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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第18講
《四十華嚴》第18講(2007年4月2日)A 好，我們繼續再往下看，經文這是第六頁。我的本子換了，第一行“永出有海”的下面。我們先念一段經文，大家對對地方。 “依於如來虛空境界。離結使縛。不著依處。其心寂靜。猶如虛空。於諸佛所。永斷疑惑。於佛智海。深信趣入。” 這個經文，我只跟各位談一個“不著依處。其心寂靜。猶如虛空。” 這個“不著依處”的話，請問這些羅漢們有依無依? 你要知道，這個“不著依處”，大家常常在問“我要怎麼樣證得空性啊?”只要你不著依處，就證得空性。 什麼叫空性啊?空性是有依，然後不著。換句話說啊，它是一個墊腳，墊腳過去的墊腳石。你不能著在那個墊腳石上面，那你就粘住了。可是你沒有墊腳石，就不能到彼岸。那你要到彼岸呢，必須透過它。所以《金剛經》上面講啊“法尚應捨，何況非法。”那個法是你所借助的媒介，透過那個媒介你到你的目標，那就對了，那個媒介就要放下去了，這個叫“不著依處”。所以“不著依處”啊，它是有依，但是他能夠放下那個依。 現在各位難啊，難在這裡，一有依你就粘住了;要不粘住呢，你就不負責了。這個是很麻煩的事，很麻煩的事。 我們很多人，各位在家同修們都有這個困擾。有家，那就完了，你就執著在家。叫你不要執著於家，那你又會好像說師父是叫你對家庭不負責任。你不是這樣子。 家庭的責任你要做好，但是呢，你要不執著於家。這一點你難啦! 你有事業，事業是個依處，要把事業做好，然後你要不執著於事業。這個難啦，這個著就是執著。 你能不能不執著，對任何事，世間的幾件事啊。 名，要有名，有名好辦事，但是不要執著名。 利，要有利，有利，利很好啊，對不對?錢是很好，錢不是不好，有錢好辦事。但是你沒錢就不能辦。那你不能夠說我抓住錢不放，你也不可能都沒有錢，對不對?所以名利不是不好，是你執著不好。 情，也很好啊，情有什麼不好，但是問題是你執著於情啊，你不是愛情，你是占有，那就不好了。你知道嗎?愛，不是占有，你就是把人家占有，所以你就很不好了。你去留意看看。 權也是一樣，有權力好辦事啊，權有什麼不好呢?但是你貪權就不好。 這些世間結構上所需要的東西都不是不好的。但是你執著它就是不好。關鍵就在這裡。 那這些結構性的因素是無常的，你要看得通啊，我借用它過去就好了。這個是關鍵，一個關鍵處。 所以，不著依處，他有依，處處依，處處皆不著。所以我在講這個定義你注意聽聽看。《金剛經》上面講“因無所住而生其心”，無所住，為什麼生其心?那個住的地方就是他的依處嘛。他透過那個地方生其心，然後就放下了。他能生其心而不住。不住就是不執著嘛。他這樣的定義，這是空宗的思維模式，“因無所住而生其心”。 那《華嚴經》是屬於性宗，《華嚴經》的講法就不一樣，他性宗的講法叫做“恆順眾生”。 恆順，為什麼恆順眾生呢?恆順眾緣和合而生其心。恆順啊，所以他一直轉，一直轉，跟因無所住的意思一樣。因無所住是從破的立場來講，恆順眾緣和合而生是從立的立場來講，兩個立場不同。 從破的立場來講，我們叫空宗，破你對世間的執著有為法的執著。那麼立的立場是從積極面來講，所以他是“恆順眾緣和合而生其心。” 觀念是不同的，一個破一個立。華嚴在這個地方叫破立雙舉，同時建立的，一面破一面立。 現在大家走在高速公路上常看到這種情況，前面在挖，後面就在鋪了。有沒有?前面在挖路，就在破嘛，那個路已經路面壞掉了，他干脆把它清掉挖掉，挖了以後馬上就鋪下去。一面破一面立，就像這種情況。 以前不是，把路堵起來通通挖掉，挖好了以後再鋪路。這是先破後立。 那我們現在基本上，在華嚴這一塊裡來講，是破立同時，同時。 所以講到這些大阿羅漢啊，他有這種情況，有這樣的情況。這個是成就的狀況。 我們對空性不了解，以為空是什麼?你不講空啊，大家好像還有點知道，講空啊，就變成都不知道。 它是這種“依於此而不著於此”，這個叫不著依處，所以不著依處只是講一面而已。那麼阿羅漢這個部分，通常是從破的立場講，菩薩的層次通常是從立的立場講，破立之間的關系，這是兩個不同的思維模式。 所以你看《金剛經》的語文，有沒有?《金剛經》《心經》裡面都是不、不、無、無、非、非啊這種東西很多，這個都是破的。 那麼反而像《阿彌陀經》，有沒有?像《地藏經》，《法華經》，像《華嚴經》這裡面講出來好像都是有，不是要破的，而且都是贊美的。這是完全不同的思維模式，是完全不同的思維模式。 因此你讀經必須弄清楚。你不要看說，佛經裡頭這些都很矛盾，他不矛盾。它是兩種不同的這種模式。 那我們學華嚴呀，你就要兩種不同的模式同時要運作，同時要運作。你會運作，將來很快就會有所成就。而且會有大成就。這個叫大心凡夫啊，大心眾生。 這一段主要是講阿羅漢的情景，那個心境，生命的水平，他在這一個領域。前一段啊，講菩薩的生命水平，雍容華貴，兩面都有。這個地方羅漢就講單面，破的這一面。 那我們看第三個部分所講的。 “複與無量諸世主俱。已曾供養無量諸佛。常勤利樂一切眾生。與諸眾生。為不請友。常勤守護無歸向者。不捨世間。入殊勝智。從諸佛教境界而生。護持如來所有正法。起大誓願。不斷佛種。從行願力。生如來家。專求如來一切智智。” 這個叫做世間主。世間主換句話講就是，大護法。 大護法第一個條件就是供養，大家要修供養。經本有沒有免費的，大家都拿免費的要怎麼辦呢?你要發心能供養。要當下供養也可以，而後供養也可以，你要有那個心。 但是你不要一直想“等我有錢以後再供養”，那來不及了，來不及。你不能夠說等我成佛以後再度眾生，那都來不及，成佛就不必了。 是在你現在的情況之下，你怎麼樣發心，你的能力所及的范圍之內，這個供養一定要有。 而供養最主要是在培養自性善根。這個部分以後有講到大供養的理論的時候我們再跟各位講，有所謂供養具供養，法供養，真供養，領域都不一樣。那現在各位的供養呢，是修行供養呢?還是培養福報供養呢?那不一樣了。你只是隨緣供養，只養成一種習慣的供養，這種供養修有漏福報。 我是希望各位，能夠像這個這種“世主護法”的供養。這種大供養，是在顯現、培養、成長你的自性善根。是與這樣的情形來講。 這些大護法的供養，他透過供養的修行，他直接就成佛去。你看起來他好像沒修法，好像沒修法，蓋廟啦，又印經啦，都印給別人誦經，自己都沒誦。 我告訴你，假如你用買賣的立場、對應的立場來看，這當然是沒什麼效果。有人為了報恩，為了怎麼樣啊，來做這些供養工作，這是修福報、結善緣。 可是你假如是真為修行，他印一千部給別人誦，人家誦了一千部的經，他就誦了一千部。這個是關鍵處。 我們有一個公案。我舉個公案給各位做參考。 當時有五比丘要去閉關，在迦葉佛、屍棄佛以前的時代，七佛以前的時代。這些老比丘要精進。五個人就去了。在山上弄了一個茅棚開始用功了。 用現在的話講，用功一個禮拜以後，發現不行。沒飯吃啊，五個人都在修行阿，衣服也沒人洗，沒人煮飯啊，怎麼辦呢? 當中有一個人說：“好吧，既然都出來了，你們吃，你們睡，你們用功，其它我來。”他就負責煮飯、洗衣服、整理家務。 四個人就很用功啊。四個人用功，陸續很快得都證阿羅漢。證了阿羅漢以後，大家都有六通成就。 就告訴這個老弟：“那你都沒修，就只我們修成了。你沒成啊，要怎麼辦呢?