|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：
：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第22講
《四十華嚴》第22講(2007年5月29日)A 我們昨天跟各位提到了，經文講到“於諸門側悉建幢幡。一一嚴事。各各流光。遍周法界。”我把這段，先作個結論。 這個“大莊嚴樓閣”我們跟各位講過，主要是表達佛陀的智正覺世間。從我們世間話來講啊，也就是他的色身莊嚴與圓滿。那這裡面當然包含了“體、相、用”的部分。 這樣一句話帶過來很簡單啦，可是各位要慢慢去體會，這裡面到底講的是什麼。 我們一個人，這樣一個人，在這個世間，那麼你自己這個生命，他的存在到底是起著什麼樣的作用。自己看自己啊，你不太容易看得到，那我們來看別人。 比方說，國家的領導人，他就是產生這樣的情況。單位的領導人，他也產生這樣的情況。在這裡你會發現，他們影響的大小就差很多，對不對? 家裡的領導人，你爸爸，他影響著全家。對不對?可是你也會發現，一個好的家長在鄰裡街坊之間，他也有會很大的影響。有沒有?這就出來了，這是他在成長的過程。 那麼有些人呢，他就處理得不好，在家裡搞得暈頭轉向，到最後呢鬧到自殺，那就失敗的人啊。一個成功的人啦，不僅家裡弄好，他對外啦也會產生影響。就是這個地方所講的“流光”，個個流光。 那你哪一部分流光呢?我們現在的人運用大腦，我跟各位說用大腦是很不對的方法。你現在用大腦以後，就會要找一個專業，專業能力啊，個個流光，它就不能遍周法界，你知道嗎?不能遍周法界。比如運動員，運動員就在那個區塊，對不對?影星，明星他在那個區塊，有沒有?它是某一個區塊而已。 佛陀在講的，這個是指生命的全方位，它不是在某一個區塊而已。你能不能慢慢去體會這一點? 生命講的是生命因素的那個部分，它不但全方位，在這個世間這個時代是全面影響的，它向未來，下輩子，永遠地會影響下去，這是一個。 而且很奇怪的，大腦根本想象不到的，它向過去也會影響。 你們說它影響過去干嘛?因為人的大腦，只能夠從過去記到現在，對未來是一片白。所以呢，你會說“我的成就是要影響未來”。其實你的成就會影響未來什麼，你知道嗎?你根本不知道，你只是假設。 你的成就到底是正的成就還是負的成就，你根本都不知道。你只能夠說，“就過去的認知而言啦，那我對未來會產生什麼影響”。這個就是大腦，它最大的缺憾。 生命裡告訴我們，佛法，時間啦不是從過去走向現在，現在走向未來而已，時間也能夠從未來走向現在，從現在走向過去。 那，你就不知道了，你說“哪有可能?”對不對?那是因為你的大腦只是記憶一種模式。 華嚴告訴我們，時間是假的，過去現在未來是同時存在的。 那你就更不懂了，時間哪會假的時間很真啦。告訴你，沒有時間這個東西。時間是你自己把它創造出來的，就像上帝是人創造的。你不要搞錯了。 人創造上帝來創造人，你說這是多麼糊塗的事啊!知道嗎?你都沒有去看清楚啊。怎麼會有上帝?上帝是人創造的，尤其“上帝是萬能的”更是人創造的。 你知道嗎?我跟各位舉例過了，這個淨土的成就，淨土是完美的。菩薩的世界，不是佛的淨土，你記得這個區別吧? 淨土是佛的淨土，是完美的，是經過生命改造以後，所有的生命因素生命本質，充分兌現達到止於盡善才有的，所以那個叫淨土是完美的世界。 