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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第15講
《四十華嚴》第15講(2007年03月30日)A 好，我們昨天跟各位談了一些關鍵的地方啊。 那麼，只要講到關鍵啦，也就是有很多陷阱啊。大家一聽到關鍵啦，你就一頭在栽進去了。其實當中啦，是有很多陷阱。那個陷阱，你不知道，你不知道，所以呢，我們才強調你要有善知識的引導。 譬如，我們昨天講得很清楚，發菩提心這個問題啊，你是說你要發還是不發的問題，發菩提心是一種人生的歷練，它有個前提就是你必須身心健康。在身心健康的前提之下，你在現實的生活裡啊，是健全的，家庭生活很健全，社會生活很健全。 譬如說，你有正當的工作，也做得很不錯，也很認真在做，可是你會覺得啊，自己像時鐘一樣一直繞圈子繞圈子，每天繞一圈，每天繞一圈，對不對?你很認真，所以晚上很累，回到家，還沒躺平就昏倒了。然後第二天呢，五點半，六點半就被鬧鐘嚇醒了，然後接著呢忙碌的一天。 那你一定要經過幾年，你才會想到，這樣的日子對嗎?那你會開始擁有一種懷疑“我這樣活著對嗎”。 各位想想看，在讀書的年代裡，你有沒有想過，你讀的課程裡要干什麼?你考試考第一名將來有用嗎?你讀數學，讀英文，讀歷史，讀地理，要干什麼?你有沒有這樣反省過?或者老師教什麼你就接受什麼，那就跟小孩子媽媽喂什麼就吃什麼一樣，那是一種生理反應，而不是真實的。真實的你會想“我干嘛要讀這個?”，而且你會發現“我喜歡讀這個，不喜歡讀那個”，應該會有這種區別。這個就是一種覺醒，一種覺醒。 當你有了這種覺醒的時候，你首先會覺得“我這樣子對嗎?”，這個時候啊，你就產生出離心了。這個會過一段時間，你會發覺說“嗯?應該有一個對的，那個對的是什麼，雖然我現在不知道，但我願意去嘗試，去找，去摸索。”那個時候啊，叫做發菩提心。 所以，菩提心啊不是你要發不發的問題，這是一個前提性。你必須啊，擁有健康的人格性，就身心啊健康，然後啊，有一個很完整的人生、健全的人生，這樣的洗練啦，你就會淘冶出你對世間正確的看法跟健全的判斷，然後你會去找尋一條你所要的，那這個就是發菩提心。 用現在白話來講啊，叫做追尋真實的生命領域，叫做發菩提心。追尋健全的或者真實的生命領域，當然這一句話很抽象，每個人的定義也不一樣，將會隨著你心靈年齡的成長，定義會有不同。 昨天我們提醒各位，命是什麼?生命的命是什麼?你自己要好好去思考啊。你的命由你自己決定，別人沒有辦法幫你作定義，你自己要去做定義。所以，人生是什麼?真實的生命是什麼?你自己定義。這個就是摸索，這個就是發菩提心。 但是，我們也跟各位講，你所要講的不是發菩提心，你所要講的叫發願。而且啊我敢跟各位講，你在由於不知道你怎麼發心的這個心啦，就是你不知道怎麼發願。你也不知道你發的那個願啦，就是圓融道試修的法門。 所以第一天，我跟各位講，圓融道不是這世間沒有，有，就是因為圓融道的上師沒有。所以慧忠國師在唐朝就講了“大唐無禅師，非無禅，是無師也。”圓融道不是不在這個世間，有!不是沒有圓融道，是沒有圓融道的上師來指導你。所以你不懂得如何發願，你要發的願就是圓融道的願，就是你這一生要盡形壽去做的事。 但是呢，很遺憾的，那些指導者都把你指導錯誤。他指導是要你念“阿彌陀佛”還是“地藏王菩薩”，是這樣而已，是指導你念“嗡嗎尼貝麼哞”還是“嗡阿讓巴雜啦的的”，他選這個叫做發願，選這個叫發菩提心。跟你講，愚癡!不是做這個事啦，這個有什麼好選?這個法法平等嘛。你說念“阿彌陀佛”比念“觀世音菩薩”來得殊勝嗎?我看你到哪個地方去講啦，都講不過去啦，平等平等啦。念“嗡阿讓巴雜啦的的”就不如念“嗡嗎尼貝麼哞”，有這種道理嗎?說不過去啦，跟你講，平等平等啦。要選擇這個啦，無聊，無聊! 但是，今天在佛教社會當中啊，普遍存在這種現象。我們跟各位講這種現象啊，叫做雜訊，雜訊!真正發的願不是這個，是你這一輩子盡形壽要去做的事修的部分，事修的部分。 有沒有人發願，到鄉下去，偏遠的地區、貧困的地區盡形壽在那邊當老師?這就是菩薩，這就是圓融道的願啦!我們要不要發起，我們佛門弟子們，精進的同修們，發願到偏遠的地方，貧困的農村，到那邊去，盡形壽在那邊教書?這個就是願啦。有沒有人要去? “那給高校生去選，畢業以後他們去就好，我早就畢業了呵，我現在要選，你告訴我，阿彌陀佛好還是…”這就是啊，你沒有看清楚。因為圓融道裡一個理，一個事嘛，理就是對三寶具足絕對的信心。所以我跟各位講理修就這麼簡單，只要你生活中遇到挫折、困難，記得歸零、回到原點，從三寶這邊出發，尊重生命、關懷人性，重新出發。你有錯的話，只有一步之差，因為你從原點出發嘛。一有挫折、困難、逆境、失敗，馬上歸零，再出發，有錯也不過一步，你絕對不會迷路。 但是我們人生的處理方法，我跟各位講，錯誤的為什麼。因為你出去錯誤，就在那錯誤的點上要去調整。那調整以後啊，你已經離開一步了，那第二次又發生錯誤，你再調整，已經第二步了。你調整得越多，你錯誤得越多，離開原點就越遠。到最後，想要回家，你已經找不到路了，你已經迷失了。就在這裡啊! 所以，我們在理修上面已經告訴你，一個很重要的原則——歸零，回到原點，重新出發。再怎麼錯，只有錯一步，所以找回家就很快了。 這是一個非常重要，理修在這樣一個前提之下，你對三寶啊，絕對具足信根。否則你出去以後啊，到最後，還要有人拼命地幫你助念。為什麼要幫你助念?因為你早就忘了，早就忘了。給你助念啦，看你能不能提醒你，回到三寶的原點來。告訴你，很多人，很多人，提不起那個心念，為什麼?他已經迷失太久了，迷失太久了。而當中有很多雜訊，使你翻山越嶺啊也回不到故鄉。所以我們才跟各位講“生命故鄉的呼喚”，它一再地在呼喚你，但是呢，你一迷再迷。這是理上具足信根，很具體的一條路。那麼古人就這樣講，明明白白一條路啊，就是這一條。 第二個就是事修。所以你在講，你要怎麼願，你要怎麼發菩提心，你為什麼菩提心發不起來?不是，發菩提心是前半斷講的，你這個叫願。就是你事修上要進行的願，很多!昨天我們也跟各位舉過例子，我想剛才提的這個例子也是很好的，“我捨身奉獻給眾生，到最貧窮的地方去”。 現代人呢，都要往城裡，我講的是老師啦，在當老師的人，都想往城市裡頭來。因為城市裡資源多，待遇好還其次，但是資源多，不管他研究做什麼都好。可是偏遠地方沒人去啊，它資源不夠啊，那那邊的孩子要怎麼辦呢?那有沒有尊重，那些孩子的生命?你有沒有關懷，那些孩子的成長跟人性?有的話，那這種願很好發吧?應該啊，佛教知識青年啦，要朝這個地方來發願，來發願。所以這個是你發願上的問題。 那麼雖然這個部分啦，我們跟各位講得很清楚，但是輪到自己的實際運用上來講，你可能會迷糊了。你這個願發不起來，因為你還是世間的標准啦，世間的標准啦，在那邊掙扎。那這個時候，你不是普賢乘的行者，你不是普賢行者，你也不是在行圓融道，你想要一成一切成啊，是做不到! 菩薩道不是做不到，因為你做不到，所以叫“菩薩道”。你弄錯了，絕對做得到!但是那個苦你吃不起來。你還沒去，就想到“苦哇，人家都勸我不要去啊。”你敢不敢?這叫做勇士們。佛陀稱贊我們行者是勇士，就是這樣子啊!別人會畏縮，為了名，為了利，為了享受，他畏縮了。那你呢?不是為名，不是為利，也不是為了享受，是為了尊重這些生命，為了關懷這些生命，所以勇往直前。有沒有困難，有沒有挫折?有。回歸，歸零，三寶給你做最終的依靠，寧死不屈，你絕對往生淨土，絕對往生淨土。 假如在這個過程的歷練當中，你還會再讀經，尤其更有智慧的，還會聽聽師父的光碟，知道嗎?