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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第14講
《四十華嚴》第14講(2007年03月29日)A 昨天呢，我們跟各位談到這個菩薩道的善跟人天道的善有什麼不同，我們大概簡單地跟各位談過了。那麼我們從出離道到菩提道到菩薩道，跟各位講過了。 那麼普賢道是什麼?這個部分啊，我們今天，要用一點時間啦，來跟各位作說明。普賢道的修法，就是我們所講的圓融道，行法上叫圓融道。那圓融道你要怎麼修啊?這是一個非常重要的關鍵問題。 一般來講啊，次第道的資糧，是非常重要的。普賢道呢，當然也有資糧道，尤其資糧道啊，它更有一個啊，前行資糧道。在資糧道之前啊，你還必須要具備一些條件，才有辦法去具足資糧道，要不然你資糧道不能具足。 我們舉個例子啊，給各位啊做個參考。譬如說，人格性健全跟人格性不健全這個問題呀，大概每個人都會認為他人格性健全。告訴各位，當你認為你人格性健全的時候，基本上就有問題啦。人格性健全不健全呀，不是你自己認為的，每個人都認為他健全，那怎麼辦呢?沒有辦法去作自我衡量，那麼他就必須有一個啊，前行。這個前行的條件就是，你到底是不是一個開放的心胸?你能不能夠自我檢驗?你有沒有具備這種客觀的中正的這種心態?假如沒有的話，那你的人格性怎麼講都不健全。這是一個前提，一個前提。 那這些東西要怎麼去進行呢?以後我們會講，今天不談到那麼細啊。 第二個問題，我再舉一個例子。我們修法的人，都想要把自己的法修好。那麼例來祖師大德啊，都強調一種狀況，叫做一門深入。那你自己看看，你是一門深入呢，還是堅壁清野、完全排他，在進行破佛毀法的罪惡工程?恐怕你都不知道，有很多人為了一門深入啊，不惜毀謗佛法，不惜啊，排斥佛陀的教導。那這樣的一門深入啊，根本就錯誤。一門深入沒錯，可是你對一門深入的基本定義啊是弄錯啦，所以我們才跟各位做一個架構。 所謂一門深入是指，你用你的時間也好、生命也好、財力也好，我們基本上這樣大概劃分，百分之五十以上的時間啊在你的法門上，百分之二十五以上的時間呢在其他所有的法門上，你要記得這一點噢。 你留意到一個狀況，現在有很多啊，我不是故意講誰噢，萬一講到你哦，純虛巧合，不過這是事實。很多工程師，尤其電腦工程師啊，有沒有，叫做IT。有沒有這種行業跟這種職務工作的人啊，他是真的很一門深入，因為他不一門深入忙，三天就被Fire，他為了一門深入啊，他甚至於呀不眠不休的工作，有沒有? 這種人你去注意看看。他的專業技術絕對沒問題，要不然啊，他根本混不去也沒飯吃，但是他的人性、他的人格，他會很刻板，刻板、很冷漠，甚至於啊棄家庭於不顧。因為他完全投在他的工作上面，哪有什麼家、什麼老婆、什麼孩子，他沒有辦法顧到的。 今天我告訴各位，為什麼會有這種人?前輩子就是那種一門深入的人(眾笑)。所以我希望各位，你要一門深入啊，不要走偏。否則下輩子，你是肉體的機器人。我跟你講，那一種工程師啊是跟機器人一樣，思維判斷敏銳而且非常精准，但是呢，他不是他不要人性，他也活的很苦悶，對不對?那我們為什麼要種這種因呢? 所以我們告訴你，無論如何，百分之五十以上在你的法門上，要擁有百分之二十五以上啊，去涉獵所有的法門。 換句話說，在你的生活中也一樣。你的工作你必須盡責，那是指你百分之五十以上的生命啊在這個工作上，然後百分之二十五以上啊，你應該啊拿去散散步啊、北海公園走走。什剎海不錯，陪著家人啦逛逛街，吃吃啊北京街頭街尾的名菜，雖然烤鴨不能吃，鴨皮也不錯，去嘗試一下，經驗一下，你的人生啊才會豐富，才不會刻板化。 那麼這當中有一個百分之二十五我沒有談哪，那就是你自己拿捏的彈性。偶爾啊會跨越一點，對不對?你可能在完全投入的時候，那是百分之百，那是偶爾嘛。當然你在修法的時候，打禅七你總不能百分之五十，百分之五十去干什麼，對不對。那你就百分之百投入啦，那禅七完以後呢，你要平靜一點。因為你是在家人，你不是出家人。 像我們出家人當然百分之百啊，對不對?可是有時候我們也要舒展一下筋骨嘛。所以雖然禅七是禅七啊，你還是要運動、還是要打拳、還是要跑香。不是說打七啊，七天就把腳折起來就放在那裡，那你就當木雕的佛像就好啦，對不對?它不只禅七啦，他已經幾百年啦，始終坐在那裡都不動啦，人啦永遠輸給他的。你要知道你是人，你是活的，你不是死的。 所以呢有百分之五十的時間哪，你要有一個自由度的拿捏，自由度的拿捏。這個是一個觀念。 你假如認為一門深入啊，就完全排他的話，這個人基本上人格有問題。他不能修行。他一修就偏，而且排他性會很強，排他性會很強。因為你鑽這一門嘛，你對其他都完全漠視啦。那這樣的話，佛陀講無量法門啊，你就弄錯啦。 我們常常這樣發、發菩提心啦“十方三世一切佛，一切成佛所有法”，你記得啊，有沒有?“一切成佛所有法，如法修證賢聖僧，德行具足大寶師，我今一切永皈依。”有沒有?一切成佛所有法，你怎麼只有一法呢?我們四宏誓願不是說，所有的，“法門無量誓願學”嘛，你學到哪裡去啦? 從修行的立場上是要一門深入，但是絕對不能排他，這個你要記得。尤其是別人在修行，他在某個法門上面精進的時候，你更應該要隨喜贊歎，要稱揚贊歎，“如法修證賢聖僧”嘛。那你要皈依呀，那為什麼你要排他呢?甚至於還要抵毀呢?這個都要留意到噢。 所以有一些呀，這些狀況啊都是我們前面講的，叫做前行資糧道。你必須先有這種，所謂健康的心態。假若你沒有一個健康的心態啊，那你進入這個佛法中啊，你會很痛苦，你會很痛苦。 所以一個修行人，譬如我是念佛人，那我跟參禅人在一起啊，應該是畢恭畢敬，大家互相尊重，不是虛偽，不是虛偽。那麼我跟參禅人在一起，那我要盡量聆聽，參禅人有什麼優點，對不對?人家怎樣用功。因為我不修嘛，不修我就要聽啊，聽他講嘛，聽完贊歎，鼓勵他。那我呢，我有這一法。 所以我們常告訴大家一個情況，假如你遇到人家，那麼他有法門、有道場、有善知識，我們就鼓勵他，在那個地方啊，好好修學。假如他沒有，他不知道到哪裡去，那你就請他到我們這裡來，對不對?那我們當然要跟他介紹，我們有道場，我們有善知識，我們有法門，歡迎他來。這個你能區別嗎?人家已經在那裡用功了，那就鼓勵他，好好啊，緣念道場、緣念法門、緣念善知識。那假如沒有，不知道怎麼辦，那我們希望到我們這裡來，對不對?這是正常的嘛。你總不能夠說“你到那裡你自己去抽簽啊，自己去找啊。我師父啊，對不起，不分享。”不是這樣，這就不對。 所以你要知道，當他有道場、有師父、有法門，我們鼓勵他，安住下來，心無二置，不要亂跑。你想要了解我們的法門是什麼，我可以跟你分享。但是我不是要把你抓來我們這裡，你要記得呀。你不要老是跟人家講“哎呀，不要念地藏王菩薩啦，念觀世音菩薩，救苦救難哪，這個世界多災多難哪，你念觀世音菩薩比較好。”將來他掉入地獄你要負責。 觀念對不對不管，始終如一，這個是很重要。他在他的法門上，我們就鼓勵他“地藏王菩薩偉大，你要跟著他，學學地藏王菩薩的那種大願大行啊，要真發心，不要學表面的，學骨子裡面的，學真實的。”這樣稱贊，這樣勉勵。那我呢，我在觀世音菩薩這邊，我觀世音菩薩好好修、好好學，我對觀世音菩薩也要學真的，不是學表面的。當大家都這樣贊歎，大家都這樣隨喜的時候，佛教一定興盛(眾鼓掌)。 你就在那邊跟他爭，我們觀世音菩薩偉大，他說我們地藏王菩薩偉大，到時候啊，普陀山跟九華山就對立起來了。那不對呀，不是這樣，菩薩們不會吵架。那我們呢，是他的信者、他的弟子，在跟他學，我們怎麼可以沖突呢?這就是健康的心態。你要先擁有這樣的條件，你才有辦法檢視自己“我這樣對不對”。 跟各位講，人格啊，人格性的健全就是那五條，要自己經常的去審視，到達完美一百分。一百分的時候，你就成佛啦。你不要以為它只是資糧道，這個要得到滿分哪，還不容易，還不容易。 