菩薩的世界啊，是只有一個，簡單講是只有一個，當然不只一個，但是絕對不是全部的生命性德，生命因素完全兌現。生命因素完全兌現叫作性德兌現。那麼你只有一個生命因素兌現，那就叫菩薩，就是法身大士的菩薩。 小菩薩啊，只是剛發芽而已，還沒有完全兌現。菩薩芽種發了，然後要成長茁壯，到成就那就兌現，那就是法身大士。那你今天還沒有成熟，那都叫小菩薩。 那這樣子完全成熟兌現的菩薩呢，他叫法身大士，他就有世界。這個世界不能叫做止於至善的，雖然是它是真實的，是真實的。 那麼上帝這一種，這種神，他根本就是無常的。所以他呢，會有一種欲望，會按照他的世界去創造一個世界出來，按照他的人的那個形狀來創造一堆人出來，而這個世界跟這個人本來就是不完整的。怎麼不完整呢?對立，是處處有瑕疵的。 你有沒有買過玉啊?那個玉是B貨，C貨，可能是低級貨D貨，它絕對不是A貨。它假如是A貨、A級的話，那可能是菩薩的。A 貨嘛，還不是很完美啊。要真正的很完美絕對完美的無瑕疵的最高級的，那就是佛的淨土了。 所以我們看世界有這三種。你現在因為你是人，所以你會創造個神。就算神真的創造世界，它是欲望創造的。你要記得啊。 所以凡是講到這個世間有主載者，他是萬能的，當然他要講他是萬能的啊，他來創造這個世間，不管他花幾天，第七天他一定休息，累死了，不然怎麼會第七天叫星期日要休息呢?就是這個原因，不夠完美，因為它是用欲望創造的。 而菩薩他是經過修行來的，把那個生命因素好好地去錘煉，把雜質把惡質給除掉，讓一個生命品質、生命因素充分而完整地完全兌現出來，因此他就有一個世界。 這個世界是指他的這種性格，在凡夫我們叫做性格，到菩薩這個時候，那個性格變成他的性德。知道嗎?性格啊，凡夫叫性格，人格的格。到了菩薩兌現以後，它就叫性德。性格性德是差別在這個地方。 所以我們說菩薩名號，就是菩薩的性德。跟我們凡夫你發願定位，我們常跟各位講，定位，就定位你的性格，是在這個地方。它是這樣子來完美的。 那麼一個生命因素能兌現出來，第二個生命因素要兌現就快了。 所以我們第一個生命因素要兌現，跟各位講，要經過多久的時間呢? 我們假設三大阿僧祇劫，第一個生命性格轉化為性德。那麼第二個呢?就不要三大阿僧祇劫了，三大劫就夠了。三大劫，阿僧祇就省掉了。 阿僧祇劫有多少，你知道嗎? 十億的平方叫洛叉。 洛叉的洛叉，洛叉的平方叫阿僧祗。 那麼十億年的平方有多少，我不會算，你回去電腦算算看。 十億年的十億年叫洛叉。洛叉有多長呢?洛叉的平方叫阿僧祗。 三大阿僧祇啊那你就知道，三大阿僧祇就是阿僧祇、阿僧祇再加個阿僧祇，平方的平方再平方就對了。印度人都算平方就對了，這是他的一般的語言模式。 那麼第二個性德，三大劫。三大劫就很簡單了。 三大劫會不會算? 每隔一百年加一歲，從十歲開始每隔一百年加一歲加到八萬四千歲，這個叫增劫。 然後呢，從增劫開始，每隔一百年減一歲減到十歲，大約是一百六十萬年，大約啦。你回去算算看，八萬四千年就是這樣算的。 那個，這樣叫做一小劫。 那麼，成住壞空算一遍，這個就叫一中劫。 二十個這個成住壞空叫做一大劫。 三大劫，第二個成就。 到了第三個生命因素要成就的時候，那就更快了，三小劫，很快了。 第四個生命因素，那就更快了，你去訓練幾次就可以了。 