你許個願，我們四個人加持你成就。” 他說“這樣，那好啊。”既然有四個啊，這個願就要發得大一點。 他說“願我生生世世富貴第一。”要富貴第一哦，“然後呢，要生生世世見佛聞法證阿羅漢。怎麼樣?夠貪心的吧。那你要真做到這一點啊。” 那四個阿羅漢當然說“然也。”對不對?既然我說了你可以發一個願啊，既然你發了，就滿你的願呀。 這一位從此以後生生世世，那就真的像我們中國人講的“含著金湯匙、金元寶“來出世，生生世世都證阿羅漢。 這一世到釋迦牟尼佛這個時候，他又來了。他出生的時候，家裡就跟著生了一只小象。這個象很奇怪，人家拉大便它就拉一砣黃金出來。 波斯匿王的兒子跟他同年，一看有這種玩具“不錯!我也要。”就硬把這只象要回家。 波斯匿王過幾天也發現“你怎麼有這個?” “這個是誰的，然後我跟他要，他就給我了。” 波斯匿王很明理呀，說“不行，送回去。你是個太子，不能這樣無理，跟人家要東西。”就送回去了。 送回去以後，這個長者發現情況不對。這個國王明理，這個太子恐怕不明理。所以，他就離開都城，到遠方去住了。這個爸爸也有智慧啊。 他去住。可是這只象很厲害，每天都拉一砣黃金出來，很快又傳到京城來了。等到太子接王位的時候啊，他就發現情況不對了，怎麼躲也躲不掉。 果然太子又來要這只象，你要給不給? “給啊”，這個長者就說“給啦，但是你趕快去出家，到釋迦牟尼佛那邊去，要不然啊，我肯定那只象會再跑回來，那你會沒命。” 就這樣子，他就跑去出家了。 跑去出家。這只象到王宮以後，不到七天又不見了，因為這只象又跑回去，跑到他出家的地方去。 一只象跑到道場裡面來，在印度不是大事，小事啊，問題是它不拉大便拉黃金那，這個就麻煩大了。 大家就問“這個怎麼辦呢?”佛陀就把他的過去生因緣講出來，我們才知道這個因緣。 你知道嗎?這個就是護法所得的功德。 佛陀就告訴大象說“你趕快走吧，你要留在這個世間，那你的主人要遭殃啊。”它趕快走，它就從地上消失了。 所以富貴第一，永遠富貴第一。你沒福報的話，不要想歪腦筋去要。那你有福報的話，時間到自然現前。 佛就跟他講“那你現在要出家學佛，不要再那麼富貴了。你就好好聞法悟無聲，證阿羅漢去。”是這樣子。 所以跟各位講說，修行，你這個供養，這個捨心，一定要有。 同樣一個可以證阿羅漢的人，他可以不證阿羅漢，來護持大家，這個叫做真修行，真供養。 那我們呢?你可能會猜拳，對不對?抽簽啦。輸的人心不甘情不願地去護法。不是，你一定要心甘情願地做護法的工作。 各位你現在要是覺得在修行上面有所障礙，老不能夠開悟啊。你最好先修供養，供養人家修行。 有很多人很急啊，老是急著要開悟，急著要明心見性。沒用啊，你供養法到底修多少?不是包幾個紅包你就開悟了，那麼容易啊?不是。但是你一定要供養就對了。而且要真的大供養。 這個是你一定要進行的工作，培養自性善根。自性善根就是你生命中的良好因素，要把他培養出來。 為什麼人家要供花?為什麼要供水果?為什麼要點燈?為什麼要供水?為什麼要作種種供養?因為我們生命中有很多善根，很多生命因素嘛。那你去供養什麼，你就從那裡激蕩，激蕩你的生命因素。 尤其有一些老同修特別要留意。你跟某師父很熟，從小穿開裆褲的時候就一人穿一只腳，這樣一起長大的。那你跟那個師父你可能都一點都不會供養，因為你太熟了，太熟了。這個就是障礙。你有那樣好的因緣跟福德，可是你不會修，不會修。一定要知道這一點。 你供養的時候，跟各位講，佛事門中福田第一，你能供養福報是你的了。你不要覺得說你很聰明啊，都叫大家供養，大家都供養，你帶大家供養，結果你的錢沒出到。等到人家發紅利的時候，又是你在發紅利給大家，你自己沒有一份哦。你要記得哦。很多銀行裡面那些數鈔員，有沒有，算來算去很多錢哦，都不是他的。 所以人不能夠太聰明，不能太聰明。我們昨天跟各位講，那種數字觀的情況一樣，思維模式是不一樣的，你不要用自己的想法。 這是第一個世主，就是修供養。他的目的還是最後一句，“專求如來一切智智。” 這個“一切智智”是佛智，有一切智、道種智、一切智智。一切智是阿羅漢的智慧，道種智是緣覺的智慧，一切種智是菩薩的智慧，一切智智是如來的智慧。 那我們講的一切智，很多人把它解釋為無所不知。我們佛經講的這些智慧，主要是講生命的智慧，不是對物理學、天文學、化學、電學、力學的了解的那種智慧;不是說對國際貿易、貨幣銀行、股票他都能知道的那個智慧，不是。 對小學上面擁有的能力，那都是屬於特異功能。你記得啊!對小學上面，就是力學、物理學、化學啊、社會學的這些你所能夠具有所謂向前、能夠了知的這種能力，這個都叫特異功能，不是我們講的智慧。 真的智慧是指對生命，對自己的生命，對人與人之間的關系，對人性的關懷，對生命的尊重，你做到什麼程度，這個才叫做智慧，才叫智慧。 我們跟各位講圓融道，圓融道中有個“理無礙”那個修法是智慧的標地，“事無礙”那邊的修法，那個做法、修法就是世主的做法，世主的修法。 我們跟各位講說，你選一個事項去做。譬如說到大西北、大西南，到那個偏遠地區貧困的地區，為老百姓服務。發這個願盡形壽去做，就修這個法，世主的法。你就是在服務在奉獻，你在布施在供養啊。 那你的心在哪裡?在理無礙上面，你把它回向過去。下輩子，我跟各位講，就跟後面的這個“極樂世界圖”上面所畫的一樣，你是在七寶池上面的不是在七寶池下面的。你要知道這是很殊勝的。 假如這種眾生事業你都沒有做，沒有這種護法的話，那你永遠在蓮花池裡面。裡面知道嗎?水下面才叫裡面，你還沒有冒出來呀。要冒出來以後，你才有可能面對阿彌陀佛。這是一個重要關鍵。 這是世主的修法。 裡面文字上的部分含義相當地深，我想剛開始不跟各位講太深了。以後的經文裡都會重復再出現，那個時候我再一步一步跟各位作介紹。 第四段，“時諸菩薩。及大聲聞。世間諸王。並其眷屬。鹹作是念。” 從這個地方開始，就要進入經文的一個比較具體的結構。 這裡講到，前面講到菩薩、大阿羅漢，還有世間諸王，以及他們的眷屬，就指全體，就像我們這一會一樣你都有。我們這裡也有，還有眷屬，剛才還有小朋友。這個都叫眷屬具。 關鍵就在“鹹作是念”這四個字。這四個字，念是你自己心裡在想的。你在想什麼呢?我們大家在這裡，大家都有一個共同的想法，但是大家還沒修。 大家有一個共同的想法是什麼呢?各唱各的調。我們一個最大的特色是彼此不相干，你想的跟我想的很難一致，這是凡夫的特色。因為你還沒經過修行。 現在各位的心念像什麼呢?像那大餐廳裡頭，大餐廳，有經驗嗎?有一個印象你應該有，大餐廳裡面洗筷子，洗完以後筷子是什麼樣子的?一摞像山一樣交叉在一起，有沒有?我們每一個人的心念，大概就跟那筷子一樣架在那邊。 那麼修行是什麼?就是把那些筷子理順了，很整齊地擺在一起呀。 你知道嗎?你先把這兩個觀念弄清楚。因為你還沒有理順，還沒修行嘛，所以你的思維模式就跟那個筷子夾雜在一起，架在那個地方一樣。修行就是大家調理好，一致的觀念，那是生命中完整的現象。它跟那個集中營那個壓迫式的訓練是不一樣的。你自己會調理本來的趨勢，本來的趨勢，它就會產生那種現象。 所以呢，在這個時候，因為大家都是訓練過的，大家都是非常一致的，所以有“鹹作是念”這個東西。 這個念，其實是一種請求。所以，我們這一個念的意思就是，請法，請轉*輪。你這個字了解以後，你就知道“十大願王”裡頭“請轉*輪”是怎麼請的。 這個念在這裡來講，用我的話來講，它就叫做疑情。大家都有個疑情，想要知道的，而且是很一致的。