後就是佛嘛，佛分開就兩個嘛，合起來就一個。但是呢，他為什麼不用佛呢?因為他要起作用，所以他用文殊、普賢，加持以後馬上把佛就起作用，就是十一面觀音，要消災，要祈福，它就起這樣的作用起來了。所以他用三尊的時候，就用十一面觀音，來代替毗盧遮那佛。 因此從密法的術語我們可以這樣講，毗盧遮那佛叫自性輪身，十一面觀音就是正*輪身，那麼觀音菩薩顯現的馬頭明王，那就叫做教令輪身，這是從它的作用上來講的。那你假如說用不動明王，那就可以稱為，是顯教這邊講的，不是菩薩來講的，是從佛來講的。自性輪是毗盧遮那佛，正*輪身是十一面觀音，教令輪身是不動明王，也可以這樣子來做解釋。 歷史上還沒有人這樣解釋，我講給你聽是第一次聽到，你把它做記錄就是文獻。這部分是很完整的，你從這個法的正統的思維來看，它的思維模式就是這樣完成的。這個以後有機會講到密法的時候，我們再跟各位談。這個在五十三參裡頭，各種行法都有，我們會遇到的，講到那裡時間會耽誤很多，那可是不是幾個鐘頭講得完，但是我們會盡量把它列給各位做參考。 那文殊菩薩是講般若性空，般若性空是成佛的必備條件，因此我們把這個般若性空在西藏又把它叫做佛母，叫佛母。西藏佛像有那個雙身抱在一起的那個佛像有沒有當中有個女的，造得比較小，叫佛母，佛母就表示空性，男的那個部分就叫做佛父，看你是修哪一法，一定是把空性融入它的性德裡面，它是講這兩個合一的意思。 你不要它看成一個男的抱著一個女的，那不能修法了，你一抱上去你就昏頭轉向，你修那個法一定要背因果。它只是給你觀想，一個佛母就是空性，一個佛父就是你修哪個本尊嘛，那個本尊的性德跟你的空性要結合，合一，你要留意到這一點。你要看成說“噢，修法可以這樣兩個，一個男一個女的去修。”你要下地獄，搭電梯直接到地獄，中間沒有停格。它是指你修法起觀時要空性跟你的本尊相結合，那本尊是你主要修的性德，那個性德要顯現，關鍵在這裡，不要弄錯。 這個，這個是指文殊空性所使用的地方是相當地廣，相當地廣。那麼這一種，既然談到這裡，我附帶跟各位講一下，在密法裡頭這個叫“雙修”，“雙修”不是那個修法，修法是指空性直接和你生命的性德生命因素相結合的修法。我們傳統的修法是透過空性的智慧，來啟發你絕對的覺性，那個覺性是廣泛的，是廣泛的，所有的生命因素都可以去激發它，所以它不特定那一個生命因素，這個叫做總持法，總持法。 那你單修某一個生命因素，一定要很清楚，我跟各位講。現在為什麼很多人修那些法都不能成就?原因很簡單，比如說你修某一個，這個在西藏來講，叫做即身成就，你這輩子修一定成就的。可是你用的那個本尊到底所代表的生命因素是什麼?你不知道，你只有一個本尊，那本尊叫馬頭明王，或者叫時輪金剛，或叫什麼大威德，夜摩天，都是這一類的。那你修了，那大威德表示什麼?就是大威德啊，我也知道大威德，你也知道大威德，大威德在你的生命因素裡頭表達的是什麼?你不知道。所以你修一百輩子也無效，而且你要搞錯就墮落了，就墮落了。 它不是這樣修的，你修這一法，比如時輪金剛，它表達你生命中什麼因素?慈悲包容，或者救難，或者增加生命的活力?你一定是屬於這一面的，你應該有一個，那你把生命因素跟空性來結合，直接在結合的當下，直接就成就了，那個成就就是成佛的成就。 今天你那個生命因素沒有，空性也沒有。說實在，你有沒有證空性?你有沒有證空性，因為你連破無明都沒有，怎麼證空性?那結果兩頭都沒有，那我請問你怎麼修?你拿一個“沒有”去跟一個“沒有”去怎麼合一?