那所有的生命因素要起來，那很快。 到達等覺以後，很多菩薩就停了，不再成長了。為什麼呢?他把他的生命因素一再擴充到達在接近圓滿的時候，通常菩薩就在這個地方停止了。 他為什麼停止?他不是停止不成長。他不是不成長了，他把所有的眾生啊，通通送到其它的菩薩國度去訓練。知道嗎?他自己不想成佛。為什麼?他開始把他的國土裡頭的眾生啊送到其它的世界去，去做訓練，也讓所有的這些眾生們都到達等覺菩薩這個地方，然後他還不想成佛。讓他的弟子們通通成佛以後，他才要成佛。 可是呢，他的弟子們到達了等覺菩薩後，也通通不想成佛。因為他的弟子們也有弟子啊，通通送到其它的地方去再接受訓練。 所以法界中的這些等覺菩薩，其實都跟佛一樣。 所以成佛是什麼?因為你沒有到這個地方，你不知道。你以為“我要成佛，我要成佛。”那凡夫才會說要成佛。 在大菩薩到這個時候啊，他成佛只是示現一樣。要成佛那還不簡單，就好像桌上拿個水果起來就成佛了嘛。到等覺菩薩就是這樣，可是沒有意義，成佛不成佛對他來講沒有什麼意義嘛。所以呢，他只是示現一下，要成佛很簡單就這樣就成佛了。然後他還會回過來。 成佛以後干什麼?又不是坐在桌上給人家拜就好了。成佛以後他還是要度眾生啊。 所以呢，到了這些大菩薩以後，他根本就不是成佛不成佛，他會像經典裡一樣的，來請轉*輪，饒益眾生，然後希望大家都到那裡去，都到那裡去，都到那裡去，有沒有?你在經典裡頭看到很多菩薩就是這個樣子。 為什麼?都是這種偉大的菩薩，不再想自己的成就，他想是要成就眾生不是要成就自己。這才是生命的本能啊!知道嗎?生命的本色啊!不是要求自己要成就。 我們凡夫才會一直想成就。因為你想賺錢賺慣了，你想考試考第一名考慣了，你想升級想慣了已經變成一種慣性，所以一直想要自己要怎麼成就。 我們告訴各位，修行的目的不是想要自己怎麼成就，而是我修行的方法對不對，對的話我就繼續前進，一直做一直做這件事情，那個叫實力。要有實力啊!那個實力怎麼樣才能具足，這個才是重點啦! “我有沒有成佛的實力?”有的話，那就好了嘛。我成佛干嘛，我有成佛的實力，要成佛還不簡單?站起來就成佛了，坐下去也成佛啊，對不對?因為你有實力嘛。 所以你去留意看看。中國人，武俠片的時候，寫武俠小說的時候，你去注意看看，那個主角，有沒有?老是被打得一塌糊塗，好像受傷受害，而他一直忍忍忍，為什麼?講忍是武俠。修行人不必忍，為什麼?因為他在示現，轉一下就過去，轉一下就過去。 所以我們常跟各位講，山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。對不對?那我只有心能轉的話，什麼災難都過去了。修行的關鍵就在這裡。 你有實力其它你不用在意。 因為你沒有實力你就很在意啊。“師父，你看我有沒有開悟啊?” 我說“你欠揍啊!開悟以後要干嘛?” 因為他沒實力嘛，沒有實力他就想說“師父你說我開悟了。” 你開悟?我一拳揍下去你就沒開悟啊。 你就會說“你為什麼打我?” “打你又怎樣?因為你已經開悟了。所以就要被打啦。” 不是，沒有實力就會很在意，有實力根本就不在意。 你自己去留意看看。在實際生活中，實際生活裡面，你都可以看到真正生命所體現出來的狀況。 所以它這裡所講的“於諸門側”，我們講是從五官上面所表達出來的，都能夠影響眾生。