所以，請轉*輪事實上就是疑情啊。 你要有一個對真理追求的那種概念，那個疑情帶著，它逐漸會幫你啟發出來。而這個疑情隨著境界程度的不同，它疑情有一種叫做境界越高，疑情越清楚，境界越低，疑情越模糊。模糊不要緊，但你有那種，那叫趨勢，追求真理的那種想法，你有這樣的情況。 所以這裡面雖然層次是不同，但是方向是一致，方向是一致的。各位留意到這麼一點，這個是非常重要的一個觀念。 大家以為請法，寫個條子“師父我跟你請法。”不是啦，真要請法大供養，而且你要有相當的心理准備。現在不是請法，不懂的你就亂問。世間人叫隨便問。你進入佛門就叫請法。那不是。 你那個恭敬心、絕對心有沒有?虔誠心有沒有?對法的那個殊勝感的殊勝心有沒有? 你內心有的一些疑惑，一些疑惑，那要當疑情留著不要問，那不是請法。 因為各位，都把請法當作，幫你解決問題的問法，所以你對法就不尊重了。你會覺得“才問你一下子就要紅包，也未免太貴了。”對不對? 師父不是要錢，你要搞清楚，是要鍛煉你的心性。一般的知識性的東西，你不要問，要帶在心裡，自己去求證、去體驗，你自己的生命就會成長。你假如都不帶在心裡，就隨便問一下。當然聽到現在很高興，過兩天忘了又來問一下。就變成這樣子。然後你會變成看到師父就問，只要有人講佛法，你就亂問了。那這一點恭敬心都沒有。 那個問題必須留在心裡，有很多留在心裡，幾天以後你就明白了。那個感受到，那個才叫殊勝。 真正要請法的是，我修法到某一個程度有某種境界出來，這個對不對?那這個很重要啊。那你就知道說“我這一步假如弄錯的話，那我可能冤枉路要走很久，或者乃至於有傷害。那我請問這個法，希望這個師父能夠給我一個很明確的、很正確的指點。” 那我請問你，你恭敬不恭敬?你對這個法感到殊勝不殊勝?那怎麼可以輕易地隨便一跪，師父我跟你請法。人家走在路上，你一跪就要請法。到底是，我只要說YES or NO,這樣就好了嗎?否則呢，絕不能這麼輕易，絕不能這麼輕易。 你要有一個很寬裕的時間，因為接下來可能要講很久。 你沒有那個寬裕的時間，怎麼請法呢?隨便問一下，不夠尊重自己的靈性。要尊重你自己的靈性。請法一定是很慎重的。 你想想看，這個經文講了那麼久，那麼長的來到這裡，才講到他要請法。有沒有?前面一個一個介紹，三大類的人通通把你介紹出來了。然後呢“鹹作是念”有沒有? 這裡面還有很多重要的理論，大理論在裡面，我們往後都慢慢地跟各位談。 我只是附帶給各位一些預告，要聽課不要缺席。你一缺席又沒聽到，又要請法。我這樣講的意思就告訴你，每一堂都要來聽，要缺席的就要先請假。不要認為那麼多人不差我一個。不差你一個又要問我，問問題就有困難。因為很多我們都會在現場跟各位做解答。 好，那麼要問下去之前我要跟各位談的，這裡要談到的是三種人，一種是菩薩，一種是羅漢，一種是世間主。 好。這裡面我們給各位了解一下，《四十華嚴》都講三個。三個五十叫五千，這種概念你都沒想過。那麼三個，三種人，其實這裡頭所涉及到的范圍，為什麼他要講這樣的理論啦，就跟我們前面講的一樣，他涉及到他是第三循環，第三循環。 我們華嚴宗的語言模式跟理論，跟《華嚴經》的語言模式跟理論是一致的。華嚴宗是從《華嚴經》來的，因為《華嚴經》有這樣的情況，所以華嚴宗把他做出結論來，他就三循環。 而且這個三個循環裡頭，就是從真空絕相觀，理事無礙觀，跟周遍含融觀上面來形容這三個層次。那麼也講到次第道跟圓融道，這個整體的都在這裡面。 就好像我們的生命一樣，這種身體一樣。各種器官，各種細胞，各種組織，各種系統不同，可是它是一體的，你不能夠隨便把它割掉。這是一個關鍵處。 所以你要以有機體的情況來看。生命的思維模式是全方位的，它是跟大腦不一樣的，大腦的思維只是單一。所以，單一的話就變成“書”，他是全方位的所以叫做“經”。有這樣的一個區別。 我們很少去留意。常常拿讀書的心來讀經，那你就會弄不懂。你要一直要追問下去，這個經是什麼意思啊?那你就會神經。所以，讀經跟讀書是不同的。讀經就是讀經，他有讀經的方法。讀書是讀書，他有讀書的方法。 那現在各位，你假如家裡有小孩的話，你最好訓練他這種情況。讀書，今年讀的跟去年不能一樣，假如一樣就叫留級，是不是?一年級讀不過去就再讀一次一年級，你讀的書跟去年一樣嘛。可是你不能用這種標准回家看媽媽。媽媽去年也誦這部經，今年也誦這部經，那媽媽被阿彌陀佛留級了?不一樣，讀經的態度是不同的，讀經不但今年去年一樣，可能四十年都一樣，完全一樣。這就是讀經與讀書不同的地方嘛。有沒有想過? 孩子們讀書，你說好了要一門深入。從一年級讀到大學，就讀那一本就好了。可以嗎?不行，因為他是讀書。 那讀經就不同，讀經，誦《彌陀經》，《彌陀經》就一直誦到底，《金剛經》，《金剛經》就一直誦到底，《普門品》就《普門品》到底嘛。對不對? 所以讀書跟讀經是不一樣的，你要弄清楚啊。這個觀念你沒弄清楚的話，你回家真的是傻在那裡了。 這是一個基本的認識。 好，我們把放一邊，往下看。 大家要請法請什麼法呢?大家念，是在念什麼呢? 好，第一個“如來境界。”大家都在想如來境界是什麼? 第二個“如來智行。如來神通。如來力 如來無畏。如來三昧。如來所住。如來最勝。如來身。如來智。一切世間諸天及人。無能通達。無能趣入。無能信解。無能遍知。無能分別。無能思惟。無能觀察。無能揀擇。無能開示。無有能令眾生悟入。”我們先看這兩段。 這個，有個念頭在，這一個念頭。念頭有這十個，如來境界、如來智行等等，一直到如來智，這個叫做“所”。我們中國人的分法叫所，所在的所。 那麼“一切世間諸天及人，無能通達。”這個能，你看都是“無能”，能就是這個能。一個能，一個所。這個法已經講出來了。 這個能，無能要變有能，就要文殊的般若智慧。而那個所你看得到嗎? 你要能看得到就是存在，這個存在就是普賢菩薩。這兩個就是文殊、普賢的相對應。 我們可能會覺得，怎麼突然跑出這樣的狀況?一個是智慧嘛，智慧是感受生命的存在的能力，那個生命存在就是普賢嘛。你要留意到這兩個啊。而都到百分之百你就成佛了。 現在關鍵是，“諸天及人”沒有這個能力。我們不能說你沒有能力，你就是零分。不是，各位都有幾分。 有幾分?五六分，很糟糕。一二十分應該都有了，我看各位臉上寫的大概都三四十分有。不會太低，太低的人不會來這裡。既然來的都一定有相當的水平，三十分以上應該沒問題。(眾鼓掌) 我不是跟各位戴高帽子，也不是瞧不起各位。你會說“我，哼，何止?少說也八九十噢。” 我跟各位講，基本上五十分以上可以稱為阿羅漢。你現在是不是阿羅漢?沒有，對不對?四十分以上的就是正點的修行人，三十分以上的就是有心想要修行的人。 越靠近三十的越是修修看，聽聽看。“師父叫我念佛，我回家就把他念念看。”“師父說這部經不錯，我就回家誦誦看。”“師父說打坐很好，我就回家坐坐看。” 我不知道這要用什麼形容詞。我看大部分都是看一看。 師父說念“嗡嘛呢呗美吽”“不錯，好，回家就把它念念看。”“人家說拜這個佛不錯，我就拿回家拜拜看。”這個大概都是三十分，三十一分、三十二分，絕大部分。 那“人家講這是什麼東西啊?這都是騙人的迷信的。”那大概二十五六分。會很明確拒絕的二十五六分。 假如拿回家，有看沒看，什麼都不懂的，這種情況大概二十一二分。不置可否的，是二十一二分。 那個一看到就一直叫，一直罵的，那大概十幾分。 那把你撕破了，丟掉的了，或者虐待你的，那大概還不到十分。 