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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第17講
《四十華嚴》第17講(2007年4月1日)A 我們今天應該要翻開經本看的是第四頁，第四頁第三段，我們再看一段經文。 是“法出生菩薩。聖出生菩薩。智出生菩薩。福德須彌出生菩薩。最勝功德寶王出生菩薩。名稱出生菩薩。普賢光出生菩薩。大悲出生菩薩。智聚出生菩薩。如來種性出生菩薩。” 好，我們先看這個部分。 我們昨天跟各位談過了，這些菩薩聖號啊，都是我們生命中的性德，也就是你的生命因素。 那麼從經文啦，從這個地方講起，是第三輪，也是五組。 那五個十啊，前面兩個五個十,這樣三個五個十，就是五後面有三個零，那就是五千。你講的五千的意思啊，跟佛教語言當中的五千的意思，完全不同的概念。你有沒有感到? 這裡就有啦!五十嘛，對不對?五十，就五，一個零嘛;兩個五十呢，就是五，兩個零;三個五十呢，一個五，三個零。跟你講的三個五十變一百五，意思不一樣，有沒有? 那這個就又發生啦!昨天看的那個圖案，有沒有?唉，你看一個小姐很漂亮，還是有花有鳥有蝴蝶?這個叫做語言模式跟思維模式的差異。 你要學佛啊，要先學這個語言模式跟思維模式。要不然啦，你經典真的看不懂，哦，真的看不懂。為什麼有些經典講的啊，就是“一萬兩千五百人俱”，這裡怎麼講“五千人俱”，這當中差別在哪裡?不是，一萬兩千五的意思呢跟五千的意思，不是你記憶中的數字大小的問題，而是它表法的不同，這是第一個。 第二個，這裡講“出生”，也是第三組的第一個。那這有第二層意義，“出生”啊，是一種動詞，告訴你生命是活的，是動的。 學佛呢，你千萬不要學得死氣沉沉的，要死不活的。人家跟你打招呼啊，你就“阿-彌-陀-佛”，哦，快斷氣了。那佛陀會生氣啊。他是那麼有朝氣、充滿著生命能量的人。那怎麼樣哦，這弟子們會這樣子沒朝氣呢?佛陀絕不希望說我們因為信佛、學佛以後，那就變成要死不活了。那你弄錯了。佛法絕不是這樣。 這第一個，你要“出生”。要動，出生什麼?第一個，法。法，就是真理。 大家在讀經典的時候，要注意到有一個詞，你一定要留意到，“一切法”的時候，講“一切法”的時候，一定是講有為法。 講正法不講一切正法，因為正法只有一個。你注意到哦，正法只有一個。所以只要講法，就是講正法。正法就是真理，真理不會講一切真理。 有一種講法是，真理的語言，真理是那個東西，是一個叫做真理的，要來表達真理、形容真理，那有很多名詞。那有，一切表達真理的名詞，那有這樣的講法。可是那個真理還是一個。“真如”，“第一義谛”，“勝義谛”，有沒有?這些都是用來形容真理的名詞。所以呢，所有形容真理的名詞，有，那是形容真理的名詞。可是真理還是一個，還是一個。 否則講一切法的時候，一定是講相對的有為法。 各位慢慢去體會哦，這個幾個基本關鍵的詞，你沒弄清楚啊，你在佛法裡頭就糊裡糊塗的。所以叫做“含糊真如”，“籠統佛性”，含糊籠統啊就過去了。弄到最後佛講什麼，佛講“不可說”“不可說”，不是“不可說”，是你不會說，不會說。佛陀不會講法講到最後通通“不會說，不會說”，你不會說通通就把它改為不可說，那差很多。 這個地方講的很清楚。第一個法出生。 後面那這十個啊，都是講出生啦。就是講說出生的形態、種類，我們講的叫做趨向，有種種不同。那我們的生命是應該這樣的活潑，激發出來。 我們學佛人最忌諱的一點，我常跟各位講，你不要老是以一法抵制一切法，千萬不要這樣子。法法平等，都是佛陀的法，為什麼要排斥其他的法呢?你一定要能夠接納其他的法，但是你自己的法要很清楚。 每次啊，大家在皈依的時候，我們都跟各位講說“自皈依佛，就不皈依天魔外道;自皈依法，就不皈依外道典籍;自皈依憎，就不皈依外道邪眾。”那你不要把這句話弄錯，我們是不皈依啊，但你要尊重嘛，它也是法界中的一法。你不要一看到外道啊就一直要罵人家，那你就變外道了，不可以，尊重恭敬。 同樣的。假如是修法的話，你自己修的法你要堅定不移。那別人修的法你要尊重人家，那是佛陀的法。他在修佛陀的法，一切成佛所有法，那都是佛弟子啊，我們要恭敬啊。 你不能夠說“我這個法最好，我念阿彌陀佛最好，你念觀世音菩薩算老二，地藏菩薩算老三。”這種心態完全不對!法法平等，這樣就沒有平等了。我們可以說“你念觀世音菩薩，很好。”那你必須尊重。假如他不知道要修什麼法好，那我們當然希望他跟我們修同樣的法。這要分清楚啊。 假如他有法，那我們就鼓勵他在他法的地方好好修。不要修到法都丟了，師父都不見了，那這樣子一定修不好。那他假如不知道，“我剛學，我沒有法。”沒有法最好，到我這裡來，我師父不錯，一等的。 你要有這種信心，也要有這種尊重別人的心量，一定要尊重。 即使他在外道，或者修學一些其他的技術。譬如說醫啊、工啊，當工程師啊，當醫生啊等等，你也要尊重、要恭敬啊，你不要一開口說“哎呀，學那個不究竟啊，學佛才究竟啊”，對不對?那要怎麼究竟啊?不是，所有存在世間的一切人，都有在，都有他存在的價值跟意義，我們都必須恭敬跟尊重。 這個，我們一再跟各位講。這個是講出生的這個意義啊。我不詳細的一個一個跟各位講。 第二個，“光吉祥菩薩。最勝吉祥菩薩。正勇出生吉祥菩薩。毘盧遮那吉祥菩薩。蓮華吉祥菩薩。月吉祥菩薩。虛空吉祥菩薩。寶吉祥菩薩。積吉祥菩薩。智慧吉祥菩薩。” 這個是吉祥，到最後啦，第三輪了。不但出生，要吉祥。 吉祥有哪些?光吉祥。光是指作用的意思。那這個作用還是動詞，動態的，動態的。那這個光的意思就是饒益眾生的意思。饒益眾生要吉祥。 我們很多人發心服務眾生哦，那給眾生糟蹋得要死，因為眾生不見得那麼好對待啊。你要，想要教化眾生，就好像動物園裡頭那些飼養動物的人一樣，經常會被他咬到。那我們想要利益眾生啦，你不要以為說呵你一出現，眾生通通跪下去啊，不見得啊，眾生可能就找你麻煩了。 但是呢，在攝受、教化、調伏跟成熟的四個結階段裡，是各有不同的，各有不同。有些呢是大心凡夫，有些呢是小心凡夫，有的呢要修聲聞乘、有的呢要修菩薩乘，有的呢他修獨覺乘，有的呢修普賢乘，那麼你要懂得眾生的習氣。那你能嗎?你會說“我不能”。不能，那就要跳下去，跳到眾生海裡，讓眾生當老師來磨煉你。 所以我們，凡是發心想要攝受、教化、調伏眾生的所有菩薩們，我們都告訴各位一個原則，所有的眾生都是我們的老師。你在跟眾生相處的時候，開始要調整自己的心境、態度，立場。 所以一些剛出道的，我們叫“菜鳥菩薩”。他剛飛出來的，趾高氣揚，穿得很好“我是菩薩，我要行菩薩道。”衣服啊很端莊，念珠最好的。 當那個眾生說“師父，你念珠不錯哦!” “是，不錯，怎麼樣，怎麼樣，多好，多好。” “啊，能不能供養給我?” 呵呵呵，幾次以後，你的念珠就會最便宜的了。 怎麼會這樣?這個學生教老師嘛。你不知道眾生怎麼樣啊，對不對? 好多信眾啊都會指導法師“唉，師父你要怎麼樣，你要怎麼樣。”弄到最後那個師父就團團轉。為什麼呢?因為菜鳥菩薩嘛，他剛出道什麼都不懂嘛。你看幾年以後哦，他成熟的狀態就不一樣了。他穿的衣服啊，他禮佛啊，與眾生相處呢，唉，就有一定的成熟度了。為什麼?是信眾教他的。 所以你是菩薩嗎?那就看看你有沒有跟眾生相處。眾生啊會磨你，把你磨得呵，光鮮亮麗，所以每個菩薩才那麼莊嚴，璎珞莊嚴。 但是你要知道，為什麼他能夠堅持下去呢?他有一個理無礙，對三寶具足信心。有沒有?前面講過了。第二個，他有個事業在做，這個叫做眾生事業。就理事無礙嘛。事要無礙。 眾生事業，你一定要挑那個與眾生相處，眾生最難處的那個地方走去。這個眾生事業啊是磨練你的，當你的理無礙加上你的眾生事業啊，這個就叫菩薩事業。菩薩的莊嚴、殊勝是從眾生事業當中、眾生的苦難、折磨，反刍回來所產生的殊勝。菩薩的莊嚴與殊勝不是想象出來的。 你，你從這個地方看，光是指那個意思。 