這個地方講，是講五官，經文講是門，門嘛，對不對?門窗戶牗啊這些。 但是呢真正要講的，它只是表達出來，那個形於外一定是實德充於內。實德充斥於中，充斥於中而形於外。形於外是透過門窗戶牖表達出來的。 所以我們真正要談的是指這個部分。你的實德一定要具足充分。 接著他講，“於樓閣外。階砌欄楯。其數無量。不可稱說。靡不鹹以摩尼所成。眾雜妙寶。周遍校飾。” 妙寶，昨天講過了就不再講了。摩尼也解釋過了。摩尼就是那個寶已經蘊藏著，它自己沒有穿戴起來，但是呢都可以戴，可以用，都是可以用。 那麼這個地方主要是講個人的實德部分。 向下的經文講“爾時復以佛神力故。令逝多林忽然廣博。與不可說佛剎極微塵數諸佛世界。其量正等。一切妙寶。間錯莊嚴。以不可說寶。莊嚴其地。” 我們再看這一段，這是第二段。 這一段的講的，主要是講器世間跟眷屬世間的部分。 前面講是自身的部分，那現在後面講的，用我們現在的話講叫“人文環境”。人文環境就是眷屬世間嘛。第二個就是自然環境，就器世間嘛。 所以我跟各位講，像華嚴，《華嚴經》或華嚴宗的思想裡，對於人文素養，就是人文教育跟自然環境的關懷，是超越其它的宗派，超越所有的宗教，而且它有具體的狀況在執行。 當然經文裡頭，你必須把它現代化，你不現代化你就看不出來。經文裡哪裡有?溫室效應怎麼對治?經文裡頭沒有。 但是你把這個經文給予現代化以後啊，那溫室效應、臭氧層破洞、地球暖化，要如何處理?你在經文裡頭可以找得到，絕對可以找得到。因為它在器世間，在自然環境的關懷上面，它非常重視。因為它分這三大區塊嘛。 一般從空宗的經文來講啊，它是重視智正覺世間。 但是我們性宗的經文裡，它包括眷屬世間也就是人文環境的關懷，以及自然環境，器世間，自然環境的關懷。它非常著重。 它不止著重，它不是對立，不是分立，而是合一的。器世間，自然。這個智正覺世間，器世間跟眷屬世間，三者是合一的，這個才叫做止於至善，三個都要通通達到top，最高的水平。所以它是合一的，它不是分離的。 好，各位要留意到這一點。那麼這個經文談的，還是一樣。 智正覺世間講完以後，它講到“爾時”，就在那個時候，同時啊，爾時就同時，“復以佛神力”。這個佛不必再用什麼神力，因為同時，同時就產生的。 “逝多林忽然”，這個“逝多林”就是指外在的環境，廣博，忽然之間，就跟前面一樣，它同時產生象限轉移。就是從逝多林的這一個世界，這個娑婆世界的逝多林，轉變成一直法界的逝多林。 這種情況產生了，這就不是你大腦想象的。可是這個啊，也跟你睡著了突然間的變化不一樣啊。不要把它變成“那我，師父我也常常有這種感覺，我在打坐的時候，忽然之間”呵，那叫頭殼壞去。 這是經過嚴密訓練以後，經過我們講四禅八定九次第定，然後超越三昧，獅子頻申三昧以後，不是獅子頻申，獅子奮迅三昧以後而進入的大定。那大定以後，才能產生象限轉移。 那你假如要學這一套啊，我們可以教你。要不要學?(眾呼要，鼓掌) 不要講那麼大聲啦。你講要，要報名要參加，不要光坐在那裡要，要就要起而行。 那要怎麼行?那我們有成佛之道那個圖上面講的，你怎麼樣從粗住，現在，現在剛開始，兩條腿折起來手放下來，嗯，這個叫粗住。然後會進入到細住。細住到欲界定，到未到定，經過觸功德，身、心同時轉化。 那個轉化過了以後呢，你要進入初禅定的時候，禅定不給你進，我們叫你往另外一個方向，橫出三界那個方向走。 