忘了?還會再跟我們要幾盤光碟去聽聽啊，那你還有證得空性的可能。不止經過分段生死到淨土去，你還可以在這個世間證得空性。這個叫“行步不礙圓融”，雖然你行著圓融道，“圓融不礙行步”。 有沒有?普賢乘是這樣圓滿的，發願是這樣發的。不會做不到，大家都可以做到。各位，願不願意發願呢?勇敢地說，願意!為大家鼓掌一下吧!你應該做得到，我們相信你做得到。諸佛菩薩無窮的願力攝受我們，諸佛菩薩無窮的功德力加持我們，你一定可以做到。我們希望各位，在這個世間找到你要走的一條路，就是那個願，那一條路直接帶你回到生命的故鄉。我們非常非常虔誠地祝福你，早日回家! 這個不是口號，是我們實踐，絕對可以做到的。 那麼，為什麼我們常常會產生這種現象，講是講得那麼清楚，那你也是都知道，你也很想發願，可就是發不起來。這個裡面啊，就牽涉到我們的原則——知道不算，要能夠做到才算。 所以我們不叫修知，我們叫修行。行啊，就是實踐。所以我們基本上不講哲學，哲學是讓我們知道，我們講的叫實踐學。實踐學就是行嘛，力行實踐嘛，要你去做，要你去行。那這裡面有什麼差別呢? 我們要先跟各位談這個差距。我們佛教啊，現在很多學者，在座有很多學者，我不是故意要說你啊，你不要對號入座，學者喜歡講佛教哲學。佛教不是哲學，佛教啊，勉強來講，用現代的話來講，又叫做實踐學。實踐學你也不好來了解，我們傳統的佛教啊，按照經、律、論三藏來講職，它叫論藏。用現在的學術語言來講啊，它叫論學，論學就是阿毗達摩。阿毗達摩啊，叫做對法，對就是對照嘛，那是無可比對的意思。你的定義可能不一樣，你是對照的法叫對法。跟你講，那個“對”是無可比對。阿毗達摩，阿是無嘛。 我為什麼要跟各位提這個問題啊，在歷史上可能還沒有人提出，論學非哲學的這種區別方式。因為論學啊，在佛教的基本定義裡啊，它是指啊“在正定聚中的生命體驗”。這個定義你要弄清楚。是以生命，以這個生命的體驗啊，來做為基礎，而這個生命的體驗必須是在正定聚中，邪定聚、不定聚都不算!你要留意到這一點啊，因此啊，你必須先有正定聚的能力，才有那個體驗。這個正定聚中的生命體驗啊，我把它用一個比較佛教化的術語來講，叫做“生命觀境”。最重要的句子剛好沒有聲音，(眾笑)。生命觀境，生命觀照的境界!真的很糟糕呢，(眾笑)。是生命的境界，是你真實生命啦透過你的修煉以後它顯現出來的生命觀境。 這個詞啊，你不要輕易地去使用。就是你要有了禅定以後啊，禅定還要正定。四禅八定不叫做正定，你要留意到啊，不是說四禅八定不對，四禅八定是通外道禅。我們講的正定是佛法的內禅，內明的禅，內觀的禅，也就是你能夠看到心念，往心念的方向走。 我們有沒有那個圖?那個圖有沒有帶?先給大家看下這個圖。有吧?不是這個圖。不是，是那個直線向右轉的那個，另外一個。假如各位要讀理論，就有這麼多圖啦，每個圖兩個鐘頭就好。 好，我們看這個，這個叫“開悟之路”。一直往上走啊，這個叫四禅八定。這個假如各位啊，要禅修的話，就要跟各位講怎麼修了。這個不止禅修，密法也可修啦。 這樣一直往四禅八定走的話，這個叫邪定聚，因為這個叫通外道禅。那今天禅修的人，通通跑這一條路，因為這條路上去很簡單。那我們要告訴你的是，觸功德這邊到了置心一處啊，要向右轉。就是到了八觸十功德以後啊，不是往上面走，而是要往這邊走，生命觀境，右轉。這個叫“橫出三界”啦，是這樣橫出的。從欲界就可以出三界，不一定要進入色界和無色界。當然進入色界無色界出三界也可以，不過你現在是在欲界。所以我們說直接從欲界出三界，關鍵是在這個地方。 那麼，往初果、二果、三果這邊走啊，叫做正定聚。在正定聚中你會有生命的體驗。這個體驗啦，才叫做生命觀境。那麼有了這個生命觀境啦來陳述，它只是陳述。所以你去注意看看，各位，你要是常讀誦經典啦，我告訴你這一點就可以發現到，經典啦都在陳述，只是陳述而啊!它沒有推理。你去注意看看，經典都不推理。經典都不推理，這就是經典跟書籍不同的地方。 所有的書籍都用推理的方法，這一步下一步，那一步下一步，一直下一步。所有你看任何的書都是由淺入深，對不對?所有的書都是由淺入深。經典啦，沒有深淺，因為它只是陳述，它沒有推理。所有你從前看，從後看，從中間拉出來看，都可以，沒有關系。 常常有人問：“師父，我要學華嚴，從哪裡下手?”從哪裡下手?你經典隨便把它打開，就可以下手。因為它是陳述的，它不是推理的，因此它沒有深淺度，各位知道嗎?這就是差別的地方。 那麼論學的意思啊，它就是指這個東西。你透過這種生命的體驗以後呢，要把它陳述出來，這樣的假如當作學問的話，那可以叫論學。 哲學不一樣，哲學是一種什麼，是一種推理。哲學第一個啊，它要有記憶的基礎，有了記憶的這些知識以後啊，它才能做合理的推理啊。佛法不做合理的推理。告訴你，合理的推理所得的答案，未必就是真理。你記得啊，合理的推理所得的答案，未必就是真理!我這是比較客氣的話。合理的推理啊有千千萬萬個答案，真理只有一個。有可能被你命中，但是也不值錢啦，因為只有千萬分之一啊，只有千萬分之一啊。 而透過生命的體驗，正定聚中的生命體驗，人人所得的答案同樣，只有一個，叫做“真如”。合理的推理，因為是推理，通通是“假如”。所以哲學研究的東西答案就是假如，論學的東西，它就是真如。有沒有?差別就在這裡啊。所以，你的答案就是假如，再怎麼推理的答案也是假如，因為你是假設而得的答案。論學啊，它是體驗出來的，所以它當然是真如了，而每一個體驗都是真的，都是真的。不同的人所得的答案，都是真的。 你看六祖慧能大師有讀書嗎?沒讀書啊，人家問他經典的事，他說“你念給我聽就好，因為我不識字啊。”對不對?但是他的體驗，真如啊!對不對?你想想看，喜歡推理的朋友們，那你就推吧! 論學跟哲學是有明顯的不同，而且絕對不同，因為哲學所得的答案是假如，論學的答案就是真如，差別在這裡。不是我瞧不起哲學，我也是學哲學出生的，因為你只懂哲學，我當然也懂哲學，但是我更懂論學，你不懂。(眾鼓掌)差別只有這樣而已啊!我不是說哲學不好或多糟，不是啊，因為我也是吃這行飯出來的。 不但這樣子，我再告訴你，儒家的思想啊，叫什麼?它叫儒學，它也不是哲學。你要記得，哲學是以知識為基礎，合理的推理為動力，所得的答案叫假如。這叫哲學。 我講這個公式啊，你可能不承認，無所謂。那你回去看看，所有學哲學的人運用的頭腦通通一樣，這哲學包括科學，所有的科學都一樣，都一樣。那你看看，儒家的思想就不一樣，儒家的思想啊它以什麼作基礎?它跟佛家不一樣，佛家是正定聚中的生命內在體驗，儒家不是。 儒家是人際之間的關系，人與人之間的關系要圓融，自己要怎麼樣，跟人要怎麼樣，讓整個社會得到最大的效益，這個就是儒家的社會核心價值觀。人與人之間啦，有一個平衡，要怎麼樣取得平衡的問題。你去留意看。 個人與族群，我們把個人的部分叫個人的生命空間，族群就是社會群體的運作，不管是家庭、三四個人、或者社會、或者國家、或者天下那麼大，那都叫做族群公約。所以，個人的生命空間與族群公約之間，如何拿捏到一個平衡點，這個很重要啊! 因為很多人啦，為了符合社會的需要，他把自己都消失了，戴了很多面具。晚上睡覺啊，穿西裝、穿皮鞋、打領帶，這樣睡得好好的，這個叫做“慎獨”，萬一有人找我說衣服穿得不整齊，所以呢，他穿西裝睡覺，他穿皮鞋睡覺，他打領帶，甚至於還戴高帽子睡覺，因為呢，他很符合社會族群公約。因為他要起床的時候，起來就可以出去了。這樣的話，他生命空間，個人的生命就消失了，消失了，不在了。這種人在社會上叫透明人，那個人是不存在的。換句話說，他這輩子的生命是空過的，是空過的。他有福報，沒福報還沒辦法。你知道嗎?這就是百分之百的族群公約的人，人生是這樣。 