那不要修，那本來就沒有你修不就多余了嗎?你要拿空性跟你的生命因素相結合，它會起作用的，那個作用可以普遍、盡法界、盡虛空界去饒益眾生的。 你現在沒有東西啊，空性沒有，生命因素也沒有，那你怎麼去合一?你就看一個相，拿著一個有名的法王、不得了的成就者給你灌頂修持。我不是否認，也不是批判，但是你要知道你要修什麼，你這個叫做“趕熱鬧”，忙忙碌碌在為誰忙?你根本沒有目標嘛，不對! 把目標弄清楚，空性一定要有，修那種密法當然是大法，沒有錯。但是，你假如沒有生命因素的話，空性要干什麼用?一定是跟你的生命因素相結合，合一直接就成就了，那個佛的佛名號就出來了。 那現在你沒有啊，尤其是兩邊都沒有。告訴各位不要盲目，不要迷信!那就人家罵我們佛教徒的“迷信”“亂拜偶像”的那一種。我們不是叫你拜偶像，這是一個修法。因為透過空性我跟各位附帶提這個部分。 好，“會主”的部分。 以後《華嚴經》裡還有一個很重要的就是入定，入定。 入定的部分我們也跟各位解釋一下，佛為什麼要入這些定，在各種不同的地方入各種不同的定，講不同的法。講哪些法，我們就不詳細跟各位地講了，現在我跟各位介紹入定的部分。 第一個在最前面，第一品經的時候，佛就入“毗盧遮那藏身三昧”。這就是第一品第一會所入的定。 第二會他不入定，因為文殊師利所講的，第二會講的是十信位。十信位不入位。在六位行法，華嚴講的是六位行法，十信位不算位，這個因為十信位在《華嚴經》裡，不叫入流，不叫入流，十信位只是准備階段，你還在新兵訓練中心訓練，還沒有開始掛軍階上戰場，還不算，所以呢不入定，不入定。 華嚴的這個標准是非常的嚴格，標准非常高。 我們舉一個例子，我們用一個例子來講。我們有“禅、淨、密、律”那個圖，“禅、淨、密、律”這個分法大家知道嗎?我們北傳佛教，行法有四個，一個禅法，一個淨土，一個律宗戒律，一個是密法，叫“禅、淨、密、律”。這四個法，你看到，有沒有圖?就這個圖，我們先看這個，這個圖，我是簡單的做啦。當然你要是把八大宗派或者是三大語系統統並進來啊，都可以。 我跟各位講，我用這四個來做說明。我們看，比如說禅，跟其它三個都不交的，都沒交集的，這叫外道禅，要注意哦。淨土跟其它三個都不相交的，那個淨土叫外道，叫天堂、天國思想。戒律跟其它三個都不相交的，那個戒律叫惡戒，因為外道也有戒，狗戒，蛇戒，雞戒，那個都是外道惡戒，睡覺不睡覺，一只腳站著一只腳縮起來，那個不叫雞戒嗎?對不對?外道惡戒比丘，有這種啊，修那個法可以怎麼樣怎麼樣，那叫惡戒，那個律跟其它都不相交的不算。密法也是一樣。你假如跟其它都不相交那個都外道密。所以很多人在修一個法，自許啊，自已表楊自己“多麼殊勝”，到最後他變成外道他都不知道。 你弄清楚啊，那這四個都相交的地方，有沒有?就中間的那一塊，黃色的這一塊，這個就叫一佛乘。從這個地方“禅、淨、密、律”都會承認的，所以啊這就是佛法所講的范圍。 從這裡擴散出去，無所不包，無量法門。所以你看到，它最小的地方，也是最重要、最大的地方，你就從這裡看到。現在你不管把所有全世界的分成多少個宗派、多少個宗教，它都可以這樣相交集，它有這核心在。 我們華嚴教你的就是這個核心，所以在這個核心裡頭你什麼法都可以修。 你說“華嚴密法有沒有傳承啊?有沒有灌頂啊?”你不要見鬼啊，絕對有啦!你的密法假如跟華嚴不交集，那不叫密法那是外道，邪魔外道的密法，你知道嗎?絕對有交集的。