那一般人剛開始的時候，很不吉祥，因為眾生那出的難題太多。不吉祥嗎?這吉祥怎麼來呢?吉祥就在於你心境的調適跟轉化。 所以我們常跟各位講，你不要講對不對，不要問對不對，你也不要找道理，一發生狀況唯一的情況，拜忏。所謂發生狀況就叫做業相。人家侮辱你，你受委屈了，你不如意了，你失敗了，你挫折了，或者人家誤會你了，或者栽贓你了，使你受很大的委屈了，你不要解釋，不要說明，沒有對不對，就是拜忏，就是拜忏，這個就是修行。 拜忏啦，不是拜忏會怎樣，拜忏不會怎樣，但是你的智慧會增長，你的心境啊會轉化。那一個會轉化，會增長啊是現代的話，古代的話就叫做增吉祥，你留意看看。當你碰到釘子，你硬要再試試看，那不是一個洞，那會變蜂窩。你看清楚，轉化一下，它就過去了。心境的轉化是最吉祥的。 中國有一個東西啊，世界上各民族都沒有，只有中國有的，叫做如意。看過沒?如意啊，頭是向後翻，有沒有?不是向前，要向後。為什麼要你回觀呢?反省、檢討，轉化。所以如意是跟吉祥在一起的。 所以當你會反省，反觀自己的時候，那就吉祥啦!是不是這樣?想想看。各位，吉祥菩薩們。所以到這個地方啊就是給各位吉祥了，也希望大家增吉祥。 第三個“山自在王菩薩。法自在王菩薩。世自在王菩薩。梵自在王菩薩。數自在王菩薩。龍自在王菩薩。寂靜自在王菩薩。不動自在王菩薩。威力自在王菩薩。最勝自在王菩薩。” 這是講自在王。每個人的生命因素中都有這個自在王的生命因素，那你要怎麼把它激發出來。 這個再講零啊，三個零，就重重無盡的這個過程到最後的這個地方啊，就是自在了。吉祥自在，你看看，生命的活潑啊，那個生命感啊，那個生命力啊是很活躍的，然後又很吉祥又很自在。 那這個自在呢不是小自在，叫自在王。那意思就最自在的意思。 第一個是山，山是突出，山在平地來講它是高聳嘛。那最有名的大家常講的一句話“登高山，登泰山而小天下”，那泰山所在的地方，剛好是山自在王最好的形容詞。通常山連山喔，你到山中去，就很難看到小天下的情況。泰山是個獨立山的那種狀況，你一到泰山頂啊，看天下就有那種情況。它是突出的意思，跟前面所講的幢的意思一樣。 這個自在王有一個最突出的自在，那個部分是你一般人、所有的，就是眾生啊他在想要追求的那種事業，心境裡頭想要出人頭地，有沒有?愛現，表達他自我的存在，那個我執，有沒有?愛出風頭。這種情況，其實啊那個就是自在王，山自在王。你要的是那個。 可是呢你表達在世間的這種情況啊，你弄反了。因為你被無明蓋住山自在王的這個生命因素。因此你冒出來的就是我執，愛現，有沒有?我們是不是叫愛現，愛秀啊，愛表達啊，愛表達自己，講對講錯又不知道。反正不講很難過，講了更難過。不講沒人知道，講了大家都知道原來你弄錯了。這個就是山自在王的生命因素被無明蓋住。 所以你到最後修行，會把這一個“愛現、愛表達，愛臭屁”的這種習氣啊，轉過來啊，就變成山自在王菩薩了。那你要是看得到“啊，我就是有這個缺點，愛表達意見，愛讓人家知道”。有沒有?明明人家就講得很好啊，你就一句口頭禅出來“唉，不是這樣啦。其實怎樣。”弄到最後喔大家都很不高興。那種個性啊，其實就是你這個山自在王的生命因素被無明蓋住，又沒有智慧，才會惹得喔一身是非。有沒有?那你假如看到你有這種缺點，開始在忏悔在修行，你成就的時候啊，佛給你授記就是山自在王菩薩。 這，這是個很明顯的例子。我相信只要哪些人有這種情況啊?聰明、伶俐、精明，能干，這些人都有，就是這個生命因素凸顯出來。那這些人假如福報夠，那還無所謂，你講話人家聽。你福報假如不夠啊，那你日子就很“精彩”。因為你愛表示意見，然後又沒有福報，下面的結果你知道嘛。對不對? 那這裡面還有一種狀況，久了以後啊，你內心就會扭曲，就會扭曲啊。人生觀就會不健全，有的會變成偏激。那就跟你其他的生命因素跟無明啦，夾雜在一起啦。修行就在這裡，把無明除掉，你的生命因素就凸顯出來了。 這個講的很清楚啊，我不詳細地跟各位講了。 我們再看第四個，“最寂音菩薩。無等音菩薩。地震音菩薩。大海潮音菩薩。大雲雷音菩薩。法光音菩薩。虛空音菩薩。一切眾生廣大善根音菩薩。演昔大願音菩薩。降魔王眾音菩薩。” 這個我們看到這些菩薩名號，你就知道，你要把它擬人化，說有這樣的人喔，很難講，很難講。 你要參加水陸法會，有那個接引菩薩，登陸菩薩，登雲路菩薩，接引你的亡魂去的菩薩，那怎麼會是一個人呢，對不對?那要講擬人化，就變成一個鬼了。為什麼叫菩薩呢?是你的生命因素。 那我們再告訴各位的是，生命因素是無量多。你透過這些來看，哪幾個菩薩名號跟你相應的，你就一直持誦它。你就看得，看得到。 剛開始你可能不知道，一百五十個通通念。你不要一開始就，就想要喔“我看這一個，我看那一個喔。”那個用猜的。真相應的，你會產生很大的喜悅。你仔細念幾遍，今天晚上睡覺，它就會出來跟你講話。那你就寫個牌子把它供著， 一天念多少遍，那就真的念佛號。你自性的生命因素把它啟發出來嘛。 好，這個音菩薩。音，也是一種作用。這個地方我們有幾個聲啊，音啊，這，這些其實是一種修法。我們等到有那個機會講密法修行啊，音聲的時候啊，我們再來講這個修法。這個，透過這些聲音啦，怎麼樣把你生命的原音給顯現出來，給顯現出來。這個是有修法的。 所以學華嚴的人很重視這個法門，這個叫善知眾藝童子啊教善財童子的四十二字母。華嚴字母四十二個字，就是指這個法門。要怎麼修呢，有機會再講。 第五個，“寶覺菩薩。須彌覺菩薩。虛空覺菩薩。無垢覺菩薩。無著覺菩薩。廣大覺菩薩。開敷覺菩薩。普照三世覺菩薩。廣嚴覺菩薩。普觀覺菩薩。法界光明覺菩薩。” 這個講覺，覺，是覺悟嘛。那我們也跟各位講了，你要沒有那個正定聚的生命體驗啦，你是沒有辦法覺悟的。你頂多是豁然開朗“啊，我想通了，啊，我終於弄懂了。”那只是這樣，這個跟覺悟無關。因為你沒有正定聚，所以你沒有那一種體驗。關鍵在這裡。 那知識分子啊這個毛病最嚴重，就是弄懂了都以為開悟了。所以國內啊，我是聽說啦，有人主張啊有慧就好，不要定。那是邪說，不正之見，不正之見。因為沒有定，你怎麼覺悟呢。只有慧，沒有定，那不對，這基本上不是佛法。 佛法是定、慧兩個要都有啊。你現在只主張提倡慧，不提倡定，不是。這個叫做懶惰法，不是佛法。因為修“定”你怕啊，兩條腿可能會折斷啦，對不對?所以你不敢去嘗試啊。不是，一定要修定。 所以講經、聽經要，回家自己修定。不會修，找不到師父，自己修，修錯了就毀了自己。我們只能夠說“我很慚愧，找不到師父來教我禅定。”你不能夠因為找不到師父來教你禅定又不知忏悔，然後就說不要了。那你這個業就大了，業就大了。所以要自己積極的去追求。 那麼這個“覺”啊是最後一個。第十五個，它告訴你結論還是要覺悟。對不對?你的生命因素啊最終啊全部啟發出來，就徹底地覺悟了。那有這十個生命因素，有這十大類就對了。其實這裡面還很多，這十個只是代表。光這十個你都不認識啊，講那麼多也沒有用。它是舉例來講。 那這裡頭，我要告訴各位一個，在佛法中來說啊，你看前面講五千啦，這個地方講三個五十啊。這裡面很明顯的告訴我們，佛經的語言模式跟思維模式啊，跟你大腦記憶裡面的東西是不一樣的，不一樣的。 我們從這裡看，從這裡看。假如是跟你的記憶一樣的話，後面這一句，“如是等上首菩薩摩诃薩”它就應該要講“如是五千菩薩摩诃薩”，有沒有?而且這地方常常講“如是等上首菩薩摩诃薩有佛剎極微塵數眾”有沒有?常常有這樣的數字啊，既不是一百五也不是五千，而是“佛剎微塵數眾”，或者“十佛剎極微塵數”，那都告訴我們啦，這個數目的本質，本身啊，不是你大腦記憶裡面的數目。這種觀念要弄清楚。 所以它五千跟這個地方，三個五十，也就是一個五後面三個零的這種觀念啊，各位你要記得經常運用，在讀經的時候。 這個就是生命的數字觀跟你大腦的數字觀不一樣，而這個東西事實上在生活中你常常用。這種數字觀念你常用，你常常用。 在學校，每一個班五十個人，有沒有?在排隊的時候啊，就一班一班排開，有沒有?那人數有多少?