所以我們不宜說“我是健康的，我是及格的”就算滿足啦，隨時在檢討自己，由粗而細、由細而微、由微而妙，你才有可能到達滿分。從三四十分到五六十分很快，五六十到七八十分也蠻快的，八十分以上啊，要進步一分一分啦，都很難，很難。因為那已經進入微細的階段，微細啊。我們叫粗、細、微、妙。粗的部分進步比較快，到微妙的地方那就很難啦，九十五以上的話，那就不是進步那麼快了。九十五以上啊都是法身大士啦，那進步非常慢、非常的慢。用我們世間人來看哪，你根本已經看不到那種區別了。好，簡單的跟各位談一下這個部分。 那我要跟大家談的，是普賢道的這個部分。行普賢道啊，它的行法是圓融道。普賢我們叫普賢乘。 大家都知道啊，華嚴這個法門啊，是一成一切成，一行一切行。我們知道很多念佛人也這樣講，單提一句佛號，那我一即一切。是不是這樣講，對不對?我一句佛號啊，那是無上甚深微妙禅，單提一個佛號啊，我是啊，甚深密，南無阿彌陀佛。都是咒語啊，六個字都沒有中文，它完全是梵語，是沒錯。它怎麼個密?它怎麼個禅?那不是口號啊，口號沒用啊，真實的是什麼?關鍵在這裡。 華嚴哪，一即一切，沒有錯，行一法即行一切法，對不對?一行一切行，一成就一切成。那你呢，你吃飯是不是一法?吃飽是不是一切成啊?我看你吃完這一餐，只有這一餐成，下一餐還要再吃。你能夠一行一切行嗎?你能夠一成一切成嗎?那假如真是這樣的話，那你吃一餐就好，從此以後永遠不用再吃啦，因為一成了嘛，這一餐吃飽不就成了嗎，那就永遠都成了嗎?沒有呀，對不對?那我禮佛一拜，罪滅河沙。那我這一拜拜下去，一切通通業障都忏光了嗎?沒有。事實上並沒有。 事實上應該怎麼做?告訴各位，這一點哪，從歷史上來看，我們在解釋這個部分，一直解釋不清楚，一直解釋不清楚。你再問的話，那就告訴你“圓融不礙行布、行布不礙圓融”。那你再問他“怎麼個行布不礙圓融，圓融不礙行布啊?”那他就說“行布不礙圓融，圓融不礙行布”說了等於沒說。就像念佛人講的一樣，“念到一心不亂，決定往生”。你怎麼念都不能一心不亂，你去問你師父說“怎麼個一心不亂?”他就告訴你“只要不打妄想就一心不亂”。你回家搞了半天哪，你問師父說，“要怎麼樣不打妄想?”“到一心不亂就不打妄想”(眾笑)。那你去弄吧，那看你怎麼個一心不亂，還是怎麼個不打妄想，要把方法講出來。那個方法不講出來啊，那大家只好自己在那邊哪，瞎摸啦。那這個瞎摸的方法又回到原點來。你都在摸索，那就不是指導了。 現在我們要做指導的這個問題呀，是在你的摸索的過程裡呀，能夠讓你免除一些冤枉路。但是你要知道，你還是必須有自己的經驗。有的法師常講“我摸了三十年，確定這一法絕對沒錯，你們就不用再浪費三十年了。”我告訴你，你再照著他的法門摸三十年，你還是再會換別的法門。為什麼?因為他摸索了三十年，你沒有摸索。當你下手以後，你顯然是在摸索。摸索三十年以後，你一定離開這個法門，因為你有你的路要走，他有他的路要走，這是不一樣的。你要弄清楚啊。生命的成長有他一定的道路。所以我們指導你的部分，還是要你摸索，沒有錯，但是呢，它有個方向，有個方向。 普賢乘啊，就我們知道的，一成一切成當中啊，它還是理、事兩個部分。我們要跟各位談在這裡。 我們跟各位談到，菩薩道啊，跟人天道的善啊，是不一樣的，它必須具有一個啟發眾生啊，對生命中覺醒的這個工作。那個設計啊，要加上去，那個才叫做菩薩道的善。它不是行善救濟，給他吃飯就好，不是。我們要透過，幫助他的時候，啟發他人生的覺醒，生命的覺醒，這是菩薩道跟人天乘最大的不同。 那普賢乘有什麼不同?跟菩薩道的差別在哪裡?當然它跟人天乘是也不一樣。但是我們現在要比較的是，普賢道跟菩薩道的善有什麼地方不同?這一點你要看得到。 我們現在只是略說啦，簡單跟各位講一下這個區別。 第一個，普賢道它所要求是信根具足。昨天我們大概跟各位講過，因為圓融道的行法跟次第道不一樣。次第道啊是要經過空性，圓融道啊，不一定經過空性，但是它沒有否認空性的價值跟存在，它沒有否認。但是它可以，不透過特別經營空性的這個階段，所以呢，它必須經過分段生死。 那麼你透過空性的話，是變異生死就可以成就啦，是今生就可以成就。但是你假如沒有空性的話，你就必須透過分段生死到淨土，而不是生死輪回喔，這個分段生死的定義跟你所知道詞典裡面的分段生死是不一樣的，你弄清楚這一點。 那這裡面呢，在圓融道上面或者是普賢乘這個行法裡頭，第一個就是具足信根。它不是具足空性，它信根一定要具足，而這個信根就是信心啦，是絕對的，沒有折扣的。99分、99.5分都不行，一定要100分。你一定要弄清楚這個部分。 所以我們昨天跟各位舉例說，你不要有任何鄉願、猶豫、保留的那種態度，要行圓融道的人就是那麼肯定。你要不要學佛?你不要說“也可以呀”。沒有用，圓融道裡你沒有資格。就是要學佛!要這麼肯定。那麼學佛要怎麼學，那個立場要很清楚，定位。 我們具足信根啦，跟各位講就是，你的人生啊，要有明確的定位，你要干什麼?這一個定位要去干什麼就變成事修，不是理修啦。你這輩子有一件事要做，而那件事呢，是你要做、一輩子要做的事。這一點，因為你做這件事，做一輩子這一件事，窮盡一切事。這個地方不一樣。 具足信根你可能會跟其他人講的一樣，有什麼差別不同，這個我們不講。現在沒有辦法跟你區別。但是在事修上面這一點，大概就沒有人能交待清楚。這個事修是貫穿你一輩子要做的事。這一點啊，我們佛教界一直沒有辦法交待清楚。 今天我們跟各位講，你身為一個圓融道的行者啊，你有些事，是必須盡其一輩子去做而不改的，這個地方就是“一即一切”的地方。那個“一”就是你要做的事。 我舉例子給你看，因為佛教界裡頭我很難舉這個例子，尤其近代，當然有啦。我舉幾個例子，印度有一個修女，大概這樣你就知道啦，是誰呀?德雷莎修女，對不對?德雷莎修女為什麼你會認識她?告訴你，她就修圓融道。第一個她具足信根，她對她的上帝具足信根，對不對?第二個呢，她一輩子只做一件事，她十九歲到印度，教書，教到36歲，假如我沒記錯，應該是36歲。她已經當上校長了，然後她放棄，她身上只有五盧布。五盧布我不知道多少錢，大概五塊人民幣吧，舉例大概是這樣啦。然後她向貧民區走去。她發的願力就是她一輩子要做的事“服務窮人，服務最窮的人!”這是她一生的事。就這麼一事，行這一法，她窮盡一切法，有沒有?事修要有啊。 現在我們只有理論上講“一即一切”，“行一法就是行一切法”，你怎麼行?對不對?“一成一切成”，你怎麼成?人家是“一成一切成”啊，她有沒有成?她盡形壽，你要知道，這一法要盡形壽。 現在我們在修的啊，不算。你那一個佛號念一輩子，告訴你，不算，那個不算。你怎麼印證你呢?因為你沒有考驗。你沒有考驗哪，你知道嗎?她在事修上啊，她就遇到很多的困難跟挫折。她在這一法上，又去服務窮人，她只有一邊哪、度一邊，度窮人這一邊，她不度富人，有錢人她不度，她專門度最窮的人。 窮人你知道，窮人很麻煩啦。窮人呵是麻煩其實很簡單，他只是窮而已，對不對?窮人第一個常常餓的快死的、營養不良的，窮人常常怎麼樣，得奇奇怪怪疾病的，她最後服務麻風病人。 富人哪，富貴的人沒有。富貴的人比窮人更麻煩。你要記得噢。富貴的人麻煩是什麼?我執。窮人沒有我執。你知道啊，我們在服務富貴的人啦，其實都在奉承，都是假的啦。 但是你要知道，她就是服務窮人，而且服務最貧窮的人，盡其一輩子下去，所以她成功了。有沒有什麼神通奇跡那些不管，但是我告訴你，這樣的人，他雖然沒有皈依三寶，他還是普賢乘的行者。你知道嗎?我們不排斥他。因為他是真行，他具足信根，然後以一法盡形壽，奉行到底，有沒有? 那各位，你是不是圓融道行者?圓融道是每個人都可以修。可是我們現在沒有看到有誰修。因為你不敢發願，你不敢走下去，你不敢以一法作為你終身的行法，你知道嗎?我不是瞧不起各位呀。 我們佛教界有沒有這種人呢?在座各位，我告訴你，有一位，現在還在，在五台山，普壽寺，夢老院，上夢下參老和尚。他就是這種行者。