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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第13講
《四十華嚴》第13講(2007年3月28日) A 我們今天開始要跟各位談的是，我們所要講的主題呀，簡稱叫做《四十華嚴》，他的全名啦，叫做《入不思議解脫境界普賢行願品》。那我們跟各位先做個簡介，這個簡介啊，大概也是要六天十二個小時。 這個，就好像要給“中國”做簡介一樣，簡介當然“中國”兩個字就可以了，可是五千年文化啊，這個就很麻煩了，就很麻煩了。外國人的文化很簡單，美國文化是什麼，是Starbucks，麥當勞，OK，就這樣子。還有沒有?大概沒有了。一個漢堡啃完，美國文化就講完了。但是要把中國文化……，那就不容易了。那你說三天三夜能介紹得完嗎?那未必。我們通俗的話講，要了解中國十年哪，看深圳;要了解中國百年哪，看上海;要了解中國一千年哪，看北京;要了解中國三千年哪，看西安。要了解中國五千年哪，看山西;要了解中國八千年哪，你要看三星堆。對不對?那很多啊，你要上萬年都可以啊。 因為中國是一個原生性的民族，它有原生性的文化，而且啊，八千年來綿延不斷。那你要了解到啊，這是什麼。跟外國的文化不一樣。你說羅馬文化就那幾百年而已，歐洲文化文藝復興以後那幾百年而已，美國文化那還不到一百年哪，那你還講什麼。所以呢，我們要留意到，是有這樣的情況。 這個《四十華嚴》，又名 《入法界品》，就《八十華嚴》來講，他只是一品而已。那麼這裡面哪，有一個關鍵，是我們也跟各位提過了，但是一直沒詳細提的，就是說《華嚴經》的題材，經文的文體的題材啊，它有三個循環。 那我們也跟各位講過的，簡單大約的講啊，從第一品到第三十七品是一個循環，是理論結構的循環;那三十八品是一個循環;三十九品是一個循環。三十八品叫《離世間品》，三十九品叫《入法界品》，各位啊，沒研究過你不知道，我跟各位講第三十七品，叫《如來出現品》，你把這三個名詞對在一起，你慢慢看。如來出現是什麼意思啊?就叫成佛。成佛以後要怎麼樣呢?離世間。離世間干嘛?入法界。你把這三品經你注意看。三十七品是最後成佛的地方嘛，所以叫如來出現嘛，你的自性啊，完全兌現了，就成佛了。成佛以後干嘛?離世間嘛。離開世間，離世間到哪裡去阿，消失了嗎?沒有，入法界。這是三個循環，剛好是三個名詞，名詞，三個標的。 那我們現在先從這個地方來看。學佛啊，為什麼要成佛?這是所有的宗教，它沒辦法講的。你信耶稣啊，你不可能成耶稣，信基督啊，你也不可能成基督，信上帝你也不可能成上帝，因為上帝是絕對的權威。學佛不一樣，學佛告訴你，你可以成佛。這是所有的宗教啊，沒有一個宗教啊，敢這麼大膽告訴他的信徒說，你可以跟我一樣。這是佛教最特殊的地方。所有的宗教，所有的思想都沒有人可以承認說你可以跟我一樣大。今天，你能夠來學佛，聽經啊，是你非常大的福報，在所有的宗教領域裡頭，所有，包括科學領域裡頭，都沒有人敢這樣可以告訴你這一點。 而佛教他還有一個，不但你可以跟教主一樣大，他還開放，准許你批評。我告訴你，所有的宗教做不到。你敢，你在基督教的世界裡你敢批評基督嗎?你在耶稣教的世界裡，你敢批評耶稣嗎?你在上帝的世界裡，你敢批評上帝嗎?但是佛教啊，叫做苛佛、罵祖。你可以挖苦佛陀，你可以跟佛陀開玩笑。也只有佛教可以，哪一個宗教啊，有佛教這麼樣具有科學的精神，任你批判，只有佛教。他可以給你檢視，你要怎麼批判都可以，真金不怕火煉，他不是用權威來架構佛教的。所以佛教本身不講，他沒有特別跟你要求說你要團結呀，佛教不講這個啊。你看在佛教經典裡面有沒有團結這兩個字?沒有。佛教只講和合，和合。 七菩提分，是佛教的精華所在。第一條就是擇法覺分，擇法，選擇，這個擇法帶有批判，你對佛陀所講的法，你要很嚴正的批判，不能盲目的接受。這一點是我們先告訴各位的，決不容許在佛教中迷信，偶像崇拜，也不要造神。佛陀也不造神，各位要留意到。今天我們有這麼大的福報，你不要輕易地放過，我們要認識到。 那麼在這個地方啊，它不是只有這三個東西這樣表相而已，跟各位講啊，這個經文的題材裡頭啊，有一個非常重要的，一個秘密。這個秘密值多少錢哪，你自己衡量就好了。這是你生命中啊，我們講最深度的奧秘啊。我們講《華嚴經》是解讀生命奧秘的百科全書，就在這個地方。 經文題材是這個樣子，你不注意，你也看不到，我光是跟你講後面這三品經的經名就，你都，都很少人去注意到啊，他們的秘密跟那個玄機呀在哪個地方。這是經文的題材跟體例。 那麼，杜順法師，我們華嚴宗的第一代祖師啊，杜順，他就發覺這個秘密了。他把經文的語言模式跟思維模式，轉變成行為模式，叫做“法界三觀”。我從法界三觀的這種理論呢，來跟你作說明就比較清楚了。因為前面，我們跟各位講的是《華嚴經》的思想跟華嚴宗的思想，現在在這個地方就要跟你結合起來了。 在華嚴宗的思想裡，法界三觀，第一個叫做真空絕相觀，第二個叫理事無礙觀，第三個叫周遍含融觀。這個都是還很大，你現在還看不到。 那我要跟各位講的是，真空絕相觀裡頭講的是什麼，就是講真空。絕相，絕是斷，你不要執著在相上，你先從真空的本體，理體上面，來看真空是什麼。那麼，華嚴宗的思想從這個地方，把整個理論體系架構起來。在《華嚴經》裡，那就是第一品經到三十七品，這個叫做理法界，理無礙法界。就理，理體，理就本體這個部分，無有障礙。你要先通達這個部分。 你去慢慢留意到，光是這個部分，大概就窮盡所有的思想領域。真空是什麼?在所有的思想界裡，思想界裡，叫做本體，又叫做本體論。尤其西方的哲學啊，究竟義，第一義，是西方哲學在追求的。在佛法，叫真空。離開學術跟哲學領域來講啊，在宗教裡頭，那就是萬物的造物祖，叫上帝，叫主宰。中國，也有這種觀念，但是，他的陳訴跟表達方式跟一般的宗教不一樣。你大概是聽過啊，道生一，一生二，二生三，三生萬物，有沒有?是簡單地講啦。《易經》上面講無極而太極，太極生兩儀，兩儀演四象，四象生八卦，八卦從之六十四，六十四卦每卦有六爻，三百八十四爻，演變人類所有思想啊，就是三百八十四個派系，統稱為《易經》。你現在所有的思想門類，哲學派系，以及科學思想，全部囊括在《易經》的六十四卦，三百八十四爻裡面。你大概不知道啊，我大概簡單講一下，就這樣。 但是，道生一，一生二，二生三，你有沒有辦法走回去?你走不回去。生的下來，還原不回去啊。就像你把小孩子生下來，再把他塞回到媽媽的肚子裡塞不回去了，哈，這個就是麻煩了。人類的大腦，只能這樣走下來啊，不會這樣走回去。 在所有的思想領域，都這麼說上帝創造萬物，上帝怎麼創造萬物，不創造好的，光是創造壞的呢?對不對，你創造好的不是好的就好嘛，為什麼把壞的也創造出來呢?他沒有辦法去解釋這些東西啊，這個叫做大腦取向的思維模式，大腦取向的思維模式。就像在走鋼絲一樣，只能向前走，不能像後走，它單行道，而且只有那一道，它不能接受第二條路線，這個叫做大腦取向思維模式的弊病。 所以人類會運用大腦，他的人生很痛苦，而且很空虛，並且又很無奈，這就是用大腦的弊端哪。 各位你可能遇到有一種人，憨憨的，腦筋好像少了一條筋，你說他笨呢，也不笨，就是蠢蠢的，常常講話前頭接不到後頭。但是你發現啊，這種人很幸福。憨憨的呵，你在罵他啊，他還會說謝謝你，倒茶給你喝。等你罵完了，他說：“你到底在氣什麼?”呵呵。這種人，他是最幸福的，因為他不用大腦。甚至於你在罵他的時候，他還陪著你一起罵下去，罵到最後說“啊，你在罵我?那沒有關系的，不要生氣就好了。”所以，這種人沒有煩惱。為什麼呢?因為他不用大腦。