今天你在這個世界，假設有六十個班級，那你一定六十乘五十，等於三千人，對不對?在佛經的境界裡就不是這樣講了，就不是這樣講了。 假設你是六年級，六個年級，每個年級有十個班級，剛好六十班。那他在做報告的時候，那個執行官跟校長作報告啊，就不是我們這種報告。全體學生三千人，那是在娑婆世界。你到極樂世界就不是這樣報告了，那訓導主任跟校長報告的時候，當中小菩薩，小菩薩，你注意看看，小菩薩，就是小班，小單位，有五萬人，或五十萬人，他是按照這，零，五，就每一班五個人，有幾班呢，後面就幾個零加上去。那大菩薩有六，有沒有?它有六級啊，有六個啊。那麼也是五十個人，但是有六個零，它是用這樣講法。 那麼這裡面啊在淨土裡頭的報告啊，它是這樣講，它譬如說十個零是怎麼算的，十個班級嘛，那就要十個零啊，他不是講五，五十萬或五十億，不是。它就講五阿僧祇，有五阿僧祇眾，這種。你用那個基本的數字去推理的話，我告訴你，你一定昏倒。知道嗎? 那麼六後面呢，它不叫阿僧祇，它可能叫阿逸多。它在形容啊，它在形容的意思跟你在形容的具體數字一加一的這種觀念是不一樣的。 所以你會看到經典裡頭一講數字都那麼大。那麼大不要怕，那麼大表示你不懂。我這樣講開來，你就知道那個數字的意義是什麼了。所以經文，佛經裡頭在講的數字大，它大到那不可思議。我們曾經用電腦算過啊，十億個十億，就是十億的平方叫落差，然後以後就落差、落差叫阿逸多。阿逸多、阿逸多叫阿僧祗。這樣一直算，大概落差、阿逸多、阿僧祗就蕩機了，算不出來了。 然後要從落差開始算有一百二十四個這種數目，到最後是不可說不可說轉，那不可說不可說轉數字有多少?那大家都用一般的數字算法，那我告訴你，不可說不可說轉有多少呢?就你在次道上寫，用粉筆寫一個一，後面一直寫零，那個次道一圈，那個數字有多少?那叫不可說不可說。因為你的大腦已經裝不進去了，就是這個數字啦。 但是呢，這個數字對我們這個世間來講一點意義都沒有。因為你的大腦已經糊了嘛，電腦都蕩機了，大腦有什麼用。所以它關鍵不在這裡。是在講到這些數字的單位，這叫單位嘛，就像我們講個、十、百、千，萬一樣的單位的時候，它都代表後面的東西。而那個東西你不知道，所以你一定不懂。 這個數字啊，我們已經跟你講開了。在佛法中講這種數字啊，是可以寫一篇論文的“佛教的數字觀”。是不一樣的，跟你用那個數字累計的那種報告不一樣，不一樣。但是呢你對生命的體驗這是最直接的，它不是用累積的，不是用推理來的，是直接體驗的。你可以從這裡來。 好，這一開始就跟各位講數字了，很枯燥。不過這些觀念你要能夠稍微弄、理出一點頭緒啊，不要弄懂啊，下輩子來再考試啊，你就可以當工程師，數學成績一定很好。 我，我們讀書就怕讀數學，一讀數學腦筋都變機器了，就不能用了。 好，我們再往下看。佛經是很精彩的，你不會讀的話，佛經就很苦惱，很苦惱。你要懂得解讀佛經的語言模式跟思維模式。那我真的想要給各位的也是這個，這個你自己慢慢摸索。那其他的知識，我所講給你聽的知識，可聽可不聽。那個並不是重點，真的重點是那個模式。你要養成自己構造一個解脫的殊勝模式。這是關鍵在這裡。 好，第五頁的最後一行。“如是等上首菩薩摩訶薩，一切皆從普賢菩薩行願所生”。 這些大菩薩都是從普賢行願所生。換句話說，這些生命因素啊都是要透過普賢行願來鍛煉，它才能兌現出來的。而普賢行願的鍛煉，我們統稱為圓融道。你，你一直用這兩個原則去看就好。一個理無礙，就對三寶具足信心，對《華嚴經》具足信心。你要把《華嚴經》當作聖經一樣，你人生中的聖經。這一本隨時帶著，走到哪裡你就帶到哪裡，有什麼困難那你就翻開來。 我們每年都有請領法語啊，每年領一張帶在身上。今年遇到什麼困難啦，那個法語啊是你人生最好的生命指標。都是從《華嚴經》出來的，這是理無礙，你對於這個法要具足絕對的信心。 然後呢你發願深入群眾，教化眾生。要去做最痛苦的，服務啊最需要服務的人，去尊重生命，去關懷人性。 那你的這些生命因素一個一個都會兌現。你一次，一輩子這樣走下來。一輩子啊，事無礙是要做一輩子的。你做下來，一定會激發你所有的生命因素。這個叫歷練啊，事修啊，你自己一定要下去鍛煉。透過這些事項，而一個就可以了，那麼那一個事修啊，就一修一切修了，所有的生命因素都幫你兌現了。這個叫做普賢行願的行法，“且一即一切，一行一切行”。你透過那個事修，一輩子奮斗到底的時候，你生命會有多少的翻騰，知道嗎? 所以我們才跟各位講，你要發願，尤其年輕的朋友們更要發願“哪個地方最需要人才去服務，那我就去。”你不要一直在那邊“山自在王菩薩被無明蓋住。”然後那個地方需要人去，“道友去，貧道不去。要死死道友，不死貧僧。”那不是啊，你要自己，自己走啊! 像鑒真和尚一樣。日本要請法，又沒有人要去。當時日本是鳥不生蛋的地方啊，不是現在啊，誰也不去。他想想這些眾弟子都不去，不去，不去老僧去。鑒真菩薩自己去啊。那個過程裡啊，他生病了，後來瞎掉了。他還沒到日本就瞎了，到日本什麼也沒看到。他即使瞎了也要去啊。 最苦難的地方最需要菩薩。你要認為你是了不起的菩薩，你就到眾生最苦難的地方去。 怎麼都沒聲音了?(眾鼓掌)你是被嚇倒還是入定啊? “我以為學佛可以坐在桌上給人家拜的，原來是要到那個地方去喔。”諸佛菩薩的殊勝就在這個地方，“最需要我的地方我就去。” 你不要老是說“那是最需要你去，你應該去。”菩薩不講這種話。 “這個地方的眾生需要人家來，我看看應該是我來。”這樣子你才能成就，這個普賢行願你才有可能。 這裡告訴我們，生命性德的兌現啦，是要透過普賢行願來的。 我跟各位講，普賢行願啦，我們學華嚴的人都知道，什麼叫普賢行願?“一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障…”那個十大願王背一背，叫普賢行願。這個叫做學生寫作業。 你要真行菩薩道，就那兩個：一個理無礙，一個事無礙。那你真的在行普賢行願的話，你就在事無礙上面要兌現出來。你是不是真的在行呢?那就看你遇到挫折、困難、被羞辱、被委屈、被栽贓、被陷害的時候，你的心有沒有離開理無礙。關鍵就在這裡了，關鍵就在這裡。它是行法，它是要你去做的，不是要你講的。 我們已經把這個部分那跟各位交代完畢了，我不欠各位了。剩下的事看各位哦!(眾鼓掌) 這個法真的是很殊勝。你只要你這樣子精進下去，一個理無礙，一個事無礙，精進，一輩子盡形壽下去，絕對往生。 這個往生喔，你看後面的佛像，後面極樂世界圖啊。現在你不是修這個普賢行願的人，就像中間那個七寶池、八功德水那裡，有沒有?蓮花池啊，那個叫七 寶池啊。七寶池上面，中間有沒有一個人跪著，你只看到他腦殼後袋的，沒有看到腦殼前面的，有沒有?那個人就是你啦，不是別人啦!那你發願往生一直念佛啊，到最後就是這個樣子。知道嗎? 但是你按照我們圓融道修的時候啊，那我告訴你，不是這個樣子。你不在七寶池裡面，你在上面，跟阿彌陀佛同一個方向。這樣知道嗎? 那你現在修什麼法我不知道，我要告訴你的是，蓮花池上面的法。而你可 能修的是蓮花池裡面的法。我是不知道喔，你要去問你的師父哦。這些圖不是我畫的，它本來就掛在那裡喔。 你看上面的菩薩是怎麼來的?“皆從普賢行願所生。”那各位，你要在上面在下面呢?在下面你還要再修一法，叫游泳。(眾笑)要萬一你沒有跨上去，掉到水裡去啊，那你要會游泳。附帶的送給你。我不是歧視那個法，那個法也可以成就，心量大小嘛。 你大心菩薩修的當然是上面啦。可能我是坐觀世音菩薩那個位置。你要知道啊。 所以我常跟各位講說，在修法啊，你只要照這個法修，你在極樂世界是跟阿彌陀佛是同樣的方向。知道嗎?你看看後面那是不是跟阿彌陀佛同樣的方向。對不對? 你弄錯的話，你就跟阿彌陀佛正好反方向。對不對?這很清楚嘛。所以為什麼有人這樣，有人那樣?我們是希望你到那邊真的是，七寶池上面的菩薩，而不是七寶池裡面的菩薩。這個就是普賢行願的殊勝啦。 我想這個部分跟各位交代的很清楚。 那也有很多人他沒聽過，對我這樣講，他可能內心裡頭怕怕，因為他聽傳統的聽很多。