他被抓去關了33年，叫他寫悔過書說“我錯了，我不應該當和尚，我要當共產黨員，遵從共產黨的領導”。他說“我不寫”，不寫就再關。 然後呢，他就遇到人家有困難、有煩惱，他就叫他念觀世音菩薩。因為叫人家念觀世音菩薩，叫做死不悔改反革命分子，再關。就這樣一直關。他始終不認錯，不認錯就關到底。那他反正也要被你關一輩子就對了，他這叫具足信根。 我們共產黨同志裡頭也有很多這種具足信根的。但是打仗你就看不出來，他具足信根然後就打到死為止嘛，盡形壽嘛。我相信大家在座的老同志裡面都可以看到這些人，對不對? 佛教徒在這個地方啊，他堅持要做的一件事，講經弘法，今年九十三歲，還在講經，他就這一件事。我們師徒見面呀，他跟我講，他要講到死，講到不講的時候就是要死了。這個就是他一輩子要做的事。 他因為要講經，所以他一輩子不放棄講經，“你關我33年，你就關吧，我還是要講經。叫我還俗，我就不干。”那你看嘛，不是沒有，但是你看不到，你看不到。因為在過去的時代裡呀，沒有這種宣傳。而且他在監獄裡，你也不可能記者去問他，那你被打了幾下，被關了幾年啦，然後你再堅持，再給你報道，沒有啊，這種是有的。 這種就是以一件事，他就窮盡它講經弘法這一件事，有沒有?盡形壽做到底。你有嗎?你有定位嗎?這就是定位呀，定位就有事修出來呀。 今天，我們行圓融道，昨天跟各位講，念佛法門是圓融道。那圓融道你要有個事修啊，你有嗎?這就是關鍵嘛。 有的人事修就是盡形壽就是去助念。只要哪裡死人，他就一定沖過去，去助念，那也可以，你就一輩子一直助念嘛，那無怨無悔嘛。那一直只要有人死，你就要助念，可以呀。但是我相信也有很多困難，信耶酥的不要你念阿彌陀佛，對不對?但是你就是要去助念呀，因為你發願，你的定位嘛。你不能夠說“他信耶酥我就不念了”。但是他信耶酥你去念，人家家人會對你怎樣，那你要忍受啊，你不能轉彎啊，你不能夠說“他信耶酥所以我不念”，那這一句話講不通，你要弄清楚噢。弄清楚，你的定位就是這樣啊。 他老人家定位講經，被抓去關，他還是要講經，那他就被一直關嘛。三年五年、三年五年，一直加，加到後來，出來以後33年嘛，對不對?你要定位，你就一定會遇到困難，那困難你要走過去，那就叫修行呀。那你遇到困難就轉彎，那你的法就不見了，你的定位就無效嘛，有沒有? 生命裡呀，在娑婆世界呀，你發這個願呀，就一定會遇到挫折、遇到困難，那個挫折、那個困難就是你要克服的地方。那你光是只有一個我在那邊操作的，那個不算。那個只有可能說我具足信根啦。但是你沒有風霜的考驗，你的生命是溫室裡的蘭花，是脆弱的。生命是很堅強的，那你必須有事修來考驗自己，這是一個真正的關鍵處。 因為有定位，所以有那一法出現，而那一法一出來，就是你完成的時候，也必須透過那一法的完成，你才能叫做“一成一切成”。假如沒有那一法，不算呀。你了解嗎? 哪一法都可以呀，你要助念也可以，你說我念佛我就負責代共修，那可以呀，那你要天天去代共修呀。沒有人請你代共修，你就坐在十字路口代嘛，沒人念自己念嘛。你要代共修呀，你要走入群眾呀。所以，定位而要去行，這個叫事修。 在圓融道裡來講呀，它是非常殊勝的，關鍵也就在一個定位上面。難、就難在你沒有辦法定位，難在你沒有辦法定位，而我們最大的困難也在這個地方，在這個地方。 念佛人、學佛人，我們都發生這個問題。很多學佛人在法要精進，處理世間事跟眾生相處啊，他不願意，那個不算。那個不算。你只是形象上的學佛，你並沒有在實際生活中啊，去發揮菩薩應有的責任，你沒有。 所以我們普勸各位，要出來饒益眾生，饒益眾生。 你選一個，譬如說，你現在可以發願，我們要造林。北京這裡沙塵暴很重，那你能不能發心，造林，這種可以吧，對不對?很多人喜歡放生，告訴你，那些放生的方法根本就不對，根本就不對，尤其放魚類的，不叫放生，那叫殺生。我不是反對呀，跟你講，你根本就殺生。 在台灣呀，有一個最有名的放生的地方，叫蒙蒙谷。蒙蒙谷啊，就是台北很有名的，那碧潭呀，新店上游的地方呀。我們常常到那邊放那個泥鳅呀，一放下去，非常感應，它頭都伸出來。我們都照相“哇，你看這些魚多有靈性，放下去呀，你看，它都起來感恩啦。”我們都以為感恩呢。我們放完生到下游碧潭去劃船。“唉喲，幾條幾條白白”。一條一條白白的，全部翻白啦，全部死啦!我告訴你，人家在那邊活的好好的，你把人家抓來這裡放生，你知道嗎?全部殺生。 後來我們就去研究，那些水產專家說我們放生，他說“你們夭壽”。夭壽，你知道嗎，你們都夭壽，佛教徒都夭壽。我說為什麼，他說放生不能這樣放，那個一條魚放在一個瓶子裡面，它有那個水、水溫哪，然後呢瓶口要打開，放在河裡頭，讓那瓶子裡頭的水呀，水溫哪，要跟河裡的水溫要逐漸地調和好之後，它自然會游出去，這才叫放生。你們一下子倒下去呀，水溫不適應呀，馬上就死啦。 它能跳出來呀，它不是感恩你呀，它說“你給我記得!這種謀殺，我在那裡活的好好的，你把我抓來放在這麼冷的地方。”蒙蒙谷的意思就是那裡經常會下雨，都是小雨，小雨滴這樣，像霧一樣，所以叫蒙蒙啊。那溫度很低呀，因為那裡有個寺院哪，我們都到那個寺院那邊去跟它作三皈依啦怎麼樣，所以現在一想呀，三皈依就是送終嘛。作完皈依就叫它去死嘛。真的我們不知道，動物的生活習性我們不知道。 我們今天的人來講要放生呀，應該要維持生態平衡。生態平衡，是不是這樣講?維護森林，在森林裡，讓它自然的，它有一個生物鏈嘛，讓它們自己去生存就好了。我們要擁有一個良好的生存空間，我們去營造那個空間，是我們做得到的，不要破壞大地的那種生態平衡，這是我們最要做的。今天，你是個佛教的知識青年，那就更應該維護地球的生態平衡，這個才是真的慈悲心啦，真的慈悲心啦。 我記得我三十歲生日那時候，我那老丈母娘呀，我三十歲嘛，那個女婿三十歲呀就拿了兩只雞來呀。我說“我們吃素，也不吃雞。”就拿去放生啦，就拿去我師父，他住在山上，因為我生日是年底嘛，很冷的天氣。兩只就送上去“師父給你放生呀。”師父說“你干嘛?”“哎呀，這個是講不盡的話啦。”我送給他了，他就放生啦。 隔了一個月就過年了，我就去啦，問“師父好嗎?”“都是你，哼!害我!”我說“怎麼害你呀?”師父說“一個禮拜死一只，然後死一只就會給它超度四十九天，現在還在超度。”(眾笑) 放生啊，我沒有叫它死，我是放生嘛。那個山底下，平地的雞呀，大雞、大公雞呀，到山上它都不適應啊，你想想看，你放生嗎?不是啦，我們都不知道。 所以有些時候你想要做的，不見得，但是呢，你可以應該運用智慧去做好做的事。當然有人要放生一輩子，那我們也不反對，但是呢，不要像我那種土包子的那種做法。 我記得有個師父放生，蛤蛎，蛤蛎，知道嗎?那個蚌殼那一類了。他說要放四百斤，我一次就買五十斤，一個布袋五十斤啦。我看那有湖啊，就把它丟下去啦，丟下去就撞到那欄桿，啪，殼破了。我說殼破了，大概還能活吧，就把它丟下去啦。 後來呀，那個五十斤呀，你看怎麼丟呀。那我一看，那個湖裡面呀，游著一條船，船的中間剛好就拖上去了，一下子統統把它全倒下去了。 船主人跑出來說“你干什麼?” 我說“放生呀。” 他說“你放生呀?” 我說“是呀，要不然怎麼辦?” 他說“你這樣倒下去呀，一堆蛤蛎堆在一起，它有沒有空氣呀?” 我說“噢，那怎麼辦?” 他說“全死，全部會死掉。” 我不相信，我說“它在水裡怎麼會死呢?” 隔一個禮拜去呀，非常的臭，它全死啦。 你不知道怎麼放生啦，真的，跟各位講，你不要做愚蠢的事。 但是你要做我不管，我不反對，但是我要奉勸各位，要做呢，應該要有智慧，不要做那魯莽的事，不要做那魯莽的事。我們事要有，但是那個事呢，你不要從傳統的方式來講，尤其你自己的定義是不對的。 那麼新的時代裡，有許多新時代該做的事。那我相信，我們配合著社會的發展跟需要，佛教知青呀，可以開發更好的佛教活動，更好的佛教活動。而那件事情啊，你可以盡形壽的去做。盡形壽，不要貪多，一輩子做到底。 