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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第16講
《四十華嚴》第16講(2007年3月31日)A 我們先把昨天談的部分啦，做一個簡單的結論。 這個有些東西呀，我們告訴各位，佛法在古代呀，我們叫做古典佛教。在現代呀，要叫新古典佛教。古典佛教呀，有它表達的一套語言模式跟思維模式，那麼，很多語匯呀，你已經沒有辦法去分辨它的意義，你不會定義。那我們呢，現在重新幫你定義。這個重新定義呀，你可能不能接收。 那菩提心這個東西呀，大概大家都把它當作聖物一樣。佛教界講菩提心，發菩提心啦，就好像見到上帝一樣。它是什麼意思呢?那你的定義就是不可說不可說。我跟你講一個定義啊，就是追求真實生命的心啦。那你會受不了，你把它講白了就不值錢了。你把它保留一種我聽不懂的意義啊，叫做不可說不可說，那你就很了不起很了不起。你把它講明了呵，那你就說你干什麼你干什麼，就變這樣了。所以呢，那種意識形態啊，你要能夠破除。 那麼剛好，有幾個圖案，我想來給各位了解一下，看看你在用語言上面所產生的錯覺呀，是個什麼樣子。這個是很麻煩的事。 我們以前在讀書的時候，常有這種訓練，看看這些圖，你看一下，就我不用講，你有看就好。這個是什麼?有沒有?慢慢看，你不要動作那麼快，那麼快會看不出來。第一張小一點啦，第一張停一下，再看一下，這個什麼?小的時候就要停一下，不要跑一下子就跑到這裡來，動作不要那麼快，再一次看看。你這樣太快就不行啦，第一張就要慢一點，這個有沒有看到? 兩只馬。還是一個?有沒有看到?好，你們自己到網站去找好了。你怎麼看錯的，我不管啦，這個有沒有看到哈，有一條河流，一個牛仔騎馬，還有一個在那邊睡覺的。 那麼，一個圖案而已，每個人所看的，他有各種不同的體悟。你不能夠說人家錯，你知道嗎。你看的是你的，別人看的是別人的，那你取你要的，就對啦。不要批評，佛教徒只有一個原則，不要隨便排擠別人。別人有那個主張，我們要尊重他。 那各位學佛呀，我們希望你先學一個尊重別人。尊重人家叫做尊重生命嘛，人家也是一個生命嘛，媽媽養的嘛，媽媽生的嘛，在媽媽的懷裡他也是寶貝嘛，你不要把人家看成像什麼不值錢的東西嘛。同樣的你也是你媽媽的寶貝，你也是很受尊重的，那你都需要人家尊重你，同樣的，我們也是需要尊重人家。這是佛法給我們對生命的肯定。那你從這個不同的意見上就要學習尊重別人。 你能不能夠學習了解說，他為什麼會有那種看法?那就另外一個層次喽。我們沒有辦法這樣要求每一個人，但是我們期望每一個人能夠互相尊重，尤其尊重跟我們不同的意見，這是很重要的。 那為什麼要跟各位談這一點呢，因為我們在跟你談的時候呀，是談生、住的觀念，一般人你沒有經過嚴格的訓練哪，大部分所談都是異、滅的觀念。 異、滅，你的第一念第二念啦，是你的第一個概念第二個概念，或者是第一個意識形態，第二個意識形態。那麼修行人講的第一念、第二念啦，是指第一個識性、第二個識性，談到概念這邊來。那已經有成就的人講的那是第一相、第二相，叫做第一念、第二念，那就是相、色。 因為我們昨天還沒有跟你講到“生”那裡面，真實的生命是在“生”那裡面，這“生”裡頭是非常浩瀚，無有窮盡的，那裡頭講的是本體念、本體心、本體性。心性念的部分啦，本體心、本體性、本體念，所以這裡叫本體。那本體念裡頭呀，寬廣無限，無有邊際。 那你就沒有辦法談了，因為你還沒有成就。我不能講你沒有成就，你可能躲著不讓我知道，我有講錯請多包涵。但是真有成就的人哪，人家說他沒成就，他不會有意見。你知道嗎，那個沒有成就的人哪，他才會希望他有成就。 所以你注意聽、注意看，人家問：“師父你看我有沒有開悟?” 我說：“沒有。” “那某某法王說我開悟了。” 我說：“那你就開悟吧。” 你的開悟要人家講嗎?對不對?你已經開悟的人是不需要人家跟你印證的。那既然你那麼在意人家給你印證，這就，跟你講，百分之百你沒開悟啦，你要的只是證書而已呀。就像一個醫師一樣，人家給你一張醫師證明，你只是想要混飯吃。真有本事幫人家治病，治完病就好啦，對不對?不必跟人家講說我是醫師呀。你要跟人家講我是醫師，是你想要混飯吃呀，對不對?你要真的把人家的病治好了，那是你的天職嘛。是不是這樣?要慢慢地去體會。 因為修行這個東西講的是生命，尤其是生命的本質，生命的本質。 那麼《四十華嚴》，我們這一會要跟各位講的《四十華嚴》這個部分呀，它分本會跟末會，本會就是講的這個本質，本質的東西。那本質的東西它本身相當的廣泛。那這幾天呢，我們把這個部分做一個簡單的介紹，好讓你了解，你有那個綱要可以架構起來，你要認識那個本質，那才有可能。 那我們今天開始呀，就是要先介紹，本會的四卷經文。 你不用急，你一定要看經書，這個本會的四卷經文。這個《四十華嚴》這麼多啦，你不要以為只有《阿彌陀經》那樣而已，它比《金剛經》多幾倍不知道，四十倍而已。《金剛經》呀還不到一卷，這裡有四十卷經文，各位你要去找到。我們是有，但是，我不知道要怎麼辦(眾笑)，反正要就是這樣，今天要講的是第一本。 這個經文呀，我們很想跟大家結緣。但是這是一個貨幣經濟時代，沒有錢就沒有東西，大家都很希望免費結緣，我們更希望工廠能夠跟我們免費結緣，那希望各位跟印刷工廠說，免費印給我們，好不好?假如有人能夠的話，希望你大顯神通。要不然該怎麼辦呢?是不是要透過市場經濟來解決這個問題，那就請各位菩薩發心，我個人沒有意見。 好，那麼今天啦，我們按照講經的標准呢，進入講經的程序了，不要一直看我啦，要看經本啦。那個經本，這個《華嚴經》一開始呀，《華嚴經》的經頭呀，就是經本的最前面那一段哪，我們就叫做經首。那每一個學華嚴的人哪，都要做功課，每天做功課之前，就要經首先念一遍。 經首，我們是提供各位念的是《八十華嚴》的經首。因為《四十華嚴》的四卷經文，很長，那對各位來講，你會說這師父真可惡，一次功課給我們做那麼多。那《八十華嚴》的經首，我們跟各位摘錄，它比較短，只有一千多字而已，念一遍不難，很多同修都背下來了。 經首的意思呀，很簡單講就是生命的實際狀態，真實生命的境界，也就是佛境界，佛陀的生命呀所展現出來的狀態就是那個樣子。那我們相信你呀，一定不懂。你懂的是白紙寫黑字，那一堆字堆在那裡，你就不懂。那裡面所講的是一種真實生命完美的生命境界，完美生命的狀態。 那個部分啦，我講了很多遍，現在不是講那裡，我就不談了。但是我們這個部分啦，會有，也會有。但是它的部分啦，擴散開來，四卷經文。第一卷經文，就是我們現在這幾天要講的，只能講一段而已。只能講一段，那往後，下個月來，我們再講。那我想說用十天的時間，十天大概二十個小時嘛，我們可以把經首的部分啦給各位講完。這個部分，就經文來講，我會比較詳細。一字一字，一句一句跟各位講。講過去以後啊，我就會，速度就會比較快一點。 這個經首的部分啦，事實上是華嚴密法，就是一切密法的總源頭，在這個經首的部分裡頭。它先把那個架構啊架起來，經首所描寫的境界呀，所描寫的境界呀我們這裡有，就在你的腦殼後面，你把頭轉過去就可以看到那個境界(指後面牆壁上掛的極樂圖畫)，就是這經首的境界。那你一直會以為那是極樂世界圖。極樂世界圖其實就是佛陀的境界，你把它顯相出來就是這樣的境界。它有器世間、有智正覺世間、有眷屬世間。而這個境界呢，你看不懂。你看的呀，佛都怎麼在天上飛，因為你的佛都坐在桌子上，他的佛都在天上飛，那是什麼?你了解經文以後，你就知道，他在講些什麼，這個就是經首的最特別的地方。 那我們在背這個經首的時候，要修這個法門啦，我常跟各位講說，這個經文啦，你要經常打開。經常打開知道嗎?打開是這樣子。那你要到經文的前面來，來給經文看一下，知道嗎?因為你的眼睛不知道看哪，你都不知道你的經文在看你，你要體驗這種情況，你要給它看一下。