大概沒有零分的，只是比較差而已。反應出來的事相上，那比較不好。 所以各位佛教給你一個信心，你不能夠否認自己。 今天已經學佛了，告訴各位沒有悲觀的權力。 你已經學佛了，你沒有抱怨的權力，你不能自哀自歎。你一定肯定自己。程度低一點不要緊，就怕不成長。你只要成長就好了。 記得啊!沒有悲觀的權力!沒有抱怨的權力! 你不要抱怨，這個我們最忌諱的是這一點。 尤其更不能自殺。你不能自殺，你不要說“無聊，都一切是空，干脆哦…” 我已經講了，你要自殺，我就叫閻羅王罪加一倍。每一次都先把你打六十大板以後，再放進去炸。什麼東西要打六十大板再炸?我記得有賣一種錘子，錘肉的有沒有?錘錘以後再去炸，那叫漢堡。 絕對不要自殺!你一定要想“我一定有能力可以突破”。不是我的能力，找菩薩，依止三寶。遇到任何挫折與困難，回到三寶，歸零，到三寶這邊來，哭給三寶聽，“他怎麼這麼虐待我，”對不對?“我做得要死，他為什麼給我…你趕快給我處理，要不然我就要自殺。”你講清楚。 你可以跟佛菩薩耍賴，不要緊。佛菩薩身邊有很多護法，有沒有看到?很多菩薩，他會派出來，幫你解決困難。但是你就是不能自殺，就是不能自殺。 學佛人你養成一個習慣，跟佛菩薩撒嬌，絕對沒錯。尤其當你遇到挫折困難的時候。 尤其你的愛人被人家搶走的時候，那你就好好忏悔“我就是哪裡做不好，不然他怎麼會被妖精吃掉呢?”你也不要想說把妖精打死，不要管他，你要作好嘛，你要自強嘛。那時候他就心回意轉。你也不要去用什麼“奇門遁甲”。“奇門遁甲”知道嗎?中國傳統“奇門遁甲”很厲害呀，就把妖精蓋著。“我那個出去就找不到妖精，只好回來。”你就變妖精了。(眾笑) 你一定要有一個很健全的人生觀。這世間是很美好的，遇到一些挫折，那會更激發你的生命更有質感，這個才是學佛人。我們希望各位在“能”“所”之間，你要培養出來。你感受到生命存在的能力越高越好，因為你的生命品質一定越高，感受的能力就高嘛。你要留意到。 那麼這個是傳統的經文，各有十個。 我們假如每一個、每一個跟各位解釋當然可以，這個問題就很長了。每一個詞匯，這個都是詞匯……但是我告訴各位，佛法很奇怪，經文因為這是講生命的，它詞典都不定義。所以這些詞匯，如來境界是什麼?它也沒定義，如來智行也沒定義，然後又有如來智行，又有如來智，都不跟你定義。 那各位呢，你假如用大腦的話你就一直問，“什麼叫如來智行?”“什麼叫如來智?” 如來智跟如來智行有什麼不同，有什麼差別。有沒有?你都沒有這個問題。我都有過這個問題，因為我跟你一樣都是用大腦的，但你不像我這麼追求。 我為了追問這些東西啊，連那個師父都在那邊“他來了，你告訴他我不在。”(眾笑) 當時我記在本子裡頭不知道幾千個問題啊，那每個師父都很慈悲，你來要問問題他很高興呀，他不知道你幾千個問題呀，煩得他也不能吃也不能睡。你煩幾次呀他看到你就怕了，你知道嗎?你還沒有我這種本事啦。 但是事後證明這個是錯的，錯的。(眾笑) 因為你去問那麼多根本就沒用呀，不是你問通了，你就開悟了。知道嗎? 我相信有很多同修都有這種情況。因為我們受過這樣大腦訓練來的嘛。別的不懂，找茬是最會的。對不對?當然不是要找茬。但我不懂，我有問的權利。誰叫你是師父嘛。對不對?我叫你老師叫你父親，你能不答嗎? 可是你要知道啊，你問個一兩次以後，那個師父的兩條腿像下山一樣會抖的。一聽到你的車聲就跟他講“我不在。” 是呀，會有，沒有用。因為用大腦問來的知識，你還是進不了那個境界啊。 就像各位講的一樣“我也知道不要生氣，生氣對身體不好。”可你都不知道氣起來好爽啊。對不對? 尤其罵人的時候，你都不知道，啊，一吐為快。“我也知道不要生氣呀。可氣起來你都不知道，有多好啊。”知道沒用，要做到不生氣，這個才是功夫嘛。 所以佛法是叫你做到才算，知道不算。記得這個原則。做到才算，知道不算。 腦筋就是只負責知道，不負責做到。對不對?腦筋只負責知道，不負責做到啊。 所以這個觀念我們先改過來。這兩個我基本上就這樣跟各位講了，不一個一個跟各位說。 下面就談到，“唯除諸佛加被之力。”這又是第三個問題，都是十個十個。“佛神通力。佛威德力。佛本願力。”這是一段。 “及自宿世善根之力。親近善友力。深淨信解力。廣大志樂力。趣向菩提清淨心力。求一切智廣大行願力。” 這裡頭分兩個。 一個就是佛，佛是覺悟。你佛不要一直看成釋迦牟尼佛或阿彌陀佛，就覺悟的力量。你要有覺醒，人生的覺醒，那個覺悟的能力。 各位，在座各位當中就有這兩種人。 一種是自發性地會去追求，這個就是有覺悟力。 有一種呢，他是不知道，但是他有隨順力。人家說來聽經“好啊。”他准備了一大堆，鐵錘釘子都來了。要問他干什麼，“不是要聽經嘛?”“聽經，你帶?”“噢，聽經不是帶這個去哦。”因為你叫他就來，他的習慣，廚房菜刀了，通通帶好了。他以為要來做他的事嘛。那只是隨順，那沒有覺悟力啊。 我不是說你，你不要對號入座哦。 我們知道眾生有這兩類人。這兩類都可教，都可教。 能夠主動發起覺醒心的人，就是昨天那個，除蓋障那個南門進來的修行人。那種常常帶錯了，鏟子掃把通通帶來的，那就從北門福慧門這邊進來的人。它是兩種不同的性相，所以指導的方法是不同的。 佛陀，把我們人性看得很清楚，把你分類得很清楚。都有你的位子坐就對了。 那麼這兩類，一個佛的，也就是覺悟的本能，它會令你進入到前面那個裡面去，那個能所的境界裡面去。這是一個。 第二個就是自己，宿世善根之力，或者親近善友力。那你過去，宿世就是過去呀，過去你有沒有修行的善根呢?有沒有?我看大概都不知道，對不對?我們假設有了，有也沒用，你用不出來就沒用嘛。 那要怎麼樣啊?那第二條就重要了，親近善友力。 親近善友啊，我要告訴各位，絕對不要盲目迷信。尤其有誰告訴你他有什麼特異功能，你特別要保持冷靜。他能夠怎麼樣，能夠看到什麼，看到那個，那個叫看到鬼啊。喜歡他看到鬼，有什麼好玩啊?你不要去相信那一些。他會怎樣，他又怎樣。 那種叫特異功能的，你可以當作魔術師一樣，好玩嘛。但是你不能當作善友，善知識。你由他來指導你，你只有受害的份。 你要知道，所有的魔術師，各位要知道，今天來講還沒有魔術學校。魔術師很難去教另外一個成為魔術師。你要留意哦。 特異功能很難教人家具有特異功能 。嚴新大家認識吧，有特異功能吧，是真的吧?嚴新有沒有教徒弟啊?教很多，哪一個象嚴新那樣啊?教不出來。有一點點是有，學個十分之一就不得了了。知道嗎?特異功能很難。 不要說特異功能，中醫師就好。中醫師，我相信現在在座很多中醫師。不要教什麼，教把脈就好了，三指禅。你去問問中醫師他教幾個大德出來?他自己都，不要說一頭霧水啊。他也只幾個特點把握得住，就不錯了。那麼要教給他的徒弟，難啊。 只要跟身體碰在一起的都難了。你還講什麼生命中那些抽象的東西? 所以我們一定要留意到這一點。你要親近善知識，善知識是指導你人生迷茫，可以解決，你能夠有智慧，“能”“所”能夠掌握得住。這個叫做善知識，善友。而不是要你擁有特異功能。這一點一定要去弄清楚。 佛法要指導的也是這個部分，他是要從“大學”這個層面，來解決你人生的問題，生命的這種疑惑，然後改造你的生命，從凡夫變成聖人的這樣一個過程。 他是要指導我們這裡，那我們在這個過程裡會不會碰到瓶頸，還是走入岔路，他要糾正我們。這是善知識的功能。 好吧，我們希望各位能夠從這裡來。因為有善知識的指導，後面的你就能夠展開了，就能夠展開了。 