當你能夠看到念頭是怎麼樣運作產生概念，證初果。 概念是怎麼樣被識所形成的，那識又怎麼從念頭轉成識，看得到，證二果。 那個識在運轉的過程，怎麼捕捉得到，證三果。 我告訴你，一果一果都有，但是不證水果就對了。一定，三果四果一果一果往上走。你不要跑出奇異果，還有哈密瓜，那個都不算，那不在我們范圍。 當你能夠進入這個領域，破無明以後，證四果。那我們就開始生命觀境，生命結構的構造。那個時候開始啊，我們會一再地跟你訓練。 那當然，也有人會跑到四禅八定去啊，但那已經不要緊了。 你知道嗎?你能夠破無明以後，要證四禅八定那很快了，那很快。 那你要是不破無明，進入四禅八定，要再走出去，那就難了，那就要另外一番功夫了。 很簡單講啊，你要是不證四禅八定而走破無明，收費五千塊，很簡單;但是你要是進入四禅八定以後破無明，收費要五十萬，因為那個指導功夫很累。因為你常常會執著在那裡“我有這個境界那個境界。”要一直跟你講那個境界不對啊，你都不知道，因為那個境界很舒服。 我相信現在有很多同修已經有這種情況。“師父我那個打坐啊，一坐下去，息出息入，天就亮了呢。”那我跟你講，那個不對，你睡著了。“誰說我睡著了，我很清楚唉。”你不相信啦，因為你確實有那個經驗。 那是一種禅定。粗禅定，你會進入裡頭，其實啊，那個粗禅定跟睡覺一樣。所以我通常把這種禅定叫做睡定。 真的啊。有人打坐尤其在冬天，洗完澡吃過飯，暖暖地喝了一杯熱開水，然後一打包。打包嘛，自己包好打坐才不會受寒啦。那一入定，一入定啊不會做會怎麼樣，就背一下《金剛經》。 “如是我聞，一時佛在佛在佛在佛在…”然後醒了，“啊!天亮了。哇!信受奉行。”因為“佛在哪裡”到你醒來，你一定“信受奉行”嘛。對不對?(眾笑) “如是我聞”然後“佛在”，然後“信受奉行”天亮了。《金剛經》什麼都忘了。平常你背還背得起來，可是一打坐啊就睡著了。 然後你說“我一口氣出去進來，《金剛經》背完天就亮了。哇，你看這功夫多嚇人啦。” 哪個師父都不敢說你錯。你知道嗎?哪一個都不敢說你錯，他會說你很厲害。 然後你說“我這樣算不算開悟啊?” 呵呵，師父只好說“對不起，我有電話。你另請高明再問，我接電話去了。” 這個是麻煩了，所以禅修的過程一定要有人指導。不然你修到這裡來，沒一個人能夠跟你講明對不對啊。突然間問這個問題，誰也不敢講，你問我，我也不知道啊，因為你問這個好像天方夜譚一樣。對不對? “師父，我一打坐哦，有阿拉丁過來，說有一盞神燈。我說起!然後叭!就有一個地毯把我接過去了。你說，我有沒有成就啊?” 當然成就，怎麼沒成就，坐地毯的成就嘛。那是跟開悟有沒有關系，跟成佛有沒有關系?完全無關。這個叫做特異功能。 從這個地方，假如你遇到的是外道邪師的話，他就教你特異功能。 我師父這樣跟我說，這是他跟我講的。他說他師父啊，就是他出家的時候，他那時候十六歲就想出家，就吵著一個師父，那就是他師父，吵著要出家。師父不給他出家他就不回家，看你同意不同意。弄到最後，他師父只好送他回到廟裡出家。就這樣。 出家以後啊，在藥王寺，就我們海澱區的藥王寺，聽說現在找不到了。他回到師父身邊去。 他師父能夠坐在樹稍上面打坐啊，他練功啊，坐在上面去。他師父很厲害，他從上方山。上方山知道嗎?北京房山上房山。那裡有個華嚴洞，華嚴洞一通過去就到五台山去了。 