那也有人是百分之百的個人生命空間，那個人大概常常要被人家抓去關。為什麼?他只管他自己，不管別人啊。人家車子明明是靠右開，他就一定要靠左開，問他為什麼，他說“不然左邊給誰開。”他忘了左邊要給那邊來的開，所以他會常常出事啊。他只有他自己，沒有別人，就個人生命空間啦無限擴大。 這兩種極端啦，都不當，都不當。 那你要怎麼樣拿捏得剛剛好?在我個人的生命空間裡啊，有適當的展開，不會壓抑跟扭曲，那我又符合社會族群的運用，不會干擾跟破壞到那種集體運用的那種生活模式，有沒有?你個人有沒有留意到?有沒有留意到? 這個理論啦，運用的范圍相當廣。譬如說夫妻，在家裡。你看啦，夫妻兩個人共同構成一個家庭，那麼夫妻是不是一體的?是不是一體的?對不對?這個叫做族群公約。可是夫妻兩個人分開的時候是個別獨立的，他們有個人的嗜好，也有他們自己的天地，也有他自己的朋友，對不對? 我舉個極端的例子你看看。一個科學家跟一個音樂家結婚，科學家一定有科學家的朋友嘛，對不對?他們一見面就science call science，對不對?因為他們都講科學術語嘛。那音樂家呢，就“哆、內、咪、發”，“哆、內、咪、發”，對不對?那兩個怎麼碰在一起?所以他們的生活一定要個人有個人的生命空間嘛。但是回到家的時候，對不起，先生到園子裡去挖挖土，太太呢到廚房去炒菜。對不對?因為這個時候才要構成一個家庭嘛。那麼在這構成家庭的時候，那叫族群公約。大家要有這種共識嘛，生活才能幸福美好啊。 可是上班去以後呢，個人走個人的。太太不能夠老是跟去人家講science call science，那時候會兜不起來。那個先生去呀，只能夠講science call science，他不能講“哆、內、咪、發”，因為他也是外行啊。這就是個人的生命空間。 那這個人的生命空間裡，他又有他的族群公約跟生命空間，有沒有?生活是這樣重重無盡的啦，這樣重重無盡的。 那你回過頭來看子女也一樣。父母跟子女回到家也是族群公約，子女出去以後子女有他自己的生命空間啦。對不對?又不一樣了。而他的生命空間裡又有他的族群空間啊。現在你知道啊，我們對小孩子的教育啊，就這裡發生問題了，就這裡發生問題了。佛法告訴我們的，這種生命的體驗你自己去體會吧，你自己去體會吧。 歷來啊，我們的傳統社會裡這些教育是非常完整的，非常完整的。這兩百年來啊，把我們的民族自尊心跟民族自信心給破壞掉了，所以我們都全部斷了鏈。我們是散在一地的零件，沒有辦法組合起來。我們希望我們各位實踐者，應該去把這些斷了鏈的零件組合起來，成為一部非常強部的坦克車。(眾鼓掌) 我們文化是這麼完美啊，我們可以做到，知道嗎?這個就是論學，啊，不是論學。從儒家的立場來講叫儒學，因為它是一種從人生現實的東西。它的這種體驗不會有佛家的這麼深，但這個體驗是非常好的，現實生活裡非常好用的，跟解脫沒關系，但絕對是幸福的，你放心。對不對?你去留意看看。 道家的又不一樣的一套啊。道家叫玄學，它是人啦，人啦與自然之間的關系。有沒有?它基礎在這裡啊。所以它沒有什麼邏輯推理啊，它就告訴你說自然是什麼狀況，那人應該要去跟它怎麼樣相應。這個是玄學啊。 所以儒學、玄學、論學、哲學這是完全不同的，完全不同的。哲學是有一個推理在，儒學跟玄學啊它不講推理，它們如何推理我們不管，因為它不在我的專業范圍裡。但是我告訴你，論學本身只是陳述。 但是我為了讓你了解的時候啊，那叫禅士，他有擴大一點的禅士，但是呢他也不太推理，偶爾他是舉例說明而已。所以你注意看，儒家、道家、佛家它的重點都在舉例說明，那只有禅士闡揚出來。而他很少用到推理，即使推理也大概一步而已，不會一步一步再一步那很繁瑣的推理。有沒有，你去注意看。這是非常大的區隔。 今天，我們所發生的問題就是，你學佛為什麼學不成?全部用推理。全部用推理啊，想要成佛啊，猶如煮沙欲成佳馔，縱經塵劫終無有是處。我應該沒有背錯啊，這是《楞嚴經》上的話。你想煮沙變成飯啦，煮再久啊都沒有用啊，頂多是名熱沙不名佳馔。 推理沒有用，但是你要做知識，可以去推理。所以我跟各位講，我不是瞧不起也不是批評學者，假如說到你，純屬巧合。這是事實，不是說情節純屬虛妄啊，不是，情節純屬事實。若是說到你，那就純屬巧合了，我不是要對誰講的。 這是一個學理的基本背景，基本背景。而我們提供這個也是讓各位知道說，我們在研究生命的時候啊，是不能夠用推理的，不能夠用推理的。這一面啦，我們先弄清楚。這一面假如沒有弄清楚啊，我們很難進行，很難進行。佛法跟我們講些什麼，講得又很清楚，為什麼我們又弄不清楚?不是，因為他不是推理來的。他是一種生命的體驗，體驗。 我跟各位舉個例子，吃東西的感覺就是體驗啦。這個茶好喝，這個咖啡好喝，你換一個人來喝啊，他就不喜歡喝。那你跟他講，這個好喝是什麼道理，好喝有沒有道理?你想想看，好喝沒有道理啊，你喜歡就好嘛，你不喜歡就不好嘛。所以有句俗話說啊，一個香爐一根香嘛，對不對?什麼爐用什麼香嘛。我們台灣的俗語叫做“一根草有一滴露”，早上起來的露水啊，每根草都有一滴露啦，我這個露跟你那個露不一樣。各人歸各人的，就是這種情況。 你喜歡的歸你，他喜歡的歸他，所以我們常常講，隨緣、隨分、隨力做功德。有的人喜歡供花，有的人喜歡供燈，有的人喜歡供水，對不對?那你能夠說供花才對?你不能這樣講啊，供燈也對啊。 所以當年，《大雲經》上面記載，有個女孩子，有點像辣妹。我們是不是叫辣妹?啊?我們叫什麼?最現代的，最酷的那個女孩子，啊?也叫辣妹啊。有一天有個辣妹啊，碰到佛陀。她就捧了一捧沙說“這個供養你”。她不但供養，還要親一下。阿難跟伽葉就氣死了，怎麼可以這樣?佛陀說不要緊，把它收起來，蓋房子的時候，沙就拿去用吧。 阿難怎麼說啊，說辣妹怎麼可以這樣?佛陀說，你不要生氣，這個辣妹一千年後在東方正旦國當女王。那就知道那是誰了。誰呀?人家武則天是這樣修來的啊。 我不是叫你去當辣妹啊，哈哈。那你來供佛的話，那你功德比她更殊勝啊，不只是武則天而已啊。你可能“六則天”啊，對不對? 這就是關鍵，隨緣，不要阻攔人家做功德，隨緣、隨分、隨力，只要有那個心來供養就好。 同樣的，我們每一個人的生命情境，各有不同，每個人的生命體驗也都不一樣。那你喜歡的他喜歡的體驗不同，對不對?那是你的性德不同。性德啊，性德是什麼，你知道嗎? 我跟各位再舉個例子。觀世音菩薩你認識嗎?你認識什麼?你根本不認識，呵呵呵。地藏王菩薩你認識嗎?不敢講了哈，呵呵呵。這所有的菩薩名號啊，都是我們的生命因素，所有菩薩名號啊，都是我們的性德。講觀世音菩薩，不是有觀世音那樣一個人，知道嗎?那是擬人化。 你要了解到，我們的生命因素裡，每一個人的生命因素裡都有觀世音菩薩這個因素，都有地藏王菩薩這個因素，都有虛空藏菩薩這個因素，都有，每一個都有。那地藏菩薩的意思是，他把這個生命因素的這個性德，這個因素啊，特別把他兌現出來，其他的呢不是他著力的。觀世音，是把這個生命因素，觀世音的這個因素呢，把他兌現出來，其他的呢還沒有百分之百兌現。觀世音菩薩、地藏王菩薩、虛空藏菩薩這些等等，文殊、普賢等等這些菩薩，是這些因素百分之百兌現，其他的因素不到百分之百，百分之九十五到九十八。知道嗎?那佛的話就不同了。比如釋迦牟尼佛，是這個因素百分之百，其他因素也百分之百。你記得，這個差別在這裡。 菩薩啊，像我們…我們叫“小菩薩”，你這個菩薩有時候是還沒有孵出來的菩薩，還沒孵出來，呵呵，因為你，這個叫“大心菩薩”。大心凡夫啊，開始成形叫大心菩薩，那個叫雞蛋，蛋一樣，或者是豆一樣，還在豆裡面還沒有發芽。但是呢，你一定要有一個生命因素。 所以你發願啦，我們圓融道就是，要你發願的願啦，就是你的生命因素開始讓它去發芽。所以發芽以後，將來你就是淨土了，芽已經出來不就是淨土了嗎?