這個部分，我先跟各位談到這裡，我們休息一下。等一下再跟各位再說明。 《四十華嚴》第18講(2007年4月2日)B 好，我們就開始了。 這個剛才提到三部分。一個是“能”“所”，佛法中叫我們自己鍛煉的一個辦法。這個方法很簡潔很方便，大家不要把他想得太復雜。 但是要怎麼樣獲得呢?這樣的目標也有兩個方法。一個就是覺悟力，你自己覺悟的能力;一個是自己的善根力，那你就是以親近善知識為核心，這是這個法門中的一個重點。你想要成就，就是要有善知識就對了。 親近、承事、供養諸善知識，一切善知識都要。可是你要有一個根本善知識，那個指導重要。因為你一生的因果由他來負責。 那麼各位在親近善知識的時候，一定是要完全付托你不要懷疑，也不要保留。你說“我已經交給他99.9%，還有0.1%我自己保留。”那100%的因果自己負責。你100%都交給他，那因果他替你承擔。 各位要知道，法身慧命的事是完全的信心。你要沒有這個信心，你無法去進行。而且不能夾雜其它的意識形態、得失、利弊，就利害關系都不能有。 很多人想找有名的作師父。告訴你，你找那有名的師父是累了你自己。因為他很有名，他沒什麼時間陪你呀，那有用嗎? 你找那個靜靜的，很認真修行的。你每天去找他，他都在那裡，那個你有問題請教才有用，請教得到啊。你要找那個，像我這樣滿天飛的，那你不是自找麻煩嗎?所以你最好是找那個很認真修行，你找得到他的，他也有時間可以帶你共修啦，幫你解惑，那個才叫善知識嘛。 你找那個很有名的，很有名是他的事，跟你沒關。對不對? 所以自己要留意到，善知識不是找明星，也不是找偶像。你不要弄錯了。師父跟你負責法身慧命的人，不是找劉德華了找什麼了，不是，你不要找到偶像去了，找偶像沒有用。這個是要認識清楚。 好，再看第四個部分。 這個每一個每一個細節，以後我們都有機會談到。現在一開始不跟各位講啊。 提了這三個部分以後，他提到“唯願世尊。以方便力。隨順我等。及諸眾生。種種心量。” 跟各位解釋這一句。“唯願世尊。”世尊是指釋迦牟尼佛。這個時候所有的這些菩薩大聲聞等，他們為什麼向世尊化佛，就化身佛，釋迦牟尼佛是化身佛，來求法呢?這個時候是以佛為中心。 那麼所請求的有妙用，所以他“以方便力。隨順我等。”這個時候釋迦牟尼佛的化身佛，他就開始轉變成報身佛起作用。那麼報身佛要用，他必須有法身佛的本體。 所以我們在這裡，也請各位再回過來看看後面這幅極樂世界圖。坐中間的是阿彌陀佛，阿彌陀佛上面有很多飛天的佛有沒有?那我們通常來看，在佛陀祥光中，佛光裡面的這些佛，通常叫做化身佛，叫百千萬億化身阿彌陀佛，在釋迦牟尼佛叫百千萬億化身釋迦牟尼佛，但是他這個地方因為是阿彌陀佛的，所以那是阿彌陀佛的百千萬億化身。 那麼化身要做什麼?他要起作用。所以，所有的化身佛就轉變成報身佛，因為他要起作用，要利益眾生。以種種方便力。隨順眾生，心量等等，要給眾生獲得利益嘛。這個就是起報身的作用。 這兩者相結合，就叫做法身佛。看不到的，本體是無相的。各位要留意到這一點啊。 所以我們講“法報化”三身。法身佛你根本看不到，那必須顯相為化身佛，妙用為報身佛。 所以這麼一句話很簡單就過去了，你看不出來。文字就這麼講過去了，你就在那邊吵，吵“這個世尊是釋迦牟尼佛呢?還是毗盧遮那佛呢?”就變這樣了。不能用這樣講的。 他是以化身佛為核心，本體還是法身佛，但是它基本上以方便力來講，就是**出來了。那麼這是一個什麼，思維模式?佛身的一個思維模式。 你假如不懂得佛身裡頭的思維模式，是法報化三身的交互運用，那這經文你看不懂了。你把他規范為釋迦牟尼佛也不對，規范為毗盧遮那佛也不對，因為他不講毗盧遮那佛還是釋迦牟尼佛。 所以這本經裡頭，你從頭看到尾幾乎看不到釋迦牟尼佛，也看不到毗盧遮那佛為主持。知道嗎?他沒有。他不是以毗盧遮那佛為主持或者受持，不是這樣講。 像這裡，“唯願世尊。”那世尊就受持啊，對不對?他不以釋迦牟尼佛或者毗盧遮那佛，他是綜合體。 所以就看過去了。各位，這個經典的語言模式跟思維模式，你這個沒搞清楚，那你經典永遠看不懂。你大腦會在那邊分辨。這個還是那個?一定二選一，“對，他以上皆是。”你留意到，一定要看清楚。 好，那麼這個地方，提到個問題叫做“以方便力。隨順我等。” 這個是佛陀，他有一種“他受用法樂智”的妙用。 我們一般講的六度，六度波羅蜜啊，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、然後般若，般若是叫智慧，智慧波羅蜜。一般叫波羅蜜乘，就菩薩道的行法，要修這個六度、萬行。萬行，沒有跟你講詳細，你可能搞不清楚。 在**他講十度，不是房山那個“十渡”。這十波羅蜜，也就是般若波羅蜜，方便波羅蜜、願波羅蜜，力波羅蜜、智波羅蜜等等(施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅密、精進波羅蜜、禅波羅蜜)。 在講六度的時候，般若波羅蜜是根本智，後得智。根本智加後得智，兩個都有。但是講十度的時候，般若波羅蜜是屬於根本智。智波羅蜜才叫做後得智。 從根本智到後得智的時候，有個方便波羅蜜，屬於他受用法樂智。 願波羅蜜也屬於他受用法樂智。 力波羅蜜也屬於他受用法樂智。 那麼把這個綜合起來啊，來一個擴大的他受用法樂智，才成為後得智。 所以，後得智的范圍很廣。根本智叫狹義的定義。 那一般，諸位菩薩們所追求的空性、見性的智慧呢是屬於根本智的智慧。所以你把它認為說“證得空性就是完全解脫”，那就有問題。 證得空性是解脫。但是你證得空性，可能只是阿羅漢而已哦，還不是完全解脫。究竟圓滿的解脫是，空性起妙用，妙用要能自在。那，麻煩了。我們不會起妙用，會頭破血流，鼻青臉腫，因為你不見得會處理得很圓順。處理得很圓順就要這樣子“以方便力，隨順我等”，隨順眾生。 這種方便呢，不隨便。方便不是隨便，慈悲不是下流。你要弄清楚哦。 這裡面的關鍵就在於說，你用方便令眾生能夠覺醒。為令眾生的覺醒，那麼你可以用種種善巧方便。但不是隨便，他有原則，就是可以令眾生覺醒為目標。那你不能令眾生覺醒啊，那不算。 所以很多人講“方便”，可能就是貪圖享樂。因為他沒有章法，必須要有一定章法。那麼這個怎麼運作啊?這個有了般若波羅蜜才能講。各位有沒有般若波羅蜜呢?沒有的話就不能講。講了就變隨便。關鍵在這裡哦。 那願，也是一樣。願的智慧就比方便的智慧更高一級。 發願不是選擇你喜歡的。現在我們佛弟子在發願的時候，都是選擇你喜歡的。那就不對了。所以他會產生矛盾，好惡來做選擇，這是不對的。所以呢，即想往生極樂世界，又想帶著牛排去，這個恐怕有問題。不是不能吃牛排，你把牛排吃完再去嘛。那這個情境要分清楚。 所以，願力不能夠根據你的好惡來決定。這句話這樣講，你也會糊塗啊，因為你在突顯你生命因素時，很有可能就是你的好惡。對不對? 那就要注意無明的作用。有無明作用叫做好惡，除掉無明作用那才叫生命因素的凸現。它的根本就是有般若空性，沒有般若空性你就無明嘛，你必須要有般若空性。這一點我們再一次提醒各位。 力波羅蜜，它是一種力量。就是願波羅蜜已經能夠付諸實施了，而且它的影響力一直發生，這個叫做力波羅蜜。 那總結起來，再一個才叫做智波羅蜜。這是圓滿的智慧，也就是一切智智的地方。這個地方我們先把他弄清楚。 所以，“以方便力。隨順眾生”這個是，當然佛陀可以圓滿啦，那各位可不可以呢?各位也可以，你要很謹慎的在善知識的指導之下，你可以做得到，絕對可以做到。 