那我這樣講是真的假的，會不會騙人，這是不是魔說。“末法時期邪師說法如恆河沙”。這告訴你正法常常被蕩掉就是這個原因。 這跟你講真的，你就說“邪師說法如恆河沙”。跟你講假的、講你懂的，講你喜歡的，你就說“對，這個大德，大德。” 我只給各位一個方法，你要懂得去分辨。這個叫擇法覺分，你要會選擇，七菩提分嘛。學佛就是七菩提分，剩余外道嘛，外道都、都沒有的就是七菩提分嘛。那你要有辨別的能力，就第一條擇法覺分嘛。 你要怎麼擇法?現在就教你這個擇法覺分。那你要是大心菩薩直接就上圓融道，普賢行願，你要上普賢行願這條大道啊，你就是普賢行者。 講普賢行者，你就比較容易接受。假如講心靈工程師，你又要問“那是什麼?”生命改造的工程師就叫心靈工程師啊。每一個修行人都在進行心靈改造的過程，知道嗎?修行就是一項生命改造的工程。只是你對修行不會定義嘛。就修行啊!怎麼修行啊?都修行啊。怎麼修啊，就修行嘛。念佛誦經吃素嘛，對不對?精進一點受五戒嘛，再精進一點受菩薩戒嘛。你看不懂的話，看他是穿西裝拜佛還是穿海青拜佛。更進一步還有一條咖啡色的披上去叫做拜佛。那你就從外相看進步嘛。可是事實上不是。 它修行是一項生命改造的工程，是一項轉凡成聖嘛。轉凡成聖你有沒有改造?這句話不是我發明的，是古代祖師大德講的。他講轉凡成聖，我只是把它白話一點，叫做生命改造工程嘛。那不是一樣，對不對?就改造一下而已嘛，讓你由凡夫變聖人嘛，所以在進行的人呢就叫心靈工程師。進行的這個過程裡，它有一個公式，叫做心靈方程式。有沒有?有沒有很清楚?所以心靈方程式是心靈工程師在運用的東西啊。 那圓融道最清楚了。心靈方程式就兩個因素啊，對三寶具足信根的理無礙，以及終身進行的事無礙，就這麼兩個啊。所以這個方程式最簡單了，只有x跟y，對不對?你要修次第道，聖解脫道啊，那叫聯立方程式，那叫聯立方程式啊。對不對?這只有xy嘛，x加y括弧平方等於多少，答案很快你都會背啊。所以這是最好修的。 任何法門都一樣，你都要盡一輩子去修。但是這個法門啦，它有個特色，你一成就到淨土啊，就是，你看看嘛，就跟阿彌陀佛同一個方向的淨土。 而你到的，因為你的性德不同，你所到的地方不一定阿彌陀佛。可能天鼓雷音佛、可能寶生佛、可能阿閦佛，可能開敷華王佛，都不一定。那是跟你的性德而有不同，以及你下功夫的方法不同。但是一定是淨土，而且跟佛是同一個方向的。 要記得，這就是普賢行願的特色，普賢行願的特色。 好，這一句話是總標啦，總說，下面呢就開始一句一句講這個部分啦，要怎麼進行。 “所行無礙”，我們是所行很礙，很多障礙。之所以會有很多障礙啊，真的我跟各位舉例啊，那個障礙是心想的，是心想的。是因為你不會轉。所以我跟各位講，你會轉化就吉祥了，吉祥就沒障礙啊，對不對?你就是不會轉化，常常塞車。腦筋想到那裡就轉不過來，越想越氣，想到腦中風，氣壞了。不用，不用氣，你真的要轉，要轉化。 而你要知道，在進行所有菩薩道行法的時候，有障礙才好成就，因為你的智慧才會成長。障礙越多啊，你成就越快;障礙越大啊，你成就越大。你要記得哦，障礙越多啊，你成就越快;障礙越大啊，你成就越大。 都沒有障礙的喔，那就公務員沒有障礙。每天上班下班，上班下班，啊，上班下班一個月就領一次薪水。就跟白老鼠訓練一樣，這個試一試，那個試，玩一玩，噗噗-噗噗噗跑、跑很多食物出來。然後就去吃，吃完了下次再玩一玩，然後噗噗噗又跑出一只食物出來。那這個就不用障礙了。這個就沒障礙了。 可是菩薩道不一樣。一方面眾生難度，第二個呢器世間有問題，第三個智正覺世間，智慧又沒有。那你來會有很多，不用怕。你就回歸到三寶這邊來，重新出發，你就有很大很大的生命能量，而且許多天龍護法幫你處理。這個就是心境裡頭的問題。所以要修行、要成就，要改造你的生命，那你就從這個地方來。這是很簡單的一個法門。 但是在實踐的過程裡啊，它會出現一些狀況，那就考驗你的智慧。 這個世間啦，歷史上來看啦，只有一個人，我只看到一個人，一輩子修行沒有障礙的。哪個人你知道嗎?啊?釋迦牟尼佛?釋迦牟尼佛障礙才多呢，差點都餓死了。有沒有昏倒啦，對不對?我們的祖師爺，清涼國師。 他這個人了不起啊，那福報之大，他沒有障礙。他一輩子經過九個皇帝，他是七個皇帝的國師。十九歲受菩薩戒，二十一歲開悟，活到一百零二歲。你想想看，厲害吧。 你想想看，他二十三歲啊就開始講經給皇帝聽啊。各位現在幾歲?這點你就輸給他了，他福報那麼大。所以二十三歲差不多啦，那個時候就被封為國師了，沒有被封也被禮遇為國師，是很了不起的。所以從此啊他一輩子沒事，就這個福報大，福報大。 而他一輩子呵，沒有看到他的傳記，因為他沒有事件發生，所以你們都不認識他。知道嗎? 你認識的是誰?虛雲老和尚。為什麼認識他?活了一百零二十八，活一百二十八，兩個有拼嘛，對不對?到一百二十歲還雲門事件，被打得要死啊。他從出生那一天一直到他要死幾乎都是災難，所以你們都認識他。 所以各位偉大的菩薩們，你的心有時候很殘忍，都要看那悲慘的一面。那福報，順的一面你看不到，都看到啊不好的那一面。有障礙的你會記下來。真的福報的部分你不會記得，因為一般人不會去記錄這些。 因為他一輩子平平順順的，清涼國師啊，有什麼好記的。唯一記來記去就是他總共統計出來經過九個皇帝，是七個皇帝的國師。你想想看。 那我們不是，我們要記得太多了，因為災難太多了，障礙太多了。但是不要怕，障礙你要會轉，你要會轉。 那麼在轉的過程裡啊，心在菩提道上啊，那個理無礙的部分必須要堅持著，要不然你會轉不過去，會轉不過去。 你看，虛雲老和尚，冰天雪地，凍死啊，他凍得快死了，文殊菩薩就跑來救他。你知道嗎?掉到長江裡頭去啊，被淹了七天啊，被淹啦，被水淹了，不是腌醬菜，我看我們淹了七天已經變醬菜了，不變醬菜也變臘肉了。那他七天以後啊，擱在沙灘上被人家救起來，還活著。你啊，大概已經發脹了。為什麼?因為他有理無礙的信心在，就這樣子啊。那要不要定功呢，那是另外一回事啦。 雲門事件發生的時候一百二十歲，當然他功夫厲害啊，人家棍子拿起來他馬上入定。只要棍子拿起來他就入定了，那他入定啊，那就跟死豬一樣。所以打他的人呢，以為把他打死了，結果他到兜率天宮聽彌勒菩薩講經。人家走了，彌勒菩薩說“回去，你塵緣未了”。他馬上回來。這樣就經過了兩個禮拜三個禮拜。第一次兩個禮拜，第二次三個禮拜。雲門事件，為什麼?因為他有定功。 我們看見人家棍子拿起來，兩腳就發軟了，那你一定完了嘛。看到人家棍子拿起來馬上入定嘛，那你打的只是色身的皮肉，他真實的生命已經離開了。等到那些土匪跑掉的時候，真實的生命再回來。雖然肋骨都已經打斷了，要我們來講的話內髒、五髒六腑都打壞了，可是，他又活起來了。那這個就是不可思議的啦。 不講那些啦，基本的能做的，理無礙你要掌握住啊。人家要逼迫你的生命，那我就守住，對三寶的信心嘛。那不是佛像還是經書的問題，要死也要死在三寶的腳下。你要有這種信心，那你什麼障礙都會克服過去，這個叫做所行無礙。不是都沒有障礙。 那你看虛雲老和尚事業很多。清涼國師我看都沒事業，福報那麼大，他唯一的事業就是七個皇帝拜他當國師，其他都沒有啦。當然著作很多啦，但這要看他行菩薩道啊，是不一樣。 所以我們每一個人發願所要走的路子，應該要弄清楚。 我想，很清楚了，我們休息一下，等一下再講。 《四十華嚴》第17講(2007年4月1日)B 好，我們再繼續跟各位談。 我們談到一些行法的部分啦，那各位可能會有些障礙。所謂障礙就是啊,因為你都還沒修，而有些人修啊都修出問題來都還不知道，因為你不知道行法怎麼修。 行法是有一定的標准，有一定的公式.但是呢你用自己的想法去弄啊,那就容易出事。而且有了偏差，你也不知道怎麼校正。像我們跟各位講，正定聚中的這種生命體驗啦，那你大概就用這幾個文字去弄了。 我們跟各位講過，正定聚啊，是到達置心一處以後啊要向右轉，初果、二果，三果，產生生命觀境，這個才能夠叫做正定聚的生命體驗。 