你留意到啊，所以我們看這個人啦，很精明能干啊，大概，背後加的一個東西就叫業力重。告訴各位，要智慧沒有錯啦，但是不要聰明哪，聰明能干，就有這個煩惱。 用生命取向的人他是全方位的，全方位的。記憶力可能不太好，要把他對起來也可能對不太准，你知道嗎?這種人啦，他的感受，生命的感受力比較夠，而且啊，他很美。要睡覺躺下去就睡了，睡的時候眼睛可能還半開著，嘴巴也張開著，他就這樣睡了會睡得很甜。他沒什麼煩惱，他即使有煩惱阿，不到兩分鐘就過了。 這種人，他要是跟那種精明能干的人在一起，你會發現，精明能干的人到最後都是心髒病死亡。而那個人呢，他還不知道你怎麼搞的。 你要留意呀，用生命取向的人，少煩惱;用大腦取向的人，多煩惱，而且呀，他的推理經常會碰壁。你留意到這一點啊。 所以，那本體是什麼?佛法講的就叫空性，他很清楚地叫空性。他不像一般講得叫道，叫無極，或者叫上帝，或者叫什麼第一義谛，究竟義，他都不談那個，他直接就叫空性，而且呢他可以起很多的變化跟運用。 所以在華嚴裡頭，他講的就體、相、用，先講本體，相跟用暫時不談，就直接講真空絕相觀。那麼你要怎麼獲得真空絕相觀，那就前面這三十七品經裡頭講的，這第一個。 第一個階段，它大概就把佛教裡頭的思想啊，給窮盡了，窮盡了。佛教思想，人類思想都在追求本體是什麼，構成人類、構成生命、構成宇宙的基本因素是什麼?佛法告訴你——空性。全部交待完畢。所有的思想統統在空性，真空絕相裡頭交待完畢。所以，第一品到三十七品主要講這個部分。 當然，是不只如此啦。因為《華嚴經》的這種廣博啊，也不是我這麼一句話講得完的。這是先講第一個階段，真空絕相的一個理體的部分。 那麼理事無礙觀，他又講，除了理無礙以外，事無礙也引進來了。事是什麼?事就是相。“體、相、用”當中的相出來了，你證得理體真空絕相要干什麼?就是說你成佛以後要干什麼?成佛以後就是要坐在桌子上給人家拜嗎?大概不是吧。那成佛要做什麼?他要在事相上起作用，那事呢要無礙。那我們人類有煩惱啊，就煩惱在事有礙，事情有礙。又想結婚，還沒結婚的朋友都一直相祈求有個好對象，結婚的時候啊，哇，會選擇黃道吉日。告訴你啊，離婚沒有人選擇黃道吉日啊，為什麼呢?因為結了就昏了，所以叫結婚嘛。這祖師，祖先們很聰明，告訴你啊，結了就昏了，所以叫結婚。而且啊，女的先昏，所以是女字旁。呵呵。要不然怎麼不叫結醒啊，為什麼叫結婚呢，都是結了昏的，結了就昏到了。女字旁還有一個意思啊，就是男的昏在女的裡面啊，所以誰先昏不知道啊。 你會去選擇，但是呢，你不知道後果。這個就事嘛，事有礙。很多人喜歡，現在開放了，社會開放了，大家都喜歡創業、投資啊，是不是這樣，我們是不是叫創業，做生意啊，開公司啊，對不對?你看，一百個開公司啊，大概九十九點九都倒閉，為什麼?事有礙，不是事無礙啊。所以現在又有很多人啦，為了求這個“事有礙”變成“事無礙”啊，就到處問，有沒有到處問啊?找高人啦、算命啊、排八字啊、看風水啊、地理啊，有沒有?還是求神拜佛啦，有效嗎?有，好笑的笑。為什麼呢?那叫多此一舉。因為你沒有認識到自己，所以你的事有礙。 那麼你假如，證的空性以後啊，由空性來起妙用啊，那你的事就無礙。要留意到這一點啦，你必須有空性，要了解佛法裡頭告訴你的一些原則。現在問題是，佛法你不懂，你不懂，所以呢，空性你沒有，你沒有空性。所以，該進場的時候你不進場。你都知道理論上很清楚，股票漲停板的時候就把它賣出去，當它跌停板的時候你就進場把它買起來，這樣一漲一跌之間你就賺的很多，對不對?每次你進去，都是漲停板的時候進去，你出來的時候都是跌停板的時候出來，在一漲一跌當中，你的財產就不見了，這叫事有礙，不是事無礙啊。為什麼呢?你判斷很清楚，理論都知道啊，所以你不要聽那個電視上那些股票分析師在講啊，他都一樣啊，他進場就滅頂了。他每次都看，哦，很好很好。你也是一樣啊，“現在漲了，漲了不要進去，漲了不要進去”。明天又漲了，“漲了不要進去”。明天又漲了，“漲了不要進去”。到最後再不進去不行了，因為明天還會再漲，你一進去，明天跌了。那跌了就不能出來，跌了出來的話會虧，那它一直跌一直跌，跌到最後再不出來我完了，好了，就丟啊，丟了以後跌停板，然後明天開始漲停板。有沒有?呵呵，所以我跟你講，最好不要看那個熒幕啊。很多人很喜歡看，看到最後都高血壓。為什麼呢?你理論不懂的就不會進去，知道嗎?你就是因為理論懂，所以你一直想想想想，漲停板漲到最高的時候呢，你手上空空的。 你要留意到，我們在理跟事之間有一個障礙，因為你有情執，知道嗎?對錢有錢執，執著於錢。執著於哪裡，你就在哪裡痛苦。這個就是事有礙，你不會事無礙。要事無礙，必須有空性。那要有空性，你必須先真空絕相完成。所以你要修真空絕相觀，然後起作用，就會理事無礙。那你要處理事情你要這樣做啊，那怎麼訓練呢?而理事無礙的訓練就在《離世間品》上面。 所以，他把這個部分，就是華嚴宗的思想把《華嚴經》的思想獨立成一個系統出來，讓我們很容易去運作，並且有法可修，這叫理事無礙觀。這個部分呢，也是我們在這邊要跟各位特別強調的。學佛不是學理論，學佛一定要在生活中用，離開生活沒有佛法。你記得，永遠記得這個部分。 而你的人生，你追求的東西，不是財色名食，知道嗎，財色名食睡，沒用。那些都是你的媒介，媒介。你要到百貨公司，去看那個床啊，有沒有?睡覺的床，你會一直挑，為什麼呢?因為你吃飽飯，閒閒沒事做，所以就會去挑枕頭、棉被要怎樣，床鋪要怎樣。我告訴你，逃難的時候累得要死，你去挑個床睡好了?我看你，一躺下去，還沒躺完你就睡著了。睡飽要緊，不是選床鋪要緊，你有沒有搞清楚，有沒有?那很多人為了選哪個枕頭，他都失眠啦，那他吃飽沒事干哪。沒飯吃的時候，你還選哪個枕頭睡覺? 為什麼呢?因為啊，你的人生沒看清楚。人一有了福報啊，你就迷糊了，就迷糊了，就迷糊了，這個叫做什麼?對生命沒有看清楚。你到底在追求什麼?你要留意到哦，這是一個。 所以理事無礙的部分，你必須趕快突破。你可以直接從這裡修，可以。那這種行法我們叫做圓融道的行法，圓融道的行法。 第三個，理事無礙以後，還有個理掛在那裡。我們在處理事情，不是老是想，想到理論怎麼說，理論怎麼說，那個叫做菜鳥，菜鳥知道嗎?新手上路。開車啊，你就方向盤這裡打兩圈半，這裡打三圈半啊，才會穿過“轟”的過去。你打幾圈半啊，就撞得稀爛，因為實際狀況不是你的理論那個狀況，那要怎麼辦呢?這個裡面就問題來了。有開車的人都知道啊，當你開車，經過樹下頭會搖一下，經過電線桿還會躲一下啊，那個車子就很容易出事。你要開車開到什麼，車子跟你是連成一體的，你知道嗎?開車的人都有這種經驗，當車子跟你連成一體的時候，你大概就到了事事無礙的時候，是不是這樣?當你一面開車一面要量這裡還有半圈，這裡一圈，應該要怎麼樣，你還在算理論的時候，這只能叫做理事無礙而已啊，對不對?你要留意啊。 人生啊，不但要把佛法的理論用在生活中，他的最高境界就是在生活中他實踐的就是佛法理論，有沒有?直接實踐就是佛法理論的部分，那個叫做爐火純青嘛。這個叫做事事無礙，這個就入法界了。 而在這個事事無礙的狀況中，每一件事都符合空性，都完全符合空性。哎，這個地方就是關鍵了。 我們很多人好像事事都很自在。但是那個自在不是空性的自在，那是福報的自在，各位要留意一下，福報的自在它有一個盲點，當你福報消失的時候，你就不自在了，福報消失就不自在了。 可是有空性的自在啊，沒有盲點。它跟福報有與沒有，都無所謂，它永遠是自在的，這叫真解脫。到了這個時候的解脫，我們就叫做“不思議解脫境界”。 這個是，我們從《華嚴經》裡頭的狀況，來了解到《華嚴經》告訴我們的人生狀態，那你學佛，才有意義啊。