那既然有交集，在華嚴宗本身的傳承裡，它就是有這個法了，所以你承認不承認你是這個宗派之下的一員大將。假如是的話，這個法你可以修。我們在這裡跟各位談的很清楚，很清楚。 《華嚴經》是所有大乘經典裡頭第一部提到毗盧遮那佛的，後來的密法也是以毗盧遮那佛為本師，那你就知道所有密法都從《華嚴經》出來。所以你學《華嚴經》，你是華嚴宗的弟子，就當然得到密法的傳承。所有的密法都以《華嚴經》，我告訴你，原始天尊啊，《華嚴經》是所有密法的原始天尊。你看從這個圖裡就可以看到了，這是法上的傳承，你一定要撐握到這一點。 這是第一個，我們談到“毗盧遮那藏身三昧”。 第二會的這個，這個，文殊菩薩不入定是十信位啊。那這個地方我還要跟各位講，因為談到這裡，這個十信位，為什麼在華嚴裡不入位呢?華嚴是講六位行法。六位啊，是十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位跟妙覺位，這樣六位，十信位不算。 但是，小乘佛教，證阿羅漢的時候，證阿羅漢，假如說破我執證阿羅漢，相當於《華嚴經》裡頭的七信位，這很槽糕啊。假如破法執無明的話，證九信位，九信位，雙破我執法執的阿羅漢是九信位。 那換句話說，破我執得七信，破我執又破法執才得到九信，連十信位都沒有，為什麼?這個還要經過十信位，擴大。也就是剛才我們講的，那一個加行位，透過加行位，把心量，我們俗話叫心量，在華嚴來講叫心志，志願要擴大，不能夠自我解脫就好了。自我解脫，只是解脫沒有錯，但是對眾生沒用，眾生要起作用，心志要擴大。 擴大以後，擴大的時候啊，還有很多法門要修學，知道嗎?自己在家裡煮飯，自己吃沒問題，你要出去開餐廳，不能把家裡的廚房那套設備拿出去，對不對?那不一樣嘛。你家裡的廚房和餐廳的廚房，有哪些不同你知道嗎?告訴你，第一個，餐桌你就不夠啦，要不要准備餐桌餐椅，要不然人家來要坐哪裡吃?第二個，你碗筷也不夠，家裡才用幾個碗筷，對不對?第三個，瓦絲爐不能那麼小，要很大，鍋子要很大，碗筷要很多，對不對?各種設備，整個那個設備，由你自己的要變成一種什麼，制度化的東西，那這一個准備啊需要相當長的時間。 今天，假如你一發心，一發菩提心，就發廣大心的時候，那就不一樣了，不一樣。當然我的意思不是叫你回家，一次買碗要買一百個，我不是那個意思。但是你那個心量要有這種准備，這是不同的一個領域。 所以，第十信位，叫做保任。讓你的法身慧命，你這個成長，那個心志要擴大，擴大准備完成，叫做十信滿心，你就進入法身位。只有法身大士，沒有法身小士，法身位都是菩薩。 在法身位這邊，第一個，你是捨識用根，轉識成智，完成了。在七信跟九信，捨識用根還沒有完成，可以用根，但是識性你完全斷絕，你也是完全斷絕識性。所以你只有根性也會有那種智慧，但是你因為沒有識性，所以你基本上不能用，不能用。這不能用就像什麼?像我們有芯片，沒手機，知道嗎?你得了芯片，買來芯片沒有錯，沒有手機還是不能用。你必須要有手機，不然要芯片干什麼?如果我這個還要可以用多少，那是你的事，你沒有手機還是沒有用，你就一定要用手機才可以。換句話說，一個真正佛法的修行者，從大乘佛法的標准來看，你必須要有芯片，也要有手機，那你的芯片才能起作用，否則你所證入的空性不能起作用，知道嗎? 這裡面就產生一個問題，“我證得空性我算不算法身?有沒有證得法身?”應該有吧，不然它不能叫做“真”嘛。它是法身沒有錯，但這個法身不能用，就不能叫法身大士。