那這種事情，假如我們能夠這樣肯定，我相信在座各位，每個人發起做一件事呀，我們將有很多很多偉大的菩薩在歷史上綻放光茫。 但是呢，你不要老是跟著人家屁股後走。真的，每個菩薩都是獨立人格，尤其在這偉大時代裡，我們有很多菩薩道，該做的事去做。 當你，記得，在理念上，理念上，理呀，理無礙法界裡，具足信根，對三寶具足信根。有什麼困難怎麼樣?回過頭來跟佛菩薩講，套用現在的話，跟佛菩薩祈禱，依偎在佛菩薩的身邊，經常的跟佛菩薩撒嬌啦，不要緊啦。因為我們在行菩薩道的時候，有很多挫折、很多困難，很多你沒有辦法解決的事，那就像小孩子一樣，回家找爸爸媽媽。 我們有個同修，他經常這樣講，說“師父呀，你要跟阿爸講啊。”因為我們是以普賢菩薩為本尊啦，阿爸就是指普賢菩薩。 “我這個很痛苦啊。” 我說“痛苦你要跟菩薩講。” “那我講你也講啦，我講他可能聽不到啊，你幫我一起講呀。” 是呀，在行菩薩道的時候有很多困難、很多挫折，會讓你非常的無奈，那正是考驗你的時候。你退到哪裡去呢?就直接投入到三寶的懷抱裡，跟佛菩薩訴說，不能夠灰心，不能夠退失菩提心。 所以我們行者啊，經常“吾日三省吾身”。怎麼反省呢? 第一個，我這樣做，有背因果嗎?要向因果負責，這是第一個反省的地方。這一天下來，我有違背因果嗎? 第二個，我有給三寶蒙羞嗎?我這一天有沒有給三寶增光呢?我向三寶負責。 第三個，我向眾生負責。這一天這樣下來，眾生因為我獲得利益、獲得解脫嗎?向眾生負責。 這三個，每天我們這樣反省檢討，你所做的。 那個事修的部分，你一定要挑起來做，選一個，選一個，看是做什麼。服務窮困的人不是出錢的問題，不管你是服務窮困的人或者造林，或者維護什麼海岸的這個什麼景觀啊，或者是一輩子撿垃圾，都可以。但是它有一個原則，在事件、事修上面有一個原則，就是尊重生命、關懷人性，你要記得這個原則。 對生命要絕對的尊重。我們去關懷貧困的人，關懷病苦的人，或者是幫助人家怎麼樣，最主要是基於對生命的尊重。那我們去做是一種關懷，關懷人性。不是我給他吃就好啦，不是。你要懂得尊重生命，懂得關懷人生，關懷人性，那才叫做行菩薩道。而這件事情盡形壽，這樣去做，然後有堅定的信心，這個就叫普賢行，這個就叫圓融道。 你有沒有空性已經不重要，知道嗎?但是這輩子以後，下輩子呢，你一定在淨土裡，一定在淨土裡面，那在淨土裡你直接成佛。哪個淨土無所謂，只要是淨土，你一定會見佛聞法，而且悟無生，分段生死過去。 你在這裡有沒有空性並不重要，這是圓融道啊它的特殊處。它跟次第道不一樣，次第道要空性啊，要證得空性呀，明心見性呀，要開智慧呀，有沒有?這差別在這裡。 那個信心，對三寶的信心要具足，菩提心具足，不退心。然後事修上面服務眾生，從生命的尊重、人性的關懷上面出發，去做。這個叫做“一成一切成”、“一修一切修”，知道嗎?它是有標的的，不是沒標的的口號。不是沒標的的口號，你記得呀。所以普賢乘的行法很具體，非常具體。 古代、古代因為沒有這麼多的工具，語言理論的工具，所以在表達上啊，古人認為這樣就可以啦，他們也就這樣去做啦。那我們現在這個時代啊，太開放了，理論工具也很充分了，我這樣講應該很清楚吧?通通入定了，你看?(眾笑鼓掌)。別那麼小氣嘛(眾笑鼓掌)，給個獎勵也麻奢侈似的。(眾笑鼓掌) 我跟各位講是，真的那個很具體，要做的事很具體。有的人一輩子印經書，有的人賺錢就是印經書，這也是啦，就是要有事情去做就對的啦。你不要沒事做啦，一直在那邊一個佛號，結果本來是佛號變成口號，對不對? 見面“阿彌陀佛”，“嗨，阿彌陀佛!”“阿彌陀佛再見!”本來叫你多念一句，一聲佛少說一句話，結果你“阿彌陀佛”變多余了。本來講再見，現在不講再見，講“阿彌陀佛”，結果你又“阿彌陀佛再見”，那你“阿彌陀佛”不見啦，不見了才要再見嘛，所以你又弄錯啦。不是，不是這樣的。各位要記得、要記得這種情況。 同樣的，我們提醒各位，法要修是沒錯，因為佛教的修法裡頭跟其它宗教，它最大的區別就在於，它有修法。那你把它當作念佛是修法，或者誦經是修法，其實祖師並沒有這個用意，祖師要你念佛是把心放在三寶上面，那你去做你的事，有什麼困難、挫折記得回到三寶的這個本位上，重新再出發，這個才是念佛啊。 今天你變成啊，成天見面哪、罵人也“阿彌陀佛”，“你實在有過阿彌陀佛!”這不是罵人嗎?那阿彌陀佛變成、罵人的一種語音了，那有什麼功德呢?不是啦，不是。 他是當你遇到挫折困難，那個時候，你可能哪，會想其他的方法而躲避掉，那個時候呢，告訴你，不行，回到佛這邊來，這叫念佛，回三寶這邊來，這個叫念佛。所以遇到挫折困難哪，你記得回家，跟佛菩薩、跟你的本尊來訴說，那個護法就會起作用。你不是呀，你結果把佛號當口號呀，那怎麼會有效呢?所以佛法會從正法到末法，就是這樣演變來的。 事修一定要有，對三寶具足信心、永不退轉，這是前提。所以在事修當中，遇到困難呢就回到三寶來。平常每天我們在歷練自己的時候，就經常這樣反省跟檢討“我這樣做對嗎?有辜負三寶嗎?有傷害眾生嗎?我有違背因果嗎?”經常這樣反省檢討自己，告訴你，死後絕對生淨土。 哪個淨土不重要，為什麼?那是你的性德嘛，對不對?有的急驚風，有的慢郎中，都可以往生嘛，那急驚風去急驚風淨土，慢郎中去慢郎中淨土啊，你總不能硬把他塞在一起，難怪會有台風啊(眾笑)，對不對?因為你的性德不同，我們叫脾性不同，那你往生不同的國度，都是淨土，都是見佛聞法，可以悟無生。 那你假如在這個時候，在現在這個時候，因為福報大，有閒暇，對不對?除了我的事應該要去做的事修以外，那我還可以呀有很多的善知識，今生呢，我也透過啊變異生死而悟無生的話，那是更大的成就嘛。那不是往生淨土啊，你自己的淨土就成立啦。那你這裡分段死了以後，你就回到你自己的國度裡去啦，這是一種特別的狀況。當然能夠這樣，我們是更期望啊，那不能這樣也無所謂。這是圓融道它殊勝的地方。 那我們哪，提醒各位呀，這個普賢乘的圓融道啊，好修、好修、好修啊!好修都沒有人反應啊?(眾笑鼓掌)。 我們期望各位呀，你要自己找一個你要做的事，那叫定位。有了基本的信念，人生你已經不迷茫了，對不對?你只要不迷茫你就要選擇一個，我當然不是叫你一定要出家，要出家我歡迎呀。因為我們出家人，沒有說反對你出家的，你要出家可以，那也是一種定位。可是出家而不定位的人哪，還是繼續迷茫啊。所以圓融道它的特別殊勝在這裡。 你定位你這輩子要做什麼，從今開始，盡形壽去做那一件事，你不會迷茫的。知道嗎?這個圓融道是殊勝就殊勝在這裡。讓你進門來，你就很清楚你要干什麼。不過各位都還沒進門，所以你不知道做什麼。 所以這一點我們期望各位，真的要去面對自己。如何去肯定自己、面對自己呢?我想，我們休息五分鐘再講(鼓掌)。 《四十華嚴》第14講(2007年03月29日)B 好，再繼續跟各位談。 講到定位啊，是來自於你生命中的信心。假如生命的信心不足啊，那你將永遠啊，會在生存邊緣中掙扎。 這個人生裡呀，我們期望各位，要正視這個問題。不要始終把自己掛在生存邊緣掙扎。生存邊緣掙扎的人不一定是窮人，有很多啊，貴為天子的天子呀，也都一直在生存邊緣中掙扎。你慢慢看，他為了自己的面子、為了自己的欲望在追逐的人啦，幾乎啊是在生存中掙扎，他沒有空間。生命中有空間的人哪，他才能夠生活。你記得這一句話：生命有空間的人，他才有生活;有生活的人他會有品位。 假如，他的生命中沒有空間，他將永遠都在生存中、生存邊緣掙扎。因為沒有那個，他就要死亡。所以世間話常勸人：不要追逐名利。因為追逐名利的人哪，就是都是在生存邊緣中掙扎。 我舉個例子。有一個同修啊，有一天跟我說：“師父您想個辦法，讓我啊，能夠成為一個正式的公務員。” “為什麼?” “因為我是臨時的公務員，沒有退休金，那假如是正式的公務員，就有退休金。我已經考了好幾年，差一分半分，沒有錄取。您給我想個辦法，讓我錄取。” 我說：“好，那你就回去，誦《藥師經》。” 他說：“我都在誦《藥師經》，都考不上呀。” 我說：“那你誦《地藏經》。” “《地藏經》一定考的上嗎?” 