好下面我們解釋這十個詞。他講到，“種種心量。種種信解。種種智慧。種種言辭。種種名字。種種證得。種種地位。種種根清淨。種種意方便。種種心境界。種種依止。如來功德。”這有十個。 “隨能聽受。諸所說法。”就是希望世尊以方便力，隨順我們來開示。而我們眾生就是這樣，千奇百怪，無奇不有，那你就要通通抹平，通通…要不然，你就不能叫世尊。 世尊是世間最尊貴的，那谒子會不會背?“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見……”還有一句，“一切無有如佛者。”這四句話，我老是會掉一句啊。 這個就是講世尊，“世間所有我盡見。一切無有如佛者。”這世間最殊勝的，所以叫世尊。 跟各位講，你世間有什麼福報啊，都不如學佛的福報大。你注意看看，世間什麼福報不如學佛的福報大，世間所有的福報不如你以清淨心皈依三寶的福報大。所以這是很重要啊!你要皈依三寶“我就不小心被人家叫來皈依”，那是不小心得到，跟你中了獎中了彩卷一樣，那沒有意義。這個福報是真的很重要。 那麼眾生有這麼多，希望佛以種種方便來告訴我們，讓我們聽受。 聽，要受持啊。所以他講聽“諸所說法”聽種種法，然後也希望能夠受持種種法。 那希望各位聽了以後要受持，這麼多法最少你選一個嘛。一個為主其它為輔，為輔的占25%，為主的占50%。對不對?那你來聽才有用。 我們給各位是很多，每節課都有，你不要聽完回去負債。回去要兌現，那才是受持啊。 好，下面又講另外十個。到這裡就四十個了。 “顯示如來往昔趣求一切智道。”告訴我們佛過去怎麼求道的，怎麼修學的。 “往昔所起菩薩大願。”往昔佛是怎麼發大願的。 我們也有發。上一次跟各位講，發心跟發願不一樣。發心是有前提性的。我們不怕多講，多講幾遍。 你必須肯定。第一個你身心健康，在現實生活裡真正地活下去，然後一段時間裡你覺得“這樣對嗎?我感覺好像哪裡不對?說不上來。”這個叫做出離心，你就產生了。 那麼再過一段時間呢,你會產生“真正的人生是什麼?”你會要想要追求真實的人生，因此你在開始摸索。這是發菩提心。所以發菩提心不是你要發就發，你沒有真實的人生經驗你發不起來，你還發不起來。 當年，因為我讀大學，從鄉下到台北讀書。我們這鄉村的牧童跟不上大都會，我就決定要當都會青年，開始混入紅塵裡頭，不再騎在水牛背上。那我一直混到當兵。因為台灣的男孩子都要當兵，**討不到老婆。 所以我們認真的，那六年當中，賺很多錢了。不要說了，很多。反正賺了很多也都花光了，那大概什麼通通混過了。所以又會覺得，這樣好像不對，人生干嘛?我去到哪裡都好幾部奔馳這樣，可我只能坐一個位子。那你不管到哪裡，人家車子都來相迎相送，就覺得這好像哪裡不對? 當時當然是找不到，就是知道不對，但不知道怎麼個不對。周遭的人，因為你有錢嘛，花你的錢，都說“你不錯啊。”對不對? 可是我就覺得這好像不太對，可是說不出來。因此我就決定要換，不再作生意，不再作貿易，不再賺錢。那就想，這裡一根拐丈，上面一個頭彎著調個葫蘆，這樣叫做懸壺濟世，所以開始學中醫。 一學中醫就易經也來了，**也來了，算命也來了，什麼金面、玉掌，什麼風水，武術，知道嗎?中國文化中的武術、三*、陰陽啊，通通學了。不對啊，像道士這樣子留個胡子，戴個帽子，這樣也不錯。或者像孔子這樣背一把劍，綁起身子來，走路這樣子。我書讀的也不少，胡子也可以。 那三百六十行大概都摸了，就沒想到會出家。 摸索，正在摸索的時候，一個因緣，一個同學要出家。他媽媽生了八個女兒，就他一個小男生。你看，生了二十年才生出這麼一個寶貝，你要去出家?啊!這個你天地良心說得過去嗎?我就殺到南天門去，從極樂世界拖回娑婆世界來了。 他跟我講了一句話，“你又不懂佛法，就只會吵架。” 我想，反正我已經達到目的，把你抓回來。不過他講說你不懂佛法，這到是事實。 我就問他“你學多久?” 他說“五年。“ 我想，哼讀書五年啦，我一定贏過你。“我讀五年，你讀十年，那我們再辯論。” 就這樣子從岔路。 我用功了五年以後，發現不對。我們對佛法都誤會了，發現他也誤會了。這辯論不用辯，我一定贏你。因為我知道，從社會成長的，我們對佛教的誤解有多深，你真的深入以後你會才知道。 這個時候，我定位了，一定要講經，把佛陀的真理講出來。(眾鼓掌)這就是摸索。 你在現實的生活裡，你知道哪裡不對，雖然說不上來，過一段時間你會去追求真實的生命。那個時候這個就叫發菩提心啊。 後來問我，很多記者也這樣問“你會不會還俗啊?” 我說：“你才還俗呢。我事情都做不好，還還俗?對不對?做完事，我把佛陀的真理通通都講完了，全世界的人都信佛以後，那我可能會考慮還俗。” 可是現在那麼多事情沒做，怎麼可以說能考慮那裡呢?根本沒有時間往回看嘛。對不對?這個就是發菩提心。你一定要經過真實的這個部分。 假如你是因為失戀了，“愛人不愛我，我干脆出家去好了。”這個不算，這個叫遁入空門。知道嗎?拿著盾牌、騎著馬，逃入空門。不是牛頓的頓，那差很多，同樣是頓，此遁非彼頓。 所以你要頓入空門啦，正式的，有一個很完整的規劃。不是拿著盾牌就逃進來了，不算。 這個發菩提心是這樣的。發菩提心一定有人生的歷練，你要追求真實的生命，所以你不可能退心的，不可能退心。 發願不一樣。發願可以自己做。所以我們講，你要行哪一條路?我盡行壽做下去，這個就是發願。這個不是發菩提心。 很多在家的朋友啊，你要發願做家庭主婦，就好好做家庭主婦，不要抱怨。你要抱怨，又要做家庭主婦，你會苦惱一輩子。你會說“我在學校是怎麼樣、怎麼樣有才華，現在只負責煮飯洗衣服。”那你一定苦惱，對不對?不要抱怨。要結婚了，你還抱怨什麼? 你既然想要做什麼，人生的定位做好，完全投入，盡行壽把它完成，就教化這一方的眾生。記得這種情況。 這個是我們所告訴各位的，你要發的大願是什麼?一定，願跟菩提心，發願跟發菩提心其實是一樣的。 但是呢，假如真講發菩提心的這個部分，你還得有人生的歷練，是要追求真實的生命、真實的生命境界，那個才叫發菩提心。 我是從現代的語言來跟你做定義跟解釋了。 那你要終生、盡行壽受持的叫願，發大願。那你不一定發菩提心，兩個不一定重疊。 當然兩個並著下去做，當然也是發菩提心了，發願還是一樣。 不過，我們基本上是認為，這兩面三刀個有點區別。 所以過去佛是怎麼發願的，你要怎麼發願。自己好好摸索。 “往昔所淨諸波羅蜜。” 站在佛的立場來講，波羅蜜是很多，波羅蜜是不只十波羅蜜而已，有無量波羅蜜。 “往昔所證諸菩薩地。” 那菩薩地，我們通常來以法身大士的四十一位，法身大士的位階來講。而每一位階的菩薩地有很多菩薩果位，菩薩種類很多。而我們在講理無礙的菩薩地，是四十一個位次。事相所修的菩薩地呢?那有無量個，這個有區別的。 “往昔圓滿諸菩薩行。往昔所乘智莊嚴道。往昔所行諸清淨道。往昔出離殊勝法海。往昔所起遊戲神通大莊嚴海。往昔所集無量本事相應行海。” 這個十個，就我們要常隨佛學所要學的。 現在我們常隨佛學，那你所學的是什麼?嗯?過午不食，臥不倒單，坐著睡覺，做人天戒，人天福報。你不知道，天人不會躺著睡。放心，只有我們才躺著睡。 有些人躺著睡啊，跟豬八戒一樣，跟動物睡相很像哦。所以人家在睡覺不能照相，吃東西的時候不能照相。那是最丑陋的兩面。要睡覺跟吃飯的時候照相，是極不禮貌的行為。你不要說我只是自己看而已，哪天掛到網站上去，那就不好看了。