不是學佛學到最後變成一個怪人。什麼怪人，你知道嗎?把菠蘿，切成兩半，橫切兩半，把肉吃掉，帶在頭上，那個叫成佛，是嗎?因為佛就是這樣嘛。佛頭叫菠蘿頭嘛，對不對?不是。那個自在，是空性的自在。 這是第一個我們跟各位講，《四十華嚴》的這個部分“入不思議解脫境界”所講的就是事事無礙法界，就是周遍含融觀的部分。 三個體例裡頭，這個體例是最特別的，他就直接講事事無礙。所以這個《入法界品》，他特別用善財童子這個人，這個人，這個人其實是在座的每一位都是善財童子。他用人這個事相，來表達那個完全自在的人生狀態。每個人都是，都可以做到，這麼潇灑，這麼逍遙，這麼自在的人生。這就是我們真正的理想的十全十美的止於至善的生命境界，他超越一切而圓滿一切。 這個，就體例裡頭啊，他把它變成理論。這個理論，可以讓我們按部就班的走上去，每個人都做得到。雖然他非常的神聖，也非常的崇高，但是每個人都可以做得到。你要記的這一點，並不是說那不可能，你不可能是因為你沒有方式，沒有那個方法。 佛法講，斷煩惱，煩惱無盡誓願斷，對不對?那你說“哪有可能?這個世間事啊不如意者十件常有八九件，那這樣哪叫我不煩惱?” 我告訴你，真的，煩惱的事不多，你不如意的事也很少，很少。問題是什麼?問題在於你呀，你的心哪，有一種去執著煩惱的那種DNA，這個就很麻煩了。 你去留意看看。你牙齒有沒有痛過?牙齒痛的時候或者牙齒崩的時候，那個舌頭，那麼四十顆牙齒每一顆不去碰就要去碰那一顆牙齒，有沒有?蛀掉掉下有一個洞的時候，那個舌頭老是要去碰那裡，有沒有?其他39顆你都不碰，很奇怪，有沒有?而且更奇怪的是，那蚊子只咬你一次，你的手不知道要抓幾次。呵呵，你說那個煩惱啊，可是你要知道，抓煩惱是很爽的事。這叫執著，你就會往那個地方去粘。 是因為，你的心會朝那個地方去的這個地方讓你煩惱。所以當有一個人罵你，罵你啊，他只罵你一句話，那你內心，你會傷害多久你說，他罵你也不過三分鐘，了不起哦，我想大概三秒鐘就很多了，一句嘛，多長，對不對?但是呢，我看你三年放不下，有沒有這種情況? 你再留意一下，當有人跟你說“哎，你的眉毛長這樣不好。”那你就完了，你一輩子啊，你一輩子就恨透你的眉毛，莫名其妙，有嗎?有沒有這種情況?人家說“哎，你長這樣子不好。”那你又完了，那個人也是王八。他要說你長這樣很好，你就會高興一輩子，可是他跟你說你長這樣子不好，他講了哪裡你哪裡就倒霉。有人說朝天鼻不好，朝天鼻，有沒有，知道嗎?這鼻孔兩個露出來。那你就每天對著鏡子對那兩個鼻孔，那干嘛，這不是神經嘛。人家說那朝天鼻好啊，富貴鼻啊，那你就，“哼”越看越富貴，對不對? 人，人家講一句話，你就會粘在哪裡啊，是你這個地方在制造煩惱的，不是真的不如意事啊時常八九，不會有那個八九件。我跟你算過啦，假如一天有十分之八是不如意，那你早上起床的時候，要下床，嘣，就摔倒了，對不對?這是十件的第一件嘛。然後，要上廁所，一座上馬桶啊，就掉進去了，第二件嘛，對不對?第三件要刷牙，這牙刷一刷的時候斷了，哇，嘴唇被弄破了，三件嘛，對不對?然後一洗臉的時候啊，一擦，臉皮就掉一塊，有沒有?十件你看到現在幾件嘛，要有八九件啦，你看有幾件是你發生的?我看沒有啦，一天你不知道處理多少事情，都很如意啊，是不是?要不如意事真有那麼多啊，你吃飯的時候，飯沒有吃進去，筷子吞進去了，呵呵，這才叫不如意嘛。是不是?可是，你沒有這種不如意事，你平平安安過日子啊，關鍵就在於你的心有去承接、搜尋煩惱的DNA，知道嗎?你去注意看看。 修行要斷煩惱其實很簡單，就把那產生煩惱的DNA，給除掉，你生命中就沒有煩惱DNA。而我告訴你，用大腦取向思維模式的人哪，特別有搜尋DNA的習氣，用生命取向思維模式的人，他沒有接受煩惱的DNA。你去留意看看，關鍵就在這裡，關鍵就在這裡啊。 所以事事無礙，不難哪，不難。我們在作訓練的時候，就是要訓練你這個部分。 這個是我們先跟各位談這《華嚴經》三個循環體例，經文的循環體例裡啊，配合華嚴宗的三個理論系統啊，那我們把劃分出來。而我們這一會要跟各位講，這個《四十華嚴》的這個部分，入不思議解脫境界，我們要講是直接進入的“事事無礙法界”這個部分。那我們要告訴各位，這個部分你怎麼修。那這個部分怎麼修啊，我們剛才講過，我當然講這樣就可以，因為其它我不講你也不知道，反正你也不懂。我講了，都講了，不是都講了，是必須告訴你，因為你既然進入華嚴的大門裡啊，那富貴第一呀，不能德少為主啊，要學華嚴的人啦，你要先發一個大菩提心。 這個雖然還是凡夫啊，這個叫大凡，大凡知道嗎?大心凡夫。我們現在還是凡夫，沒有關系，但是心，發菩提心的那個心量要廣大，不要太小，不要德少為主。“哎呀，我只要斷煩惱就好” 。“哎呀，我只要不來輪回就好” 。“哎呀，我只要出三界就好” 。你不要光想這些，這當然會有，那個是禮品，禮品知道嗎?獎品會贈送給你的，你不用擔心，那些都小事。你自己要開智慧啦、要斷煩惱啦、要什麼出三界了生死啦，這個都小事啦，都小事，那不是重點。大心凡夫所發的心，是成佛的心。成佛啊，你把這些名相放在一起，“我要成佛”、“我要開悟”、“我要明心見性”、“了生死免輪回”、“出三界”，擺在一起是一樣大，文字是一樣大，內容是完全不一樣，是完全不同的。 我們要跟各位談的是，成佛這件事情，是要修“普賢乘”才成佛。一般老佛教徒，可能沒聽過這個詞匯，你大概只聽過叫做菩薩乘、菩薩道、菩提道、菩提心，或者叫出離心、出離道，大概聽到這些東西。 那我們要跟各位講，出離心是一切的根本，叫做標的。出離啊，所有學佛人想修行達到佛法所指的標的，那是以出離心為核心，出離一定要有，不能沒有出離心。出離心是指對現在的這個現實世間，你要看清楚弄明白以後，你要不執著，但不是要你厭惡跟詛咒，弄清楚啊，不執著。所以學佛人不能詛咒這個世間，知道嗎?尤其是大乘行者，不能夠詛咒這個世界，更不能厭離。你只是看得很清楚，這世間是幻化的，這世間是苦空的，是無常的，那我、我的心不執著他，這個叫出離。這個定義啊，要弄得很清楚啊。 我們把出離當作厭離，然後呢就開始詛咒。他本來，佛陀只告訴我們，這世間是苦、空、無常、無我，他佛陀只是這樣講。我們後代子孫變成“哎呀，這世間啦，火宅啊，裡頭啊，毒蛇啦，猛獸啦”。那只有我一個土包子在裡面，弄到最後我們會詛咒這個世間，然後厭棄這個世間，逃避這個世間，這個佛法你弄錯了，跟你講，你絕對弄錯了!我們只告訴你，這世間是苦的，但是呢，你不能逃避它，知道嗎?是空的，是虛幻的，你不能厭離，厭棄它。它是無常的，那你要弄清楚啊，無常是很美的。 你搞清楚啊，為什麼無常美啊?你一講無常，就“哼，一個黑的，一個白的，一個高的，一個矮的，上面寫著‘見我大吉’，舌頭這麼長”。呵呵，那晚上，呵呵，我告訴你，那個是教育的材料，叫人家不要做壞事，做壞事你就會碰到他，只是這樣而已。 但是它另外一面，因為無常，所以我們才會成功，因為無常，所以我們才會發達。假如一直永恆的話，那文化革命那一代我們就永遠是在那裡了，對不對?所以它是無常，它才會有變化。因為無常我們會長大，因為無常我們會成功，對不對?因為無常，所以我們會成佛啊!你知道嗎?所以無常是很美的，無常不是可怕的。 因為你一直厭惡，一直詛咒這個世間，所以你就把無常往那個地方去啊，黑的，白的，見我大吉。你搞錯方向了。這個都是你個人的意識形態作祟，不是真實相。你兩邊你都要看，因為無常，所以那我會老;因為無常，所以我對我的美麗，青春不要執著嘛。是這個樣子。當然啦，你的美麗、你的青春你要珍惜。 所以，你不要看到別人夫妻很恩愛，你就說：“無常啊”。呵呵，你是欠揍是吧?