我說：“可以，《地藏經》可以考的上。” “真的嗎?” 我說：“你再問就考不上!” 他愣住了“好好好，我就回去誦。”要有信心啦，你沒信心。 考試前他又來：“師父一定考的上嗎?” 我說：“考的上。” “真的，一定要給我考的上噢!” 我看他一臉狐疑，我說：“三年之內可以嗎?” “真的?我只要考上就好。” “不一定，”我說，“你功課到底有沒有做?有做就一定考的上，沒做就考不上。” 他說：“有做，有做。” 我說：“好，考三名。” 結果放榜的時候第三名，那我就變神啦。(眾笑) 好啦，這個不講了，考上就好啦。 過了幾年又來了：“師父，我想啊，出來選縣議員好不好?” 我說：“別想啦，回去，做功課。” “人家一直叫我出來選，沒有選上啦。” 我說：“別想啦，你再選上就沒好日子過啦。”為什麼呢?你差退休金400萬已經有了就好了，對不對?為什麼還要再往上爬?當然，你可以再往上爬。因為再往上爬，你就永遠在生存邊緣掙扎，知道嗎?因為你當縣議員，就會想當縣長，當縣長就會想部長，當部長就會……一路啊，你會一直掛在那個地方掙扎，你知道嗎?那是天下最愚蠢的人，你不要以為他們官當很大啊，他們一直在那邊掙扎著，是很痛苦的。 我常常講，你不必嘛。像我們到夜市場去吃個點心是不是很自在，對不對?那大人物到夜市場去，哼，門都沒!他只能看電視，那些名點小吃，他只能看電視來，他吃不到現場的啦。為什麼?他沒有空間。你不要以為那些名人啦，他沒有空間，他很痛苦。 我是跟各位講，你是要幸福、要自在，不是要名利，你要追逐名利會很產生一種位移、位移現象。位移現象知道嗎?位置呀，被人家偷偷換掉啦。跟各位講，你本來是要追求幸福的，因為要幸福所以要有錢，對不對?那麼，就必須要賺到錢我才幸福。可是賺錢啊，不是今天說賺明天就得到呀。你知道嗎? 你去注意看看，你說我賺到100萬買個別墅，給你累積到有100萬的話，你大概只能買一根柱子，因為那個房子已經漲到500萬了嘛，100萬已經沒用啦。因為你要100萬，不是今天就有100萬哪，你可能要花個10年的時間才能存到100萬哪，或者20年時間存到100萬哪。可是你要知道，當你花個20年的時間獲得你的目的的時候呀，你的家庭可能起變化，你的身體也可能起變化。你知道嗎?那個時候呢，你可能達到你要的目標，可是你的幸福消失了，這個叫做位移理論，位置呀被移開啦。這種位移現象在人世間很普遍。 你稍微留意一下，不要為了追求你的手段，而喪失了你的目標。你的目標被你的手段啦，騙了。這是人世間最不幸的事。你很認真，你很認真啰，我沒有說你不認真啰。你認真工作、認真打拼，認真怎麼樣，最後你成功了，可是，事實上你失敗啦，因為你身體弄壞了，家庭破碎了，值得嗎?各位想想看。 所以我們作為一個人，你要看清楚，我們講的是大學呀，給你的、讓你的生命裡多一點空間，多一點空間。有了空間，你的生活才有意義。那個生活，你就會享受，你會享受，知道嗎?梳頭發的時候可以慢慢欣賞你的頭發。我當然沒有頭發啦，你才有。可是你要知道，當你沒有空間的時候，你梳頭發變成什麼?變成一個痛苦，知道嗎? 有一個很愛漂亮的同修，每天早上四點就起床，光是弄她那個頭啊，就要兩個半鐘頭。有兩個半鐘頭好好做功課不是很好嗎?不是，她頭發一定要慢慢弄。可是她在享受呀，享受也很好啊。弄那個頭呀，包括嘴唇化妝等等啊，通通弄好，兩個半鐘頭。這也是她的功課啊，因為她很幸福嘛。她搞那個頭兩個半鐘頭，跟我們做功課，我們是搞頭裡面，她是搞頭外面而已呀。她把它當作享受就好了嘛。 真的，你要在你的生命裡留有一點空間，那你的生活就有品位。那品位什麼?譬如喝茶。有空間你就可以沒事干嘛，好好享受啊，喝茶。有人，有人我們就陪著他喝;沒人，對影成雙人嘛，對不對?自己喝嘛。獨飲啦，兩個飲啦，喝茶有學問的，不像牛飲，牛飲就沒學問啦。你慢慢去享受，那你就會感覺到啊，這真有意思，真有意思。 但是你假如為了某一個目標，把你的心鎖住的話，你就完啦，你永遠在生存邊緣掙扎。在生存邊緣掙扎的人是沒有辦法定位的，因為在生存邊緣掙扎的人是沒有信心的，你要記得。 所以，我們常跟各位講，你今天會來聽經，你是很有福報的，為什麼?因為你的生命中有這種空間嘛，你才會來聽經嘛，對不對?假如你沒有空間，你不會來聽經。 所以我們常說各位，你要給自己一點空間。空下來，閒著沒事，不要緊，知道嗎?指甲抹一抹，對著鏡子這鼻孔擠一擠，這個都是享受呀。因為你有時間嘛，你才會自己去弄那些無聊的事呀，不是嗎? 你看，家人最大的享受是什麼?你跟家人講“你看我頭發分叉了，怎麼樣?用那個牌子來洗頭發，怎麼樣比較好?”那最幸福的時光，你去注意看看。 現在已經不是啦，大家都看廣告“現在新牌哪一個“，然後拿起來通通亂洗一通，也不知道洗得怎麼樣。不是，你沒有跟人家分享，你只有跟電視裡那些分享。然後呢，你一輩子辛辛苦苦賺來的錢都被電視那些人騙走了。有沒有?你想想看。 所以要享受幸福啊，是從生活中。真的，你自己要真的看清楚你自己。 因為我們、現在我們講“凡夫”是什麼意思呀?“凡夫”你知道嗎?你不會定義啦。我告訴你“凡夫”定義有一個。命，命，你知道嗎?生命的命啦，你對命了解多少?很簡單一個字，大家都有，你有命沒命，沒命的不會坐在這裡，對不對?但是對命你了解多少?不了解的叫凡夫，了解的叫聖人啦。聖人知道嗎，“剩下來的人”。你想想看，凡夫除掉剩下來的人嘛，一定了解命啦。因為我們是不知道命是什麼。 你自己去定義，我不再講這些啦，講了就破功啦。我常常不小心哪都洩天機了。真的，我們就是不認識命，不了解自己，各位不了解自己，你的生命是什麼你不知道，你只知道身體跟活著，那命是什麼?你不知道。自己好好給自己定義。 那要給自己定義說“命是什麼?我的命是什麼?我的生命是什麼?生命是什麼?我是誰?”這個東西要弄清楚啊，你一定對要生命有信心，要有信心就來自於呀，你的生命要有空間。沒有空間的人不行，因為你不會反省，也不會檢討，因為你根本就逼在懸崖上嘛，在生存邊緣掙扎嘛。 我真的，我跟各位講，我講這一席話是不小心講出來啦。那你聽的到是你的福報，真的。 那我們在談的是，你必須騰出這個空間以後，給自己呀許個願，這個定位呀，用佛家的俗語來講，叫做發願。我們大家都有發願啦，都不算，你那個叫輕諾寡信。為什麼?輕易的許諾，那個諾言哪是沒有信用的，因為你會後悔呀。 所以我現在教你一個方法，你要回去以後，就算今天好啦，三月底嘛，四月初呀，或者是新春也好，現在是龍抬頭，再過幾天而已嘛，二月八號才過嘛，就當作新年好啦。你今年呵，在新年先發個願，發願不是要講的要寫的，寫下來用個紅包袋裝著，放在你固定的地方，佛堂最好。有佛堂放在佛堂，到明年要過年的時候，拿起來看一下。那就知道，你要看了會臉紅，就正常，表示你有在成長。你假如明年拿起來看，“哼，我了不起啊。”那表示你沒進步，你明年跟今年一樣。 因為第一次發願，大概會有這種情況，除非你是很穩定的人，你已經很成熟啦，你已經有人生的目標跟方向啦，那是另當別論。要不然哪，你的願大概會自己都感到臉紅。那到明年再發個願，再寫下來。那麼第三年哪，再拿起來看，也會感到不好意思，再重新再寫一次，你的願是什麼。大概寫個三次以後，就會穩定啦，會穩定啦。那麼第四年跟第五年大概修正一下，八九不離十啦。第五年以後呀，你拿起來一看，“哼，這個才像菩薩嘛。本菩薩就是這個樣子。”那個願就出來了，那就是你要做的事啦。 所以發願不是說不能夠發什麼，很多人說“師父我發願要怎麼樣，我賺了錢以後要護法、怎麼樣。”賺了錢，賺了錢以後你都忘了師父是誰了。這個發願哪，是要經過鍛煉、經過鍛煉。第一年大概會很不好意思，怕人家看到，說“我怎麼是這種調調，發這種願。”那是正常的，因為你已經成長啦，而且你逐漸的從沒有方向到有方向，然後你逐漸的會走出自己的一條路。那麼那個願定下去，就是你終身要做的，要做的。知道嗎?這個，我這樣講很簡單喽，但是你大概要花個三五年的時間去做。 