我們不是講佛光普照嘛，你有沒有被佛光照到?你要怎麼樣被佛光照到呢?那你要有那一種能力，就是說他看到我了。 你家裡有佛像擺起來，那你有沒有被佛看到?那就不一樣啦。因為你把佛像看作一張紙，一張相片放在那裡，你沒有把看成是一尊佛，所以他就看不到你啦。 那你是個修行人，佛像、佛是活的，不是死的。你看到佛像就好像看到媽媽一樣，看到爸爸一樣，他在看你。有沒有這感覺?你回到家裡看到爸爸，只有你看到爸爸，還是爸爸會看到你?你有沒有這個能力說，他看到我了。我們是我夢到佛，意思就是你看到佛了，但從來沒有人跟我說，佛陀看到我了。你都沒有被佛陀看到，你光看到佛沒有用。佛光普照，那你有沒有被佛照到? 同樣經典啦，在這個地方描述的，主要是談的是你有沒有這個能力可以轉換一下，那不是幻想是一種感覺。就像我們常常感覺到爸爸給我們的愛無所不在，媽媽給我們的愛無所不在。有沒有?那麼，佛陀的慈光是不是無所不在。這就是我們要訓練的地方呀。不然怎麼叫修行呢?修的老半天，佛歸佛，我歸我。所以你壞事照做，業照造，一直在造業。要是經常說三寶加持著你、攝受著你、佛光普照著你，我想你一定不敢造業。因為佛離你太遠了，你會說“不要緊，做這一點，佛沒看到。” 這一個現場感，這一個真實感，這個臨場感，是學佛人一定要訓練出來的。你不訓練出來，你那個生命感不夠。你缺少那種生命力。你要是能夠訓練這個部分，這是真實道呀，這是真實的修行呀。 就像昨天跟各位講的，你要有那種感覺呀，沒有那種感覺，學佛變成冷冰冰的東西。學佛不是冷冰冰的，是很熱情揚溢的，學佛是讓你的生命啦是充滿著熱情，充滿著愛啊。 你學了佛，也有人家問你：“你先生好嗎?” “阿彌陀佛。” “你怎麼啦?”“ 善哉，善哉。” “對啦，我問你現在怎樣啦?” 那太冷漠了。 老朋友多久沒見啦，好好握個手，用力捏兩下，有什麼不可以呢?你說那世俗人情執不能太重，那就一定這樣子(法師做合掌狀)。不是合掌不好，不是說念阿彌陀佛不好，你要展現你的生命感，這個是很重要的。好嗎? 好，現在我跟各位講，按照標准來。經本叫《大方廣佛華嚴經》，這個叫經題。我簡單的把這個名字跟你介紹一下。 “大方廣”，大表示本體;方表示相，無所不在，一切相都是;廣表示用，無所不用，就是體相用的意思。那麼“大方廣”呀，意思就表示無所不在。所有的現相，你看到的花、燈、桌椅，統統算，山河大地、風雨雷電，統統算，所有的相都在法界內。 不會說這是花，那你沒學佛的看的是花，那我學佛的看的就變佛了，那假如這樣的話，一定有一個人叫做“眼睛痤瘡”。眼睛呀，眼花缭亂了看不清楚啦，要不然就腦殼有問題，到底是花還是佛搞不清楚。它是花就是花，你看也是花他看也是花，統統是花。但是呢，這個花在你心中的作用跟這個行者的心中作用不一樣，不一樣。你是從第一念看還是從第一個概念看，還是從第一個意識形態看，這不同。 一個成就者呀，他是從“生”、第一個階段的生那個地方來看花，一個修行者呀，他從第二階段“住”的階段來看花。一個很有修養的人，淨識的人，他從第三個階段來看花。而一個世俗人，俗氣很重、功利心很強的人，他在第四個階段來看花。他一看花就說“這個要多少錢，買這個花要花多少錢，什麼時候，這是哪裡來的花。”有沒有，第四個階段就看這個。 第三個階段的人看這個花“哇，這個花好漂亮。”第二階段的人看花“哇，這個人修行，供花，這個人下輩子果報很好。”(眾笑鼓掌)第一個階段的人“哇，這是哪個佛供的?”對不對?觀念是不一樣的。花都是花，不會是你看的紅花，我看的白花，不然哪個眼睛有問題啦，那是心境上面的問題。 那你沒有經過真正生命體驗的話，你沒有辦法分別的，因為你都停在你的階段裡。知道嗎?修行啊，它偉大就在這裡呀，它可以讓你看清所有眾生的心，那你要真實走一遭，你虛晃過去沒用。各位要不要訓練一下?(眾答“要”鼓掌) 要接愛訓練就要發願啦，這不是發菩提心哪，是發願啦。你說“我還沒有感受到這世間到底怎麼樣，師父講那麼多，我感受不到，那我來參加訓練可不可以?”也可以，不是不行。“那我一定要去感受。”可以。 經過這個訓練，跟各位講，你現在能夠來進入呀，就表示你有因緣、有福德、有善根，要不然你不會來。那來呀，迷迷糊糊，這本來很正常嘛，所以叫眾生嘛。你來什麼都懂呀，那你就上來給你講就好，我下去聽啦，對不對?所以不懂是正常的。 但是呢，我們既然來了，就不要白費了。那你要怎麼樣，一定要好好地去訓練，去訓練。訓練以後會怎麼樣?不要緊，你去體驗以後，你才能感受到。透過禅法、淨法、密法或者戒律訓練都可以，乃至經教訓練也可以，這個基本上就是你的大定位。 定位以後啊，那就告訴你，有很多苦難你要去承受，不能逃避。譬如說我要修禅，修禅可以，第一個先把腿功練好，兩條腿要怎麼折，一定要折好，對不對?要念佛也可以呀，念佛要念到一心不亂啦，不管怎麼樣，佛號總要唱的穩啦。不要唱一唱啊，兩個嘴巴就像河馬一樣，那不叫念佛。那一定要很專注，越念越有精神，不要念到睡覺了。那要怎麼訓練，你一定有一個苦難要去磨練的，而這個磨練是必然的，是我們一定要去接受，不可逃避，不可逃避。 一個，不要說是學佛人，一個世間人也一樣。你不要看一個專家，一個工程師，一個醫師，他當學生時代，在認真讀書的時候就是一種考驗啦，這就是一種磨練啦。你不經過那一種磨練不可能成為優秀的人才嘛。那你今天要修行，也一樣。想要在法界中成為一個大士，那你就必須經過嚴格的訓練，那“大方廣”呀，是給你體驗的一個部分。 “佛華嚴”啦，也是三個字，佛是果，華是因，所以華嚴講的是果因律。果先立，然後因要去行。佛是果嘛，他叫做萬德莊嚴。萬德莊嚴怎麼來呀?來自於華，華是因，因叫做萬華因福。萬華，很多華就很多因。那你統統鋪開來，要去做，叫做“法門無量誓願學”。 所以就這種，先果後因。嚴呢，嚴就是嚴飾、莊嚴的意思。因呢一定要圓滿，不能潦草，用這個因來莊嚴他的佛果，所以因你不能逃避。 經典裡頭有很多，我們這種《華嚴經》跟《華嚴經》一類的經典很多，《地藏經》、《彌陀經》、《無量壽經》都屬於叫性宗的經典。這種經典裡頭啊，它有個要求，就是因啦，要六度萬行。有沒有?六度萬行，萬行就是因行，你統統要去做，不能不做，只要饒益眾生的事，莊嚴三寶的事，統統要認真去做，不能逃避。這個是修行者很重要的一個關鍵，我們不能逃避的。 經典啦，“經”這個字啊，那很多人解釋啦，這個大家解釋的部分我就不講了。清涼國師有把“經”有十個意義講出來。那麼一般人講經啊，就像串、串，那個繩子一樣串起來，把這個法義呀串起來。那我跟各位講，他為什麼要這樣?因為這個意思，我不再跟各位解釋也不說明啦。各位呀，在其他地方聽經，我想很多法師都講過了，我就不用再講了。 他為什麼要用線索去把它串起來呢?經是線，為什麼要用線串起來呢?大概沒有人講過啦，因為解釋是這樣嘛。因為經典呀它跟書不一樣，書是用合理的推理，推理本來就連在一起啦，它不能分開呀，對不對?一定是什麼大前提、小前提、結論這樣推嘛，所以它本來就是和成一團啦。 但是“經”這個東西不一樣，它是你在正定聚中的一種生命體驗。所以我們前面跟各位講過，它是一種陳述而已。講完就沒事、講完就沒事，那講完都沒事就散在各地呀，現在把那相關、那一套系統的東西呢，他把它串連起來。所以，經跟書不一樣。 你注意看，經是後來字典的根源，你去留意看看，詞典的根源就是經。書呢是照詞典寫出來的。你留意看看，我用詞典做一個風格典，詞典的前面叫做經，詞典的後面叫做書。現在很多人把經典要翻成英文，都靠詞典來翻，這個叫什麼?這個叫“阿彌陀佛”，叫做本末顛倒。 經典啦是在創造的，是生命中體驗的，是第一手資料;把第一手資料整理出來變成詞典叫第二手資料;運用詞典去做合理的推理叫哲學，就是第三手資料。 那現在呢，你要把這經典翻成英文，又回過頭用第三手資料來翻譯，那完全弄錯，完全弄錯。 這就讀經跟讀書完全不同的地方。讀書要用大腦，讀經不可以用大腦，讀經要用體驗，你沒有體驗啦，你一定要去訓練那個體驗的方法。 