“你們兩個總會離婚啦”，呵呵，你這不是神經病嗎?哪有學佛學得變成這個樣子。看到小孩子很可愛、很健康啊，你就跟她媽媽說：“這個無常啊”。這叫神經啊，不是這個意思。那你，這個這種觀念的人是你自己腦袋裡頭就出問題了。 所以，我們要弄清楚，無我也不是什麼都無我，不是啊，那是不負責任。 所以苦、空、無常、無我本身，是指我們人生事實上是積極的、陽光的、具有建設性的那種人生觀，而不是消極的，頹廢的。 今天在我們這個世界裡，會有這種觀念，是因為過去在一、兩百年來啊，我們在列強的侵略之下，我們始終打敗仗，所以你產生那種消極的、悲觀的那種觀念，那倒也無所謂了。可是時代已經過了，陽光已經出來了，對不對?就像現在，冬天已經去了，春天已經來了，你不要還是帶著棉被在路上走路了，那你就搞錯了嘛。那時代已經變了，無常的變化是這個樣子。 所以，黑夜已經去了，太陽已經出來了，你不要一直在黑暗的恐怖中，弄清楚這種狀況。所以出離心本身要我們進行的，不是悲觀的人生，這個要弄清楚。 第一個，以出離心為主，那麼發起，既然這個世間是不可執著的，那麼人生的價值跟意義是什麼?我這輩子這樣活著要干什麼?要怎麼樣活得才有價值、有意義?開始往這邊在追求的時候，這個叫做菩提心。 所以菩提是什麼?是人生覺醒的心，人生覺醒的意志，人生覺醒的一種理念，你在追求這個東西，這叫菩提心。往這一條路去走的人生大道啊，叫做菩提道。我要追求真實地我，我在摸索、我在探討真實的人生。我是誰?這個會吃飯、會走路的人是我嗎?真的我是什麼樣子呢?你開始在追求這個東西，這個叫做菩提道，菩提道。 那這條路那麼好走嗎?我要怎麼樣知道我是誰?那你在摸索的過程裡，你知道“嗯，有個狀況，菩提道就是這樣，但是我講不出來” 。我想各位摸索一段時間大概就知道，你講不出來。你認為人生應該要這樣做才對，要怎麼做呢?我就知道是這樣，但不會講。有，這個時候你會發現，你開始想要做些什麼，通常都會發現“我要幫助人家”，“我做人應該多一分忍讓，多一些贊歎”，有沒有?這種情況開始啊，這個時候那就叫做菩薩道，開始要利益別人，要利益別人。當然你不會很具體的講出來，但是你會覺得這樣做才對。當你發這個心的時候，叫做菩薩心。當你開始這樣做啊，叫菩薩行。當你的人生走在這種路上的時候叫做菩薩道。 但是這個時候啊，我們通常都比較迷茫，大概知道有這樣子的一個方向，但是你一直拿捏不到，所以有時候呢也會後悔“哎，對，要幫忙人家，人家很痛苦。好啊，幫一點忙。”幫了以後，“哎呦，好像會被騙喔”。對不對?或者是，“哎，我到底是給他好呢，還是給他好呢?”有沒有這種情況?好，這個時候呢，就表示我們在菩薩道上的這個觀念不是很具體。 當你摸清楚很具體的時候，你會更擴大，更擴大很具體的人生全方位在進行的，那就叫做普賢道，叫普賢乘。這是很特別的。一般大乘啦，大概講到菩薩道，不講普賢道、普賢乘。 那麼普賢道、普賢乘在歷史上有沒有人講呢?有，各位有接觸過那個西藏的密法，有沒有?西藏的密法把這個部分，他就叫做金剛乘。中國的顯教在這部分叫做一佛乘。事實上呢，在《四十華嚴》的經典裡，叫普賢乘。 那這個區分法，我們大概這樣分：佛教，一個框框，下面拉下來，拉兩邊，一邊叫聲聞乘，一邊叫菩薩乘。聲聞乘裡頭又拉開來，叫小乘，中乘，聲聞乘跟緣覺乘，有沒有?這個叫小乘的部分。另外這邊呢，菩薩乘這邊呢，又分兩個，一個叫菩薩乘，一個叫一佛乘。那在西藏的分法是叫波羅蜜乘跟金剛乘，有沒有?這就分四個區塊。 這個圖可以這樣畫，佛教，拉開來兩邊，一邊拉開來呢就是聲聞乘跟緣覺乘，或者獨覺乘，那一邊這邊呢就是菩薩乘(波羅蜜乘)，金剛乘或者一佛乘(金剛乘)。這個金剛乘、一佛乘的這個部分呢，其實就是普賢乘。 我們又跟各位講普賢乘就窮盡這兩個部分，金剛乘跟這個一佛乘。因為金剛乘跟一佛乘這兩個東西啊，是一個顯教，一個密教。那麼在我們普賢乘裡頭，顯教密教都有，所以用普賢乘比較窮盡。 那你叫菩薩乘，因為我們中國叫菩薩信仰嘛，叫菩薩乘。那西藏人說修六度，就六波羅蜜嘛，所以叫波羅蜜乘。我這樣區分很清楚了啊。有沒有畫出來?沒畫。好，這個，給各位做一個參考。 那普賢乘是不是最高的呢?那你不一定弄得清楚。 我現在再跟各位做一個舉例。出離心，其實是個標的，你要講說他是基礎最小的也可以，他也是目標最高的，所以我們叫標的。那菩提心，是講理，理無礙的部分，理無礙的部分。菩薩、菩薩心、菩薩道、菩薩行是事無礙的部分，事無礙。那普賢乘是事事圓融，事事無礙。他剛好有四個東西。你慢慢去體會，你第一次聽到可能搞不清楚啦，但是你可以弄清楚這個狀況。 出離心是根本的，但是出離不是厭惡也不是詛咒，出離是一個標准、標的、標桿啊。那麼從菩提心開始，菩提心追求的是理無礙境界。菩薩、菩薩心、菩薩行、菩薩道，是追求事無礙的境界。普賢乘、普賢心、普賢行、普賢行願，他進行的是事事無礙，事事圓融，兩個“事”。 那這裡面到底有什麼不同?往後的這個部分，我們要講的都是事事無礙的。那在事事無礙裡頭，包括理無礙跟理事無礙。那個事無礙，菩薩道的事無礙，我們講的就是理事無礙，那個事一定要帶有理。那事事無礙啊，是超越理事無礙，超越理事無礙。 這個部分啦，各位慢慢的，慢慢去體會。因為整個結構是很嚴密的，非常嚴密的。提供給各位做個參考。這些詞匯、名相，你可能是第一次聽到，不要緊，因為往後要聽到新東西會更多，呵，不止這樣而已啊。 因為要跟各位架構一個全新的人生價值觀，那當然，它不是三言兩語帶過去就好。當然我們也可以這樣講，都講一些你聽懂的。到底是事事無礙還是事無礙啊，你就搞不清楚了。事無礙還是事法界，你不知道。那個事無礙法界是理事無礙法界的意思。那事法界啊，事情啊，世間事啊，吃飯穿衣睡覺都是事情啊。 所以菩薩道是有為法，但有為法中帶有空性，你就不同了。你去注意看，菩薩道裡頭所作的，他都是理無礙的東西，所以是無為法的部分。可是菩薩道裡頭啊，他涉及到的就是有為法的部分，因為是事相的部分哪。所以很多人在講菩薩道，菩薩道的時候，他都不知道菩薩道所作的都是有為法的事，只是在這個有為法的事相當中啊，你帶有空性的質感在裡面，這就不一樣啦。 那麼你有沒有帶有空性的質感，這個關系到你實際修行的部分了，那就不是用講得了。每一個人都說在行菩薩道，可能在座的，都是世間凡夫善士，對不對?人天善喔，不是真的究竟善喔，這個是不同的。人天善跟究竟善有什麼不同啊?我們休息一下再講。好吧。 《四十華嚴》第13講(2007年3月28日)B 好，大家請放掌。 現在要跟各位談到剛才所提的，這個，一般來講啊，善事大家都會做，那麼世間呢也有一種迷霧，霧，漫天大霧的這樣一個霧。那霧什麼?說，凡是宗教都是勸人為善。宗教勸人為善是沒錯，但是佛教的行善跟一般的行善啊有點不同。一般的行善叫做人天善，佛教的善啦，特別指的，尤其菩薩道的善，叫究竟善。 “人天善”跟“究竟善”有什麼不同呢?我想這是很多人產生困惑的地方。菩薩道行善，那麼很多世間救濟、慈善事業，也在行善，那有什麼不同呢?我相信很多有心的朋友們是都會有這種困擾。他也行善，他拿一百塊錢行善，我也拿一百塊行善，那到底有哪裡不同?對不對?他拿一百塊，那叫做世間救濟，而我拿一百塊，因為我皈依三寶，那所以叫做菩薩道，是嗎?那假如是這樣的話，你所學的佛跟菩薩道啊，大概只有名字相而已，沒有真實義。你要了解這差別在哪裡。 我很簡單的講，從名相上來講，人天善叫一次善，菩薩道的善是總善，不是一次善。什麼叫總善?什麼叫一次善呢?一次善就是你做一個善事的因，比如說你救濟人家一百塊，那你將來的果報啊，就一百塊加利息拿回來，對不對?