他師父走過啊，他還沒有走過。這是他跟我講的。 他師父坐在樹稍上“你要不要我教你這個?” 他把槍撥起來“你那個厲害?我這個厲害?” 師父就從上面掉下來了。他還沒有扣板機就掉下來了。(眾笑) 是啊，你厲害，一顆子彈就把你搞定了。 所以他想一想“我不要，你那麼練了老半天的功夫不如一顆子彈啊，我不干了，不學。” 你要搞清楚，這是一個知見，一個判斷。 所以特異功能是很容易訓練，但是要斷煩惱不容易，不容易。 假如他有那種特異功能，不能講，他還是我師公啊，假如他有特異功能的話，那子彈拿起來，拿就拿嘛，那你打打看，看你的子彈厲害，還是我的禅定厲害嘛。對不對?那為什麼馬上掉下來啊?是他有煩惱。他看到槍，沒看到真槍假槍就煩惱起了。所以特異功能還是有煩惱，還是有煩惱。我們不求特異功能，各位要留意。 所以在訓練的過程中，你一定要弄好。這“忽然之間”啦，不是你想象的“忽然之間”，你那個忽然之間不算。 好，我們，再看，我要跟各位解釋的是下面。 “忽然廣博”這個“逝多林”的“廣博”轉入一真法界裡面的廣博啊。 “與不可說佛剎。極微塵數諸佛世界。其量正等。” 這個名詞我要跟各位解釋一下，這個“不可說”。 前面我們講十億，十億個十億叫洛叉，洛叉是第一個單位。這個單位一直重復重復重復，就平方平方平方，平方了124次以後啊，那個單位叫做不可說。知道嗎?這個不可說就是這樣，不是你不會說叫做不可說。 人要問“師父，要怎麼樣才能開智慧?” “不可說，不可說。” 不是，那應該說“不會說，不會說。” 要有良心一點是“不會說”，要沒良心一點“不能說，不能說。”那都不是“不可說”。 不可說是個單位，數學上的單位，佛教裡面用的單位。 你看第124個，這124個的這個數字有多大，你知道嗎?有多大，你知道嗎?我跟你舉個例子，要講正確的，先拿一支鉛筆。可鉛筆你會覺得太細，那勉強，反正你都覺得不可說嘛，拿一支粉筆。在赤道零度那個地方，零度…我們不是東經幾度幾度嗎...在北緯赤道的地方，緯度在赤道，那麼經度在零度那個地方寫“1”，後面一直畫“0”，在赤道上一直畫“0”，地球繞一圈。 標准是要用鉛筆，那現在准許你用粉筆。那你去畫圈圈圈，一直畫“0”，地球畫一圈，那你看“0”要幾個“0”。 那個數字，就叫不可說不可說。知道嗎? 第124個，是不可說不可說轉。因為它是這樣，不可說不可說，就不可說的平方叫不可說轉。不可說轉不可說轉，又一個平方，叫做不可說不可說轉。知道嗎?那最後的那個數字，第124個就是不可說不可說轉。 那不可說不可說轉的平方，就不可說不可說轉不可說不可說轉嘛，就變成這樣。那個數字第125個我們就不講了，不可說不可說轉，已經團團轉了，所以不要再轉了。 這個是指這個數字。這個數字我們叫小數。這124個裡面，從洛叉，這個什麼阿僧祗，這個是小數中的小數。 那下面啦，有不可思，不可量，這個就是大數。 那麼當中又有很多無量，有沒有?無量，無邊，無際，那個是中數。 所以，這個124個當中，也有大數中數小數，但是呢，還算通通小數。 另外有一個叫大數。 剛才講這個數字，是量大的啊。這個不可說的這個數字其實是用在天文學上的。 另外它有一個小數，不是小數，叫量子，微觀的量子，量子微觀是從牛毛來算的。 牛毛，你用刀子把它割到最小的那一塊，那一塊叫做牛毛塵。