那你要是沒有這種認知啊，你什麼體驗也弄不出來。古人是可以有這種體驗，因為他生活單純。現在我們的生活太復雜,太復雜。 你想一想,古代的時間是什麼樣的一種狀況。在古代啊，它空氣中啊是寧靜的。現在的空氣啊是不寧靜的，你知道嗎?你知道有什麼不同嗎?我們現在整個天空中啊，不是中國聯通就是中國移動(眾笑)。還有好多好多的電視台，還有人造衛星在上面，完全那些電磁波啊把我們籠罩著。你電視台有幾台?廣播電台有幾台?那個電波都在我們頭腦劃來劃去啊。 古代沒有這些啊，空氣中很寧靜啊。現在我們空氣中不是污染而已啊，哎呀，我告訴你，障礙很多啊。 你想想看,你一天要看多少的資料，要打多少的妄想。你就憑這樣子兩條腿一折，兩手一疊，“南無阿彌陀佛”就入定去了。那麼容易啊?古人都做不到了，何況今天你、我、他，根本做不到。 所以這裡頭有一些前行工作要做，不要問理解，“我要怎麼理解。”告訴你辦不到。 你一定要去進行實修的工作。最簡單的念經，誦經。誦經的時候帶著疑情，每一個字一個字啊念過去，既要快又要清楚，又不能夠三句經。 三句經知道嗎?“如是我聞”、一片空白，“信受奉行。”這個不算，一定要很認真，看得很清，然後會有很多疑情。 這個經本啦跟書本不一樣，書本弄通了，只有一個道理而已啊。不管你講力學啦、光學啦、電學啦、什麼學、化學，物理學都一樣，它只有一個道理啊。但是經本不一樣，你一看再看，問題會發生很多。 所以我們通常一卷經文來講啊，譬如說你誦《阿彌陀經》跟《金剛經》的人最多了。我舉例這樣跟你講，那個《阿彌陀經》啊，誦完一遍要找十個問題，每天要找十個問題，要記錄下來。找不到十個問題繼續誦，誦到有十個問題才結束。這樣才叫做誦完一部。《金剛經》也一樣。 你會發現你誦十年下來，每天都會有十個問題。一年一千六百五十個問題嘛，對不對?你一天只誦一遍，假如誦兩遍啦，那就要乘以二，十年還要乘以十，問題繼續會再生出來，為什麼?這個就是疑情的作用。你的生命啦，那個元素，因素啊會一直冒出來，會一直冒出來。 當然每一部經的性格不同啊，所啟發你的生命因素也不一樣，啟發你的角度也不同。 那我是告訴各位，你一定要進行，誦經也好，念佛也好，拜佛也好，持咒也好，都不要緊。但你就是要去做，不做就是不行。就這麼簡單。 你不要光問我說要如何理解。要理解，我講下去，你會更糊塗。 “師父，你既然這樣講，那你就把它講明白嘛。” 我跟你講，我講越明白，你越糊塗。因為這裡面會一直延伸出其他東西來，其他東西來。像我跟各位講說，生命的體驗，你可能以為，一個生命的體驗有無量多。一部經這樣誦下來，生命的體驗就好多次啦，好多次啦。那你自己要慢慢來，哦，要慢慢來。一定要去行，要去做。 你假如認為啊那太抽象了，那你從具體的來，就眾生事業一定要去做。 你說“哎喲那太微細了，我這個腦筋噢，不行，老是少一條筋。”那你就找眾生事業去做。少一條筋的人做眾生事業呵，障礙很少，因為他老少一條筋。人家找他麻煩，他常常會閃過去。那精明能干、那個锱铢必較的人啦，那就很麻煩，他常常會對號入座。 這個，這個是這種情況。你判斷你的性格，跟師父啊多研究、多探討修行的狀況。 好，我們再看第三句“普遍一切諸佛剎故”。這個所行無礙啊遍一切剎，意思是這樣。 你所行無礙，怎麼樣遍一切佛剎呢? 我們光是這個地球都走不完了，還走到別的國度去。有沒有可能?這個，你看經典在這裡，你就出現問題了。但是，你沒有疑情的話，你就這樣誦過去了。 很多同修們，聽我講經啊，他會覺得很奇怪，他這個經這樣念下去都沒事啊，因為你是一片空白嘛，所以沒事。現在給你挑出來啊，事情就來了。 所行無礙當然普遍一切諸佛剎，這是你的解釋，可是你明明就所行有礙，不是無礙。所以呢，你不能遍一切佛剎，這是第一個。第二個，你的腦筋稍微冷靜一下，你要怎麼樣子遍一切剎?你根本走不出去，你沒有太空梭，我們叫什麼?啊?宇宙飛船啦，沒有嘛，所以你不能去，哪個國土你也去不了。怎麼辦呢?怎麼遍一切佛剎呢?這問題就在這裡。這就是經典的語言模式，跟你的思維模式兜不起來。 前面講過的那些都是生命因素，生命因素啊會隨著你所凸顯的方法不同，那你的佛剎就不會一樣。那我們現在呢，剛開始學，都在摸索，都在摸索。摸索的過程裡，你本來就有權利，告訴你這是你的權利，到法界中任何佛的國土裡去訪學，這是你的權利，你記得啊。 每一個皈依三寶的弟子啊，他都有權利啊在法界中普遍一切諸佛剎，參學，不要任何其他條件。你只要是正信的三寶弟子，你就有這個權利。 可是呢，今天我告訴你是，沒有一個人敢這樣跟你講，所以你就會以為“我何德何能，我有什麼德行，可以到其他的佛剎去參訪呢?”對不對? 你可能在想“我一輩子最喜歡去的就是極樂世界。”我告訴你，你不但喜歡去，你又想只是跪在蓮花池裡面拜阿彌陀佛而已。你都沒有想到說“我要上岸，在岸上跟阿彌陀佛坐同一個方向啊。”因為你都沒有疑情。 沒有疑情學佛啊不會開智慧。記得啊，疑情是一切智慧之母。疑情越大，你的智慧越大;疑情越多，你的智慧越多。沒有疑情，盲目的接受，這叫迷信。 你去弄清楚，這個地方講的普遍一切佛剎故啊，是指啊你在激發你生命因素的時候，因為前面基於普賢行願來嘛。那你的事無礙，就是眾生事業在鍛煉的時候啊，你的各種生命因素都會激發出來。當然不是全部都激發出來，但是呢它會去碰撞。在這碰撞的過程當中啊，你的生命啦跟法界的接觸，那種相應啊它就會一直出現，一直出現。那個時候，事實上你的真實生命，你的法身啦，就跟十方三世一切諸佛啊在互動，在互動。 假如你這個時候，會有剛才所講的我們修法的那個實修的能力啊，那個生命體驗你馬上就到那個國度去了。那你要是沒有那個生命體驗，不要緊，你盡形壽，命終之後一定到淨土去，那是你的本尊淨土會出現，本尊淨土會出現。關鍵是在這裡。 但這裡面要講，現在一下子沒辦法講清楚。以後經文裡會一再地出現，我們會一再地跟各位講。但是現在要告訴你的是這種經文的語言模式啊，你不要解讀錯誤，不要解讀錯誤。 到一切諸佛剎，一切佛國土去啊，不是搭飛機，不是要辦passpord去的。只要你今天發願，作為一個三寶弟子，一個普賢行者，你就可以去了，你就有權利可以去了，你就具備應有的一切資格跟條件。 但是呢它不是你想象的那種去，它是因為生命因素在激蕩的過程裡，你會跟這些國土相應。 我舉一個現實的例子你看看，你今天要是務農，務農啊，就一塊地在上面種東西。不管種什麼，那麼你一生的生活行為啊，大概跟這個地的農產品有關，是不是?是不是會互相去激動那些生命因素。對不對?然後那些國土會出現嘛。大概就農藥啦，卡車啦，農民啦，工資啦，肥料啦，大概主要是以那個為主嘛。是不是這樣?那跟天氣有關嗎?是不是?大概你一打開電視先看就氣象報告嘛，因為下雨不下雨對我的作品，農作物有關那。是不是? 今天假如話講回來，你不是搞農業的，你是搞工業的。你想想看，那你，你的世界一定激蕩在那一塊嘛，對不對?那你，好，也不農業也不工業，就搞股票。那我看你，你的世界在哪個地方，哪個區塊，一定是那個區塊的生命因素在激蕩嘛。 然後那個區塊，因為我舉的例子是世間法，這個既然是世間法，是有為法，你的生命因素一定被無明蓋住嘛，關鍵就在這裡啦。 那你要修法的話，你會很清楚地看得到，這是我的缺點，或我的優點，在這裡凸顯，我只要在這個地方把無明除掉，我的生命因素就出現了，那就很快啦。 所以現在再跟各位講，我跟各位講，修行本身那，正行要成就很快，不難。難的是在前行，資糧道你要具足。要不然你現在喔，我講什麼，你都是有很多問題出現。你會有問題出現，你帶著疑情，求證，不要問我。因為我跟你講，你只會更糊塗而已。因為你要具備的相關資料相當的多，但是現在都沒有。 我跟各位講，你不要以為說你已經學佛幾十年。我用這樣的一個角度切入啊，對你來講，你還是剛出道的菜鳥菩薩，知道嗎?我不是否定你，你真的下過很多功夫，所以你對於這種新古典的理念啦，你會常常產生那種“怎麼又變這樣”，因為你接受古典佛教的理念。 