你把錢存天上功德銀行嘛，那天上功德銀行的利息可能高一點，百分之十二嘛，呵呵，可能加復利嘛，按你存幾年啦，臨到一次還給你，可能就完了嘛。所以他這種善叫有漏善。 有漏善的話是怎麼樣，有漏福嘛，你行了有漏善的因嘛，所以他會得到有漏福的果報，有漏福的果報。他要來啊，就統統還你了，你不能分期拿，一次就統統還給你。時間到還給你了，因為合約簽的嘛，對不對?你簽合約時間到，就統統給你，你說“哦，我只夠吃一碗就好，你給我。”他給你一頓哪，因為你修了一頓的善，因緣果報統統還給你，你不要也不行啊。你說：“慢慢來，慢慢來。”沒有，全部都給你了，沒有慢慢來的。 那你福報那麼大就統統給你了，統統給你了。那等到你要的時候啊，沒有了，你已經拿光了。而你說：“我的桶子這麼大，你給我那麼多。”沒有辦法，誰叫你桶子不拿大一點。這叫一次善，有漏。有漏就是要來全部來了，你要再拿，沒有了。這叫一洩精光，統統給你了，再也沒有，一點余地都不留。知道嗎?這就是修福報的情況。所以福報用完了，你就完了，就沒了，這叫一次善。 那無漏福，就我們一般講，總善，通通都吃到了。怎麼樣呢，你要多少給多少，用完了，你要，還可以再來，這就殊勝啦。我要多少，我吃一碗，就一碗就好，我要兩碗就兩碗，今天吃完明天，這個叫做無漏，用不完的，這就是究竟善。那我們要修是要修這種福報。 這是從現象上來看，那在因地上行法有什麼不同呢?這不一樣。 我舉個例子給各位作參考啊。有一次，有個流氓，我們是不是叫流氓?壞蛋哪，被抓去關的。因為那監獄裡頭有很多監獄弘法，那他也聽到一點佛法。 有一次啊，我就印了很多經書跟人家結緣。那時候我還沒出家，二十幾年前，三十年那個時候。那麼他拿到我的書啊，他就找到我家來。找到我家的時候我已經出家了，輾轉啊，就到道場來了。 他就要來。他編了一個故事，他要當船員，他改過自新，但是呢，那個身份證被押在那還要去拿回來，總共來來往往幾次啊，要四千五百塊。 我說：“四千五百塊啊，可以。”可以啊，那你給了，給了叫世間善，救濟他嘛。他有沒有騙你，你不管，你要不要給，你給了就四千五啊。 我就跟他講了一句話，我說：“人家拿錢到廟裡來，沒有人從廟裡拿錢。不過呢，你的情況情境是值得同情，我可以幫你的忙，但是呢，你這行為違反常情，沒辦法救濟啊，你現在不是真的需要救濟嘛。不過這樣好了，拜一拜，拿一塊，四千五百塊，你就拜四千五百拜。” 我看他已經來了，問他錢，也不行，拜吧，只是溜溜而已啊，你知道哈。我看他一直拜，一直脫衣服啊，全身都濕了，呵呵，我看他大概不知道拜多少了，我說：“你拜多少了?” “三百八十七拜。” 我說：“在拜下去要拜到天黑了，”我說，“這樣好了，那改一下。你把《淨行品》啊誦一遍”。 我就叫他誦一遍《淨行品》。 花了大概一個鐘頭啊，把《淨行品》給誦完了。 我說：“好辛苦啊”。看他滿臉、全身都濕透了。 這個是不是叫菩薩道呢?這個還不算，這個叫跟佛教、跟佛菩薩結緣，跟三寶結緣而已。那給他內心深處種下一個“夭壽啊，跟你要個幾千塊，害得我拜得呵，全身都濕透了。”這只是個結個善緣，這個不叫菩薩道。我只是叫他結善緣而已，跟三寶結個緣。 然後錢我要給他的時候，我就把錢頓一下，我再拉回來。然後我告訴他說：“你現在從我這裡拿錢，你要記得，我期望，你也發個願，二十年後啊，從你手中發錢給人家，好不好?” 他點個頭。 我說：“你要發願，二十年後，或者總有一天，能夠從你手中發薪水給你的員工。你知道這是什麼意思嗎?”我不知道他聽懂不懂，我的意思就是說希望你好好奮斗，二十年後，你總有一天你可以當老板，你是個奮斗出來成功的人。不是一直要跟人家要飯要錢吃，是不是?當你奮斗成功的時候，那你就可以發薪水給人家了，是不是這樣?這個是鼓勵他，人生要轉向，不要一直當流氓，當壞蛋，到處跟人家像敲詐一樣，其實他這次就是軟性的敲詐。 我給你講，在台灣啊，台灣總共那麼小，四千五百塊啊，二三十年前啊，那台灣可以環島繞幾圈了，你知道嗎?照講啊，四百五十塊就夠了，為什麼要四千五啊?我又不是沒頭殼，怎麼會算不出來呢?對不對，所以我就是肯定他是這樣子嘛，要多一點錢，其實故事都編啦。但是你要知道，要他從內心裡發起那個菩提心，這個不叫菩提心，至少啊，他發起一個覺醒的心嘛，不要一直當流氓跟人家這樣子混著要飯吃就好了，而是鼓勵他能夠獨立起來，做個堂堂正正的人。去做一點事，賺個薪水，乃至於將來成功，當老板發錢給人家，是不是這樣，這個在他的人生裡是一個轉變，知道嗎?讓他人生能夠覺醒的這一種方法，這個就叫菩薩道。 菩薩道是這樣，同樣四千五百塊，我要給你，但我給你的是菩薩道，是這樣菩薩道。不是說我給你錢，我就叫菩薩道，你給錢不算，你給錢叫人天善，不是。就在我給的時候我在教育你，生命的覺醒，人生的覺醒，知道嗎?知道嗎? 那前面有一個跟三寶結緣的嘛，對不對?那現在呢，我在你的實際人生裡頭，有一個轉變，不要墮落，而要向上，這個就叫菩薩道。不是說：“來，那你既然要四千五百塊，你就要三皈依，皈依完，我給你”。我告訴你，他可以皈依一百萬次，對不對? 我想，有人到監獄裡去弘法，他在監獄裡，他也一定皈依的嘛。那皈依已經沒有用了，胡亂了。我不給他受皈依，但是我要他去拜佛，你看三八七次，拜三百八十七拜，有沒有皈依啊?一定皈依了嘛。我叫他念“南無本師釋迦牟尼佛”，拜一拜，“南無本師釋迦牟尼佛”，拜一拜，那你要皈依就拜三拜，那他已經拜了三百多拜了，他比你皈依多一百多次以上了，怎麼沒有皈依，對不對? 所以皈依只是一種儀式，作為一個健康的人來講，是一種佛前宣誓：“我現在覺醒了，我要做三寶弟子，我要在釋迦牟尼佛麾下，作一個佛弟子。”他是這樣的意思。可是對於一個身心不健康的人來講啊，這個儀式是沒有用的，那只是結個緣而已嘛，他還不能發起覺醒的心嘛。當然，遠種菩提因是有啊，但到什麼時候不知道。“究竟成佛道”嘛，究竟啊是講，阿僧祗劫以後也是究竟，但是你這輩子就要啟發他，這個叫菩薩道。 同樣是給錢，你怎麼個給法?定義上好說啦，一次善，總善，一次善，究竟善，這個，講這個有意義嗎?這只是讓你明白而已。但是你要能夠真的做得到。所以要救濟人家，不是給他一碗飯吃就好了，與其給他一碗飯吃啊，不如教他謀生的能力，這個對他這輩子才有用啊，是不是?更何況呢，你在他的整個永恆的生命洪流裡啊，給他一個非常大的強力的震撼。 我想，很多人跟他講過佛法，他才會混出那個佛教界的老油條，佛教界的蟑螂的樣子出來。他在佛教界裡面混，聽多了，反而變雜訊，變成佛教界的寄生蟲，這反而不好。那你能不能當頭給他一個棒喝? 我想，他應該騙過很多人，沒想到騙到這裡來，還不好騙，對不對?要你四千五啊，差點叫我拜四千五百拜，為什麼?這個就是一種方法。你要有方法來降伏他。 很多同修們常這樣講：“有個親戚啊，經常來跟我要錢，又可憐兮兮，不給他又怎樣。” 我說：“那你有沒有給啊?” “有啊。” “那給了做什麼?” “賭博啊”。 “那你明知道賭博為什麼還要給?” “沒辦法啊，不然賴著不走啊。” 我說：“很簡單，給，他要多少?” “要一萬”。 “可以，拜一萬拜。”對不對?“唉，你要來，每次來拜完再走，錢再給你。我告訴你，不信你要遇到，你去試試看，一次ok，下次絕不再來。”呵呵。可你要多少，給了。不過人民幣比台幣高很多啊，呵呵，一塊錢要拜四拜。呵呵，拜四拜給一塊，可以。這個是一個真實的結緣，對他也是一種警醒。 所以跟各位講，菩薩道的善啦，跟一般世間救濟人是不一樣的，你一定要給予人生的覺醒，生命的覺醒。那麼這個覺醒，不一定給錢，這種教化，這個叫教化。讓他在人生中啊，真正的醒過來，去感受人生的價值跟意義，這個就是菩薩道的善，跟世間救濟的情況不太一樣。 各位，有沒有聽過，這是同樣的一個公案，宗教界裡都有。 