那個願你寫的啊，一年啦，大概第一個月你會常常想著你的願，第二個月你就忘了。到明年來看，那個東西你早就忘掉了。那就表示你成長啦，表示你成長啦。 我們要經過這樣子的過程，而那個東西是你自己向你自己負責的。那個發願的過程是你自己，不是別人。我相信啦，你要是有良知的人，你大概不會把你那種願給留下來。因為你實在是會很不好意思的，那毀掉沒有關系。你不要以為你是什麼偉大的人，將來人家給你寫傳紀，說你第一次發願是什麼，第二次發願是什麼，那沒有意義。但你會看到你自己的成長，這個時候就定位啦，你要做什麼就知道啦。 那你要是知道，我們剛才跟你講的，普賢乘的圓融道是這樣行的話，你這個發願定位就很重要。傳統叫發願，發菩提心的願嘛，那我們新時代就跟人家講定位嘛，你發的願就是自己定位嘛，自己的方向嘛，就是這樣來做。 好，作為一個有責任的行者來講啊，都應該給自己、向自己負責，這是很需要的。我想各位，你不管學佛多久，這個發願跟定位對你來講，是絕對需要的。可能你也已經摸索到了，可能沒有人跟你講這麼清楚，那我已經告訴你了。 我希望每一位同修啊，你回去以後，回去都能夠試著給自己呀，做一個向自己負責任的事。各位啊，向人家負過很多責任，對不對?一輩子忙著替別人負責，從來不向自己負責，是嗎?現在呀，應該要給自己做出一個承諾，給自己許一個偉大的願，可以嗎?(眾鼓掌) 你這個願越好啊，那你的成就就越大。這個不是世間的那種事業的成就，是自己生命中的成就，直接就帶你到淨土去了，直接帶你去啦。 那你那個願假如跟行法相關的話，那就不止到淨土，你還帶著空性到淨土，那是成就自己的淨土，不是別人的淨土，知道嗎?所以定位的方法很重要，你有方法，你的願啦就不虛發。 我們發現很多同修們，發了願以後啊，都是空虛的，虛幻的。在發願的時候，好感人哪，講給你聽的時候，你也會什麼淚粘襟啦，是不是?眼淚啦，在掉啊!這好了不起呀，我要向你學習。明年你再看他，他不知道飛那裡去啦。為什麼?因為輕諾，輕諾。自己呀，沒有把自己給弄好。 所以我們告訴各位，發願這件事情是慎重的、莊嚴的，一生大事。希望各位面對自己負起這個責任，向自己負責，給自己開一張夠份量的支票，是不是這樣?(眾鼓掌)那張支票是要你自己去兌現的，沒有人會跟你用，但是你的生命會因此而美麗，你的生命會因此而燦爛，你的生命會因此而芬芳!(眾鼓掌) 我們太忽略了自己，這個不是貪生怕死，這是發菩薩道的菩薩願，不是說為自己做什麼，不是享受，也不是為自己怎麼樣，不是。這才是真的向因果負責，向三寶負責，向眾生負責。 這個，學佛人一定要面對它，面對你的生命，不要輕視它。因為我們對自己生命的這個命啊，我們根本就不認識。當你這樣子開始在許願，自己在發願的時候，你會發現，你對命是什麼?那個命是什麼?你的生命是什麼?你會越看越清楚，越看越清楚，只有面對自己啦。 部分啦，我想跟各位講到這裡，應該告一段落了，應該可行了，回家自己做了，剩下來的是你欠我的。你不要都把我講的聽進去都不做噢，你聽了就要做，如說而行，如行而說。現在聽我講的，如我說的去做，將來呢，你就如理行的講給人家聽，對不對?如說而行，如行而說。你從師父這邊帶回去，然後你就往下一代傳過去了嘛，是不是這樣子? 這個普賢乘啊，圓融道啊，好修啊，就這麼簡單哪，通通講完了，剩下來盡形壽去做。(眾鼓掌) 不是師父騙你，師父沒有騙你呀，師父是依教奉行。這樣告訴你發願的這個過程，跟各位講，我就是這樣發願的。雖然沒人告訴我啦，我是沒人教的，是自己從經典裡頭摸索說“我應該要這樣”。而我告訴你的那種狀況也是我個人的心路歷程，心路歷程。當時發願“要講經，每一部經都寫下來。”第二年一看啦，哇，這個臉啦，我想應該滿地都是雞皮疙瘩(眾笑)。我怎麼發這個願，寫那麼多干嘛，干脆就發願講《大藏經》就好了嘛，為什麼講那麼多呢?現在，調整到最後就是講《華嚴經》。 你自己慢慢的會去涉及，涉獵，這個定位會非常重要。往後呢，你當然也會調整啦，但是呢，只是強化你那個本願而已。你要不要像阿彌陀佛這樣，發四十八大願哪，像觀世音菩薩，文殊師利菩薩，這樣十二大願，十大願或者藥師佛十二大願，那就隨你啦，隨你啦。那發一大願、幾大願無所謂啦，像那個“最笨的”地藏王菩薩只發一個願“地獄不空，誓不成佛。”對不對?這只能夠說這既簡短又有力嘛，永遠做不到，那他就要去做嘛。 發願沒有除外責任，你要記得，沒有除外責任的。這個是不可思議的，你不要以為，這個願力我做不到，不管啦，或者我要幫他助念，他又不給我助念，不給你助念你在門外念。你一定想辦法去完成嘛，你要有除外責任，那個願就無效，知道嗎!那你一定要克服困難。因為你對三寶有信心嘛，所以你才會發願，我對所有的眾生，只要我遇到死亡的人，我就幫他助念嘛，那你不能夠說基督徒除外呀，對不對?那不算哪，那不能這樣子。他要接受我的我才幫他助念，那你這是什麼菩薩嘛，是不是?所以，發願是不能有除外責任的，所有眾生一定要度呀。你不能夠說“叫那個最難度的叫他除外”。那不行，一定不能除外責任。這個是願力的本質。“眾生無邊誓願度。”要度盡一切眾生，所以你願力不能除外，哪個眾生除外，那不行哪，不能。這個你留意到。 這是我們跟各位談，圓融道行法一個是理，一個是事，理事呀要同時進行。理很簡單，就是對三寶具足信根，信心要具足啊，所以我們通常叫信根。第二個就是事，要有一件事去做，那件事是佛門內佛門外都無所謂，但是一定跟眾生有關，是尊重生命、關懷人性。你記得這個原則，這樣去發願。 那小技巧呢，那也告訴各位，我只提供給你參考，不一定說一定照我的方法，那你有更好的方法也可以。將來呢，就輪到你跟大眾分享，那我只是把我的經驗提供給各位作參考，可能你和其他的善知識呢，有更好的方法也不一定。那我，是這樣走過來的，只是把我的經驗提供給各位。 這是圓融道的行法，它很簡單，難就難在“盡形壽”和“不能除外責任”，這就麼簡單。而且前面有個前行，有個資糧道，你要有健康的心態，健全的心態，完整的，不要扭曲，不要扭曲。那這些怎麼樣呢，我們會在其他地方呀，會再一步一步的來跟各位說明。 再下一個，我們要跟各位講，這個圓融道裡頭啊，它其實有很多具體的行法存在，你先抓住這個原則以後啊，我們再來看這些具體的行法，要怎麼做。 第一個要具足信根的這個部分。信根，你要怎麼樣具足啊?那我們來探討一下這個部分。 你假如在平常啦，像現在太平盛世、四平八穩這種“信”不算。它“信”是在哪裡呀?在你發生風險的時候，驚濤駭浪的時候，你非常痛苦的時候，你發生挫折的時候，你遇到逆境的時候，而那個時候才能夠看你的信心在哪裡。 我們修行人啦，遇到任何的挫折、困難、失敗、逆境，只有一個，回過頭來，找“老爸”，找佛菩薩，不是要你回家找你爸爸，那沒用。老爸會說：“年紀那麼大了，不要靠我家裡的財產。”對不對?不是。你的信心就在於，遇到挫折與困難的時候，你要向三寶，你可以向他提出，我們叫做什麼?請求支援，請三寶支援。 怎麼請三寶支援呢?告訴各位，這個叫做忏悔。 當你發生挫折，遇到困難，遭逢逆境，這個東西呀，困難、逆境、失敗，有沒有?羞辱、不講理等等這些的現象啊，這些是你世間相，世間上所說的相。我給各位一個佛教的術語啊，它叫做業相。業是什麼?業長成什麼樣子?你知道嗎?這個就是業啊，明明是我對，人家怎麼指責我?這就是業相呀。你是不是常遇到這個，對不對?“這個，這個這樣才對呀。”對、對，人家不聽你的，這個就是業相。遇到挫折、遇到困難、遇到失敗、遇到逆境，統統叫業相。讓你內心會不爽的就叫業相。這個時候呢，你就趕快拜忏。 跟各位講，你每天晚上統計一下，今天遇到幾件不爽的事，每一件事就108拜。你不要怕，哇，那麼多!108拜正常時間15分鐘就夠啦。你遇到四件呢，四個108拜不會超過一個鐘頭。那你要是懶得拜，那你心就要轉，對不對?遇到狀況你心轉嘛，心轉就過了嘛，心轉過了你就沒有挫折沒有逆境嘛，對不對?我看你要拜啊要轉，隨你。