所以行法呢，行法的結果對不對，你要用經典來驗證，用經典來驗證。你不會用經典來驗證，那要有善知識的指導。因此呢，你就要跟善知識來學，他用什麼經典，你用什麼方法，那你按照那個方法去做，然後這善知識用他這經典來跟你驗證，因為經典你看不懂啊。 那麼這個經，《大方廣佛華嚴經》就是把你生命中體驗的東西呀，體相用的這些境界呀，透過果因律的行法來，把它串連在一起，這個叫做《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》。 這個《華嚴經》裡呀，我們前面跟各位講過，在我們這個世間啦，最完整的是三十九品，八十卷經文。那我們現在跟各位講的是第三十九品，前面三十八品不講，講第三十九品。所以序言啦，我們講了那麼多，序言講了那麼多，講了二十課堂去了，我看不止二十課常啦。為什麼要講那麼多呢?它一定先給你介紹。 那這一個第三十九品的名字啊，叫做《入法界品》，它的完整名稱呀，叫做《入不思議解脫境界普賢行願品》，它的完整的名稱，簡稱叫做《入法界品》。先把這個東西弄清楚。 這個名稱裡頭，我們看，入，怎麼入?入是個動詞，要我們進入法界。入是一回事，這個我們後面再講。 “不思議解脫境界”，我們的境界一共分四個。 一般你的生活境界呀，叫做可思議境界，因為都用大腦，叫做可思議境界，也就是娑婆世界啦，可思議、完全用大腦的。那很多魔術師有沒有?變魔術。很多科學家有沒有?他做的事情呀，叫做不可思議境界。超過你大腦的，你的大腦想不到，科學家的大腦想的到。那大衛魔術師有沒有?它叫不可思議的境界，它是你大腦想象不到的。他能夠把747飛機變不見了，你想象不到，是不是?他把一棟大樓弄不見了，不可思議境界。 但是呢，這些會弄不可思議境界的人啦，他還是有煩惱，他還是有生老病死，對不對?他還是受無常牽制，還是受業力的攻擊，他沒有解脫。 這兩個，一個是可思議境界，一個無可思議境界。那我們告訴各位說，可思議境界不對，不可思議境界也沒什麼好。有沒有?留意到噢。 另外有兩個，叫做解脫境界。那解脫境界有可思議解脫境界，跟不可思議解脫境界。可思議解脫境界呀是大腦想象的到，透過次第道修行的都叫可思議解脫境界。那我們要修的這個部分呢，叫不可思議解脫境界，不思議解脫境界，大腦想像不到的解脫境界。所以你不要一直問，你問的都是想要滿足大腦的需要，那叫可思議境界。 所以我們前面為什麼跟各位講，哲學啊跟論學是不同的。因為論學透過生命體驗來的，是不可思議的狀態。你沒有辦法用大腦呀，去追求那種可思議的狀態，要來了解不可思議的狀態。懂嗎? 很多人要問啦“師父，我要怎麼樣才趕快可以開悟啊?”告訴你，問這一句話的人，要怎麼樣趕快，有沒有什麼方法、捷徑、要領可以讓我開悟，可以讓我開智慧，可以讓我證得空性，可以讓我明心見性。這些人呵，我跟你講，他在燃燈佛的時代呀，燃燈佛還是凡夫的時候，他就跟燃燈佛同時發心。燃燈佛聽了他師父的話就老實修行，他已經成佛了。成佛了又教釋迦牟尼佛也成佛了。而你呢，你本來是釋迦牟尼佛的老師啦，可是你一直在找捷徑，找到現在還沒找到捷徑(眾鼓掌)。 所以你就繼續再找吧，等到我們在座的同修們統統成佛以後呀，你再問他說有沒有捷徑。唯一的捷徑呀就是老實修行。你別再找啦，你說什麼“更快一點，師父您跟我講一講，我給您磕個頭，我給你灌頂。”我給你灌頂然後我就開悟了，沒有那回事啦，沒有那回事。 你一定要好好去修行，好好去訓練。兩條腿弄到要快斷了，這是必然的過程。要不然你就念佛，念到一心不亂。要不然，你總要去磨練自己嘛，你想說我這些都要免，你就要告訴我，然後很簡單包個二百塊就解決了(眾笑)。你這樣太便宜了自己，也太渺視了自己了，你永遠做不到。 自古以來呀，前輩子的前輩子啊，從你開始聽聞佛法就一直在找捷徑，找到現在。你再找下去也沒用，繼續生死輪回。修行沒有捷徑，真的沒有捷徑。只能夠說給你一個方便的指導，然後呢照著那個方向，沒錯，你認真去學，認真去自我訓練，那你一定會成就。這一點你一定要弄清楚。 這個是不思議解脫境界，用大腦想象不到的，用大腦想象不到的，叫不思議解脫境界。尤其是解脫，解脫，很簡單講，什麼叫解脫呢?有解脫就一定有人捆著你。什麼東西捆著你呢?你留意一下，有沒有想過?因為你要解脫，誰綁著你呀?沒人綁你為什麼要解脫呢?你被什麼綁著?欲望。 有很多人被小孩子綁，有沒有?在座各位，我不是故意講你噢，純屬巧合(眾笑)。你不要說師父又在說我了，我不是說誰呀。有的被事業綁著，有沒有?有的被感情綁著，不得解脫，有沒有?我不是說你啦，說到你純屬巧合。 你被什麼綁著只有你知道。其實要解脫很簡單哪，佛陀講了，放下它。放下它你就解脫了嘛。什麼綁你，你就放下它嘛，對不對?你就是放不下，那不是你不解脫啦。 而且很奇怪，你很願意被它綁著(眾笑)。所以你看，人在煩惱的時候，你去注意看，那個煩惱的人啦，看起來很痛苦。你再注意看，他很享受，享受那個煩惱。股票跌停板了，哎呀，輸了多少錢了，那你還一直回味。輸就輸了又怎樣，你煩惱它就會回來嗎?一樣呀。 常有人問我“師父您的病到底是怎麼弄的?”我說我的病很簡單，不要弄它，就好啦。我的病怎樣，我只有一個原則，隨緣。有時我拍拍肚子“乖一點，我們已經簽約了，和平共存。我不弄你呀，你別給我作怪。”就這麼簡單啦。 那有緣，醫師要看，要隨緣。大家都好心嘛，關心嘛，你總不能夠說醫生不要看啦。那我就跟它講“有醫生來關懷了你呵，請你忍耐著吧。”就這樣。 根本就不要去理它，什麼病，癌症末期。醫生說剩下21天，我說“好，剩下21天，你現在停止不要前進。”我永遠剩下21天，現在已經過了21年(眾鼓掌)。它也蠻遵守契約的(眾笑)，有沒有偷偷前進我不知道，至少到現在，21天它還沒走完。 就是這樣的，你自己要放輕松，就放下它嘛。病、不要緊，放下。你不放下，病就一直跟著你，你當然就不得解脫了。你放下不就解脫了嗎? 所以跟各位講，布施有四個東西，你一定要弄好，四個東西一定要布施。 第一個布施煩惱。不要看我啊，你自己去，看你怎麼煩惱你把它丟掉就好了嘛，你就解脫了嘛。 第二個布施病苦。 第三個布施生死。布施生死把生死丟掉嘛，你守著生死干嘛，布施掉呀。 第四個布施意見。把你的意見給丟掉。 前面三個好布施啦，我跟你講，意見最不好布施啦。你要是開車載著家裡那一個人你就知道，他常常會跟你講，往這邊往那邊。你有沒有，我不知道，那就看出來，人都有意見。所以我們開車的人最喜歡的是載一個不會開車的人，他就不會有意見了。只要他認識路又會開車呀，那你開車就很痛苦。因為司機是後面那一個，司機不是駕駛的那一個。為什麼?意見很難布施，很難。 真正解脫的人，他是會布施意見啦。你去注意看，這四個你都布施了呵，你早就解脫了，早就解脫了。 而且這四個能夠布施的人，他的性格啊，跟我們凡夫是不一樣的，不一樣的。知道嗎?他的眼睛不是這樣扁的，他的眼睛是圓的，你注意看看。這個，我們眼睛是扁的，我不是說眼珠啦，眼珠當然是圓的啦，眼珠是扁的那就奇怪了(眾笑)。 這個是告訴我們，解脫是什麼東西。我們真的就是欲望，欲望跟妄想捆著我們，這是欲界人的特色;色界人的特色被形象綁住;無色界的人被想象綁住，所以我們出三界就出這三個東西呀，那就解脫了嘛。 那你現在最嚴重的是這個呀，欲望跟妄想。你能超越，直接就出三界了，直接就出三界了。那當然智慧也有了，也開悟了，也明心見性了，這都是一貫的，沒有為什麼。這個部分各位可以留意一下。 這是一個境界，不思議解脫境界。用什麼方法達到境界呢?用普賢行願。所以普賢行願是能，不思議解脫境界是所，用普賢行願來入不思議解脫境界。 那普賢行願呢，前面我們跟各位講啦，很簡單的，我們把這個普賢行願的行法、修法就叫做圓融道。 那可能有人會問“什麼叫圓融道?”那個普賢乘是經典的東西，經典有普賢乘。找不到的人，叫做孤陋寡聞。你不要說我詞典裡找不到，電腦網路找不到，那電腦網路因為孤陋寡聞，所以它沒有普賢乘。 