記得那一天，那一天記得嗎，耶稣在感恩山上，記得嗎?有個婦人抱著她的兒子來，說：“你是萬能的主啊，上帝的兒子，你是萬能的。我兒子已經死了，你應該把他救起來”。然後耶稣就“咻咻咻”把他救活了，這個太太很高興把兒子帶回家。那兒子現在在嗎?他要死兩次，每個人都死一次啊，萬能的耶稣害得那個人死兩次，對不對?你救活他，沒有用，他還是要再死嘛。 佛陀在靈鹫山，也遇到過。有個太太抱著他兒子來，說：“你是佛陀，你有大智慧，把我兒子救活”。 佛陀說：“可以，有一個條件，你到王捨城裡頭去找，看哪一家沒有死人的啊，你從他家拿一把米來，我就把你兒子救活”。 當時王捨城有九萬戶人家，九萬還是九十萬我忘了啊，因為我的大腦有點糊，大概少一點的樣子。這個太太啊就下去一直找，問每一戶人家，你家是不是都沒死過人，結果她找了三萬戶，她終於覺悟了，每個人都要死啊，每一戶都有人死啊，哪一戶人家不死人的，她覺悟了。她回來跟佛陀說：“我知道了，每個人都要死一次，不想讓我的兒子死第二次啊”。她開悟了，人生覺醒。 佛陀有沒有神通?這叫大神通啊，知道嗎?神通有小神通有大神通，大神通就是覺醒啊，小神通啊就可能把他救起來，救起來。救起來還是要死啊。有種，你就把他救活，永遠不要死，有沒有可能?不可能啊，你一定要死的。這死不可怕，只是你情執啊，你不忍心他死，只是這樣而已嘛，但他畢竟要死啊，父親再怎麼疼兒子啊，疼到父親死，他就沒辦法再疼了。他的兒子也是會死嘛，你知道嗎?所以，真的神通啊，不在於那小地方，真的神通在消除你的業力。當你的業力不能消除啊，其它都在特異功能。特異功能沒用，知道嗎?好辛苦訓練了一堆本事啊，到最後，你的本事還沒運用，你就死了。 記得有兩個師兄弟，兩個師兄弟啊，他師父死了，兩個師兄弟就分家了，浪跡天涯。二十五年後啊，在一個碼頭，要渡船的時候，碰到了。 這個師兄說：“你干嗎?這些年來”。 “啊，我就只會一個普門品而已啊”。 “哼，我就知道，師父在的時候你就那麼笨，就只有個普門品，還有呢?” “南無觀世音菩薩”。 “哼，沒出息，你看”。他就，古代你知道，河邊就是草嘛，他抽了一根草葉，丟在河面上，“咻咻咻”他就跳上去，一葦過江，過去了。就在那邊等。 等等等他就過來，弟弟啊就等到渡船把他渡過來了，“啊你看，我這個功夫怎樣?” 師弟就說：“你學多久啊?” “二十五年學的”。 “好厲害啊好厲害”。 “啊，你要不要學?” “不要，呵呵，我剛才兩分錢就過來了。你花了二十五年功夫啊，我兩分錢就夠了。你那個神通有用嗎?你一葦過江嘛，很厲害嘛，花了二十五年時間，學成了，我兩分錢就夠了，我為什麼要學那個?” 像這一種叫特異功能啊，你不要愛現啦，笨死啦。 那師兄當然很生氣呀，“那你呢?” “啊，我只會誦經”。 “誦給我聽，誦給我聽”。 古代啊，大家看過那個……，現在大概你也沒印象啊，你看那個誰啊玄奘大師的像有沒有，背了一個東西嘛，那古代出家人都會背那個。他就把它擺好，擺好而已啊，開始誦啊。 他一合掌啊，天上馬上一朵雲啊，在他頭頂上繞，他師兄一看啊，嚇壞了。這真功夫啊，他才要開始誦普門品啊，觀世音菩薩的祥雲就到了，哪個功夫厲害啊? 真要修行啊，不要修特異功能啊，特異功能修出來是你的福報，沒錯了，小福報，因為小神通，但這個是大福報啊，大神通啊，他有智慧啊。所以他才擺好，才要合掌，還沒開始啊，祥雲就已經到了，功夫嘛。所以我們看到，經常有捨利塔放光，有沒有?佛陀百千億萬劫啊，恆河沙劫修來的這種功德啊，那才是不可思議的。 各位，你學佛是嗎?不要那麼嚴肅嘛。幽默一點嘛，我講的那麼辛苦都不會去獎勵獎勵，鼓掌。聽要認真聽，放輕松，不要那麼緊張，都聽到入定啦，那我講下去都沒意思了。這個菩薩道的善啦，跟一般的人天善是有不同的，所以期望各位啊行善的同時不要忘了。 當然，除了有錢可以行善以外，沒錢也可以行善。我跟各位講，古代是這麼說了，貧窮布施難啦，但是啊，窮人行善易啊，你知道嗎?窮人要行善很容易，行菩薩道的善最容易了。 你看一個很窮的人，他很快樂，高高興興的，每天唱首歌啊。那些富翁都會羨慕你啊，“嗨，小伙子，你是窮光蛋啊，你高興什麼?” “呵呵，我就是沒錢，才高興啊。呵呵”。 “為什麼?” “因為我不必擔心股票漲停還是跌停啊，對不對?你有錢啊，我告訴你，匯率變化你心裡都在蹦蹦跳，為什麼?因為你有錢才會有這個煩惱，因為我沒錢，所以快樂嘛。” 诶，當你能夠掌握到，菩薩道是在干什麼的時候，你就可以告訴人家，不是窮的問題，是你到底快樂不快樂?你到底幸福不幸福?今天你會發現到，我們物質的享受提升啦，有沒有?但是你有沒有感覺到，你幸福感下降了，幸福的感覺減少了，有沒有?問題就在這裡啊，所以反而那些money，money的感覺沒有的人哪，幸福，幸福的感覺就很大。Money，money的感覺很大的人，幸福，幸福的感覺就沒有了，你知道嗎?所以，一個窮人反而更可以真正行菩薩道。他可以告訴人家“你隨時要掌握好，現有的幸福要珍惜”。 有的人常常，哦，不是有的人。我們常常看到有的人最大的問題是夫妻問題，啊，現在為什麼夫妻問題弄不好，沒有組成家庭的共識啊。“你為什麼結婚?”“沒有啊，看對眼就結婚”。所以結了就昏了。不是看對眼，我們要知道我們人生，因為我們在一起，所以呢我們要更成長。因為我們在一起，我們要有一個幸福，組織一個幸福家庭的共識。那要組織幸福的家庭，要怎麼做這要先弄清楚。不然你結了，真的昏了。夫妻兩人在一起是要共同經營一個幸福的人生啊，要先有這種認識。那你就去經營一個幸福的人生，你一定會很快樂很自在，成功與失敗，有錢與沒錢已經不是重要了，因為我們要一個幸福的人生，因為我們在一起使我們1+1大於，大於4啊，不是大於2啊，要大於很多很多了，1+1應該等於一萬才對啊，那為什麼呢?因為你們有這樣的共識嘛，因為我一個人要過一個幸福的日子，當然可以。但那是小幸福，當我們在一起的時候，是非常幸福，對不對?那這樣的話，你們在一起才有意思嘛，那就不是外在所能衡量，這個共識是非常重要的。我們在跟各位談這個究竟善的時候，真的是在這地方。 當你有這種共識，人生是很美的，結婚會更好，而不是情執啊。我不是勸你情執啊，和尚是不會勸人家結婚的，和尚不給人家做媒的，啊。都不做那些事。但是，你既然已經有的，既有的，你就應該好好珍惜它，啊，都要珍惜他。你不要用意識形態、社會標准來，那只會增加痛苦，啊，增加痛苦。OK。 這樣子，善的問題啊，應該你弄清楚了。所有的宗教都要勸人為善，佛教勸人為善，更加一等。這一等很大的，不是差一步而已，這個等，等級是相當高的。生命的覺醒，人生的覺醒，這是非常的重要。我們一再跟各位談，也是在談這個，也希望各位啊，真的能夠從這裡來，好吧。不要光點頭嘛。 再一個，要跟各位談的，就是普賢乘，他的行法，普賢乘的這個行法，我們有一個特別的名詞啊，叫做圓融道，因為他事事要圓融無礙嘛，所以我們叫圓融道。圓融道這個名詞啊，在這個歷史上，佛教史上，沒有人用，就算有人用啊，定義大概也不一樣。這個我只能夠跟各位講，我要重新跟各位做這樣的一個诠釋跟定義。 圓融道是相對於一般修行的叫次第道或者叫聖解脫道來講的。解脫道嘛，大家都講解脫道，其實這解脫道是有點次第，他的次第關鍵就在於空性。我們剛才講過啊，真空絕相觀，這個就是次第道最明顯的，他要有空性才能解脫，那普賢乘講的這個圓融道啊，他這個行法不一定經過空性。 所以這樣你聽起來，假如你是老參啦，大概就知道，有哪個法門是可以不經過空性而成佛的，有沒有?有沒有?有。你應該知道，當今有個很有名的師父，叫做淨空法師，他就提倡這個。可是，我告訴你他解釋不清楚。