是指這個意義啊。 所以你要了解到，佛是以這個生命因素百分之百為主，其他的因素也跟上來了百分之百。那麼像八地以上的這些菩薩，是他的這個因素百分之百，其他的因素啊已經都九十分以上了。到了像地藏菩薩、觀音菩薩這些等覺菩薩，那就是所有生命因素，是他的生命因素呢已經到了九十八、九十九這個地方。知道嗎?那假如是七地以前的菩薩，他的這個生命因素還沒到百分之百。八地以上就叫百分之百。這就是關鍵處。 那我們現在那就更不用說，等兒下子啊，生命因素都有，還沒，還沒孵出芽。你有沒有孵出芽，你要不要孵出芽，就看你發願，你發什麼願。所以那很重要的願啦。現在在我們中國，這些大乘菩薩，佛教的知識青年們都應該這樣發願。 有的人可能這樣講“嗯，我到大西北去好”，有的說“我到西南去好，我去度少數民族好”，或者是“我到哪裡去好”，那就是你的性德開始在挑選。有沒有?在選啦。雖然是偏遠地區，貧窮的地區，你發願往那邊去。那是對的，那就是生命的性德就出來了。那你跟哪個地區的人去結這個緣，你的性德向哪個地區去發展的那種因素出來了的時候。因為你，譬如說你在西北地區跟西南地區不一樣。西南地區是溫熱嘛，水很多，西北地區干旱，水少嘛，那你所碰到的問題就不一樣。干旱的地方啊，可能一年洗一次澡，那你要去適應啊。西南地區不是啊，它可能有瘴氣，有傳染病，那你要去面對它，可以天天洗澡啊，那邊水多嘛。所以這兩個地區，你適應的狀況不同啊，你生命所展現的性德、那個性格啊也完全不一樣，那你所出現的性德就不同。 佛法的修行就是這樣，它很圓滿，很圓滿啦。為什麼他長那麼高，那麼帥，為什麼我就這麼矮?你過去所種的因嘛。對不對?並沒有說你矮的就不行啦，矮的生命也沒有減一分，高的生命也沒有加一分，平等平等啦，你放心啦。佛法在告訴我們，是指這個啊。 所以，在講這個訓練的時候啊，我們真的是跟各位談，你從生命的體驗中去認知。各種學術是不一樣，我們不管。但是你實踐的過程裡，這是很重要的一個項目。我們也提醒各位啊，在做訓練的時候，要懂得這一些。往後我們在講的時候，這個每一個不同啊，我們都會講，每一個行法。我們現在在講，是通稱的一個介紹，所以我只是點到，點到，這樣子。 好，這個部分啦，我們就先跟各位講到這裡。 下一個部分啦，就是說在講修行訓練的過程裡，那我們有很多東西。譬如剛才講的，這個橫出三界啊，我們是以，因為我們是在欲界，所以我告訴各位，是由欲界出三界的方法。你要從色界出三界也可以，等你到了色界，四禅八定的功夫成就了以後我們再講。要不然你根本不是色界人，你不懂得色界人的心是什麼心。那無色界人，等你到了無色界的時候再講，要不然，你根本沒有無色界人的心，那你講那個出三界你也做不到。 我們是欲界人，有欲望，有妄想，那我們在跟你講的是，有欲望有妄想的人怎麼出三界。那你可能，十八幫武藝樣樣都會，那你要怎樣耍出三界啊，要問你的上師，不是問我。那我現在是假設，你既然來到我這裡，那我告訴你怎麼出三界。 那你，這個時候要注意啊，出三界一定要到達一個標准。假如，要按照剛才那個圖來看的話，那你必須要到“置心一處”。這叫次第道。那你假如說“哇，次第道很難，那兩條腿啊我都快折斷了，我也坐不好。要念佛呢，要念到一心不亂，而我每次念佛下去，都不知道跑哪裡去了啊。”那這樣的話，你次第道就難修。難修不要緊，圓融道。 那圓融道就這兩個條件，一個具足信根，一個試修選一個方向。那你說“這個更難。我寧可啊，把兩條腿好好訓練。”那你就回到次第道來訓練。圓融道一定要身體力行，要付諸實際的行動，付諸實際的行動。要記得這一點。假如沒有實際的行動，你一直想要在佛號上去下功夫，那是走次第道的路，不是圓融道的路。知道嗎? 中國佛教啊，是菩薩道的，是菩薩信仰的佛教，要你走的是菩薩道，那你菩薩道的路就要走啦，就要走啦。相信啦，全國所有的佛教知識青年啦，每個人選擇一個方向去做，告訴你，我們國家啊，在你這輩子盡形壽以後啊，他一定是世界第一的強國。(眾鼓掌) 關鍵就在我們佛教知識青年，到底你有沒有覺醒啊，你要不要發願去走一個，去領一個執事，盡形壽去服務你的同胞。關鍵就在這裡啊。你盡形壽去做，不要怕你的力量卑微，但是你的影響啊，生命因素兌現的時候，那是無遠幅界的。而且每個人完成一個淨土，那是不可思議的功德啊!知道嗎? 我跟各位講這些，你真的要好好地仔細地去思考，我們馬上就要做的事。我想這個願不會難發，不難啦，因為我們不清楚，沒有厘清，你不知道這條路要怎麼走下去而已啊。 真的跟各位講，中國佛教本身，我一再跟各位講，中國佛教啊，四個字一個名詞，它不是印度的佛教，它也不是中國的文化，它是第三種文化，這種文化叫中國佛教，有中國文化的背景，有印度佛教的精神。所以我們用一個世間法的形容詞來講，中國佛教就是印度佛教為父親，中國文化為母親，生下來的孩子叫中國佛教。(眾鼓掌) 而這一點，我們把它形容為菩薩信仰。菩薩信仰就行法來講，就叫圓融道。 那我們前面跟各位分析過了，人天善與菩薩善是不一樣的。那昨天講到，菩薩善與普賢乘又不一樣，關鍵就在這裡。那只要各位朝著這個事相、事修上面去發心的話，個個都是偉大的行者。未來的歲月裡，人類的歷史會記載很多偉大的聖僧、偉大的行者，那各位，你將名列青史。 而且呢，在我們的生命史上，您的偉大奮斗啊，將為我們的後代子啦做榜樣。你知道嗎?你說我們看古人聖賢啦，多偉大，多偉大。那讀聖賢書所為何事?所為何事?煩惱啊，你還所為何事?因為你沒辦法去做嘛。你總不能夠說“荊轲不錯，我要學荊轲。”你找死啊?對不對?你總不能詛咒說國家在亂的時候，我要來做烈士吧。那你根本是頭殼壞去嘛。 國家正是在欣欣向榮的時候，那你想想看，你要怎麼投入，參與國家建設的行列，這是最好的菩薩行、菩薩道來進行下去啊。這不是很好的一個名燈嗎?各位想想看，是不是我們應該這樣做?那你怎麼發願?我們看“田橫五百烈士”，“有那麼一天我要當田橫五百烈士”，告訴你，頭殼壞去啊。你現在就可以去啊。 我們就到，該讓我們服務的地方去服務嘛，就發願嘛。這個願就是菩提心的兌現出來的菩薩道的行法嘛。 真的跟各位講，最貧窮的地方，就是我們要去的地方。貧窮就那裡有人嘛，對不對?他需要人家幫忙嘛。沒人要去，我去。這菩薩行，普賢乘，有沒有?就出現了。我們希望大家這樣鼓勵，有機會啊，尤其是那高校生，應屆畢業生啊，你要給他堅定這個信念。 那我們，你現在可能說“我老了，不能去啊。”不能去不要緊，你支援他去。經*送到，三不五時，三不五時。三不五時知道嗎?隨時隨地，你有空的時候就到那邊去慰勞他一下，跟他鼓勵鼓勵，總可以吧? 這是我們要做的事啦，真的，這條道路啊，是非常值得我們去做的，非常值得。我們也期望各位啊，能發起這個心。 真的，菩薩行不是虛無缥缈的，是非常具體可行的一條路。大家一起來努力，好吧?(眾鼓掌) 我們先休息一下，等一下我再講下一個單元。 《四十華嚴》第15講(2007年03月30日)B 我們剛才提到，發願啊，自己定，這些都跟各位交待很清楚了。交待很清楚，我就沒欠你了。你沒有白來啦，應該****了。但是你要不去做，你就欠我啰。 我們佛法講修行，那你就要修，要行。不要怕，做了以後啊，有問題，再問。我們可以經常見面，那你進行以後，那我們來談。是你實踐的部分，不要腦殼想的那些啊，很不喜歡跟你作答。腦殼想的沒有用，必須要去做。做了以後，有什麼問題再講。 這是一個，要跟各位作個總結的。 再來呢，發願，發心的問題談完了。那論學啊、哲學的問題，你也知道了。我們要談的就是一個問題，叫做“聆聽、欣賞、接納”。前面也大概跟各位提了。 “聆聽、欣賞、接納”為什麼要強調啊?這是圓融道的一個核心，多贊歎別人，多注意聽別人講什麼。