所以人家吃飯人家睡覺，絕對不要照相，這是一個禮貌的問題，一個禮貌。 那，我們要跟各位談的是，人類在發願的時候，要有一個標准。 這個發願，我們怎麼發願?怎麼行啊?我們怎麼學?那十個是最標准的，你直接就學這個部分。就按照這個來，佛往昔怎麼樣，你就怎麼樣。 那這十點，你到底哪一點相應啊?那只有你知道。有的偏向理的，有的偏向事的。理事之間你可以有所偏。應該不是50、50，那60、40就是偏了。你假如到30、70以上，就可能距離太大，拉的距離太大。那60、40比較穩當。30、70還可以啊，那你20、80基本上就不好了。 所以我們跟你講，25以上的意思也是這樣子。不要差太多，不要差太多。有所偏，不要緊，要一半一半是不可能的。 但是你自己一定依著佛所行法，佛以往怎麼做，我們現在怎麼做。佛以往怎麼做，這經典講得很清楚。往後我們會詳細地告訴大家。 再往下我們再看。到這裡是五十個了。 “及遍顯示如來現前成正覺門神通智海。如來自在轉法輪海。如來神通淨佛剎海。如來調伏一切眾生巧方便海。如來開示一切智城。如來顯示諸眾生道。如來善入一切眾生生死之處。如來普為一切眾生最上福田。如來普為一切眾生說施功德。如來所記一切眾生種種心行。如來普為一切眾生演說教誡。如來能以三昧神通。現眾影像。如是等法。唯垂大悲。普為開演。” 一共六十個，這叫做六位行，華嚴的六位行法。這個有它的層次，這六位行法理論架構等等。 還有六二行法。這個六十當中，剛才第三個，分兩個，有沒有?分兩個加上去就六十二。這個叫分六十二位，修行有六十二個位次，那很多了。 那我們現在在哪個位次啊?嗯?我們叫做“曝光踏斗”位次，俗話講的“亂七八糟”。因為你掌握不到。每一個都要修，每一個都修不好。你要一個地方修好。 所以最好，圓融道最好的地方就是一直下去修。事無礙一定選一個。假設那個事無礙的法，譬如它是高於你現在所能行的法。那麼你這個去修，障礙會很多。但不要緊，一直克服障礙啊。到你命終的時候，你果位很高了。因為，它高你很多。 可是這件事情做，比你的果位低，那你做起來就像做導彈一樣，噗，就過去了。那我可以告訴你，也祝福你，你很快就會往生。因為你很快就把他做完了。 因為這種理事無礙的願力啊，要是這輩子做不完的，你一定是超生很多。你這輩子很快就做完了，做完了你就沒事了，一定保證往生了，一定會去了。 所以這種情況啊，只要比你的那個事無礙的事來得高的話，一些菩薩們通常到了七八十歲的時候才發心。 那你會發現說，這些老菩薩還發這麼大願?他在最短的時間之內去完成，他前輩子就已經做的。因為他的因緣比較晚到，所以他很快就把他完成。然後呢，他重新再來過，**的**，就從淨土去成佛了。 所以你發的願大小不要緊。你現在要發的願，基本上，所謂發願的事，你記得一個原則，是你這輩子做不完的事。 你一直像世間人講“我既然來就要這輩子能夠做到。”那是世間法。發願本來就是你做不到。你做不到而去把它做到，那才叫偉大。 所以你做不到事，你又要去把他做到的時候，你就會產生很多的障礙跟痛苦。而當那些障礙跟痛苦的因緣來臨的時候，那就是你要超越的時候。你放心，你每超越一個，你就有一顆捨利子。你超越的越多，你的捨利子就越多。(眾鼓掌) 你不要看那些偉大的人，他們的捨利子那麼多，人家怎麼來的?他都在超越，一階一階地超越啊。 那你老是要揀便宜的，當然你沒有捨利啊，你怎麼會有捨利?你都軟啪啪的，怎麼有捨利? 捨利子就是堅固子嘛。當障礙來，你還是很堅固的以三寶為核心嘛，一切障礙到這裡來就結束了。那你的捨利子就形成了。 所以當你回到三寶的這個原點上來的時候，那很簡單啦，你就准備再生一顆捨利子嘛。就這樣知道嗎? 所以所有的行者所有的朋友，當你發生問題，遇到挫折，遇到困難的時候，不要忘了，那就是我就要生捨利的時候了。當你這樣想的時候，人生何苦之有哉?那不是很好嗎?好美的事啊。何嘗不想我來幾顆捨利子啊。對不對? 那現在捨利子的因緣到了，你為什麼要逃?不要跑，真的不要跑。遇到挫折困難的時候，你記得，那“我回到佛陀的身邊”。你跟他撒嬌也好，跟他傾訴也好，對不對?跟他呢喃也好，都不要緊，就是我不退縮。今天跟老爸訴苦完，明天再出去沖鋒陷陣。那你捨利子就一堆。 真的跟各位講，修行人不要老是挑好的路走，要去開天辟地。這才是偉人啊。我們不是要當偉人啦，但我們講了，做這個才有功德啊，我們是為了功德來的。但是你的願力指導你人生的方向往前進。不怕困難，不怕挫折，因為困難跟挫折就是構成娑婆世界的重要元素。知道嗎? 到極樂世界就沒有困難沒有挫折。有困難有挫折怎麼叫極樂呢?既然我們在娑婆世界，你不要逃避它，困難挫折的存在乃是必然的。也就是因為有這些挫折，我們才有可能增生捨利子。希望各位以後記得，火化的時候撿捨利子。(眾鼓掌) 好，這個是行法的部分。 那大概這個“念請”裡頭就把這六十二個，就構成了整個《華嚴經》結構。整個《華嚴經》就講這些東西。 你不要以為說，今天來了。今天很多人塞車、擠車、堵車到這裡，你就撿到這個法寶，你聽得到。 《華嚴經》的總綱領，就這六十條。六十個問題。 請啊，下面就開始要轉*輪了。對不對?你已經注冊了。下面的整個經文的部分就在诠釋這個部分，就诠釋這六十個問題。然後他用善才童子作例子來表達。這是《華嚴經》經首的第一個部分。 第二個部分，眾生心念，眾生有請，就像扣鐘一樣，眾生有叩，那佛陀就有應。 所以“爾時世尊。知諸菩薩一切大眾生心之所念。” 這個大眾生心就是大心眾生，“一切大心眾生之所念。” “大悲為身。大悲為門。大悲為首。以大悲法。而為方便。充滿虛空。遍周法界。入於師子頻申三昧。入三昧已。一切世間。普皆嚴淨。” 這個正式序幕展開了。佛陀知諸眾生心之所念。一切眾生，大心大眾心之所念，你念，他就要相應了。 眾生叩鐘的時候，佛陀是怎麼做呢?大悲為身，大悲為門，大悲為首。佛陀是大悲身，開始起作用了，要教化眾生了，就鳴，放大聲音，充滿虛空，遍周法界。 佛，是不是，你看，世尊嘛，你說他是法身是化身?他本來就是化身啊。所以這個時候呢，他以化身為形象，來引發這個法出來，其實就是法身佛啦。 法身佛從什麼時候開始呢?他這個地方講，入三昧，然後，一切世間，普皆嚴淨。 最重要的關鍵在下面這一句話。 “於時此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。”就在這裡。 這個經文所特別有的。忽然之間，這個經文裡頭，在忽然之間出現兩個，這一段這裡一個，下一段“爾時複以佛神力故。令逝多林忽然廣博。”兩個忽然。 這個忽然，就我常講的，就叫做象限轉移。各位讀到高中數學有個象限轉移，有沒有?第一象限轉移到第二象限。忽然之間，因為古代沒有象限轉移這個名詞。他從這個世界突然轉到另外一個世界去了。忽然之間，他起這個變化。 各位都會有。你睡覺突然做夢也是象限轉移，只是轉錯方向，那是不同的世界。這個忽然之間就是指那個象限轉移。這個邏輯結構要怎麼進行呢?那是另外一回事。那數學演算的象限轉移，那圖形怎麼會變形?他只知道這樣變形，為什麼會變形，他沒講。這個地方不講。 好，大家看一下，這是我們常用的理論。將來談到這個地方還會再跟各位解釋。因為這個名相太多。 但是這裡我要跟各位談的，真正他的作用，真正的作用，是眾生心有念，諸佛就一定有應，這一點你一定要有絕對的信心。 有兩種狀況表示你沒有信心。一種就是你急著要，就跑到外道去。因外道的特異功能可以很快地讓你看到。 