這個經文裡有普賢乘，就前面四卷經文，出了很多次，講了很多次，所以我們修這一法的叫普賢行者。 那麼圓融道啊，是華嚴宗的術語。華嚴宗有沒有圓融道的這個詞呢?沒有。這個圓融道是我跟你定下來的。因為華嚴宗說《華嚴經》呀，尤其是《入法界品》呀，是圓融不礙行布，行布不礙圓融。行布就指次第呀，所以我們把修空性這一路呢叫次第道，那修普賢行願叫做圓融道，它區別是從這裡來的。 所以次第道或者一般叫聖解脫道也好，我們不管。別人也可能叫什麼金剛道，什麼道啊，或者無間道啊，都不要緊，而我們反正叫圓融道，就對啦。而圓融道不妨礙、不礙次第道，可以同時進行。 你要認為說偷懶一點可不可以，可以，你就只修圓融道。那圓融道裡，要具備理、事兩個要同時進行。理呢，就是對三寶具足信根，對三寶具足信根，這個就是理。那裡面要進行哪些工程呀，就是我們昨天跟各位講的歸零、歸零，一再的歸零，你別衍生太多了。 我們講的內容是很豐富，你回家以後，一團糊塗混進來了，結果“佛教面疙瘩”，變成、統統混在一起了。我又講歸零，我又講無極而太極，又講道生一、一生二，你統統混在一起啦，回家變成一鍋“華嚴羅漢菜”(眾笑)，那就麻煩了。 歸零就是回到原點就對啦。你在生活中遇到任何的挫折、困難、逆境等等，你都回來三寶這邊來，從三寶再出發。那回到三寶，我跟各位用現在的話講，很簡單。我不是不知道佛法僧，我也不是不知道叫覺正淨，那統統知道啦，但是跟你講更清楚的。因為你在日常生活中，回歸到三寶來以後真正要做的，就是尊重生命。從你的事業，你的生活中，你去注意到，尊重生命、關懷人性，以這樣的標准重新再出發，你就會發現，你在人生中即使有錯誤，你看，一回頭，忏悔以後就沒事了。 但是你現在的人生是這樣，第一個沒目標，按照社會給你的標准，你已經忙、忙、忙，不知道忙到哪裡去了。發生問題以後呀，你就兩頭難。“哎呀，放下，很想放下，可是呢放不下”，放不下就提起來，很想提起來可是又提不起來，你就在那個地方。 那為什麼?因為你沒有原點，你沒有辦法回到原點來。你只要回到原點來，基於尊重生命跟關懷人性的立場，其他統統放下，你馬上就回到原點來了。所以在人生中只要有任何的挫折跟困難，你只要回到三寶的原點，忏悔，重新再出發，你沒有煩惱的，跟各位講你不會有煩惱的。 所以這一個回到原點來呀，是你日常生活中非常重要的一件事。在佛教界有很多的術語，叫忏悔業障呀，有沒有?向佛菩薩祈禱、發願啦，或者回向啦，那不管，你什麼術語，怎麼用，我不管。我跟你講，你就這樣處理，這是理無礙的狀態。 理，你一定要做到，對三寶具足信心，回到原點，重新出發。 那你其它的理論，你自己去摸索，那個以後再講。那你跟什麼善知識，他怎麼教你，我也不管，當然你只要抓住這一點去做就對啦。 第二個就事。事呀，不是說我弄一個佛號來念就好，是告訴你說，你一定要有一件事，饒益眾生、利益眾生的事去做，盡形壽這輩子一定要做的。我只講這輩子，我沒有講盡未來際噢，盡未來際那是不離菩提道的，不是世間事的。那你這一輩子一定要透過世間事的鍛煉或磨練，來完成你自己。 假如你是個科學家，我舉一個例子啊，那我就是要發明一個東西出來，而這個東西一定是要對世間來講呀，是一個創舉，改變人類生活的，那你可以以這個目標完全可以投入去做。那這裡面會有挫折，會有困難，譬如說需要研究經費，需要研究助手等等，那你可能啊，來跟你配合的人啦，不乖呀，或者偷竊機密資料或者怎麼樣，那你會遇到這些，那你就忏悔，很簡單，這個就是事修。 因為你有一個理無礙在，有一個事無礙，那麼事、事情，要做的這件事情，一定是世間的事，那世間的事你一定會遇到挫折困難嘛，對不對? 做成功會有人表揚嘛，那表揚呀你要把榮耀歸三寶。記得呀，榮耀歸三寶，幸福留人間。你不要說“你看我這麼歷害。”這麼歷害，這麼歷害，你就會無常。我們的原則就是成功的榮耀歸三寶，幸福，他所得的利益留給人間，因為我們要利益眾生嘛。 當你這樣想呀，你到盡形壽的時候，你就會說“責任已完了，安然返故鄉。”(眾鼓掌) 這是一個行者的本色，不是求自己要成功要享受，不是。成功是必然的，到最後不成功也無所謂，因為你不是為自己做事嘛。所以我們修行者有一句話勉勵自己，叫做成功不必在我。我照著這樣去做就對啦，因為成功是要給後人享受的，不是我要享受。所以成功不成功對我來講，並不重要，但是我有這個使命感，我有這個責任心，我要去做好它，你只是這樣做而已，這個就是菩薩道。 而堅持這樣一個理念做到底呀，不是說我要什麼功，而是我在這個世間，認為這個世間最欠缺的是這件事需要我去做，而我做得到，我完全投入，盡一輩子要去做，已經不是賺多少錢，地位高低的問題了，我只是把我的生命奉獻在這個區塊裡頭，這個就是事修。 現在我們要跟各位講的是，你能不能夠發起這個心，為某一個區塊去奉獻你的生命，行嗎?各位菩薩們(眾鼓掌)。 你能夠說佛教不積極嗎?它很積極。每一個行者都在找尋，他可以奉獻的地方，這是很重要的一個關鍵，非常重要的關鍵。哪個地方你可以投入，你就去投入，這是最重要的一件事。 所以學佛人不要變成消極的，學佛人不要變成啊不負責任的，他甚至於要把他的生命完全奉獻出去，在他能做的范圍裡頭。這樣子呀，你才能夠成為社會建設的一個參與者跟一個影響者。然後，你不是為了什麼名呀、利呀、地位呀，不是，一直到你的生命結束為止，這個就菩薩道。 事修非常重要，你不要把佛教的修行，把圓融道的修行解釋錯誤，不要解釋錯誤。 這個是我們跟各位談的普賢行願，就是圓融道的行法的一個要領。 那麼這個品，這個字呀，佛經，任何的宗派對經跟品都有解釋。品是指同類性質的聚集在一起的經文。每一部經裡常常有很多品，像這個就有三十九品。那麼這一品呢，叫《入不思議解脫境界》，用普賢行願來入不思議解脫境界的這個方法，這一類方法聚集在一起叫做品。那麼，換一句話說，這一品裡頭呀，統統在告訴我們，如何行普賢行願來入不思議解脫境界，這個關鍵是在這裡。 那我們也期望各位呀，真的，只要你來，就要找到這個方法，這一品就是要告訴你這個方法。現在已經告訴你啦，上根器的，上上根器的已經知道了，他已經開悟了。開悟以後要去做什麼，就是要行菩薩道，找一個區塊盡形壽奉獻下去呀。 各位還沒有找到，所以還會繼續留下來聽(眾鼓掌)。 這個非常重要的一個關鍵。 我們把這個經名，也把這個品名簡單地跟各位介紹了。卷一是開始了，第一卷，共有四十卷，我們要跟各位講的是第一卷。 我們休息一下再講第一卷。 《四十華嚴》第16講(2007年3月31日)B 好，我們現在正式講經文。 那個譯者是般若三藏，我們就不跟各位談了。 這部經啊《四十華嚴》是唐朝德宗時代南天竺，就是南印度的烏荼國國王啊，那麼進供，供養給這個德宗皇帝。這裡面呀，還有很復雜的學術研究課題，這個，寫個幾個碩士論文或者幾個博士論文都可以，但是呢，我們現在不談這個部分，因為那會扯的太遠。這個站在學術界呀，這個南天竺為什麼會進供啊，這個北天竺的東西，這個就是很值得的研究的，這是一種文化交流的問題。 好，我們現在先看經文。第一段。 “如是我聞。一時。佛在捨羅筏城逝多林給孤獨園大莊嚴樓閣。與菩薩摩訶薩五千人俱。” 我們先看這一句，這個是很重要的一句話。講經之前啊，這一句大家都要下很大的功夫去解釋。“如是我聞”這四個字呢，是讓我們做一個區別，佛經跟其他的書籍不一樣的。為什麼叫“如是我聞”呢?“如是”就是如實了知，我親自經驗過。那麼當然，佛教界的標准解釋是說“這個是我阿難啊，親自從佛那邊聽來的。”這個解釋我們都知道，這是指《阿含經》。 《阿含經》我把它取一個名字啊，叫做迦葉教團的經典。那麼這個大乘經典啊，我把它叫做富樓那教團的經典。迦葉教團，用現在的話講呀，叫做執政黨。富樓那教團叫做在野黨。 因為當時，迦葉這個人，他是很頑固的保守派。他是主張，佛有說的要記下來，佛沒說的我不記。而且他這個人也很奇怪，他有聽的才算，他不聽的不算。 