你不要一面聽人家講什麼，腦筋又一直在想你要講什麼，那人家在講什麼，你就沒有聽到了。知道嗎?聆聽的時候，就人家在講的時候，我要停止思維的運作，那才有辦法聆聽。 人家一面講，你一面想，你根本聽不到啊。聽到只有一點點而已啊，沒有全面接受，沒有全面接受。所以叫“聆聽、欣賞跟接納”。要弄清楚對方到底在講什麼，這個叫聆聽、欣賞。 為什麼要這樣講呢?那我們要談這個問題之前，先來看一個理論。這個理論啊，我是用《大乘起信論》當中的“生、住、異、滅”啊跟各位談。 《大乘起信論》這部論，到底講些什麼?那我們需要專門的時間，每天兩個鐘頭，那大概要講三個月。不要看那短短的幾句話啊，我已經用六十個小時啊，講前面第一個本體的部分。那要再講後面“相”的部分啦，和“無明生三細，境界為緣長六粗”啊，那三細、六粗講起來啊，那就多了，那個大概每天兩個小時，要講一個月啊。然後，如何消除這些，回到本體上面來啊，那又更多了，我看兩個小時，還要再講三十天，這個，多。那我們啦，我只跟各位講這個理論的核心。 我要跟各位談一個問題，我們在談吐之間啦，有一個嚴重的差距。那個差距在哪裡，差距是什麼?這個是學佛人，常常只知道而不去做的一種結果。知道，我跟你講，不算，你知道啊，是後面的東西，我們在講的時候，往往是前面的東西。 那個圖把它秀出來。 這個“生、住、異、滅”啊是借用這個地方講的。我要先跟各位談的是啊，今天我們之所以生死輪回啊，你是因為跑到後面來，“滅”這個地方。 “生、住、異、滅”你先記四個詞匯。第一個“生”，這個叫本體念，第二個是“住”，這個叫生滅念，這個我們真正講修行，是講這個區塊。 一般人啦，修養很好的好人啦，一般，現在很多人都說他修得很好，修得很好有陷阱，是修養很好，還是修行很好?修行很好是在“住”這邊，修養很好的那個修得很好啊是在“異”這邊。這個叫善惡念，你起心動念啦，大概都在這邊。 而一般凡夫社會上的人啦，他是“生、住、異、滅”的“滅”，這個叫變異念。現在一般人講的第一念，第二念啦，大概都是變異念的第一念、第二念。 我們講的第一念、第二念啦，不是滅，不是異滅，不是概念，也不是意識形態。 善惡念是概念，那個變異念啦是意識形態。那你在講的，是這個部分。 這個圖裡頭啊，要講的理論很多，非常的多。我們今天只是，大概地讓你了解一種概況，因為一個鐘頭是講不完這個圖的。這個是講修行的部分。 今天你要修行，就從“住”這邊來看，那就是這個地方。那第一念在哪裡?第一念在“生”這邊啦。你不可能在這裡。你的第一念假如在這裡，你就叫法身大士。大士啊，不是大心的凡夫，那叫“大凡”。各位，對不起，你是大凡，不是大士，那差一個字而已。大凡啦，你的第一念可能是“生、住、異、滅”的“異、滅”，就第三階段跟第四階段。 那麼這個地方的第一念啦，是已經成就的人，才抓得住第一念。我們一般講是第二念，這是修行者功夫很高，阿羅漢，就是四果向，一破無明就過去了，就第一念了，你在第二念這邊。第二念就是“色”，第三念是“受”，那開始五蘊，開始運用了。“色”被捕捉到，叫“受”，再來“想、行、識”，這個“受、想、行、識”就這樣運作。 這裡面要怎麼修啊，我現在跟你講你聽得懂也沒用，因為你做不到，因為那是初果、二果、三果、四果的過程嘛。而今天我們，我們是水果、蘋果、奇異果、火龍果，對不對?這個不算。這個不是初果、二果、三果、四果啊，你那個是水果、蘋果的啊，不算。你是第三階段跟第四階段的部分。 那我現在要跟各位談的是，佛法在跟各位談的東西啊，你不要以為你聽懂，聽懂不算啦，因為你用的都是第三階段跟第四階段的部分，而不是用第一階段跟第二階段。我先把這個東西給你弄清楚。 那我現在要跟各位解釋的啊，我們之所以生死流轉啦，是因為第一階段第二階段你把握不住，叫做淪落到第三階段第四階段來，這個是叫生死凡夫啦，尤其是第四階段的意識形態。社會上一直教給你的是第四階段的意識形態。 那我們從出生以來啊，父母親、老師、整個社會啊，就一直在教我們，這個東西。“叫爸爸，叫爸爸。”各位注意看看啦，你是不是這樣教過小孩?“叫爸爸，叫媽媽”“叫爸爸，叫媽媽”，對不對?然後到了那一天啦，那小孩子假如第一句話講出來說“叫爸爸”，你會怎麼樣?哈哈哈，你呀，會說“妖怪”。 孩子很厲害，他不會跟你講說“叫爸爸”。孩子會“爸爸”，對不對?他一定是“爸爸”，他不會“叫爸爸”。你注意看看，你一定是教孩子說“叫爸爸”，媽媽的話“叫媽媽”，孩子很奇怪啊，媽媽抱的時候，他“爸爸”他不會說“叫爸爸”，對不對?你去注意看看。你都不注意啦，我告訴你，再過一百年你也注意不到啊。 那孩子的反應啊，他這個過程裡有一個階段，你不知道。你回去啊，不信的話，你再生一個小孩看看。你仔細地去觀察，你只要叫他“叫爸爸，叫媽媽”“叫爸爸，叫媽媽”那個時候，有一個階段，孩子也不知道“你神經呵，你到底是怎麼搞的?”。到有一天，他突然間哇，很高興，有沒有那個階段? 你有抱小孩的人，應該發現這個，因為每一個嬰兒會有這個階段。他不知道高興什麼，唔唔唔，兩支手一直舞，兩支腳一直跳，他發現了一個秘密，這就是生命啦!因為你一直在污染他，你知道嗎?你一直在灌輸給他一個東西。 這個裡面啦，我跟各位講，那個本體念啦叫做念，到了生滅念的時候叫做識，到了善惡念的時候叫做概念，到了變異念的時候叫意識形態。你要記得啊，那個識，就是“住”的那個地方的識啊，我們修行是從後面走向前面，從滅到異、異到住、從住到生，進入生的時候就叫做入“娑婆若海”，懂嗎? 你們，各位老同修，老同參都知道娑婆若海。知道沒用啊，娑婆若海在哪裡啊?很多人這樣問“師父，要怎麼樣入娑婆若海?”師父說“入”，你只會跟小孩樣瞪著“叫爸爸”，呵呵，跟那個情況一樣。跟那個情況一樣啊，入啊，入啊，呵呵。 我跟各們講，那小孩子在那邊叫的時候是什麼呢?因為那個識，你那個，一個聲塵，聲塵啦，你在“叫爸爸”“叫爸爸”只是個聲塵嘛，那聲塵進入他耳朵的時候啊，其實是聲塵，就識，他有聽到，就受想行識繞一圈啦，叫做識。我們簡單講是這樣，但那個識啊，不能起作用，那個叫五蘊識，繞一圈不起作用。你一直繞一直繞，繞多少次以後啊，有一種現象產生，就是五蘊識不知道要繞過多少次啊，才會產生八識識。八識的識，一般講的那個識啊是八識的識，因為八識的識你才會記憶，你才有辦法記憶。 那個孩子一記憶起來，嗯，“爸爸”，我知道，爸爸要干嘛，他不知道。要干什麼，知道就變概念了，你知道嗎?他只是記起來，他印象中那是爸爸，但他不知道要做什麼，不知道要做什麼，他記起來了。 那你會一直“叫爸爸”“叫爸爸”，哈，叫了老半天，奶嘴一塞“吃吧”，本來是“叫爸爸”才給你吃，可是你就不反應，還是吃吧，不吃會餓死，對不對?他這個地方什麼，第二個識進來了，又有一個識進來了。“叫爸爸”“叫爸爸”啊，把我塞得那麼痛，可你不會講啊，嬰兒不會講啊。 到哪一天呢，知道說“叫爸爸”“叫爸爸”原來是要給我這個。好了，現在我肚子餓了，“爸爸”。嗯?你很高興地抱著他，摟著他。他很奇怪，怎麼有這個動作，以前好像沒有?然後他又從五蘊識繞很多次，他又有一個八識識，他又記起來了。 很多八識識記起來，會構成一個概念“叫爸爸，有好處”，有沒有?那我就叫“爸爸”，嗯，果然沒錯，就會把我塞進來，軟軟地塞不會那麼用力塞，對不對?這又一個概念起來了。他現在想吃了“爸爸”，有沒有?這又一個概念啦。 從五蘊識沒辦法記憶到八識識開始記憶，記憶以後他會去聯結很多東西去構成一個概念。你現在的第一念，就是那種概念啦。所以你會說“當我第一念起的時候，我認為不可以生氣，所以我又收回去。”有沒有?那個概念，一個概念，告訴你，已經是百萬念過去了，已經百萬念了。你的腦筋轉不過來，腦筋只有概念換概念，那個跟生命沒有關系。