你不想轉就去拜，你不想拜你就去轉，二選一總可以吧，對不對?我沒有叫你一定要拜呀。因為你會轉的話，就沒有業相嘛，對不對?沒有業相那個業報就不會出現啦，你去注意看看。你遇到逆境，你硬沖啊，那就死的比較快，那個業報就現前了，我告訴你。 所以，它只有這樣嘛，那業相一現前馬上拜忏嘛。昨天拜108拜，今天又來了，今天再拜108拜，拜到業相消失嘛，這是圓融道修行最重要的方法。你躲不掉，你要有辦法，你不拜可以，那就轉，心要轉嘛，心轉境就轉啦，對不對?所以會轉的人不必拜嘛，不轉的才會遇到那種嘛。人生就是這樣子，看你轉不轉。 人家講：“山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。”我告訴你，你只要心轉，統統都轉啦，你心不轉的話，統統都不轉，你就心轉就對啦。你只要把心境調一下、觀念調一下，真的，那是非常重要的。因為很多東西是我們意識形態的執著，意識形態的執著。這個意識形態執著的情況怎麼樣呀，我們明天啦，再告訴各位，因為那個需要一個比較長的時間，為什麼你會產生那種現象，那我們要用比較長的時間，明天再講。 但是呢，今天要告訴各位，你這個信根要具足呀。你在現實生活裡，因為我們都在娑婆世界，現實生活裡常會遇到這些，因為往昔呀，我們不知道造了什麼業。現在因緣到了，業相已經現前了，業相現前你再不忏悔，業報就到，就這麼簡單嘛。那你為了使那種苦報不來呀，趕快拜忏，趕快拜忏。 所以在《十大願王》裡，其實要修的只有三個啦，“禮敬諸佛。稱贊如來。廣修供養。”告訴你，即使如此都有困難，一有困難就只有這三個吧，對不對，挫折呀、逆境呀、失敗呀、不如意呀，好，那就忏悔業障，第四個嘛。而其它的呢?只是擴大而已啊。真正實修的只有三個啊。 但是普賢菩薩就知道，我們在娑婆世界有這些狀況，所以緊接著就是要你忏悔業障。那你心境要是很自在，那你就會轉啦，會轉的話沒有、沒有業相嘛。所以當業相現前我們就趕快忏悔，忏悔是你必須的。那要忏悔呀你就向佛菩薩忏悔，所以我們遇到狀況都是找佛菩薩。 那忏悔是不是一定要拜呢?告訴各位，初學你一定要拜。比較懶啦，老油條啦，成熟啦，拜久啦跟佛菩薩已經太熟啦，那可以，那你要常常對著佛菩薩講話，不是把他抱起來看看，你要跟著他講“老爸，這樣子呀，這種事啊，想想辦法吧。”對不對?你也沒辦法，反正他只是笑笑的“你這傻孩子。”他只是笑笑的看我們，對不對?好，你講完啦，你心情舒暢，去睡覺。 當你在睡的時候，你的佛菩薩，本尊的護法，他自然就來了，他就會找你啦，他會給你啟示。他不會跟你說“我叫什麼名字，我是觀世音菩薩的第幾號護法。”他不會那麼三八啦，你放心。他會用什麼方法啟示你，讓你醒來以後“啊，對，我應該怎麼做。”那你問題就解決了，那個業就過去了。所以你要以至誠心跟你的佛菩薩來往。 那個佛菩薩，我告訴各位，家裡供的那個佛菩薩，不要老是換新的。知道嗎?你換新的啊，到時你會不認識他。到底哪個是哪個嘛?不要太貪心。因為現在物質文明太豐富啦，今天看到這個，這一尊比較贊、比較好，然後就請回家。請回家，你又看他，你一直欣賞他，你又忘了他是佛菩薩，結果換到最後，你是高級藝術品，都不是佛菩薩啦，所以佛菩薩是越久越好，越老越好。當然你換了環境啊，要怎麼樣，但是原始天尊，原始的那一尊啦，不要、不要換。要常常面對他，跟他傾訴，你所遭遇的痛苦。 你一定要養成這個信心啦。尤其是遇到挫折跟困難的時候，你就記得，我要回家跟菩薩講，我被欺負啦，那講完、講完就拜。對不對?與其在那邊哭，不如在那邊拜。拜呀，祈求佛菩薩加持你，給你智慧，自然你就會轉，你就會有智慧。那些天龍八部啊，他會跟你示現，他說“笨蛋，往那邊走就好啦，為什麼老是到那邊去。”他就會提醒你。 真的，跟各位講，人生的障礙呀，要靠佛菩薩。因為我們人，你記得，你什麼都不能啊，你能的只是造業啦。因為我們都是靠福報生存跟福報在做事，你唯一能的，只有能修行。你看你病了以後，你能做什麼?事業失敗了，你又能怎樣?你愛他，他不愛你，你又怎樣?你只能說拜托啦，拜托再給我愛一次啦。你什麼都不能啦，我跟你講啊。你有福報的時候是很順啦，沒有福報的時候，福報一盡啦，誰都不理你啊。你什麼都不能，唯一的就是修行。 你好好的做功課，把那個願力朝著那個方向去做，其它的事天龍八部處理。天龍八部就比你歷害呀。我們這是兩只手、兩只腳、兩個眼睛、一張嘴巴，天龍八部都是三頭六臂，有沒有?比你厲害。 所以有什麼事呀，回到三寶這個地方來，我們叫歸零呀，遇到挫折，歸零。因為我們在奮斗的時候呀，大部分你都用大腦，用大腦呀，你就有業力。所以一有業相現前，回到佛菩薩這邊，歸零，從這裡開始，歸零，從這裡開始，這個叫信根具足。 你在一帆風順的時候，講的都不算。一帆風順誰也會講呀，你看，叫大家來講，跟人家講佛法，你講的都頭頭是道，遇到挫折只會“Ai Hao”. “Ai Hao”知道嗎?就是搖頭啊，你只會“唉、唉，唉。”那你還能怎樣? 所以記得，不管遇到什麼挫折、困難、不如意，就是回到三寶，這個就是信根，知道嗎?你一定想用盡什麼方法去解決，用什麼，別去想那麼多。那個能想的，你早就想啦。你就想，那麼事情既然已經發生，就回到佛菩薩這裡，從這裡出發，然後你記得“尊重生命、關懷人性”，我是從這裡出發的。你只會造善業，決不會造惡業。因為你是尊重生命的，對不對?你是從這裡出發的，你不是從名利那邊來的，這一點很重要，非常重要。原始的出發點，我們始終不變，就回到歸零，回到三寶這個地方，從這裡重新再出發，你就不會錯啦。 尤其在很復雜、錯綜復雜的情況之下，那個剪不斷、理還亂啦，你弄到最後，你做什麼決定都錯，就回到這個地方重新開始，你會發現啦，人生其實很簡單。因為有什麼事我回到原點，再重新出發，不管發生什麼事，都回到原點重新出發，人生就簡單啦。 我們就是弄的太復雜，不知迷到哪裡去了，所以你在做什麼決定，你都找不到方位嘛，已經迷了嘛。所以怎麼決定怎麼錯，所以到最後你會發現“我怎麼搞都會錯，我怎麼搞都不對，怎麼搞都被人家怎麼說。”為什麼?因為你沒有重心嘛。所以不管怎樣都回到原點來，從三寶這邊出發。 覺悟嘛，三寶第一個佛寶就是覺悟，人生的覺悟啊，然後覺悟什麼?法寶就是真理呀。對不對，你人生覺悟的真理，你從這個地方出發嘛，那這兩個要合起來，和合呀，僧寶呀，你從這個地方再出發。那麼有一些障礙，當然要去承受，絕對你承受的起，你承受的起，不會承受不起。 世間人之所以會活的那麼痛苦呀，他就迷失了，他沒有原點也沒有方向，好像什麼都對，好像他都能，結果他做什麼都不對。因為他那業力現前，他不懂得業相。 我們告訴你圓融道的行者啊，業相你要看清楚，一有業相馬上忏悔，一有業相馬上忏悔。 你說我車子停在那裡，為什麼被撞?被撞，被撞去拜忏。 你說“他撞我，應該他去拜。” 人家為什麼不撞別人，對不對?為什麼你會被撞?一定有業嘛，去拜忏嘛，你就心平了嘛，對不對?你說我早上買的，下午被撞，那叫活該嘛，拜忏，就沒事了嘛。你一有不如意的事，你就拜忏啦! 因為我們是行者呀，圓融道的行者呀!告訴你，你的日子會很好過，你要什麼都講道理呀，講清楚說明白，那你的日子不好過。記得，這個是修行人看世間啦，是這樣的輕松、自在。你要不這樣看世間啦，那你會很痛苦。你什麼都要講清楚說明白，你弄錯了，弄錯了。反過來，反求諸己，反求諸己，克己復禮，我們儒家講的嘛，對不對? 我們修行人，都向內，自己看。唉，為什麼會有這個?這叫業相，拜忏!這叫業相，拜忏!就好啦。 當你把忏悔當成一種經常性的功課呀，告訴你，天下無難事，記得啊，天下無難事!當你什麼事都要跟人家講清楚說明白，告訴你，都是高山峻嶺，人生啦步步艱難。江湖上步步艱難，就是因為什麼都要講清楚說明白，那你就到處樹敵。當你什麼時候都反過來，反求諸己，反求諸己，人家不會逼你的，人家不會逼你，它自然就轉化了。 這個是我們從行者的立場來看，信根具足的方法。