有一次，現在來講應該是十年前。有個同修他來跟我講，他說“你要拿實例給我看。” 我說“什麼實例?學佛這樣就好了，還要什麼實例。” 他說“現在有人給我現神通，我確實看到，所以我信。” 我說“那個不要信。”但我只能叫他不要他信。可他要信啦。 過了三個月啊，他說他交了三十萬，學了三個月。他現在有神通。 我說“你有什麼神通?” 他說“老楊，昨天晚上十二點半你有沒有起來上廁所?” “有啊。” “有啊，你脫褲子的時候跌倒對不對?”他看到了。 我說“老張啊，那怎麼辦呢?人家晚上睡覺，你都專門出來給人家偷看啦。” 他說“哼，我就有本事怎麼樣?你有種就給我看看。” 我說“我沒種。這一種，我沒有。” 好了，過三個月又來了。 他說“陳老師!” 我說“干嘛?” “你給我想個辦法，好不好?” 我說“干嘛?” “我拜托你哦，幫我把那個消失掉。” 我說“那個什麼?” 他說“不行啊!這個眼睛閉著也看到，眼睛睜著也看到。二十四個小時，我已經三個月沒有辦法睡覺了。” 我說“你去跟他三十萬要回來不就好了嗎?” 他說“他不知道跑哪裡去了!” 我說“告訴你，你給我五十萬我也沒辦法。你別來啊。” 那時候他是四家工廠的老板。你想想看，他有神通要干嘛?看人家晚上上廁所脫褲子跌倒。然後二十四小時眼睛閉起來也看到，睜開也看到，什麼都看到，那苦惱啊。這個就是學神通沒用的地方啊。 當然那個教他的人也是有夠夭壽，他只教一半，他應該教一個解毒的方法嘛。(眾笑，鼓掌) 那時候十幾個人去學，你看看，這一群人，苦惱啊。後來兩夫妻都瘦得要命。因為先生學一個禮拜就有，太太也要啊，兩個人都專門在看那個。哎! 所以特異功能你千萬不要修啊。你到時候會修到哪一個去，不知道啊。這個是小神通啦。 我們不否認它可以學得到，學到沒有用阿。更何況那只學一半而已。他不會教你全部的。因為教全部教久了，他會穿幫。穿幫知道嗎?會露了餡，不行了。這個是不好的。 真的，我跟各位講，你只要有求，他有應。 我講個公案，佛陀當年阿在學道的時候，他很虔誠，絕對的信心。他要學，聽了人家講，講了一個偈子，他只講一半，他說“世間無常。”世間無常以後是什麼?他沒講。 他為了求下半句，把它湊成一個谒子。這個時候他到處求，只要有人要教我這個偈子，完整的，那我願意給他胳膊或給他腿。 那就有那羅剎來騙他，“說我可以給你。” “那你真的嗎?” “你胳膊折下來給我看。” 啪，他就把胳膊折下來。我不知道他怎麼折，我不知道，我沒折過。就折給他了。 那羅剎說“我沒有。” 它就跑掉了。 跑掉了那胳膊也接不回去了。 他又“真的，我要下半句，有沒有人要給我。我胳膊沒了，我給腿好了。” 又有一個夜叉來了，他說“真的嗎?那你給我腿看看。” 啪，腿不知道怎麼弄下來了。又給了。 那夜叉說“噢，你要問什麼?那個我不知道。”它又跑掉了。 他也沒腿走路，沒手吃東西，躺在那裡哭啊。說“十方所有聖人啦，我真心要求這個道，為什麼沒有?能不能夠有善心人士來教我，我願意把生命都給捐了。” 這個時候空中有聲音告訴他“生滅滅已，寂滅最樂。”這句教給他，他說，這構成一個偈子。“諸法因緣生，諸法因緣滅，生滅滅已，寂滅為樂。” 這個翻譯有很多個本子，翻的不太一樣。那無所謂。 他豁然開悟了。然後呢，兩只手伸出來了，這不是演戲哦，他在重生。他恢復了一個完整的身體。 他就很感恩就說“你是誰啊?我什麼東西都沒辦法供養你，你竟然能夠幫助我，請問你是誰?” 他說“我是東方，去此三十二億恆河沙國度外的佛。因為你有這個心，所以，你跟我相應，你初學佛，所以東方相應了。” 它是有法意的，為什麼是東方?因為是初學佛。 他就要得這個半偈，“諸法因緣生，諸法因緣滅，生滅滅已，寂滅最樂。” 那我們呢?“師父，下半偈跟我講，”然後，“謝謝，再見，阿彌陀佛。” 所以你聽了也不開悟，人家聽了馬上開悟。他真誠心不怕被騙，我們就唯恐被騙，所以得到真理也沒用。 真理是這樣得到的，絕對以至誠心來要求。來要求自己，不是要求善知識。鍛煉你的至誠心、恭敬心，是需要非常長的時間。 很多人跪在那，“師父，我絕對恭敬，我要像密勒日巴那樣供養你。”你去死好了，背公案來的都沒有用，都不是真誠的。 真誠心的人，他絕對是用做的，不是用講的。然後在那個時間裡，是盡行壽的，你不是在想什麼。 這個公案太多了，在佛教裡的公案。 當然我沒有要求各位，說你一定要把胳膊折下來，你不要去學那一套。現在燃指供佛，燃背供佛一概不准，這個時代不允許這樣做。古代裡可以這樣做，那個時代的社會價值觀跟現在不一樣，現在說不行就不行。你不要自己把這個手綁起來，自己去弄，把它報廢了。我告訴你，法官以為你是要申請理賠，你不要說我要供佛。不准這個一概不准，不可以這樣做。 但是呢你的虔誠心，你的恭敬心，是要怎麼培養出來呢?這是真正的關鍵，真正的關鍵。去做真實的，不要從表面上看。這個，每一個要修行的人都要有的。 我們只能告訴你說，當你真心要求法的時候，十方諸佛一定跟你相應。看你發的心願，你到什麼程度。他是這個佛自然跟你相應。 不是你要求阿彌陀佛跟你相應，阿彌陀佛就來跟你相應。阿彌陀佛不是你的奴隸，不是你的伙計，你叫他來他就來，那你先要問他分機幾號。不然你怎麼叫得到呢?不是。 是你以致誠心隨著你的善根，他會跟那個國土相應。知道嗎? 為什麼會三十二億恆河沙國土外呢?三十二，三十二相莊嚴嘛，所以，他以身相布施，所以是三十二億恆河沙外。那你要看你什麼因緣來的，這個就是你的善根基礎。因為他初學佛，所以他是這樣相應的。 那你現在已經到了某一個程度，差不多差不多，快要開悟了。已經在那個空性的邊緣上繞了好幾次哦，就找不到空性的門啊。而那個時候，你在那時是西方去此三十二億佛國土外也不一定啊。不一定三十二億啊?對不對? 所以這個東西，是看你的生命因素得到跟佛的相應。所以佛是講生命因素嘛。生命因素裡頭覺悟的因素，它自然有那個會來跟你相應的。修行關鍵在這裡。 所以我們一再地跟各位強調是，真實的，講實例的，你真的去做，你不要怕。一分一分的成就，兩分兩分的收獲。你不要一步登天，想要怎麼樣。 所以我常跟各位講，很多同修在過去阿彌陀佛發心的時候，你就跟他一起發心了，現在呢，阿彌陀佛都成佛了，你還在那邊問。用問的不會成佛，是用修的成佛。記得啊!問的不會成佛，修的才會成佛。 你修到哪裡有問題，事實上你的善知識就會告訴你，你要怎麼樣改一下，你要怎麼樣調一下，你就超越了。你都不修，光是用問的不行。 下根器的人是修完以後問“我的這樣成績這樣，請老師跟我打分數。”這個才算啊。下根器。 上根器只修不管，時間到啊師父就來了。因為，你是上根器嘛。那師父就來告訴你 “好了，往那邊去。”干什麼也不問，你往那邊去，你就開悟。你往那邊去，你就成佛。 就笨蛋才一直問一直問。我不是笑你笨蛋啦，你不要中箭下馬。 到這個地方叫做序幕，前言，講完了。 在下面了就正式要開講了。開講就很精彩了，佛陀要上場了。(眾鼓掌) 所以我也希望各位做好准備。自己要准備一部經，以後要來聽經之前，在家裡先仔細看一看。那你會有第一印象留在心裡就好。那我講了以後呢，你看跟你相應不相應。這是真槍實彈，我要一字一字地念下去。跟你對照一下。那你就知道你功夫是幾分。 我相信我們在座當中有很多人是五十幾分啦，快到六十分啦。六十分是圓教初住位，法身大士的第一個位次。
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