所以阿難背一背，背到大乘經典的時候呀，那他說“這個我沒聽不算。”那個阿難是氣的鼻子越拉越長，所以阿難鼻子很大(笑)。人家都說他長的很帥啦，就是這個原因。 因為迦葉呀，摩诃迦葉年紀比佛陀大，壽命比佛陀長，而且呀，佛陀還沒證阿羅漢的時候，他就已經證了阿羅漢了。那佛陀成道的時候，他還是阿羅漢，他要跟佛陀辯論，輸了所以氣的要死“所以你不來成佛呀，我還是辟支佛，你一來成佛我就降一格，變阿羅漢。”(眾笑)因為他是聲聞乘嘛。那麼他對大乘經典的修法這個部分啦，他不感興趣。 那富樓那尊者啊，他是都聽。尤其大乘經典啦，他很娴熟。 但是那個時候，佛入滅的時候，富樓那尊者是在北方雪山弘法。等到他知道佛陀入滅趕回來的時候，那已經結集完畢了。 那結集完畢呀，那尊者跟迦葉講“那我聽的也要結集呀。”他說“老弟別吵了，已經結集完了，就這樣通過啦。”憲法就通過了(笑)。 那富樓那就很生氣呀，當然阿羅漢也會生氣啦，你不要以為阿羅漢都木頭刻的呵。富樓那說“那這樣的話，我從佛陀聽來的，那我也要流傳。”就在迦葉教團的外面流傳。所以我就把它叫做在野黨。 那麼經過幾百年的流通以後發現啦，那外面流傳的這些佛法，比教內迦葉教團的教團裡面流傳的更興盛。所以迦葉教團叫部派佛教嘛，一直在替換，思想一直在變。在那個時候呢，大乘經典的思想影響進去了。 但是大乘經典的結集呀，一般來講啊，跟第一次結集的不太一樣。所以，他說這個“如是我聞”呀，是文殊師利菩薩發起，在鐵圍山結集。你要注意，不是在靈鹫山結集，這不一樣噢。 那“如是我聞”就變成文殊師利菩薩所說的。那文殊師利菩薩不一定要親自聽佛所說呀，因為他有六通嘛，對不對?所以這個定義就不一樣了。 所以，“如是我聞”從阿含藏的這些經典來做解釋，跟這個大乘藏的解釋呀，是不一樣的，聲聞藏的解釋跟菩薩藏不一樣。我們大藏分兩藏呀，一個聲聞藏一個菩薩藏。這個菩薩藏解釋“如是我聞”，跟聲聞藏解釋“如是我聞”是不一樣的。 但是呢，“如是我聞”都告訴我們一個問題，就是我跟各位談的，正定聚中的生命體驗才能叫“如是我聞”。所以“如是我聞”不是就是刻板的文字解釋，那種照本宣科呀，依文解義的方法，我們不是不懂。但是今天對佛教知識青年，不宜再一直運用那種講法。那些講法我們知道，我們尊重，在古代這樣就可以了。在今天這個時代，這樣不夠用，因為你的腦筋裡面有九條蛇。知道嗎?你們有沒有看到。嗯，有時候會有很氣說，工具都沒有。 我們中國佛教呀，有佛、有菩薩，另外有一個叫明王。你知道嗎?明王是什麼?就三頭六臂呀，三個頭六支手的那個明王啊，那現憤怒像。一般從密教來講，叫做“教令輪身”。那一個明王上面，手身上通常有九條蛇。你注意看，蛇不用怕，你要怕蛇呀，那個蛇，咬人的蛇，不可怕，真正的蛇就是八識，就是九識，九條蛇表示九識。修行呀就是把九識轉換掉。今天你就是被那九識咬住了，捆住了，要把它給去掉。轉九識成九智，就是指這個意思呀。 那我們今天啦，因為你不了解，沒有辦法看到那表法的意義。表法，經典裡頭，乃至於圖像化以後所表達佛陀真理的那個東西是什麼，你不知道。然後呢，你就會一直追逐著那個文化，佛教的文化或者佛教的儀軌，佛教的形式，那這個時候呢，你是佛教的信徒，你不是佛陀真理的信徒。知道嗎?因為你是佛教的信徒，所以叫佛教徒。這種佛教徒往往會變成佛陀真理的叛徒。你是哪種佛教徒?搞清楚啊。是佛陀的信徒還是佛陀的叛徒，你要弄清楚啊。 我們期望各位呀，能夠真實的去體驗，佛陀所告訴我們的廣大無盡的那種心胸，所以叫海印三昧。華嚴的境界呀，我們叫海印三昧。這個以後有機會我們再慢慢解釋啦。 所以我要告訴各位的是，“如是我聞。一時。”“一時”就是指那個時候，我有了這一種生命體驗的時候的那一個時候叫“一時”。你可能會講那到底是西元幾年，西元前幾年。那個時候耶稣還沒出世，所以沒有西元也沒有公元。而這個意思是指任何人都可以，只要你有了這樣的生命體驗的時候，跟這部經所講的體驗到達所說的時候的那個時候，叫做“一時”。 你不管讀那一部經，一定有這八個字“如是我聞。一時。佛在”，你不要問在哪裡，佛在就是佛在你心中。“佛在”的意思就是指你體驗到的那個時候叫做“佛在”。要不然你佛都不在。在不在都在，不是在哪裡的在。你聽懂我的話嗎?(眾鼓掌)。我們會以為他是在哪裡，這個佛是覺悟，這個覺悟就是指，我沒有跟你講，我只跟你講正定聚中的生命體驗。那你要講覺悟是什麼?覺悟就是正定聚中的生命體驗。你沒有這個體驗你就不可能覺悟。現在你的覺悟是：“啊，我知道了。”那個叫知道，那不叫覺悟。大腦想通了跟覺悟無關。這個覺悟是指你在正定聚中的那一種生命最內在的體驗叫做覺悟。這個佛就是指那個覺悟的意思呀。 那我們常常經過討論的半天：“啊，原來你是這樣講這個意思，這樣我知道了，我終於開悟了。”終於欠揍了(笑)。你就會說開悟，那個不叫開悟，那是叫知道啦，終於我想通了。那是你的大腦運作想通了，跟覺悟無關。覺悟一定是定中的生命體驗。有沒有?論學是從這裡講的，佛教的思維也是從這裡講的，這裡不用邏輯推理，一定要體驗，關鍵就在這個地方。關鍵就在這個地方。 所以我們常講覺悟呀，覺悟呀，干脆不翻啦，就叫佛啦。反正你的覺悟也不對啦，你把佛當作一個東西也不對啦，當作一個人也不對啦。但是你把佛當作一個人你有福報，有福報。你把知道當作覺悟啊沒有福報，沒有福報。你慢慢去體會。這個講起來很廣。 但是這八個字呀，是所有佛經裡頭一定都會有的。那我現在跟你講，你慢慢去體會。你不贊同我的講法不要緊，你可以運用你舊有的認知。以前有很多師父講了，甚至於很多居士講經的時候，也都這樣講了，那個我都知道，因為三十年前我在講經的時候，我也是這樣講。我初學嘛，只能夠照著那個標准這樣去講而已。 但是呢，我現在我告訴你的是，你其實可以有更好的那個平台。你的認知跟感受啊可以有更廣的體驗，不一定呀就按照傳統的講法。我不是說傳統的講法不對，傳統的講法在那個時代是可以的，在這樣的時代我覺得其實我們還可以再附加一些，讓你有更好的覺受。 這是這個講法。你在那個情境中所感受的。 那麼每一個人的那種體驗啦有深有淺，覺悟有大小，覺悟有大小。那麼你體悟的小，就算淺，那不叫“大方廣”，叫“小方廣”(笑)。無所謂啦，沒有“小方廣”那種經典啦。你的悟的小就叫“小方廣”嘛，對不對，悟的大叫“大方廣”嘛。“大方廣”是指究竟的意思。 而我要告訴各位，《華嚴經》裡頭只要用到“大”這個字呀意義就不一樣。慈悲跟大慈悲是不一樣的。大慈悲不等於很多小慈悲加起來就等於大慈悲。知道嗎，慈悲也沒有小慈悲呀，他就慈悲跟大慈悲呀。這個是不是“大瓷杯”?(眾笑)你不要變成那個“大瓷杯”噢，那個叫“馬克杯”不叫大慈悲(笑)。 只要加上“大”，那它就有其他的意義，那看經文用在哪裡，所以不要把它弄錯。因為大的意思，這個地方的大，《華嚴經》的大，用“大”這個字就是表示真理的意思，真理就表示窮盡啦，說大。而我們翻譯成成“大”，不是很恰當，但是你要懂得它有另外一個意義就好了。 你去注意看，Mahayana是不是摩诃衍?摩诃衍是不是大?Mahayana就是大乘啦，摩诃衍就是大。那你把它當作大小的大，那就一定錯。Mahayana是真理的意思。所以真理很難譯，所以叫做《Mahayana起信論》，《大乘起信論》，就是真理的起信。 你可能弄錯啦，大乘難信之法，大乘怎麼會難信呢?“呀，你叫小乘我叫大乘，我大一點嘛，你五十CC,我五百CC，不就大了嘛。”不是，它是真理，是究竟是窮盡的意思。那你不把這東西弄清楚，你佛法永遠搞不懂。佛法到底在講什麼?講真理呀。我們把這個部分弄好。 好，這個“如是我聞。一時。佛在”的這個東西，這個部分你弄清楚，然後你回過頭來看“佛在室羅筏城。祗樹給孤獨園。大莊嚴重閣。”或“樓閣”都不要緊，這經文印的可能是一種筆誤吧。在印刷的時候，那個有一種誤指吧，“重閣”“樓閣”呀，我想無所謂。 那一般來講“重閣”就是我們講的這兩層樓以上的。在佛陀的時代印度呀，有這麼殊勝的樓房。 