我跟各位講，我跟你一樣，我們都接受過標准的訓練。我還可以告訴你，我可能還比你多一點，什麼《大智度論》、《瑜伽十地論》、《清淨道論》，《解脫道論》，我，我們統統摸過了。你有沒有摸過，我還不知道。什麼《廣論》，那個《百論》、《中論》什麼《廣百論》，我們通通摸過了。看不懂的，重點劃下來。重點叫什麼?所以你所劃的重點都是看不懂，那就是這樣子。 當你摸過、通通摸過以後，再回過頭來你就知道，古典思想的思維模式是怎麼樣。但是有一點，你沒有辦法突破，因為我會進到古人的世界裡去了解他的生活。 我們現代的同修們有很多人有這種能力，因為你已經走過農業時代，所以那種生活一般來講你都能夠揣摩得到。可是現在呢，你也知道啊，可是你現在學佛卻以古代的方法來進入現代的生活，你本身有障礙。 那這裡面要有一個轉化的過程。我跟各位講，我的一個責任就是，要怎麼樣子讓現代人運用現代的方法，回到古人他們達到的境界裡面去，這是我的責任。而且又要使每一個人都能回去，所以呢它需要一個現代的教學體系。透過現代的這些工具、邏輯，現代的這些理論，我怎麼樣讓現代人呢能夠超越現在社會的這種種的障礙。因為我們在回到生命的故鄉的時候，有很多障礙。 我跟你講，光是剛才講的空氣中那些污染的電流，有沒有?電磁波啊，古代就沒有啦，你要超越這些東西，你有多少的障礙啊?你都不知道，你都不知道。古代的天空很清淨啊，什麼電磁波也沒有啊。現在整個天空裡頭都是電磁波。你，你知道什麼?我們要怎麼進行啊? 所以我們因為有古典的生活經驗，也有新古典的生活經驗，所以我們在調整這一套啊，我相信我們做得到。 當然啦我也是覺得很累，我更希望啊大家能夠一起來，願意嗎?(眾鼓掌)不要光鼓掌嘛!不要“要死他去死就好”，我們要一起來，真的要一起投入，架構一個新時代的道場，新時代的僧團，新時代的教學體系。我們一定可以做得到。因為我們這一代剛好從以前到現在也經歷過。 你看我們的孩子，下一代，他來他理你哦?你每次跟他講，好了不要再講故事了，那不可能了，因為他沒有這種經驗啊。對不對?所以我們應該有這種情況你可以去架構這些。 你回去問小孩子看看，以前的人上廁所怎麼擦屁股啊?我告訴你啊，他怎麼想都想不出來啦。那你跟他講，那不是笑話嗎?這不可能的事。那你知道古人怎麼修行嗎?你根本想不到啊，你根本想不到啊，想象不出來啊。 所以我們呢，是要先做這一個工作，做完這個工程以後啊，下面的人上來這個就很簡單了。那我的第一個工作就是解讀經文。我相信我解讀經文的部分是很清楚。但這有一個缺點，就是各位既然都沒修的話，我講那麼清楚你都“開霧”了，開得滿天大霧，高速公路都封鎖的霧。不是，你一定要實踐。所以我們才一直鼓勵說，你一定要修行，實修的功夫一定要有。 假如你認為實修那麼辛苦呵，我干脆出來服務眾生好了，那你就圓融道。 所以我們當中沒有排除次第道修行，你要，你可以行圓融道，菩薩事業去進行。那麼多、少一點時間禅修或念佛，沒有，也不要緊，具足信根。那你假如說對次第道有興趣，也有時間，也自以為有慧根啦，那就要進來好好地磨煉，磨得皮破血流。 這個訓練就是這樣子啊。你不要以為噢“我這個金枝玉葉啊”，金枝玉葉沒用啊，開悟才要緊啦，不開悟，金枝玉葉都是多余的，那只是有漏福報。 好，所以這個經文的解讀啊，大家先弄清楚。 好，再下面。“現身無量。親近一切諸如來故。” 如來是什麼?如來就是自性，或者叫做自性善根，或者叫做生命因素。以前叫自性啊，那現在來講叫生命因素啊。所以它會“親近一切諸如來故”，有沒有?就是，讓我們把生命因素盡量地激發出來，去感受生命的存在，把那個生命因素激發出來。 我們現在最麻煩的是這一點，感受不到自己的生命。 我常跟各位講，尤其女孩子，男孩子更需要。每天早上啊看鏡子，看鏡子知道嗎?不是叫你看鏡子，鏡子沒什麼好看的。鏡子裡面的那個人啦，鏡子裡面那個人啦是假的“我”，是不是?假的還是真的啊?是假的啊!可是它是最清楚地反映你，所以你要好好看清楚。你鼻子長什麼樣子知道嗎?沒看過嘛?對不對?眉毛長什麼樣子，知道嗎?沒看過啊。洗臉就劃過去了。不是。 我要各位看這個就是，去感受到你自己的存在嘛。不是自己在那邊自哀自憐啊“喔，我這個倩女幽魂，很漂亮。”(眾笑)那個沒用，不是要你看那個。是要你去看到我的存在，我的存在不是在鏡子裡面，我的存在在這裡啊，透過鏡子馬上反射出來，你能不能夠感受到我的存在? 因為我們眼睛都看別人，不會看自己啊，透過鏡子可以看自己啊，透過鏡子要看到自己的存在。這個感受存在是很重要的，從這裡慢慢去感受到你有什麼生命因素，你有什麼特質。 譬如說我們常講，你想想看小時候，小時候，你想到最小的時候，你有什麼缺點跟優點沒有?優點就是體諒別人。兄弟吵架的時候，你有沒有想到說“讓給他。”或者怎麼樣，有沒有想到?有沒有這種性格?或者呢你有貪小便宜的性格。哥哥的東西、姐姐的東西，不要緊，他不知道，我借用。借用以後要不要還他，等他要來再講。有沒有?有沒有這種性格?你自己慢慢看。這個就感受到你自己的存在啊。 你必須很坦然地面對自己啊，我有優點，什麼優點?我有缺點，什麼缺點?我的生命因素當中的好的是什麼，不好的是什麼?那你有沒有想過這些不好的要改，這些好的要讓它擴大?這個就是修行。 我跟你講這是真修行、真實道，真實法。你直接就把你的缺點，修行就是修正不當的行為跟觀念嘛。你有不當的行為、不當的觀念是不是要改?你自己去面對，從根就把它拔除了。 很多業已經發生了，你沒有沒法除，但是你從這裡去看你小時候的心念動的方向，從那裡去做矯正啦，告訴各位一消啊都是百千萬劫罪。知道嗎?要不要?(眾鼓掌) 各位不要這樣，都聽到入定啊。 這個滅罪啊，這個是最好的方法，這是真忏悔!有優點啦，你就發願，我有這個優點，可是呢想想看長大以來好像都沒用過這個優點，那你不是把那個，那個良好、善良的生命因素給忽略了嗎?等於你自家寶藏啊沒有挖掘出來嘛。那你就要想辦法發願，讓它凸顯出來，兌現出來。這就行法啦，這叫“親近一切諸如來故”啊。 那每一個生命因素一個如來嘛，那你當然現身無量。這個身是指法身的那個部分，不是化身啦。當然你用應性身來解釋也可以，那已經不是重點，不是重點。 所以，學佛修行啊，你看經典是很好修，尤其這種偉大的經典。 我說《華嚴經》啊，是解讀生命的，解讀生命奧秘的百科全書。你生命的奧秘在這裡，一個一個都跟你講出來。 好，再一句。“離諸蓋障。如淨月輪。普現一切佛神變故。” 這個“離諸蓋障”，“離諸蓋障”叫除蓋障。我們有個除蓋障菩薩，這個，你沒看密法你不知道。它這個地方從南門入，那個胎藏界曼陀羅啊，這裡有嗎?找一下。既然碰到了，那秀一下給各位看。華嚴這個法，本來就是顯密同時修的，有顯有密。密的沒講啊，你根本不知道。現在呢，就講給各位知道一下，知道不算，不能算開悟喔，你不要回去又開悟了。 (啊，我那個又沒有帶來，啊?不是這個吧，啊，這個。) 出來以後喔，除蓋障菩薩，除蓋障菩薩。這個門在這裡，這個就是除蓋障菩薩。這裡，它這裡，這個門那，它這個舊有的曼陀羅，我是說它畫錯啦。那假如你是古典派的，你一定不承認我說它畫錯了。你先把它縮小一下，我跟各位講一下這，這個部分。 這裡一個門，這是文殊院。這裡一個門，這個是，因為這裡是地藏菩薩，所以這裡是地藏院。這個門的中間它有四尊，第五尊應該是地藏菩薩，就像這個五尊。那這個門那，它在蘇悉地院，其實這個門不能劃到這裡來，是在這一排裡面，在這一排，蘇悉地院這一排。那這個門啦，它也不能跑到最外院，應該它是在除蓋障菩薩，除蓋障院裡面。所以這個門在地藏院，地藏菩薩這裡。 那我告訴各位，這個叫本院，十三院當中叫本院。這個是三世佛。這邊呢反過來，這個叫十方，所以這個叫十方三世佛，是這樣。所以這四個門啦，當中這個過去佛，現在佛，未來佛。那這個是修學的兩個入口。這個是北門，地藏菩薩是一個入門。那這邊呢除蓋障菩薩是個入門。這個是南門，這個是北門，所以除蓋障菩薩在這裡。 那你要修除蓋障菩薩，是叫智慧門。