你要聽我講就清楚啦。他提倡的念佛門其實就是圓融道。可是，我告訴你，他交代不清楚。因為他對於圓融道的理論他沒有，他沒有理論。那差別在哪裡你知道嗎?我跟你講你腦殼裡頭的佛教概念可能會弄顛倒。 因為，次第道是可以透過，透過變異生死而證得解脫，這個觀念可能跟你想象的不一樣。圓融道是透過分段的生死而證得解脫。這不一樣。在你是覺得“嗯，分段生死，哼，分段生死……”變異生死比較殊勝。對不對? 變異生死，你知道嗎?我們說：“禮佛一拜，罪滅河沙”。有沒有?很多人常常說：“我這樣忏悔，或者是我稱念什麼佛號，或者是我禮拜什麼佛號，那我就滅多少重罪。”有沒有?那個滅多少重罪，就是變異生死嘛，超越嘛。是不是這樣?留意到啊。那麼，證得空性是等於滅一切生死重罪，馬上證得解脫嘛。因為證得空性嘛，對不對?這是變異生死，大家很清楚，這大家很向往。 可是你真的滅多少生死重罪啊?你這樣禮佛，這樣拜忏，見到多寶佛見到觀音菩薩，這樣拜，真的滅了那些嗎?你告訴說：“這是真的喔”。 “為什麼真的喔?” “因為經典這樣講，所以我照著這樣做，那我應該真的喔。” 可是真的嗎?不信你再追問：“真的嗎?!” “嗯，經典講的。” “經典講的算嗎?!” “當然喔”。講得心虛虛的。對不對? 一看“你既然已經皈依，經典講，經典又是佛說，當然是真的啊。不過，說實在我自己有沒有辦法應證呢?”告訴你那個通通不算。因為你心虛，你沒有信心哪。 “告訴你是真的!”怎麼真的呢?!關鍵是怎麼真的呢?!你要具備那一套模式。那一套模式，那一套模式在哪裡?在絕對信心上面。絕對信心不是盲目的，不盲目。 小孩子，你知道嗎?小孩子，你稍微留意一下，你看那小孩子。小孩子剛剛離開媽媽，不給媽媽抱，不給爸爸抱，自己跑出去玩的時候，他認識新朋友，“我爸爸說，媽媽說。”當他開始讀一年級的時候，回家就跟你說：“老師說，老師說”。有沒有?你那一種迷迷糊糊的哈，“佛說，佛說”。就跟那個小孩子一樣。那個不算，你要混一段時間，你才知道。 我跟你講絕對信心啊，不是那種童孩式的信心。這是你自己經歷過的信心。你有辦法驗證沒有?所以一直在跟各位講要摸索。摸索是帶著疑情，不是懷疑。知道嗎?疑情。 所以我常跟人家講說：“你要不要出家?” “我是想出家。” 我說：“廢物一堆”。 什麼叫我是想出家?我說：“你要發願：我，現在已學佛，才發現人生不是這樣，我應該要怎樣，所以，我決定要出家。但是現在不行，三年後，五年後，十年後。”你要很肯定啊。現在我告訴你，你注意看看你的心。 我們很多人想出家，都是“我想哈，假如因緣成熟，我也要出家”。什麼叫假如因緣成熟。你要等他死了，你要出家，是吧。他要不死呢?這個就是你信心不夠，信心夠的話，“嗯，我這三年內，賺滿一百萬，我就出家”。很清楚吧。賺滿一百萬，干嘛?不是蓋別墅自己躲到裡面啊。那是一百萬把家裡安頓好，然後，我出家去。這很清楚，人生目標要很明確啊。“要看看嘛，假如到四十歲，假如到五十歲……” 你都是假如啊，你不是真如啊。要肯定，自己要肯定，既然你已經學佛啦，也知道了，這樣好“嗯，我看看。這幾年內，我想這些雜事擺平，擺不平，也不管它，絕對出家”。有沒有這信心?“再看看嘛，再看看嘛”。那不行的，你再看看嘛。“我想應該可以啦”。這種話“應該、可以啦、好像、也好啦”——廢物啦。那個不行，你自己看清楚。 自己呢“我決定出家。” “為什麼?” “出家後我要吃素，在這幾年，牛排把它吃個夠。吃完後再出家去”。那也可以嘛。你目標要很清楚嘛。 “假如師父准我，出家後還可以吃牛排，我就出家。”你會一時，你看看。不要假如啦，要真的。這就是信心啦。 絕大部分人，我跟各位講，為什麼人生中一直都糊裡糊塗的，這樣子，晃來晃去，好像這樣，好像那樣，那叫“鄉願人生”。什麼都好，這個也好，那個也好，學佛也好。學佛還戴個十字架。不是學佛不能戴十字架，那要搞清楚，你要干什麼!我信耶稣就信耶稣，信佛就信佛。那腳踏兩條船，那人生啊不明確。不是說信耶稣不好，信佛好，不是。你到底要干什麼，弄清楚。我信佛就信佛，信耶稣就信耶稣，不管怎樣。耶稣那一套，你就好好學嘛。要不然你學佛，把佛這一套要好好學嘛。我透過這個，一定要怎麼樣達到你的目標啊。你現在沒有。好吧，好像有個好啊。一想到吃牛排，你看，你就信耶稣就好了。一想到地獄，你看我學佛不是很好。那你怎麼辦呢?不是。人生這個地方一定要弄清楚。這是我們跟各位談的，你在進行這一個部分的時候，一定要弄好。 普賢乘，圓融道，真的是跟大眾講是不同。那麼一般講，我跟各位談啊，念佛為什麼是屬於圓融道?他就是，你看他很明顯的，你就這樣，一定那個信心要有。你就這樣念下去，死後到淨土去。死後到淨土嘛。那麼到了淨土以後呢?在那邊再成就啊。所以他就不透過分段生死的問題。一定這輩子死，死到那邊去，死到淨土去嘛。但是你要知道，還沒死之前，你不能逃避責任。這個地方就是我們要跟你講的。 因為一般人啊，他就詛咒這個世間，然後逃到淨土去。我告訴你，去不了。因為你只要帶著詛咒的心，那種心態，詛咒這個世間的心態，你絕對墮落。這世間啊，不是。 因為這圓融道有一個基本的前提——稱揚贊歎。就是要稱揚贊歎。對於這個世間的肯定，但是不執著。所以，他這個不執著，他就一轉化變成稱揚贊歎諸佛菩薩的聖德名號。你要稱揚贊歎諸佛菩薩的聖德名號。因此，你就不要詛咒這個世間。而不是說，我來贊歎，你就把這邊給壓了，不是喔。你在稱贊極樂世界的美好的同時，不能夠詛咒這個世間，他只是叫你看清楚這個世間這樣子不恰當，不要執著。淨土美，他要你到那邊去。 但是今天，我們只看到淨土的美，為了要一定要到達淨土而來詛咒這個世間，你就墮落了。世間不是給你詛咒的，我們來到這個世間應當珍惜這個世間。雖然這個世間很苦，你也受到逼迫，那個苦，對你的逼迫，是令你覺醒起來的因緣，知道嗎?苦逼迫著你沒錯，他是逼你去覺醒。然後呢，轉化到淨土去。然後從那邊成就。而不是說到淨土好修啊。 告訴你，這種解釋說：“這個娑婆世界、五濁惡世啊不好修啊，到淨土去好修啊”。這種講法是不對的，他不是這樣講的。他是我這個圓融道的行法，透過分段生死，我到淨土來。那麼透過分段生死怎麼到淨土，這個必要條件是很重要的。 所以我們在前面有跟各位講過啊。第一個，具足信根;第二個，能離一切，心無驕慢;第三個，於諸眾生，生平等心;第四個，於諸如來，修真供養。這個跟各位講得很清楚啦。具足信根，後面三條都是事無礙的修法，具足信根是理無礙的修法。這是理事無礙的修法，到淨土去成就。 但是普賢乘他更殊勝，他是事事無礙的修法，當下可以成就。即可證得空性，有可以有個淨土出現。這個就圓融道啦。這個《四十華嚴》《入法界品》，既然叫我們修，就是從這裡修下去。 但是起步，我是奉勸各位最好是從理事無礙來修。那具足信根。你能夠超越是最好，但是你沒辦法。不要一直以為你是六祖惠能，你是“會阻惠能”，不是六祖惠能，你的“阻”跟人家不一樣。 這個地方你要認識到，具足信根怎麼培養?那以後，我們會比五十三參作為五十三個事修的方法，告訴你怎麼具足信根去做事修。這是一個關鍵。所以這個經文裡頭，分有一個本會、一個末會。本會就是具足信根的修法，理無礙的修法。末會的部分就是事無礙的修法，所以要五十三參，五十三個例子。在人世間的生活，不止五十三個，他窮盡。這個五十三的意思就像我們講的，世間三百六十行啊，世間不只三百六十行，對不對?以前沒有電腦這一行啊。現在有電腦這一行啊。以前沒有股票這一行，現在有股票經紀這一行啊。對不對?所以這不一樣的，他只是統稱而已。五十三就相當於我們三百六十行的意思。 那這每一個行業，每一個事件，生活中的每一個事件，都可以修。