那個時代是，佛陀那個時代，我們中國叫做周朝，東西周之間。假如以中國的算法，周文王那個時候，應該是在西周，周朝剛成立的時候的時代，而不是啊這個春秋戰國時代。假如到春秋戰國時代啊，跟孔子年紀差不多。假如是，我們中國人算的是三千年之後到西周初年，那就更早啦。而那個時候啊，在祗樹給孤獨園，有兩層樓以上的建築，是不容易的噢。不是現在噢，現在你都住在20樓上面，對不對?那是不一樣的時代。那這是很殊勝的一個地方。 那麼這個地方呀，祗樹給孤獨園啦，我就不再解釋了。那個祗樹太子，這個太子的一個地方。當時給孤獨長者呀，他是個銀行家，現代的話叫銀行家。他想請佛，過去他故鄉，就這個地方來弘法。佛叫捨利弗跟著給孤獨長者呀，過來找地，就找到這塊地。 那這塊地是太子的，太子就不賣。那他就一定要買。所以就有一個協議，買賣合約，說“你用黃金輔地，輔滿我就賣給你。”給孤獨長者盡捨家財，用黃金把它輔滿。 這個太子就覺得很奇怪“你為什麼要在這兒花那麼多錢，這塊地值那麼多錢嗎?這我打獵的地方呀。” 他說“你要就要，你不要問。我要請佛來這裡住，所以呢看上這塊地。” “那佛是誰呀?” “他是偉大的聖人。” 聽了以後他就很高興，太子就很高興。“是這樣，好啦，我只賣你地，沒賣你樹。”所以我狠啰，那樹怎麼可以砍掉呢，“你只輔地，你沒有輔到樹上去。” 那他說：“那我樹也把它輔滿。” 他說：“不行，那既然你要買土地送給佛呀，那我就把樹送給佛。” 所以這塊地就叫“祗樹給孤獨園”。祗是祗太子呀，樹是他的樹嘛，所以叫祗樹嘛。給孤獨園，因為是紀念這個銀行家，他現在叫什麼名字我忘了。他因為常常布施給那孤獨的人，孤苦的人，老人跟小孩呀，常來救濟，所以我們就紀念他叫給孤獨長者。這個地是這樣來的。各位都發慈悲心給孤獨的人。 這個是指給孤獨長者，還沒有把佛請來，就把太子給度化了。有沒有?這個聖心啦，能夠感動人家。我想我們買個水果供佛呀，就在水果攤那邊跟老板殺價，殺了老半天。那供佛的時候，佛說“你怎麼供我，你還在那邊跟人家殺價。”要有誠心，要有誠意，不要為了小事呀，鬧成那個樣子。 那這個地方呀是指地點。 這種經文來講的話，各位要知道，它有兩重意義。它一定要透過現有的實際狀況來表達它真實的那個生命的部分。所以這個地方呢，它就用“重閣”。它是不是我們現在想象的這種樓房的那種狀況，你不要管它，不必這樣去做求證，不必這樣去追究。 它在這裡首先講到“與菩薩摩訶薩五千人俱”。五千個大菩薩在一起。那這五千個大菩薩很顯然是算的出來的，對不對?那我告訴各位，五千人不是你想象的五後面加三個零叫五千，對不對?印度是這樣寫，五後面加三個零的五千呀，我跟你講這個數字呀，《華嚴經》裡頭只要講到數字都有意義。 五是表圓融、圓滿的意思，就該到的都到，就這個意思啦。五不是剛好五個，五比丘不是剛好五個，五比丘是指和合、能合，和和合住在一起的就叫五比丘。他可能十幾個也叫五比丘。那不合呀，經常吵架、計較，為了排輪班執事，你上班我睡覺，或者你煮飯我吃飯，專門搞不清楚的那就不叫五比丘啦。五是指和合、圓滿的意思。圓滿在一起的人眾都叫五比丘。 各位想出家，要先把“五”給搞清楚。你不能“五”那不能出家啦，那很痛苦呀，一出家就跟人家吵架。那五比丘是不吵架的，而且呢，都精進的修法的。修不同的法不要緊，但是對佛法一定要有共識。你修禅我修密不要緊，但是我在這邊打坐，你不要在那邊持咒。我在打坐，你在那邊敲木魚，那什麼意思呀。對不對?這個要和合嘛。所以你要能和合。這是五的意思。 千呢?千是指重重無盡。那三個零啦。講十的話，十是圓滿。一百就兩個零，百就兩個零，兩個零是指正反兩個。你要留意到呀，這個都有它的用意。千的話三個零，正反兩面，再來、再來，就重重無盡的意思。講到萬啦，就是重重無盡的大數。 你知道這種經典，就性宗的經典裡呀，它的數字都有表法的意義。所以五千的意思呀，已經是無量無邊啦。就是這個世間，就這個法界內，所有該到的菩薩統統都到了。你不要以為說剛好五千啦，或者是五千多一點少一點，不是那個意思。就是這個法界中，該到的菩薩他統統都到了。 那這種觀念跟你所想的五千個人坐在那個地方，那是不一樣的，不一樣的。五千個人坐下來，那佛陀要演講的時候，要怎麼講?你知道五千人坐下來面積多大嗎?你大概都沒想過。所以很多人要往生極樂世界，都不知道極樂世界有多大。因為你不能用你的物理距離去衡量。這個是有講真實生命的地方。我們都用你的大腦，因為你沒想，所以沒有空間感。想的話那空間造高怎麼辦?就產生這種情況啊。 我常常跟大家開玩笑講，說極樂世界有七寶池，對不對?八功德水，那請問七寶池有多大?有沒有什剎海那麼大?假如七寶池只有那麼大，那你沒有辦法往生了，那早就擠爆啦。對不對?那我請問你，那什剎海有多大?有沒有太平洋那麼大?那麼大你在哪裡可以看到阿彌陀佛?所以你不能用這種空間的觀念去看，沒有辦法用這種空間的觀念去看。 那空間要用什麼空間呢?要用《維摩诘經》上面講空間，他有講空間。他的丈室裡，你看，可以幾百萬菩薩進去坐。丈室不會比這一間大吧，對不對?我們兩百個人都已經塞到門外去了。那他幾百萬人啦，而且都是高廣大座呀，那怎麼擠進去呢?所以那個空間感跟你的空間感不一樣。 我們會講到時空關系我們再跟你談論，討論這個時空是怎麼運作的狀況。 這樣你了解到啊。這個就跟**有關啦，有沒有。這個數字一出現，你就知道，為什麼前面講到要入甚深境界，正定聚中的生命體驗。而這個體驗是大方廣的體驗，所以它是甚深定、甚深定功的境界呀。 你要留意到噢，這個經本一打開，就是入定啦。 那你有沒有入定?你誦經，你是誦三句經。“如是我聞。”然後就是一片空白，到最後“信受奉行”，起來。這叫三句經嘛。你也入了甚深雜貨定(眾笑)，才會一片空白。跑到雜貨店裡去數東西啦。孫悟空跳出來就好像看電視一樣，嘴巴在念、眼睛在看，腦子不知在想什麼。那種定就無效。有沒有效呢?有，很好笑。你修的是一種有漏福報。 好，那麼，這個數字講完了以後呢，它是“以普賢菩薩摩訶薩，文殊師利菩薩摩訶薩而為上首。”換句話說呀，這部經裡頭是以這兩個菩薩為主角，普賢菩薩跟文殊師利菩薩為主角。佛呀，並不重要，佛已經不重要了。就這兩個菩薩出來主演。那佛呢，應該來講呀，佛是主要的觀眾。那你用現代的話來講呀，佛是什麼?佛就是導演啦。普賢菩薩跟文殊菩薩就兩個主要的主角啦，不是男女主角，是最主要的兩個主角。所以我們說“普賢菩薩為長子，文殊菩薩為庶男”，一個大兒子、嫡長子，一個是小兒子，這兩個是佛最疼的，那當中有一對啦，包括你我。 那這兩個菩薩，一個是講存在，普賢菩薩是講存在;那個文殊菩薩是講能力，感受的能力，他是智慧、般若空性嘛，感受生命存在的能力。當一個人百分之百的感受生命存在的能力，完全感受到那百分之百的生命存在的時候，你就成佛啦。所以它是兩種生命因素。 當這兩個生命因素完全合在一起的時候，那毗盧遮那佛就出現了。這個佛，是從釋迦牟尼佛為相，為相，引出的佛呀是毗盧遮那佛，毗盧遮那佛為體，就是法身佛。你透過報身佛、化生佛看到法身佛。所以法身佛呀，他的定義就是文殊師利那種感受的能力，百分之百的感受的能力與百分之百的生命存在相結合。那個和合的時候，就是僧寶。 那麼這個時候你會看到，文殊師利菩薩的能力呀，是跟普賢菩薩的存在合一的。所以這兩個，一個佛寶、一個法寶。文殊菩薩代表佛寶，普賢菩薩代表法寶，那個合一以後的那個佛就是僧寶。 所以這個華嚴三聖講的，到底一個還是三個?從佛寶來講一個，從菩薩講兩個，事實上是一個。 所以分開是文殊、普賢，合一就是毗盧遮那佛，所以三聖是這樣看。 你這樣看三聖一定是三個，對不對?一個你就看不到了，擱那怎麼少一個，有沒有? 先把這些佛經的這種語言模式跟思維模式先弄清楚。 我們講這一段經文呀，不難啦，但是要把這個結構弄清楚呀，那就很難。可是你一小時就把我賺回去了呢，這麼簡單你就拿走了。