這邊叫福慧門，這個是從地藏菩薩來的。 所以一般呢，我們是鼓勵各位啊從地藏菩薩修，因為先有福德啊你比較不會退心。那你要從除蓋障來也可以，除非是你福報已經夠了，生活中沒有什麼障礙。要是經常在生存中邊緣、生存邊緣中掙扎的人啦，要從這邊進來比較有困難。但是你要是認為不錯，那你從這邊進來也可以，不反對，這兩個平等平等，沒有說那個好。 那麼現在講的除蓋障是指這個地方，這一尊菩薩。這是修法中一個很重要的這兩大甘露門，一個地藏菩薩這一門，北門，一個是除蓋障菩薩的這個南門。OK，我簡單地，這個要花二十個小時講的就已經給你講完了。 先了解一下有這樣的情況，所以經文裡頭講到啊，修法如何啊，它都涉及很廣。那你簡單的幾句話帶過去啊，你都看不到的，看不到。 那我們呢就以這樣的一種狀況啊跟各位講，往後啊我們會講得更多、更詳細，那等以後再講。一開始就講得那麼詳細，就不要講了，後面永遠講不完了。 這個就是《華嚴經》經文裡頭講的，它任何一字一句啊，罄海墨而難書。就是用整個太平洋跟大西洋，印度洋，還有什麼洋不知道，通通磨成墨汁來寫這個法義啊寫不完，法義寫不完。不是墨水寫不完，就算墨水寫完了，它的法義啊也不過講到一滴而已啊。 所以我們沒有辦法很詳細的講，但是你修法修進去以後，你全部都能夠接受，全部都能接受。所以鼓勵大家修法，原因在這裡。 好，現在啊，講除蓋障，我們修法最麻煩的就是有蓋、有障。有些同修啊只要說去玩啊，精神就很好，一說誦經哦就會睡著了。所以你想想看哦，打麻將沒有人打到睡著的。念佛哦，常常念到跌倒的，因為他睡著了。 所以我告訴你，你要是有辦法拿打麻將的精神來念佛哦，絕對往生。拿打麻將的精神來打禅七，絕對開悟，明心見性。但是啊，你進禅堂啊，就拼命睡，拼命睡。吃香板吃飽了，就禅七結束了。打麻將沒有人吃香板的。 為什麼?因為你錯用心。不會善用心，那這個叫做蓋障，那你要先除掉。 除了蓋障以後啊，你的人生啊，你的世界啊，就像萬裡無雲的晴空。就像今天晚上的月亮一樣，雖然十四號哦也已經非常的圓滿，那種人生不一樣，所以它說如淨月輪。蓋障要除掉啊，它離諸蓋障嘛，你除蓋障以後，就如淨月輪。那你的心啦，像淨月輪，就你的生命象淨月輪一樣，普現一切佛神變故。你生命中所有的東西統統會顯現出來。這是覺悟的神變。 我們把這個佛啊都當作就那麼一個人。不是，它是覺悟，就你生命中有那個體驗以後啊，那一切蓋障都會消除。生命啊，就像淨月輪一樣。 那今天晚上，等一下下了課以後你出去仔細看，月亮那麼清淨皎潔。這個就是覺悟的神變。神變，就是指智慧的作用。就是你在定自在力中，那個智慧起作用，這個叫神變。 好，這個我們是簡單地跟各位講，有關事項的部分那就牽涉到實修，那要比較明確的講。 那有些呢，是理無礙的部分，那我們不是不跟你明確地講。因為理無礙講太明確啊你是很糊塗的，那個完全要自己去驗證，自己驗證。一般我們這樣講，事無礙啊，是眾生事業跟菩薩事業要向外走。理無礙的部分是智正覺世間，要自己去實修去體驗，你才感受的到。 那用講的喔，我講得是很清楚，你聽得是一塌糊塗。在聽的時候，好像對、好像對、好像對，回家以後喔就象面疙瘩一樣，粘，粘在一起，都分不清哪個是哪個。 第四句“得現覺智。悉見諸佛所現自在神通境故。” 這個叫現覺智，《華嚴經》裡頭講到智慧有很多，現覺智是其中一個。因為你得到，這個什麼叫現覺智呢?就現前一念覺。那麼這裡面那它需要有一個能力，你才有，那叫三昧力，要有三昧的能力。 三昧的能力有很大的作用.它第一個作用啊就是消除你的業力。因為我們有業力，所以什麼也看不見。知道嗎? 很多人說結婚，對，結婚。為什麼結婚?結了就昏倒嘛。所以叫結婚。為什麼?因為你看不清楚嘛。你跟這個人結婚到底恰當不恰當，你也不知道。結了再說嘛，結了就昏倒啦。你說那不行那我就離婚好了，離了更昏倒啊。本來昏一次，現在昏兩次。因為你有無明嘛，有蓋障嘛，你有業力啊。 那你修學三昧力啊，先把業力除掉。這是消極面來講除掉業力。所以你有很多業力啊，那你就必須要修啊。要不然業力老現前你就麻煩了。 所以夫妻假如說結了婚原來我是昏倒的哦，那不要緊，你就趕快拜忏。夫妻不合哦，有兩個解決方法，兩個解決方法。 第一個，要吵架的時候說“等一下，我們先唱首歌。”用唱歌的方式來吵架也可以;或者唱完歌再吵架也可以。那你有辦法吵，你就吵吧。這第一個。 第二個，第二個方法就“那不要吵，我們把要吵架的精力喔拿來拜忏。我拜我的忏，你拜你的忏。那拜完，拜完再吵嘛。”我看拜完就不會吵了嘛。對不對? 因為夫妻是最明顯的業相。 我不是說你倆相好是業相喔，是倆不好的才叫業相。因為這種事情你常會碰到啊。因為遇到這種情況喔，講不清，跟你講到清楚，講清楚說明白就離婚了，所以不要講啊。對不對?既然是夫妻，尤其父子、母女也一樣。你不要講，因為講下去只有鬧翻天啊。所以不講，不講干嘛，拜忏。拜忏，你拜他也不知道，我告訴你，你拜他就會變。 拜忏是最直接的方法，那你要認為這個迷信，那你就改一下嘛，用第一個方法，不要吵，我們先唱歌。唱一首歌還想要吵，唱兩首歌，唱到不吵為止，那事情就解決啦。那你的家庭啊就會有一股和樂的氣氛出現。 你假如用拜忏的話，家庭不但和樂，還有一股甜蜜的氣氛出現。那就看各位了，你假如不願經營，那你那個家我就拿你沒轍。你想要把家好好經營啊，我想這兩個方法是無上的法寶。這是三昧力的第一個作用。 第二個作用啊，三昧力假如讓你把蓋障都除掉了，那麼剩下來的，它現前一念心啊就會顯現智慧，就是顯現覺智，透過三昧力。 三昧力怎麼修現在不要問哦。那講起來又是一大堆。那個要很長的時間來講，不過這個很好修就對了。最簡單的方法，就用拜忏，修三昧力。 那我們中國佛教啊，忏法很興盛，其實就是叫你直接修三昧力，消除業障，那往生淨土絕對沒問題。你要記得這，這個法門。 三昧力不是不好修，那要講到你信心堅定喔，那很難。那你最好啊就直接修圓融道，這個馬上就可以出現。 有了現覺智以後啊，那“悉見諸佛所現自在神通境界”。這個諸佛所現啊，都，就是覺悟嘛，諸佛就是一切覺悟。所以現覺智啊，就能夠見到佛的神通境界。 佛的神通境界啊，這個語言、這個文字啊，各位容易誤解。這個我們要再講啊還是要花很多時間。以後佛境界常常會碰到，我們後面再講。 因為它是給法身大士講的啊，所以他們一看就知道，因為他們都在那個定、正定聚的生命境界裡，所以這裡面沒有問題。我們呢，都在正定聚的外面。所以這個跟你講清楚啊就很麻煩，這叫隔鞋搔癢。人家在正定聚裡面，你在正定聚外面，怎麼跟你講、講得通呢?永遠講不通嘛。 好，第五句“得無量明。照一切佛大法教海智慧光故。” “得無量明”，這個裡面啦，有一個理論，我要跟各位講一下。因為《十身相海品》啦，就是佛的境界有《十身相海品》，那個時候講到佛有九十七相。你的佛有幾相?三十二相呵，三十二相，八十隨形好，那是化身佛。 這佛有九十七相啊，是法身佛，是法身佛。九十七相，“一一相有無量好。一一好有無量光。一一光有無量明。一一明廣度無量無邊眾生。”這是法身佛的特性，這個叫十身相海。 跟我們一般的觀念不一樣。一般是講三十二相，八十隨形好。這是有限。那法身的部分是無限。用九十七啊，來形容相好的總數，極限。 那麼“一一相有無量好。一一好有無量光。一一光有無量明。一一明廣度無量無邊眾生。”這是法身的作用。所以明啊，就是度眾生的作用。無量明啦，是從這裡取來的。你要知道它的出處，你就知道它的作用。 好，那麼下面這句話是解釋它。“一切佛大法教海智慧光故”，就利益眾生的作用。 第六“具無礙解。以清淨辯。於無量劫。說佛功德無窮盡故。” 這個“無礙解”啊，就是事無礙。佛有事無礙。這個解啊，是解無礙。這個我們不詳細跟各位說了，一個一個要講啊，名相太多了，各位查詞典，以後我們遇到會再講。 “住最勝智。猶若虛空。所行清淨。無染著故。” 這個經文的行文體例開始變了，要開始在做總說。 這個說要省啊，好像省不了喔，我看再講一遍，不是再講一遍，對我們來講第一遍。 