但是你必須理無礙，具足信根。他講信根，他不講空性。信根比較好具足嘛。對不對?所以我們有信根，我們就剛才跟各位講的，你先看看你對人生怎麼樣。你說：“為什麼要出家，我不出家。我在家修”。那也是可以啊。沒有說一定要出家修啊。只是跟你講出家比較明顯而已啊，不是叫你一定要出家。事實上你要出家啊，門都沒。 你以為要出家大家都可以啊?那不是剃頭店剃頭就可以啊，叫師父給你剃頭啊，不簡單咧。剃頭就是你給他幾十塊，他就給你剃了很高興了。叫師父給你剃頭沒那麼容易，啊，要求太多啦。 所以你要具足的條件是什麼?你自己本身對人生要先肯定。“我就這樣我做護法”。可以嗎?可以啊。對不對?“護法，我再好好修嘛。我就是這輩子賺了錢通通給師父。”我不是叫你通通給我啊。好好地給你的人生定位，定位。你要做什麼。 所以，我們看很多偉大的行者啊，都在生活中。哪個人最偉大，你知道嗎?媽媽。你去注意看看，很多家庭主婦，很多偉大的母親都是大修行者。只是你不知道。我跟你講，她修的果位在哪裡呢?證初果的人，天上人間七次來往，就證得阿羅漢了。有沒有?那天上人間七次來往當中，我們的媽媽就很有可能是那一個哦，你要留意到喔。你去注意看看這些人，安分守己，工作很認真，不抱怨。你去注意，這三個條件，一定都是初果以上的人。你看看。媽媽是最清楚的。她不抱怨，不管生活好或不好，她就是不抱怨，然後安分守己做她的。很簡單的事。洗衣服、掃地、煮飯、買菜，把家裡料理得干干淨淨、整整齊齊的。有沒有?你要注意喔，那個時候的媽媽，她煮飯的時候，特別好吃。 為什麼媽媽的菜餐廳裡吃不到?媽媽每天就那幾個菜。對不對?就那幾個菜。這是為什麼特別好吃，你知道嗎?因為她在做菜的時候加了一個東西，你們大概都不知道，你知道什麼嗎?愛心。她在炒菜的時候，加愛心。你去上班你一定要趕回家吃飯，因為有媽媽的愛心。知道嗎?你被什麼迷了?你被媽媽的愛心迷了。 你看看，媽媽洗的衣服，比洗衣店的衣服穿起來要溫暖，為什麼?愛心，媽媽的愛心。這個東西無可取代。這個就是她的修行。她，每一件衣服、每一道菜都是她的愛。外面沒有的。她在修行啊。 那我們看，“我媽媽算嗎?我看她笨笨的，也沒有皈依啊?”。她在修行啊。她是真修行啊。她真的在供養，修真供養啊，供養，供養你這個小佛啊。你是未來佛啊。她是無私的奉獻的，我們回家頂多叫一聲媽媽，她好高興，對不對?你晚上晚一點回來，他就一直等你啊，你都不知道啊。 這是真修行人。安分守己，有沒有?盡心盡力做她的事，絕不抱怨。 一般會抱怨的不算啊。老是抱怨的人叫業障鬼。“哼，做得要死，今天又不回來吃飯。不知道死到哪裡去啦” 。那就是業障鬼。真的修行人，他不抱怨。他只是做他本分的事。有沒有?而這種人，你以這個標准去來看哦，這世間有很多，你要記得，你注意看。安分守己、不抱怨，這樣就好了。那個盡心盡力，你看不到。他不是什麼特別了不起的，但是他的分內事情他一定做得很好。 我們也是普勸各位，你安分守己，不要理想那麼多，“我將來要當國家主席”。我告訴你，每個人，做一天國家主席就好了，一百歲好了，一百年，三萬六千五百天，你這輩子，中國十三億人，我告訴你只有三萬六千五百個人輪得到，輪不到你啊。 所以我們不做那些非分之想。我們只有安分守己，就會有非常幸福美好的人生，此生不虛度。知道嗎?你要亂打妄想啊，你完蛋啦。每天都在做夢。不對，不是這樣。我們好好地做我們分內的事，真的，你會很幸福、很快樂，成佛絕對沒問題。而且這輩子會修得很好。 這是我們跟各位講，信根來的地方。 所以，我們在講圓融道是真的比次第道好修，因為他不是要你證得空性。要證空性這條路，哈，我跟你講，真的是很辛苦。所以我說，像淨空法師這樣的鼓勵是很好的，是對的，但是他就是缺少一個告訴你“是什麼”“如何”的問題，你們來修啊，聽我講經真的福報很大，我都不小心講光光了。 我跟各位講，念佛法門是真的，我們是叫華嚴淨土大念佛門，大圓融道。他把這個整個修法的要件，必備條件啊，充分條件啊都跟你交代得很清楚。他不是教你光念佛就好。所以，在我們這裡，這個淨土大念佛門裡頭啊，你不會走錯。我們有淨土法門，那跟你外面流行的那淨土法門不一樣。 我們淨土法門的淨土行者，第一個，不准悲觀，沒有悲觀的權利、沒有抱怨的權利、沒有詛咒世間的權利。你要知道啊。永遠是個燦爛的光明的人，很高興的人生，這樣念佛你才能往生啊。你根本就不必修往生，也絕對往生啊。因為再來你就要成佛啦，直接就成佛啦。是這樣的，他是透過分段生死的。 所以我們不會說那裡好修，這裡好修。沒有啦，你只要把基礎弄好，你要是能夠走我們聖解脫道，聖解脫道的解脫法門，夾進去啊，我告訴你，一個佛七下來，你就開悟。一個佛七。 我們佛七是很殊勝的，要不要試試看?沒有念佛堂就沒辦法了，念佛堂，我們布置都是這種水銀燈，金色世界，念佛堂。那要告生死假。七天都是十六洪名“南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩”。二十四小時的運作，行者自己調理。 我們講的是佛七啊，事實上大概十五天，前面、後面有個調整的。就是前行訓練。有機會我們會舉行，我們淨法院有佛七，密法院有傳法灌頂。禅法院有禅七。律法院有普賢大戒，我們叫普賢大戒。這個行法我們都有的，禅、淨、律、密，經教也可以。經教也是個行法。這個還有生命學，這個叫華嚴六科。有這樣的行法。那各位一定要找一個法門來修。禅、淨、律、密、經教跟生命學，六科。 禅法，高等僧叫禅師。密法，高等僧叫上師。淨土法門，高等僧叫大師。律法院裡頭的淨律法門叫律師。經教院裡頭的高等僧叫導師。生命學的高等僧叫老師。因為生命學，比較是世間法，世間法的多，生命的這種矯正。有人心理狀態，人格性不健全，先做矯正工作。就一般世間叫法。 這個整個教學體系啊非常的完整。所以你不用擔心。圓融道裡，自然有他圓融道的殊勝。 那麼次第道，他一定經過變異生死。而圓融道裡面有沒有變異生死呢，也有，但那已經不是重點。我要告訴各位的是，圓融道是透過這樣的分段生死而直接成就的，那麼次第道呢，因為，他要有空性，所以他的重點是在變異生死。差別是這樣的。並不是說，他透過變異生死啊，那這個圓融道一定要透過分段生死，不是。他因為有這一個的地方。 這一點我要跟各位談的問題是，分段生死，你不要把他當做生死輪回。生死輪回，他是生生世世的輪回的那個東西啊，跟分段生死的定義是不同。我們講的這個分段生死，此生結束，下一生過去，那你就成就了。這個叫分段。那我們一般生死輪回的那個部分。也是分段。沒有錯。但是那個生生世世，一直在輪回的那個生死輪回，我們不列入分段生死。他當然是分段生死，那個是迷惑顛倒。他不是分段生死，他不止是分段，而且是迷惑顛倒。 而我們得圓融道的行法，是透過這一次的死亡，下一次就在淨土直接成就啦。是這樣的狀況。 那至於這種圓融道解釋錯誤而變成支離破碎的那種狀況，那我們就不談了，這個佛教社會到了末法時期，本來曲解佛陀大意的人就很多。因為這些曲解啊造成佛教的崩潰，使佛陀的教法大意不彰，這就是末法時期的一個特色嘛。邪師說法，群魔亂舞，這個我們不必去追究那些，我們也不論是非對錯，但是至少這些佛教，我們叫雜訊，他給了各位一種什麼?對佛法的起信啦，他們也都有功德。只是信得亂七八糟，功德也都東倒西歪就對了。那總是都是功德嘛。功德的話隨喜贊歎。但是你自己啊，你自己呀，這個你不要迷惑顛倒啊。人家外面亂講啊，你跟著亂啊，害了你自己，不要亂來。堅定好我們的這個方向。那是很殊勝的，我想今天我們就簡單地講到這裡。
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