(眾鼓掌) 這個經文呀，我跟各位講，經典有經典的語言模式跟思維模式，一定要把這個模式弄清楚，你一定要弄清楚它的結構，它的經文。所以我們為什麼要講宗派，華嚴宗就是把這個經典都沒有講到的東西，它把你浮出來跟你講清楚呀。那這些東西是什麼?這些是你修證的過程裡，你要去體驗的。你不體驗你怎麼知道。 常常有人這樣問：“師父這樣講，你語出何處?”我說只有土包子才找語出何處呀。你是個修行人你自己要去體驗，要去體驗。那這個體驗就是你在修定的時候，你那個生命觀境，昨天講的那生命觀境啊，你對不對，你要自己去驗證嘛。 你每次到了這個地方“他怎麼老講五千人，我看都不止呀。”你有沒有去，沒進去你能講這句話嗎?你進去以後，我看都不止呀，該來都來了，對不對?誰沒來呀?那就是五千人嘛。那個五千人是表示那個意思呀。你沒進去，“五千啦，他講五千，經文啊，佛不诳語者、不虛語者，那當然就是五千啦。”當然你知道呀，佛是不诳語者嘛，佛是如語者、實語者嘛，講五千就是五千啦。那你的腦筋太過那個。(眾笑) 當然我也知道他是如語者、實語者嘛。可是他在表法的那一部分，這裡面有牽扯到你說“離經一字形同魔說”。可是呢“以經解經，佛怨三世”，那你怎麼辦? 所以你不要一直在這裡面轉。我今天告訴你，我要背因果，我講錯我下阿鼻地獄啊。你在那邊狐疑，你下阿鼻地獄啊。(眾笑鼓掌) 所以今天告訴你，你一定要懂得這種叫做中道，佛法在講的“如實了知”是這樣一種狀況。我們叫如實經驗，你要確實、徹底的去明白這種狀況。 所以經文絕對不是語言文字這樣子。它這裡面有化身，透過化身的境界在表達法身的東西。要不然，你沒有辦法去了解真實生命是什麼? 我講的叫真實生命，很簡單，就是法身的現代語定義啦。法身是什麼?你一定不知道嘛。真實生命是什麼?你也不知道嘛。用它來代替它嘛，這樣比較白話。 那你對我講真實生命你就氣的不得了，七孔冒煙。那你不喜歡用真實生命你就用法身嘛，一樣。那法身是什麼?“啊、啊、啊，就是法身。”(笑) 不是啦，法身到底是什麼?你要知道你用你的語言表達。你無法用你的語言表達，就表示你知道還不夠。我不敢說你不知道啦，因為二十年後，說不定你就能夠用適當的語言來表達。 這很簡單的一句話，我們把這個結構呀，給你弄清楚啦。 那麼有很多新的定義，我們都跟你一個一個講了，你可以慢慢的整理。我希望各位回去以後自己整理一下，這個覺悟的定義是什麼。大家都會講覺悟，佛、菩提就是覺悟，覺悟就是佛、菩提(眾笑)，到底有沒有講啦，我不知道。對不對?你一定要去把你那個體驗啦，給提出來。 好，這兩個為上首。那下面呢，他介紹了，介紹了一些這五千個菩薩的代表。那不會一個一個給介紹啦，不過，我還是要把這個名相給你講一下。 這裡面所列出來的菩薩名號呀，各位，你注意看，都是你的生命因素，你生命中的因素。 這裡面的菩薩名號，最少有一個你會喜歡的，我用現代話講，用古代話講叫相應的。你那個喜歡的名字，你就把它記起來，可以從那邊去修，修那個法，你經常提。譬如說這裡有個星宿幢菩薩，那你有興趣，你很喜歡，你就南無星宿幢菩薩，經常念。你喜歡的那個名號，你光念那個名號會給你的生命裡呀，有非常強烈的一種幫助。那個幫助，幫助你什麼，我不知道。但是你常念。 所以常念不是一天念三次，一天念三次就好像呼吸三次而已，那不管用。要用這個菩薩的名號，去填滿你的生命空間。 填滿生命空間，你知道意思嗎?不要點頭啦，你一定不知道啦，因為你沒聽過我講啦。就是你，當你不用腦筋的時候，你就要提起來。不要讓你的生命時間啦，空過。只要你的腦筋不是在想事情，知道嗎?不是想重要的事，不要計較，不要算計別人，不要起貪、嗔、癡，知道嗎?那你真正的辦事的時候要用腦筋啦，那個時候呢除外。只要腦筋空下來，你就用那個佛號去填滿你的生命空間，你一定會大徹大悟。 你不要看這個，你只要找一個就好。你不要貪心，這個也不錯，那個也不錯，南無智慧勝智菩薩啦，普賢勝智菩薩，無著勝智菩薩，一下子念那麼多呀，叫做貪心。只要念一個，要經常念的很熟，隨時隨地提起來，尤其在不管順境、逆境的時候，高興不高興的時候，那你統統可以用這些東西，對你有絕對的幫助。 這是一個很重要的行法，非常重要的行法。 在我們講，那個理無礙跟事無礙當中，那個理無礙就是常常要提佛號，尤其在緊張的時候。緊張就是不如意的狀況要現前的時候，你這個佛號就浮起來。 我是不跟人家定義說你，一定要念什麼佛號啦，因為那都是你的生命因素。因為你完全無知，所以就有人替你自作主張，知道嗎?你要能夠判斷，擇法覺分嘛，七菩提分，擇法覺分，那你就自己選一個。這是你的權利，不要把你的權利交給別人，不要讓你的權利給睡覺了。這是一個很重要的一個因素。 好，我現在，一共有十五個，我一個一個跟各位介紹，介紹這十五個。 第一個呀是勝智菩薩，他叫“智慧勝智菩薩”。智慧是什麼意思?既然出現了，我就跟你介紹一下。智慧就是感受生命存在的能力。你要開智慧，也就是要有感受生命存在的能力。 你說“智慧就是般若，般若就是空性，空性就是智慧，那智慧是什麼，智慧就是般若，般若是什麼，般若就是空性，空性是什麼，空性就是智慧”。(眾笑)那你就自己定義吧，反正智慧不是聰明，智慧不是世智辯聰。那智慧是什麼?那你自己定義。 我是告訴你，感受生命存在的能力叫做智慧。那你的感受生命存在的能力有多少就是你智慧有多少。那我們常常要求開智慧，意思就是讓你感受生命存在的能力達到百分之百，意思是指這個。 那你會求了老半天，老是不開智慧。那不開智慧是指你感受生命存在的能力沒有增加，沒有增加。所以你用詞很不精准，很不精准，因為你沒有把這個智慧給弄清楚，弄清楚你就知道啦。 我們生命感受的能力一直在增加，你的智慧就是一直在增長。 不但要感受而且要去運用，那就更進一步啦。會運用的話是指智慧的後得智?，後得智，後得智就是起運用啦。很多經文裡頭有，我們在其他經典，其他地方呀，會跟各位分析。 那我們跟各位講“生、住、異、滅”，“生”的那個階段哪，就是從根本智起作用變成後得智的那個過程開始，從根本智有了以後開始。 那我現在呢，根本智都不能起作用，所以不能叫法身大士，我們只能夠叫大心凡夫，大心凡夫。這凡夫是凡夫，心比別人大就對啦。 好，智慧勝智菩薩。這個“勝”是指殊勝的意思，勝不是贏人家的勝，是殊勝的智慧菩薩。 “普賢勝智菩薩。無著勝智菩薩。華勝智菩薩。日勝智菩薩。月勝智菩薩。無垢勝智菩薩。金剛勝智菩薩。無塵勞勝智菩薩。毗盧遮那勝智菩薩。” 這個都是你的生命因素。你的生命因素當中，有這十種殊勝的因素，屬於智慧的，殊勝智慧的因素。 換句話說，你修學這個法門呀，第一個就是要有這種智慧。你沒有這種智慧，圓融道這個法門呀，你還不會修，甚至於根本就不想修。你現在要不要修?(眾鼓掌)那就證明各位的生命因素裡，這十個生命因素在起作用。 那你喜歡那一個，那我不知道，你自己應該知道，這樣念下來應該有一個你喜歡的。對不對?那你就選那一個。自己把他寫著“南無月勝智菩薩。哎，我喜歡，月亮，對不對?因為我的臉長的像月亮”。(眾笑) 那你說“日勝智菩薩我喜歡，就不知道為什麼，就喜歡。”那可以。 不是哪一個比哪一個好，因為都是你的生命因素嘛。你會跟你相應的這一個，你喜歡就是跟你相應嘛。那一個就表示他已經冒出頭來了，那你就讓他兌現出來，讓他成長出來嘛，那不就是因勢利導嗎?很好修呀。那他會經常的跟你相應嘛。 你去選一個“南無毗盧遮那勝智菩薩摩诃薩。那麼長，哎呦，一個鐘頭要念一萬聲，我看月勝智菩薩比較好念。” 你喜歡的就好。那一個都一樣，平等平等。有的人呢就喜歡念長的，有的人就喜歡念短的，都對。不要比較哪個好，哪個不好，只要跟你相應就好。 就像我們生在這個家裡，你不要去說“我媽媽不漂亮。”每個人都是媽媽最漂亮，每個人都是爸爸最英俊，對不對?不會比較到最後說“哎呀，真糟糕，我爸爸就是長的那麼丑。”(眾笑)那個孩子一定是該揍。孩子決不嫌媽媽不漂亮，爸爸不漂亮，對不對?那問題就是你跟他相應嘛。