《華嚴經》的語言通常用“十”來表達。“十”表達有兩種理論。第一種理論前三是實，前面三個，你看那個一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養。這三個是實際的“實”。假如你要修這三個發生障礙的話，第四個忏悔業障，有沒有?十大願王，第四個是這樣。後面的六個是補充用的，所以後面有三個，就“隨喜功德，請轉*輪，請佛住世”啊，是把前面三個加以擴大，所以到第七的時候它就一個循環完畢。這是個理論的運用法。 那第八呢是把前面七個加以擴大。就叫圓滿。第九呢就把它重重無盡再用一遍，那第十呢就無有邊際。是這樣的情況。它的理論那是這樣用的。 所以基本上七個，到第七個的時候，它實修狀況就完畢了。再來就是心量跟境界的擴大擴大擴大，一直擴大。 所以經常用三千來形容就是這樣，兩千、三千，五千，是指這個部分。那這個地方第七個啊它就產生這種情況。把前面六個綜合起來，所以叫做“住最勝智。猶若虛空。”這是第七個。 第八個，“無所依止。隨諸眾生心之所樂。現色身故。” 第九個，“離諸翳障。了知眾生我人壽者。皆非有故。” 第十個，“智慧普遍。猶如虛空。以大光網。照法界故。” 通常《華嚴經》出現的句子都十句，十句十句。那麼到了第六個就是個別說結束，第七個會把前面六個總說做成一個系統，第八個就開始擴大，第九個再擴大，第十個就變成重重無盡、無有邊際的那種最廣大的境界。 所以你，你再看《華嚴經》的經文通常是這個樣子。 所以，有些十句啊是最後一句總結，總說，有些句子是在第一句做總結，就總說。那為什麼會有這種情況?看它行文的狀況，行文的，那文章的體裁。 假如前面的述說完畢，要結論的時候，第一句就是總說。假如它要展開的時候，那就到第十句是總說。有時候是十一句，那這個排列，這為什麼有時候是十一句呢?是經文在翻譯的時候啊，由梵文翻譯成中文的時候，中文沒有辦法用同樣的句數去形容，就把它翻譯出來，那就會多加一句。有時候九句，會少一句。因為中文已經窮盡了，就不必那麼多。不過基本上我們通通稱為十句。 這個就是十的運用，就是《華嚴經》啊，它經文運用的這種數字概念。 好，這個理論啦，我們跟各位簡單地提一下。因為將來常常會碰到，在《華嚴經》的經文裡啊常常講。 那為什麼會有這種數字表法的理論狀態啊?是講我們的生命本身啊，它是一個有機體，我們現在的話叫有機體，有機體它的活動是一再在運作的。而它的運作本身啦，是一個互相平衡的。這個平衡啊，我跟它取一個名字，叫做內在的穩定系統。生命啊有一種內在的穩定系統。 它假如這個內在不能夠向內維持一種穩定的話，那這個人就產生憂郁症，你注意看。他向內一直萎縮下去，他會自閉症，有沒有?到最後自殺。你去留意看看。 那假如這個人是外放的，外放又不能穩定的話，他最後會崩潰。這個叫狂，有沒有?有人很狂，有沒有?就外放，那他又不能穩定，那這個人很會出事，很會出事。關鍵就在這個地方。 所以在生命的存在裡頭啊，你自己要先去感受到這一點，內在的穩定系統。你，你每一個人都有。 你假如感受不到這一點的話，那他就生病了。他向內啊不能夠穩定，他就會自閉，會產生憂郁，乃至於自殺。這個內在穩定系統。 那假如向外，向外也好，他也要有一種穩定系統，假如向外沒有穩定系統的話，就崩潰了。 這個，都是對生命了解的時候你要留意到的。 我們常講說現代人對生命很不了解。你所了解的那些機器檢查的東西啊，那是指物理現象，對真正生命不了解。那你感受到你自己生命存在的現象，你就會知道你是屬於什麼樣性格的生命。那樣的性格你就可以凸顯你那個部分的生命因素。 這個是我們跟各位談的。 在這個部分裡，經文所談到的是菩薩的境界，他有這十種能力。這十種能力呢，都是從普賢行願所生。前面那一句，"皆從普賢行願所生"是總說。 那麼他有這十種能力，這十種能力其實就是十種智慧，十種智慧。那我們也希望各位菩薩，在座的各位菩薩，你不要以為我跟別人講，跟你講，也都能夠具足這些智慧，每個人都可以。(眾鼓掌) 因為這個時間的關系，我沒有辦法很詳細地這每一句都跟大家講。假如我們能夠的話呵，大家把時間調好，我們希望大和尚發大慈悲啊，給我們弄一個地方，讓我們來一住就是三個月，早上兩個鐘頭，下午兩個鐘頭，一天講四個鐘頭。(眾長時間鼓掌) 要聽過瘾啊，這樣才過瘾啊。對不對?聽完經馬上就實修。修密的，到密壇去;修禅的，到禅堂去。要念佛的，到念佛堂去。三個月下來以後哦，要行圓融道啊，你就可以看到大西北啊，到哪裡啊，去行菩薩道了。 真的，生命真的是很美，你從這裡來看，生命，生命真的很美，很美。 這是菩薩。我們現在來看看另外一個。 它第二段講的“復與五百聲聞眾俱。” 就五百個比丘啊，唉，就不是五千菩薩啰，你看數字一出來表現就不一樣哦。 它告訴我們，五也是該來的都到了，是指這個意思。那百是兩個零，對不對?五百是兩個零，兩個零那就有正反兩方面。 因為阿羅漢啦，阿羅漢有些啊，不太想理人家的阿羅漢，天天都在定中，因為在定中很舒服啊。這個一種菩薩。這一種菩薩，是佛經常要罵的，佛罵他為焦芽敗種，“你解脫了干嘛，還在定中，那干脆坐在桌上給人家拜好了。”就是那種羅漢。這個一種，這叫反面的羅漢。 另外一個，正面的羅漢。他雖然是羅漢，但是他也是大心菩薩。但是呢他目前是走到羅漢這裡，還沒有往上走，因為他走次第道嘛，一步一步來，這個叫大心羅漢。 那有這兩種，所以它用百來形容。 但是這五百，因為它是講大心菩薩喔，佛弟子都不在裡面，佛弟子都不在裡面。要留意喔，所以它這裡就沒有名字出來了，沒有名字出來。 其實這些羅漢啊，其實都在菩薩的名號裡面，但是它告訴我們現象界有這種狀況，就“五百聲聞眾俱”。 那第一句話總說“其諸聲聞。有大威德。” 它是講正面的這些羅漢，而不是反面的羅漢。 “悉覺真諦。皆證實際。深入法性。永出有海。” 這是第一個部分，它這告訴我們說，這些大阿羅漢啦，這些都叫大阿羅漢，“悉覺真谛”，真谛就是真理啊，“皆證實際”，就是都進入到真理的領域去。“深入法性。永出有海。”這個法性啊就是真理的作用，我們叫真理性。 這個區別要怎麼區別，各位從知識領域去了解。真理是一個東西，真理性是真理的作用，真理的性質嘛，那種情況。那法性就是指真理性。 “永出有海”，有海，就是，有就是三有，就我們講的欲望，妄想，這個一個欲界嘛。一個是色界嘛，形象;一個是無色界，想象。 想象跟妄想不一樣。我們的妄想是亂想。無色界的想喔，無色界的想象的想是理論，思想家。像愛因斯坦就是無色界天的人。你知道嗎?他腦筋用太多了，所以襪子常常忘記穿，記得嗎?有人要看說愛因斯坦那麼有成就，就去跟蹤他，看他怎麼樣。原來啊他一只腳穿襪子，一只腳穿鞋子，這樣就出去了。到銀行要領錢，人家問他叫什麼名字，他一直想不出他叫什麼名字。這個就是無色界天的人最典型的例子，因為他只活在他的理論裡面啦。 而我們，我們只會打妄想啊，一誦經就開始了。尤其誦經的時候是最好打妄想的時候。 這個是，這個“有”，對“有”的解釋。就“三有”一個是欲界，一個色界，一個無色界。他永遠出去了。 永遠出去不表示他不再來，問題是他來的時候心不執著這三個東西。那我們那想要出三界永不再入娑婆啊，這個本身啦你就出不了三界，挺多啊你是證阿羅漢喔，然後就變焦芽敗種了。你這個生命無用了，無用了。你要留意到喔。 我們出三界，是心出三界，身再入三界，但是心不執著三界的貪愛。知道嗎?這一點你要先弄清楚。佛法的偉大就在這裡。今天我們會弄成說“我出三界就不再回來了”，那就消極了。我們是心要出三界，不貪染這個世間，然後我要常住世間，度盡一切眾生，直到眾生皆成佛，否則我不成佛。那這就對了。 所以說“永出有海”，不是說再見不再來，不是喔。是，告訴你對於三界、三有不生執著，然後人走，心走人再回來。這個觀念一定要弄清楚，一定弄清楚。 我想今天我們先講到這裡。
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