一根牛毛有這麼長，我們簡單講把它割成一百斷，那一斷叫牛毛塵。 這牛毛塵分成七分之一，叫羊毛塵。知道嗎? 羊毛塵再分成七分之一叫兔毛塵。 兔毛塵再把它分成七分之一，都是七分之一，七分之一的兔毛塵叫水塵。在水裡頭游動不沾水。 水塵的七分之一叫金塵，在金屬裡頭會穿過去。 金塵的七分之一叫微塵。 微塵的七分之一叫極微塵。就這裡講的“極微塵數”。有沒有?就這個極微塵啦。 極微塵的七分之一叫臨虛塵。它已經跟虛空一樣了，在虛空的旁邊那麼小，知道嗎? 那現在呢，這個極微塵是怎麼算呢?是佛剎。 你知道佛剎有多大嗎?佛剎。我很少跟各位講這佛教的基本名詞，因為一講《華嚴經》就不能講了，你知道嗎?不過第一次碰到，就跟你講一下。 佛在我們這個世界成佛，這個世界-地球啊，是一個世界。這個世界是怎麼算的?是從我們的須彌山來算的。 須彌山是什麼?你知道嗎?你大概不知道，我舉個例子。孫悟空你知道嗎?你應該認識他，雖然沒見過他也應該認識他。孫悟空不是大鬧龍宮嗎?他到龍宮去，看到撐著天地成立的那一根柱子，有沒有?他硬把那一支拿去，去大鬧南天門。那個叫什麼?後來我們簡單叫金箍棒，如意棒嘛。他拿去大鬧南天門那一支，那一支撐著天地的那個，《西游記》是叫金箍棒，佛教叫須彌山。知道嗎?那個是須彌山。 當然你不能把須彌山拿起來玩啦。誰也不敢動它，一動世界就大亂了。那個須彌山。 一個須彌山上面，它的結構是什麼? 下面是大地，大地的山腰有很多香水河，香水海，然後到中間是四天王天。 四天王天它分四個角落。有東勝神洲，西牛賀洲，南瞻部洲，北俱盧洲。 南瞻部洲很苦，所以很多人想修行。 東勝神洲還不錯，西牛賀洲也不錯。 北俱盧洲那福報很大，人壽八萬四千歲，也不生病也不要生產就有很多東西可以吃，所以呢福報很大，那裡的人就不修行。 所以韋陀菩薩護法啊，三洲感應。是不是叫三洲感應?因為它北洲不修行就不感應嘛。 那南瞻部洲就特別修行，像各位跟我一樣。各位不像我就比較享福，盲修瞎練亂搞。亂搞一通啊，他就亂護一通。所以常常被他修理就對了。像各位都修得不錯，他就不會修理你，他要保護你嘛。 我們雪窦寺，雪窦寺知道嗎?那奉化，浙江省奉化，寧波附近，奉化縣溪口鎮有個雪窦寺。雪窦寺上面有個妙高台。妙高台有個禅師，後來我們叫他妙高禅師，因為他就在妙高台打坐。 因為這個禅師有個特色，每次打坐啊，就跟剛才講的一樣一口氣就天亮了。所以他就很慚愧。 他說“我這樣打坐，這麼精進不行，那我到…” 各位有沒有到那邊去看看?雪窦寺也是名山啦，彌勒菩薩道場。你到那邊去看看那個妙高台，我到那邊去看了一下，我就“哈!”我有懼高症，原來在那邊看到了。 那個妙高禅師，就開始這樣子“好，我就要坐下去。”因為那個妙高台有點斜斜的，不能再睡著了，睡著了掉下去就粉身碎骨了。 他准備好了以後就打坐，還是一樣一口氣就睡著了，一睡著了頭就低下去了，頭低下去了就“嘣”摔下去了。 摔到離地兩尺的時候，有人把他救起來了。 他問“你是何方神聖?” “我是韋陀。” “哇，你為什麼要救我?” “我看你很精進，所以護你的法。 ”“啊，你護我的法?” “是啊，”他說“我護你的法就不能摔死啊，摔死就不能護了，所以一定把你救起來。” 他就很高興，他說“你看三千大千世界裡頭有沒有人象我這樣精進?” 韋陀說“沒有。” “哇!”他就很高興，有韋陀護法，“那你看!