那你要說你又要投胎到這個家來，你又嫌爸爸不英俊，媽媽不漂亮，那你是投錯胎了。 所以你在選擇這個，我們俗話叫做本尊啦，你的生命因素是，他最突現的嘛。你才看的到嘛。那你喜歡，跟你相應的就對啦。這是一個。 他把智慧當作第一個，你要留意到噢，就是智慧重要。這馬上就看出來，它經文的結構就，它經文的語言模式它是這樣的排列的。 第二個你看，“星宿幢菩薩。須彌幢菩薩。寶勝幢菩薩。無礙幢菩薩。華幢菩薩。無垢幢菩薩。日幢菩薩。妙幢菩薩。離塵幢菩薩。毗盧遮那幢菩薩。”這十個是講幢，幢是什麼?高顯嘛，突顯啦。 幢，假如用我們民族性的這種語言來講呀，那就叫什麼?原，原有嗎?坡，山坡有嗎?都是平地嘛，那有個原地，有嗎?有個坡地，有嗎?它突顯出來的意思，幢就是指那個意思。 那我們佛教的幢是指圓形的，幡是平形的。有沒有?看的到嗎?那豎起來，高高的，掛在那大殿那平的叫幡，那圓的叫幢。幢就是高顯出來的意思。 那換句話說，你的這種生命因素是突顯的，你不但有智慧，你這個人啦修學這個法門，在人群當中啊你是非常殊勝的，突顯出來的。有沒有?能感受吧? 第二個就已經告訴你啦，這個菩薩的排列呀，你來修學這個法門啦，你在人中是最殊勝的啦，高人一等的。套句我們俗話講呀，那你就會鶴立雞群了。知道嗎?腳比別人長，脖子也比別人長就對啦(笑)。 所以這個法門你一選啦，那你就投對胎了嘛。對不對?(眾鼓掌) 好，我們看第三個。“地威德光菩薩。寶威德光菩薩。大威光菩薩。金剛智光菩薩。無垢光菩薩。法日光菩薩。福山光菩薩。智焰光菩薩。普賢吉祥光菩薩。普賢焰光菩薩。” 這就講光菩薩，光就是亮嘛。基本上的定義，光就是智慧的運用嘛。那換句話說，你不但是高顯而且是有用的。不是高顯出來給人家當箭靶打的，對不對?你是有用的，會利益眾生，光是利益眾生嘛，是這個意思。 那這個一直排列下來，叫光。 再來，“地藏菩薩。虛空藏菩薩。蓮華藏菩薩。寶藏菩薩。日藏菩薩。淨德藏菩薩。法海藏菩薩。毗盧遮那藏菩薩。臍藏菩薩。蓮華吉祥藏菩薩。” 這個這一段啦，後面那一段排版沒有排好。這個藏，藏就寶藏的意思。地藏菩薩是指心地堅固叫地藏。 那我們這裡不跟各位講這個部分，這是另外一個部分，在密法修行上呀，地藏菩薩是另外一個法門。 虛空藏菩薩是講寶藏如虛空那麼多。地藏菩薩是寶藏如地那麼堅固，一切都從地開始，所以地藏菩薩。虛空藏是表示多。蓮華藏是表示清淨，就是你的寶藏呀是很清淨的，這裡面呀不是髒物，髒物是你自己的，所以它是蓮華藏嘛，對不對?它先形容，你看它還有次序的。寶藏菩薩是可用，寶是可用的意思。日藏、淨德藏、法海藏，這個都是形容，我們就不一個一個跟各位講啦。 “妙眼菩薩。清淨眼菩薩。無垢眼菩薩。無著眼菩薩。普見眼菩薩。妙觀眼菩薩。青蓮華眼菩薩。金剛眼菩薩。寶眼菩薩。虛空眼菩薩。普眼菩薩。” 眼，是表示洞徹，也就是你的一種能力。眼就是能夠看的到嘛，能看嘛。那你沒有觀察的能力，你就沒有組合的能力，沒有分析的能力。它是指那運用的部分。 基本上到這個地方是一個循環。五個一個循環。因為前面是那個五千菩薩嘛，所以這五個是第一個循環，第一個零。 第二個。“天冠菩薩。遍照法界摩尼智冠菩薩。道場冠菩薩。光明遍照十方冠菩薩。諸佛所贊冠菩薩。超諸世間冠菩薩。光明普照冠菩薩。無能勝冠菩薩。持諸如來師子座冠菩薩。大光普照法界虛空冠菩薩。” 冠是帽子，帽子也是標志，突顯的意思。 第二個循環，你看，又說到你還是很殊勝的，就對啦，而且還是一個很殊勝的標志。你修學這個法門啦，那很簡單告訴你，下輩子再來，下輩子再來你要不是毛澤東大概就是愛因斯坦，要不然就是比得杜拉克，要不然就是什麼偉大的科學家，牛頓啦還是什麼偉大的思想家，劃時代的人物。冠的意思就是這樣的，走在前頭的那一個嘛，就是稱奇的那一個，不是跟著尾巴撿垃圾的就對啦。也就是啊，很殊勝很卓越的人。 所以修學這個法門，它有這樣的好處噢。那看你要不要修呀? “真的嗎?我怎麼跑到這裡來呢?”因緣、福德、善根，不得以少因緣福德善根而得聞此法。你不要以為說“我是今天晚上無聊，我跑來聽聽看啦。”(鼓掌) 你要是沒有這種善根福德因緣，那也不見得你能來，對不對?很多是去看電影啦，你為什麼不看呢?你要來聽啦，這個就是你的善根福德因緣。 這是第一個。第二個循環的第二個。 第二個是，“梵王髻菩薩。釋主髻菩薩。一切諸佛變化差別光明髻菩薩。真實菩提場髻菩薩。一切願海聲摩尼王髻菩薩。出生大捨諸佛圓光摩尼王髻菩薩。現等虛空界一切寶蓋摩尼王髻菩薩。現一切佛神通光幢網垂覆摩尼王髻菩薩。出一切佛大法輪聲髻菩薩。大福圓滿名字音聲髻菩薩。” 假如一個人名字是這麼長呵，你怎麼叫，對不對?所以我跟你講，這些都是生命因素。你不要把這些菩薩名號擬人化。擬人化的話就很難，很難運用，這是你的生命因素。 髻，就是綁在頭上的那個，對不對?發髻嘛，女生就比較多啦。最近男生也在流行(眾笑)。髻就是高顯的意思，就跟冠、跟幢的意思一樣。 這些都是指生命因素。你自然的生命因素就會突顯出來，會突顯出來。修學這個法門，你進來就是先這樣定位就對啦。這個定位呀確定你的身份啦。 學佛以後怎樣?生生世世就這麼不可思議呀。不會老是跟在人家屁股後啊，那一定都是什麼，撐著旗號走前面的那一個。真的是這個樣子噢。 你不要說“我也不太想認真啦，有空沒空修一修啊。”下輩子你就知道。你這輩子多用功，下輩子來就多輕松。你這輩子不用功，下輩子來就不輕松(笑)，因為你不用功嘛。看你用功到哪裡，那下輩子你就輕松到哪裡。因為不用功所以就不輕松。這輩子你很用功所以下輩子就很輕松。這不是打油詩呢，這是真的因果對應啊(眾笑)。是這個法門殊勝才有的，不然你還沒有。 好，第三個。“大焰光菩薩。無垢焰光菩薩。離垢威德焰光菩薩。寶焰光菩薩。星宿焰光菩薩。法焰光菩薩。寂焰光菩薩。日焰光菩薩。神通焰光菩薩。天焰光菩薩。” 這個光，就剛才講的，還是作用。你凡是從此以後，我是，現在是假設，各位你已經發願要修這個法門，所以以後呢，你每一輩子來，你都會有用，不會是沒用的人。(眾鼓掌) 而且還會是很重要的大位子給你座。所以你看很多人，為什麼人家那麼輕松的就做到什麼去?因為人家前輩子修這個法呀。(眾笑鼓掌)因為前輩子叫你修你就不修，你要跑掉呀，所以你就在那邊羨慕人家。什麼因什麼果嘛，這麼好的因才會有那麼好的果嘛。 那你看你要不要修嗎?你不修我也沒辦法，我總不能抓你來修嘛。因為這是要發自你內心的一種肯定跟接受。你有這個因必然有那個果。剛才講先果後因嘛，那果先確定嘛，你因再去做嘛。你確定了這個目標以後，你再慢慢去修嘛。 你要認真修，下輩子就很輕松。你要不認真修，下輩子你就不輕松，這樣而已。但是位子一定那麼大給你，因為你是修這個法門的嘛。 第四個。“福聚菩薩。智聚菩薩。法聚菩薩。神通聚菩薩。光焰聚菩薩。華聚菩薩。菩提聚菩薩。梵聚菩薩。一切眾生光聚菩薩。摩尼寶聚菩薩。” 聚呀，聚集嘛。這個都是好的，非常好的，因為從寶聚開始。這個要有用，沒用的話你還不知道。 我們再看一個，第二輪結束。 “梵聲菩薩。大海聲菩薩。大地吼聲菩薩。世主聲菩薩。山王自在聲菩薩。遍滿一切法界聲菩薩。一切法海潮聲菩薩。摧破一切魔力聲菩薩。大悲雲雷教聲菩薩。速疾救護一切世間苦惱聲菩薩。” 聲音，跟前面的光聚一樣，都是可以作為教化利益眾生用的。 這個，我忘了各位手上都沒有經本，我念的蠻舒服的就對。(眾笑)各位要的話想辦法去把《四十華嚴》弄出來，要不然你會不知道我的念什麼。好，因為這個四十卷華嚴，我們要一直的講下去。 這個是第二輪。我想我們先講到這裡，第三輪啦我們明天再談。這些想要略過去也可以啦，反正都菩薩名號嘛。但是呢，裡面有很多東西，我們還是需要一個一個跟各位講。 其實這十個菩薩、十個菩薩都要好好的講，但是我們只能略講，我沒有辦法仔細地跟各位說。那詳細的部分要各位自己來用功了。
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