那只有大腦而已，大腦的記憶在運作，那個叫概念。 而事實上啊，我們變異念的時候，那已經都意識形態換意識形態，你已經不是單純的概念，那是很復雜的概念構成一個意識形態。你知道嗎?你的大腦啊，虛妄不虛妄? 各位，你又入定了，你知道嗎? 所以我們說，只要你用大腦啊，就叫有為法，“如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。我沒有背錯吧?“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。為什麼?有為法全部是大腦生出來的，全部都是你的記憶，記憶、記憶了一堆，然後呢，你從這個地方去推理、推理、推理啊，變成意識形態啊，所以是虛妄的。大腦、哲學、推理，是不是這樣? 修行的論學講的是真如啊，不是假如啊，不是用記憶，不是用推理，是用體驗的啊，只有直接用體驗才能從，直接從住到生，走回去。那你現在要學修行，想要開悟，想要成佛，想要入娑婆若海，想要了不起，成為偉大的修行人，像蓮花生大士這樣，像虛雲老和尚這樣，告訴你，還早呢!你只要用大腦，用意識形態，用概念啦，都早啦，都早啦!所以，很多同修常講“啊，我也是一樣”，你也是，用大腦就不一樣，因為你是用有為法，你不是用無為法。 而我們在跟各位講修行，有沒有?為什麼要橫出三界?什麼叫正定聚?就要你走那條路，轉過去啊。那在哪裡呢?你知道轉過去要在哪裡轉呢?就“生、住、異、滅”這個圖來看，可以看得到。因為，我們剛才給你看的圖，那個四禅八定、橫出三界，有沒有?那一條啊。(不是，是剛才那個，生、住、異、滅的。) 好，就這個地方，在這個“生、住、異、滅”這裡啊，概念，概念這裡有個染識，有個淨識，有沒有?真正修行，從淨識開始修。淨識這個地方，叫做修行開始線。當兵的人知道啊，當兵訓練有一個攻擊發起線，開始要攻擊的時候，有個准備好。准備好，開始攻擊，叫做拂曉攻擊啊，那個時候就是攻擊開始線。修行也要准備到這裡來，到淨識這個地方。 從淨識開始啊，淨識我們就叫做“初果向”。這裡修行開始進入“見識”，看到識怎麼樣構成概念的時候就證初果了。 你剛才看到，剛才跟你講，一個概念的形成，有沒有?一個概念形成要訓練多久啊，要污染多久才會變成一個概念啦?那各位啊，要把那些意識形態除掉，剩下一個很簡單的概念，又看到概念怎麼形成啊，我告訴你，要相當大的功夫啊，要相當大的功夫啊。 那，很多人說“那我已經看到概念了。”你看到概念了，你講的啦。因為你都不知道這裡面的過程是怎麼樣。我跟各位舉的那個例子，嬰兒的那個例子，是最明顯的。你是這樣走過的，你現在記的很多東西啊其實很辛苦的，很辛苦。你去看，小孩子在學東西的時候，那個成長過程為什麼會學得很快?學得很快叫很聰明，為什麼很聰明?因為污染得快嘛。你去看那憨憨的啊，那麼久也記不起來，其實那是有慧根，不容易污染，對不對?所以啊，以後你看到善根好的孩子，你還是不要亂罵。“笨蛋啦，教不來。考試又不及格，又不會了，手伸出來。”你不要打啊，完啦，你小心啦。 學佛看生命啦，跟你世間人看生命是不一樣的，不一樣的啊。我不是說笨蛋都是阿羅漢啊，你不要誤會啊。笨蛋跟阿羅漢是不一樣的。語言啊，我沒有辦法跟你區別這些，這個啊，點滴在心頭，自己慢慢去體會。那是不是有這種情況，你慢慢地去注意到。 現在跟你講這堂課很簡單，你聽得到啊，感受得到啊，這就是生命的感受。有沒有感覺到?這比吃火鍋的那個感覺啊，哇，更溫暖。真的，你聽得到這堂課，我是又不小心講出來了，這個福報很大啊，才聽得到這堂課啊，剛才又有人拉肚子跑出去沒聽到啊。他就是沒福報嘛，你知道嗎?他就剛剛好這段跳開，你看要少多少福德因緣。 直的是這樣，你慢慢去感受到生命的存在狀態，真的去感受，這個才是燦爛的生命的花園，真的是生命的花園。你慢慢去體會生命的存在，你是活在哪個階段裡，慢慢去體會。 但是一個想要修行的人，我們叫資糧道具足啊，就是你要准備到淨識這個地方。 淨識啊，一開始修行啊，就看到識怎麼樣形成概念。這是第一個，這就是證初果。 那麼你看到念，怎麼形成識，就可記憶的識啊，你怎麼看到，禅修就這一點，禅修就這個好處，我就坐在那裡，我就看到狀況的形成，證二果。念怎麼形成識，那個識到八識識，就可記憶的那個識啊，證二果。 然後你看得很清楚，繞一圈，完畢，就可以守住受，那個五蘊識的走法你可以看得很清楚，就可以守住受，證三果。 色一進來，STOP，No Touch，不要再過來，在色一到就停住的，四果向。也就是一念無明起，啪!你的無明就已經把那個塵境啊，捕捉住了嘛，那你能夠停止它，就叫四果向。 你把它推回去，不要進來，出去，回到原來的地方去，就破無明了。知道嗎?就破無明了，無明不給它起作用嘛，才把它推回去嘛，回到第一念去嘛，破無明，證阿羅漢啦。 那這裡面問題很大，那條線，那條線有沒有?第一念第二念那條線啦，那條線畫起來是一條線啦，那條線用顯微鏡放大啊，那裡面功夫大呢。因為那裡從七信位破我執無明，九信位破法執無明。還有一分保衽的十信位，都在這條線裡面，都在這條線裡面。 所以，看起來破無明好像很快跳過去，那條線是很大啊。那條線要跨越過去，還要三大阿僧祗劫。麻煩呢，看起來一條線，怎麼距離那麼遠啦，就是這樣。 修行啊，是一項生命的改造工程。生命的改造工程啊，是非常微細的，非常精密的。人類最偉大最精密的工程啊，是這個生命的改造工程。 你去看看。那麼機械工程很精密，不否認，比起生命的改造工程啦，太粗糙了。所以我跟各位講，人類啊，我常常跟很多醫生這樣講，人類對生命的了解啊，以目前來講，零分!我跟你講，目前，人類對生命還不了解，還是零分啦。 當然這樣講起來，醫生啊會很不舒服。“誰說不了解，我都很清楚呢。”嘿嘿，清楚啊?我跟你講，你再想想看，你再想一個東西，兩千年後啊，的人啊，對於生病怎麼看醫師。你假如想到這一點，你就知道今天的人給醫生看的情況，根本就很迷信。就像我們看兩千年前，怎麼看病的狀況，你看迷信不迷信。有沒有?很多，現在很多原始的部落那民族，他在治病的話是怎麼辦，你看他迷信吧，對不對?兩千年前我們就是這樣。那你現在看的狀況，你認為很文明啊，你知不知道兩千年後的子孫怎麼看我嗎?“那我們老祖宗，二十一世紀那個時代，哼!有夠迷信。”就是這樣子啊。 所以我們對生命的了解，以現在來講，不要說零分啦，說零分太苛刻了，也不過小數點而已啊，小數點而已啊。 我們對宇宙現象的了解啊，我告訴你，也是小數點。要達到百分之一，一分啦，大概四捨五入可能有，了解得太少、太少，太少了。 人生、宇宙的那種奧秘啊，跟你講，《華嚴經》裡面講得最清楚。你想要了解，必須研究《華嚴經》。 你想想看，我們說真的，各位想，你說對宇宙了解啊?我跟各位舉個例子，你看看，你看你了解不了解。 我們對於氣象這個問題，到現在沒有辦法解決。人類一直想要捕捉氣象變化的運作，現在各位用的電腦啊，五六十年前，發明電腦就是要預測氣象的。那弄到現在，氣象預測不到，就干脆拿來打電動玩具了。你看氣象多難觀測啊。 其實氣象，要解決氣象的問題啊，你要先解決一個問題，否則你沒辦法解決。地球為什麼傾斜23.5度，為什麼?問題就在這裡了。氣象變化多端啦，就是這個問題。然後旋轉的時候啊，它不是傾斜23.5度這樣轉，它是按照水平這樣轉。好了，問題就來了。 不但這個樣子，黃道面，有沒有?地球繞太陽轉的那黃道面，是橢圓形的，是橢圓形的。好了，那事情就很復雜了。 地球要自轉，又要公轉，公轉又有長，直徑有兩個啊，橢圓形的黃道面啦，有沒有?那這樣子甩下去啊，我跟各位講，那樣甩下去，是不是甩下去啊?象回力球一下，這樣甩下去啊，力道很大啊。它甩到一個地方，一個地方的。 所以我跟各位講，地球本身，你認為它是什麼?