那麼他證得法身也沒錯，那麼這個法身叫什麼法身呢? 這就是我前幾次跟各位講的，佛教思想發展到這裡，對於“法身論”必須再進一步做思想研究工作的原因就在這裡。因為這個時候阿羅漢所證得的法身啊，叫做“非人格性法身”。他沒有人格性，他只是芯片而已。那麼你要有“人格性的法身”才能用啊，這“法身”必須跟手機結合嘛，芯片必須手機結合它才能起作用，換句話說，我們所證得的法身，你沒有跟“生命”跟“人群”這部手機相結合，你的法身沒有用啊。關鍵在這個地方啊。 所以我們把法身分為兩個，一個是“非人格法身”一個是“人格法身”。那我告訴各位，這一段話，已經把唐朝“法身論”的這種思想雛形，加以擴大出來了。這個是佛教第四期，佛教發展思想發展的一個重點，一個重點。 現在我們講到法身，那麼我請問你“阿羅漢有沒有證法身?”你說“有”。那這個法身跟那個法身一樣不一樣?我跟你講不一樣，就是不一樣。那你說這樣講，法身是不是有多個?不是，法身還是一個。 那麼，這個裡面就碰到如來藏是一是多的問題，法身是一是多?法身是一也是多。這又是另外一個理論下去。從法身論一直發展下去，我跟各位講，佛教要寫博士論文的話，還可以寫五百篇以上，五百個，佛教光是這個部分，法身論的部分發展下去，還可以再寫五百個博士論文。 所以我才跟各位講說哦，你假如要研究這個部分，我們願意支持你，大家來做這個研究。假如你是在研究所或是在博士班的話，博士點的話，我們很希望來支持你，甚至於做博士後研究。這是非常值得研究的，非常值得的。 我們佛教思想要向未來看，你不要一直研究過去啊，澄光國師啦，智者大師啦，他們講什麼講什麼啦，你去研究那些啊除非你想投胎到過去，要不然你還是為未來設想。 因為你為未來的思想做開發，你對國家對社會有絕對的貢獻，而且中國現在正在復興，才要站起來而已，我們對於未來的發展，有很多的前景可以展望，這個站在我們民族性的立場，這是絕對可以發展的，而且也絕對必須要走的一條路子。 假如各位，不管是在家出家，你想在這一方面做研究的話，我們決對支持你發展。這裡面思想的理路，非常的豐富。不但可以活潑我們個人的思維，你還創造第一手數據，同時，你可以為我們未來的國家思想發展，思想領域，注入一股新的能量，新的能量。這個各位都可以做，都可以做。 光是這個地方你就可以看得很清楚，而這個只是阿羅漢到法身大士之間的關系。那法身大士以後那些的思想的展開，告訴你在歷史上，一片處女地，都還沒有開發。法身大士後面，《華嚴經》裡面多了，十住位要修什麼，十行位要修什麼，十回向位要修什麼。 我告訴各位，我們國家，在建設上面非常需要這些思想，非常需要這些思想，對於整個社會的建設，有絕對的幫助。因為，這個時代是個建設的時代，普賢菩薩所代表的就是建設的精神，建設的精神。 最近有一本書，出來了，中國社科院出的，那個《普賢菩薩與中國文化》。當時裡面我寫了一篇文章，就是《普賢菩薩存在的價值與意義》。我就特別寫這個東西，普賢菩薩是雙立法，文殊菩薩是雙破法，過去兩百年我們是文殊菩薩的時代，把我們的國家破得一塌糊塗，災難重重。現在剛好轉過來，普賢菩薩開始了，它在建設了，中國就像那只大象一樣，正在努力地建設，我們就要邁入新的紀元跟新的時代。那篇文章，我簡單地把這個部分提了一下。 而且，今天，就跟各位談到這裡。明天，再跟各位介紹以後的那幾個定是講些什麼。
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