並不是說你這樣修，你就沒有挫折、沒有困難，不是，我們有，但是我們有處理的方法，有完美圓滿的處理方式，這個跟世間人所講的是不同的，這是第一個。 第二個呢，那你要有善知識指導。善知識，善知識呀，是廣泛的，你不要以為只有一個善知識，這個叫“諸善知識”。不是今年的那個“豬”的“豬”，諸是多的意思，所有的善知識。那麼最重要呀，你要有一個根本上師，也就是我們所講的三緣念。 剛才講了信心具足了，再來就是三緣念，要有道場，廣化寺很好，那你就不要再亂跑。當然你有自己的道場，那是另外一個，那麼來這裡參學，那可以。沒有的話，心安住下來，廣化寺就是根本道場。然後要有根本上師、根本善知識，大和尚就是我們的根本善知識嘛。 你不要說“那個有算嗎?”不然哪個才算?對不對?“人家說善知識應該是菩薩，菩薩要有璎珞呀，要怎麼樣呀。”那你，百貨公司那幾個，站在櫥窗的那些都是啊?不是，不是看那個。有一個根本上師，在廣化寺，就是怡學大和尚嘛，那就這樣定下來啦。 那你修學哪個法門，禅淨密律都有呀，你要哪一個定啊，那，一個法門、一個道場、一個善知識。其他的我們不是說不承認他是善知識，都可以訪學嘛，都可以訪學，不排他，知道嗎，不排他。當你是這樣子積極的來用功的時候，你自然你有了根，有了根。 不要以為“我有願，我要做什麼”，不是，你有一個共同的基地，在這個基地上，我們一起來努力，那你走你的路，他走他的路，這樣子佛法就興盛，知道嗎?有一個根本的基地在，然後每一個行者呢有他的法門，就是你所定的，那個事要去修，要回歸到這裡來，還是從廣化寺出去的，這樣就對了嘛。 你在哪個地方我們不管，那你一定要守住那個道場、那個善知識，弄到最後自己不要成為“一把好”。除非你自己已經成熟了，像德雷莎修女，你看她搞了一段時間以後，她成熟了，那當然她也是一個善知識嘛。 可是我們初學呢，這個基地一定要護好。善知識一定有的，有道場，要你緣念，有法門要你緣念，尤其圓融道，你自己發的願，要去做的那個就是你的法門。 你假如一般的那個修法，我念佛啦、我打坐啦、參禅啦，或者修密法啦，那個法門那更需要，更需要緣念道場、緣念法門、緣念善知識。不要忘了，這個三緣念你一定要有，一定要有。假如沒有三緣念，你的信心是不會具足的，所以它是一種補強的作用。 當你成熟了，師父說：“出去，自己搞自己的，不要老是回來這邊。”撒嬌呀，常常回來看師父，就是來跟師父撒嬌啊。那你的菩薩事業展開以後呀，那你要給眾生作依靠。那成熟了，那你就勇敢地、浩浩蕩蕩地走出去。可是剛開始的時候呢，要建立信心，經常要回來，就是這三個條件。 那麼善知識有很多種，一個是根本善知識，就是上面的老師來指導的，這個善知識。第二個呢，是同行善知識。我們同修都是善知識，所以我們說“不說四眾過”。 “不說四眾過”啊就是不背後說四眾的過失。當你發現我們還是凡夫啊，我們還在娑婆世界，難免有些事情會做錯，那你要當面規勸，當面提出來“有這樣的事情，這樣好嗎?不好我們改嘛。”知道嗎?那假如講了三次，他都還不改呀，那就不要講啦，因為很多是私生活的部分，我們不管啦。那在修法中呢，我們一定是這樣的，所以不背後說四眾的過失，因為都是善知識嘛，你不要造業，這個是同行善知識。 另外，有異道善知識。異道就是跟我們不同道。我修禅他修密，他修淨土，這叫異道，不同道的善知識。他講他的法門，那你要聆聽、要欣賞、要接納、要贊歎，然後回來以後呢，還是修你自己的法。那你在聆聽別人的法，就屬於那百分之二十五的范圍，知道嗎?百分之二十五。你不要說“唉呀，我就只要念佛，不要跟我講那個。”你就弄錯啦。 這個異道善知識呀，通常都是有成就的，他對你會有很大的幫助。因為我們在自己的法門裡可能會走入死胡同裡，那這個時候遇到善知識，常常會開啟、開啟我們另外一部分的覺性，非常重要，乃至於外道。像善財童子，我們這一會要講的，那五十三參啦，就有很多外道，很多外道，那你也要學呀。人家有好東西，你為什麼不學呢?對不對?一切、所有一切成佛的法門，我們都要學。這個就是善知識的種類，有很多，有很多。 如何依止善知識，怎麼樣，我們講經文的時候呀，會跟各位談，這是親近善知識。 第三個，發菩提心。我們都發菩提心，那剛才講發願那個是發菩提心。那我們講的發是“追求止於至善的生命境界”的那個心，那個叫做“阿耨多羅三藐三菩提心”。 那個“止於至善十全十美的生命境界”呀，我們都不知道，你也不知道，那既然都不知道，你的心胸就要開放。你不知道呀，你怎麼知道呀，那個十全十美的止於至善的生命境界是什麼樣子，既然不知道，你心胸只有開放啦。開放做什麼，可能是這個噢，那可能是那樣噢。你假如在封閉，自己去定位呀，那就表示你已經知道呀，可是你並不知道呀。那不知道又要去假設定位，那就不是學佛。 我們不假設，你要記得。假設的是用大腦求證，我們不假設。我們是真如的。真如呀就表示你的心是開朗的。那你要去體驗，體驗以後，有了真正的體驗，那個體驗啦，叫做正定聚的體驗。你才知道，在正定聚的體驗，才叫做真正生命的體驗。假如沒有正定聚的體驗，是不算的。 這個部分呀，我們也留到明天、後天再跟各位作說明，正定聚的生命體驗是什麼，那你不是正定聚的生命體驗又是什麼，我們往後呀，再跟各位作說明。 但是呢，我們要告訴各位，在我們發心的這個過程裡呀，事實上啊，因為你生命要覺醒，你不知道什麼是真實生命啦，所以你只有摸索啦。但是呢，這個發心一定來自於你對現實、現實呀，就是第一世界的生命呀，有相當的認識，而這個認識呢是健康的，不是扭曲的。你要記得這一點，不是扭曲，是健康的。 我體驗的這個社會的實際生活，但是我覺得這樣好像不太對“人生是只有這樣嗎?”每天早上啊，被鬧鐘嚇醒了，“啊，拍兩下，該起床啦”。每天晚上呀，躺下去像昏倒了，“太累啦。”“那每天這樣搞啊，對嗎?”賺了很多錢，存折一看，哦哦哦，一直增加，用不到啊，因為每天都在忙，那錢也用不到啦，“那這樣對嗎?”當你開始這樣思考的時候呀，那就是證明說，你已經產生出離心了。因為對現實社會呀，不是不滿，而是覺得這樣對嗎? 那麼，既然是有這一種懷疑的態度產生，只是一種懷疑嘛，那你就去追求真實的生命。真實的生命是什麼呢?這個就叫發菩提心。雖然你對真實的生命不知道是什麼，但是你帶著這個要去追求的心，這個叫疑情，疑情。 所以，菩提心一定有出離心基礎，一定有出離心。你假如沒有出離心，那個菩提心是假的，假的。哪一天啊，你覺得牛肉很好吃，你又跑回去了，知道嗎?因為現實生活裡到底是什麼樣子，你沒有真正的認知嘛。當你真正認知現實生活是什麼狀況的時候，那你就開始會產生一種要檢驗它的情況，重新來過，那就是你要追求真實的生命。那真實生命是什麼?那你要慢慢摸索過去啦，這叫真發菩提心。 當這個情況產生的時候，我們就設定到，我要止於至善的。那個止於至善的那個生命境界是什麼，我現在不知道不要緊，但是我一定要一再的超越、一再的超越。假如你停止呢，叫得少為足，因此我不停止，我要繼續往前沖。即使得到了，我也要想辦法再超越，得到了還要再超越，這個叫無盡的超越。你必須有那一種生命的素養，有了那一種無盡超越的生命素養以後，你一定可以達到止於至善，達到最高的那個地方。 那你假如沒有，“我只要這樣就好啊”，那你會停在那裡嘛，對不對?那叫得少為足啊，心志下劣，才有單一目標。我們不是單一目標，因為我們都在摸索，是這樣對嗎?好，這個我已經得到了，我以這個為基礎繼續再超越，然後又得到了，好，不要緊，我以這個為新基礎，然後再超越，這個叫無盡的超越，那這樣你就可以達到止於至善。 所以我們都是永無盡地超越自己，永無止境地戰勝自己。我們不跟別人比較，別人可能比我們早走，在我們前面，也可能比我們晚走，在我們後面，不要緊。在我們前面的，當作我們的模范，在我們後面的，我們跟他分享來提撥他，這個就是呀，我們行者的一個特色。
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