氣體、固體、液體是哪一個?告訴你，它是液體的，它不是固體的，整個地球它是這樣子動的。 你都不知道啊，所以氣象你怎麼預測得到?而且，地球的氣象運轉過程當中，大概五百年到一千年啦，它有一個變化，有一個很大的變化。現在我們就在拉的這個變化當中，所以氣象會異常。對地球來講，沒有異常，本來如此啊，它只是個循環而已啦，但是我們不知道，我們不知道。 我們因為運用現代科學來規范，來記錄我們氣象，也不過這一百年來的事情。才這一百多年來的事啊，那以前根本空白啊。那剛好你記錄的時候，正是進入異常期。知道嗎?不要見怪，不要見怪。因為這個問題你沒辦法解決，氣象的問題你沒辦法解決。它永遠會這樣一直出現這些。 那麼再加上一些科學怪人，科學怪人知道嗎?去拍電影啊，那明天以後啊，對不對?就會出現了。我們不是翻成《後天》嗎?那個電影啊，它就都會一直出現，那都是猜測的。不只這個樣子，也不會那麼恐怖，而發生恐怖的時候，遠比那個恐怖。他們在猜測的不會發生，而發生時候絕對比那個恐怖，因為大腦想象不到。你不要擔心，擔心也沒用。 這個就是生命的存在狀態。 所以，你要搞清楚啊，我們大腦在用的都是推理的啦。真實的生命不是這樣的。 所以跟各位講，真正釜底抽薪，根本的解決之道，就回歸原點，從你個人生命的體驗做起，深入，不要我們都活在假如裡面。因為假如，所以如夢幻泡影，一切是虛妄的。真實的生命是真如的，因為我們都活在假如裡面，所以是虛妄的生命。有沒有?差別就在這裡，其他沒什麼。 你會說“那真如跟假如，看這桃花有什麼不同?看這個花有什麼不同?”那你大腦推理才會去注意到這裡來。 真如的生命是用體驗的，你知道嗎?你用假如，我跟你舉一個很實際的例子。 你這種花，你從來不會這樣去碰它，你絕對不會這樣去抓它的啦，因為這個花這麼漂亮你一定從這裡抓啦。所以這種人叫做“有花不折，無花空折枝”啊。你知道嗎?因為你不敢碰它嘛，你就活在虛妄的世界裡，所以對花你永遠是摸這裡啊，你怎麼會這樣去抓它呢?有沒有?你去想想看。我不是叫你“辣手摧花”啊，我沒有這個意思。 真實的生命，你是真的去體驗它，去感受它的存在。因為你是假如，所以只可遠觀不可奢望，你永遠不敢觸碰你生命真實的那個核心。是不是這樣?想想看。 話講回來，你看那小孩子。小孩子是不是百無禁忌?對不對?甚至於你越反對他越介入，有沒有這種情況。為什麼?他一定要去經驗。那你說“不乖”，他會是個偉大的行者啊，你既然“不乖”就把他打下去了，呵呵。很多阿羅漢被你打死了你知道嗎?這是殺阿羅漢啦，你都不知道啊。 真的你不知道，去體驗那個生命的那個部分啊，是絕對需要的。 所以，教育小孩啊，我跟各位講，在你，大人啦，在可見的范圍之內要讓小孩子去經驗危險。火，你要他不要玩火，那很簡單你就叫他現在玩，因為你看到了，讓他去燒到，燙到以後你再叫他去第二次，你看他敢不敢。現在他要去，你就把他抓走，每次你都把他抓走，他一定“哼，那一定很好玩。”不只這個樣子，以後是“爸爸講什麼我就反對，因為我一定要去。” 你去注意看看，你要從生命看生命。所以你抓那幾次，“我跟你講，不要去，你真要去嗎?那給你去吧!我就把凡士林，那個萬金油准備好。”燒到了，抓了以後，“哇!”“我跟你講，你就不聽。乖!來擦一樣。再去吧!”“唔，NO。” 這才是教育啦。你會說“不要去，不要去!”你沒看到他就去了，那恐怕會很危險。 你知道嗎?在你可知的范圍裡面讓他去經驗跟嘗試，而他知道危險，你放心。你沒看到，他絕對不會去，因為他已經知道那危險了嘛。不但這個樣子，他就會有對危險產生預防的能力，他已經養成了。所以，越小成本越少，越大成本越重，你不要到五十歲啊“我再去試試看。” 我跟你講，我遇到過很多啊。常常那高中兒子在教訓他的爸爸，“那是壞朋友，你不要交壞朋友。”因為那爸爸是乖兒子。到了五十歲的時候，剛剛好啊，他的爸爸八十歲要退休，把事業交給他。那,好了，他就拿事業去玩火。你看成本大不大?你說。 那你在四五歲的時候，或者是嬰兒開始會爬的時候，就叫他去經驗看看。越小啊,他所獲得的成果越大,他預防危險的那安全的概念就越深,越大就越麻煩。所以你會發現到二三十歲，那個常常聽到媽媽告訴唉“你老是教不會”，因為他三十歲才要經驗嘛。那他就會很簡單溝通“我從來沒經驗過，你不是記憶已幾次了?以前那幾次跟這一次不一樣啊。”那是你要很小很小，在爬的時候，剛會的時候，就給他去經驗危險的話，告訴你，他很深，他在生命中就會有那種因素。知道嗎? 我是跟各位講，生命是什麼。你要去體驗生命啦。所以你聽得到啊，你的子孫其實是有福了。這叫生命的教育啊，你要教育是這樣的。從生命來教育，不是從知識來教育。從知識來教育，你教他再多的理論啊，一定是理論嘛，有用嗎?沒用啊。股票分析師，有沒有?講很多啊。你看，包括他自己，只要下海，到股海去啊，一定沒頂，再多的財產他都會輸光，因為他只有理論。可是現實的狀況是什麼狀況，他根本不知道。對不起啊，你們有沒有股票分析師啊，我不知道，萬一說到你，純屬巧合啊。這就是理論的運作不當。 生命是體驗，你給他去體驗，給他去體驗。當然是需要成本的，那看你什麼時候付，在他三歲以下付啊，成本最小，效果最好。到了三十歲啊，成本不只一百倍。到了六十歲啊，恐怕整個社會都要負擔成本。你去注意看看，問題關鍵在哪裡。我相信各位啊，心頭點滴會有感受。這是一種生命。 好，現在我們，大概簡單跟你分析一下。裡面當然很多東西啦，以後我們再講啦。現在啊，我們回過頭來。 當你了解到我們人啦，在表達意見的時候，原來有這四個階段的差別那麼大的時候，那我請問你，人家在講話的時候，你要不要仔細聽?他現在在講的是第四階段，還是第三階段?這是一個啊。那我告訴你啊，當你在聽人家講話的時候，你是用第三階段，還是用第四階段在聽?這就回來了，我不但要聽他是講第三階段的話還是第四階段的話，我更要想想我到底用第三階段的心還是第四階段的心?這是一個問題。 那一講到修行的時候，我要奉勸各位啊，善知識在跟你談的，絕大部分都在第二階段。他有沒有成就我不知道，他要成就，他一定是講第一階段的話，他不會講在第二階段的。那我不知道你的善知識，在第一階段或第二階段，但我肯定你一定要在第二階段上聽。 那你到底有沒有進入到第二階段呢，那你只好很用心地認真聽，因為你都在用第三階段或第四階段的心在聽，你不會用第二階段的心。因為你會用第二階段的心，那你沒有四果也有三果，沒有三果也有二果，沒有二果也有初果，可是你現在只有水果，對不對?所以你不可能用第二階段的心聽嘛，那我們只有平心靜氣、專心地聽，有嗎，這個叫聆聽。 所以當人家在講，尤其善知識在講、教育的時候，不要說教訓啦，在教育的時候，你必須放下一切腦筋的活動，乖乖地聽。要不然啦，你百分不得其一，百分不得其一。真的，我真的跟各位奉勸，你真的要修行啊，要有這種心態。完全接納，就算他講錯也無所謂，因為你已經錯得千千萬萬，再加一個錯沒關系。那萬一他講對呢，你怎麼不聽呢?對不對?所以在修行人的立場來講啊，對於人家所講的話，一定靜心傾聽，你的心不要起作用。 尤其告訴各位，千萬不要自行解讀。你沒有能力解讀善知識的話。萬一他講錯啊，你去把他解釋成對，也沒有意義，那只是錯上加錯而已嘛，你都用大腦啊。我們只要靜心聽，人家講完，就是這樣。沒有為什麼，你不要再附加意思啊。那萬一他講第二階段的東西，你根本沒有辦法解讀嘛。對不對?你有辦法解讀的，頂多啦，都是第三階段，用概念，然後都往好的地方，因為善惡念嘛，都往好的地方想，不往壞的地方想，這就善惡念啦。對不對?是不是這樣?想想看，各位可愛的朋友?(眾鼓掌) 所以，我們一般來講啊，都在第三階段，叫修養。人家講了以後，聽了以後，就往好的地方想，你都是這樣。好，那不要緊，盡量往好的地方想，想到純化。純化以後就叫淨識，那就修行開始了，要開始修行了，已經准備好了，叫淨識。 那個染識是什麼意思呢?染識的意思就是，有社會意識形態做標准，這個叫染識。你的概念有社會標准，有社會標准。 那假如把社會標准除掉，那只是單純的現象，不用社會標准來做干擾的話，那就叫淨識。從淨識裡面，你就可看到個人的那個部分，你的心念啟動的部分，就開始進入了，你的修行就開始了。這是從慧門，工程面來看修行的部分。 這個理論，我已經解得很清楚了，完全攤開，已經沒有秘密了。這個，那個老天爺會很生氣，我老是洩天機啊，天機通通洩給各位了。(眾鼓掌)你再搞不清楚，我沒辦法了。這是修行很重要的一個關鍵。 這個關卡你走過去啊，修行就很簡單了，那修行靠自己沒問題了。這個關卡不能過去啊，那你要一再地質問你的上師“我這樣對嗎?”不對，回去拜忏，再修。不對，回去拜忏，再修。 你不要問知識理論、邏輯推理的問題，不要問歧義的東西。我這樣做，這樣的情況對嗎?這是非常重要的一個關鍵。我個人常常這樣想，這樣講起來也是臭屁了。因為我把理論講得這麼清楚啊，其實是不簡單的。(眾鼓掌)為什麼，你知道嗎?這個叫孫悟空大鬧南天門，把玉皇大帝的秘密通通抖出來，你們才聽得那麼多啊。不是嗎?啊?不然怎麼洩天機呢?(眾鼓掌) 這個，修行裡面的過程裡啊，事實上有這種感受是很早很早以前了，但是要把它講清楚，給各位知道啊，那個功夫比自己修行都難。自己要摸索這個東西出來，我跟各位講，不難。但是要把這個東西，唉，我要怎樣子陳述你才會聽得懂啊，我跟你講，我最少花了二十年時間。(眾鼓掌) 那你就這麼輕松地坐在那裡，把我COPY過去了。我不知道你的影印機好不好啦，印出來會不會亂碼啊，都是跳格這樣的。我跟你講，就是這個樣子。你不要以為我講你都懂啊，換你講出去啊，你講到最後說“唉，你去問我師父比較快。”對不對?那就跳格了，亂碼了嘛。“啊，我懂了，我知道，我就講不清楚。你去問他啦，你親自來聽就好啊。”有沒有這種現象? 告訴你，這個就是你還在五蘊識裡面，你還在八識識那邊，的前半段那邊。因為你的那個概念還沒形成嘛，八識識你要記。你看的是已經有在記的，其實你在記的根本就亂碼嘛。對不對? 結果你看到了，我要告訴你的，是那個過程啦，生命形成的過程啦。那你要能夠還原，就歸真返璞嘛。從滅，到異，到住，到生，就歸真返璞的路啊。 我在前面有跟各位講過，人類的智慧，再怎麼聰明啊，人類的智慧，你講聰明，再怎麼聰明啦，只能夠說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”啦，上帝創造世界啦是怎麼創造的。 那你有沒有辦法說“那上帝，你把世界收回去。”有沒有辦法?世界這麼亂，干脆上帝把它收回去就好了。告訴你，impossible!不可能的事啊，因為他不可能收回去嘛。因為上帝是人類創造的，你搞清楚唉!你就弄顛倒了，所以說上帝創造人類啊。我跟你講，那個上帝是人類把他創造出來的。你竟然不知道! 只有佛法，能夠把這些收回去。歸真返璞啊，還原，還原。你從滅到異，從異到住，從住到生，回去啦，返回生命的故鄉嘛!佛法做得到，其他所有的宗教做不到。有沒有?你回到你的本源，你就成佛了!成佛是這樣成佛的呀。 “師父，要怎樣成佛?”我說“成!”“啊?”他跟那小孩子一樣，“啊?那個大動物怎麼一直叫爸爸，叫爸爸。”跟那個一樣啊。 這個是要你自己訓練，每一個人要自己訓練。所以佛法說“個人吃，個人飽;個人修，個人了。”不能夠說“我現在很忙，你替我吃飽。”做不到吧?你要自己修。 好，這個部分，教我們這樣做，你可以做到，這個叫聆聽、欣賞、接納。為什麼要這樣子?這是個修行。你從這樣來，很快就會到淨識。 到了淨識以後要怎麼辦呢，那另外一個行法，真正的行法，叫做“歌詠贊歎諸佛菩薩的聖德名號”，真正修行。這個地方要講，為什麼要歌詠贊歎呢?因為你已經走入真實的生命裡頭嘛，你從那個諸佛菩薩就生命的因素嘛，從那個真實的生命裡頭你要去稱贊它去兌現它嘛。那你聆聽以後，就得到這生命因素的啟發嘛。你歌詠贊歎就是一再地去兌現它，一再地去兌現它，真正地兌現出來。這叫“歌詠贊歎諸佛菩薩的聖德名號”。 這是圓融道的一個修行方式，用現在的話簡單來講叫祈禱嘛。我不太喜歡這個字，因為這個字表現得不清楚。祈禱到底要怎麼講?它是歌詠贊歎。 所以我們常跟各位講說，當我們遇到挫折困難的時候，你就回到佛菩薩這邊來，念個佛號拜一拜，念個佛號拜一拜。那不是“歌詠贊歎諸佛菩薩的聖德名號”嗎?對不對?當你沒有挫折的時候，再跟人家交換意見、談話的時候，其實都是談我們生命性德的東西，那就是稱贊。 所以我們講，觀世音菩薩它是你的生命因素，地藏王菩薩是你的生命因素，普賢菩薩是你的生命因素，文殊菩薩是你的生命因素，不管什麼菩薩名號都是你的生命因素。那你以這一個菩薩為本尊，譬如地藏王菩薩為本尊，那就是你以這個生命因素作為你的核心，你生命中的重心，然後一直要兌現它，作為你兌現的目標，就是個樣子啊。我告訴你，把句子話聽清楚，那你的修行最少增加，增加一百萬大劫，功力增加一百萬大劫。這不是吹牛的啊。 你假如把它當作說，這個叫地藏王菩薩，然後一直拜它、拜它你會成就，那這個距離跟你現在把它當作生命因素，你要把它突顯出來、兌現出來，兩個之間啦，大概相差一百萬大劫，距離那麼遠。不講一百萬大劫啦，那用距離來講，那也是十萬億國度外。有沒有?為什麼“西方去此十萬億佛國度，有世界名曰極樂，有佛號阿彌陀，現正說法”?(眾鼓掌) 你要是把這個狀況弄清楚，以生命因素來兌現自己，跟把它當一個偶像來拜的話，那我告訴你，你現在已經到極樂世界了。有沒有?有沒有搞清楚?你一直把它當偶像拜，那你還在裟婆啊。對不對?問題就在這裡啊。由時間來講，由空間來講都可以兌現啦，所以我們叫“十方三世一切佛”啊，有沒有? 華嚴，在這個地方跟各位表達的，都是絕對真實的，生命本質內的東西。 這點我相信，我們各位，你只要把我們談的這每一節課啊，真的，我跟各位負責任負在這裡，你只要任何一堂課，你好好地去把它弄清楚，花一段時間，多長都不要緊，絕對值得你一輩子莫名其妙的修行。 不是我要吹牛的啦，我只是講話比較誇，誇一點而已啦。真的是這樣，跟你講“盲修瞎練”不好意思，那其實我們很多人在修行都莫名其妙啊。你在修什麼?不知道啊，他“反正人家說不錯啊，人家說很好啊。”“為什麼好啊?”“很好啊。”“怎麼好?”“好啊。”人家說，都人家說的。“干嘛你要這樣修?”“你問我，我問誰呀。”不是，你一定要弄清楚。 而我們在這裡，絕對跟你交待得一清二楚。你弄不清楚，回來找我，照我講的，只要你聽我一堂課，照我這樣講的這樣去修，照我這樣講的這樣去修，會掉到地獄去啊，你跟閻羅王講“這是海雲和上講的。”他馬上把你送回來。(眾鼓掌)他不敢把你留在那裡。因為，你照我那樣講，那種光明照耀啊，再把你留下去，地獄都消失了，知道嗎? 所以，修行你一定要弄清楚。我們絕不盲目，我也不給各位迷信，那你要照著這樣去修。那只要你照著這樣去修，你有任何的事，我跟你負責。 因為你現在聽的啊，沒有別人講的，絕對是第一手資料。所以我不會告訴你說是哪個祖師大德講的，我不負責任，有事你去找他，我不會講這樣。因為這是我講的，只有將來、以後的子孫會說那是海雲和上講的。事實是這個樣子。 那麼，我也告訴各位，你就照著這個方法，先把它弄清楚，然後照著這樣去修行。 我講給你的，你聽起來很容易懂。但要你去轉述的話，你大概就講不清楚了。所以你一定要把它弄清楚。弄清楚，照這樣做，有事我負責。OK?
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