哼哼哼…” 韋陀就“你這樣子一起傲慢心，二十輩子不護你的法，二十輩子不護你的法。那你傲慢心，我不護法了。” 他就“糟糕，本來還有護法韋陀，現在沒有了，現在我看我更不能睡著了。啊，這很慚愧。” 慚愧歸慚愧，修法還是要修法，他又爬上去又坐。“現在要小心，不能睡著，因為韋陀已經不護我的法，再掉下去就完蛋了。” 那他就一打坐又數息一個氣又睡著了，睡著了又“咚”掉下去了。掉下去他就醒來了“啊!我完了!我完了!” 離地兩寸的時候，又被人家救起來了。 他想“這下大概是土地公吧。” “你是何方神聖?” 他說“我是韋陀。” “嗯?你打妄語。你不是二十輩子不護我的法嘛?” “是啊!” “那你為什麼護法呢?” “你剛才忏悔，一念間忏悔已經超過二十劫生死重罪。它已經超過二十輩子了，所以呢，我還是護你的法。” 他這下子不敢再問了，趕快爬上去再坐，免得又造業啊。 真修行人!真修行人!這就南瞻部洲的特色。 所以韋陀就在各位身邊。你不要傲慢，好好修行，他一定護你的法。 這個是在須彌山的中間。須彌山的頂端啦，那就是忉利天，就三十三天。 忉利天啦，須彌山頂，就分成四個區塊，每個區塊有八個天。那麼中間叫妙聖殿，就釋提恆因所住的地方。 那麼釋提恆因啦，西方人就把他叫做，叫什麼?宙斯，是嗎?叫耶和華。 有一天，他自己無聊，大概他太太不理他，他無聊所以就創造這個世界出來。那是他們編的啊。釋提恆因會不會那麼無聊不知道，不過他老婆常常跟他鬧脾氣就對了，因為他老婆是阿修羅女，阿修羅王的女兒嘛。這些故事我們不講，要講很多啦。 那第三天叫夜摩天，超過須彌山頂，沒有太陽沒有月亮，所以它白天晚上是看蓮花的開合。所以夜摩天的名字我們叫善時分。善時分現在有個名字很美叫Good Year。有沒有?固特異輪胎是吧?Good Year就好十年嘛。我們古代喚善時分啦。 那麼在第四重天啦，就叫做兜率天。兜率天現在有分內院、外院，那個就是，現在彌勒菩薩在那邊，毘盧遮那樓閣。他住在裡面，等待因緣成熟啊，他下來成佛。 現在各位只好好聽《華嚴經》，好好聽，回去好好用功，那你就會升到彌勒內院去。彌勒菩薩來成佛的時候，你就跟他一起來。知道嗎?在那個什麼，芘多羅樹下，菩提樹下成道的時候，你也會在場。 你只要現在好好修，你升彌勒內院沒問題。彌勒菩薩再來，他成佛你成就，你放心。 這兜率天又叫知足天。 再上面呢，叫做化樂天，它很高興的地方。 再上一重，第六重天叫他化自在天。這個叫六欲天，我們欲界的六天。 再上去就是色界天，四禅天。 再上去叫無色界天，四空天。 這個須彌山一直起來到色界天的這個地方，這個叫小世界，一個世界，這個叫一個世界。 那麼，一千個世界叫做小千世界，千世界。 一千個小千世界叫做中千世界。 一千個中千世界叫做大千世界。 因為三個一千嘛，所以叫三千大千世界。不是有三個大千世界，是小千世界，中千世界，大千世界，三次嘛，所以叫做三千大千世界，是這樣。 那麼，這樣的一個范圍啊，是一個佛所教化的范圍，叫做佛剎、佛國土。 那麼現在，我們這樣一個須彌山為一個世界，那麼三個千是多少?十億，十億個世界啊。那十億個世界十億個須彌山啦。那總共有多少天，你想想看。 佛陀成道以來，真發心聽《華嚴經》的人不到十億個人，你放心。包括我現在在電視上一再地廣播，也不過十億個人。 所以我跟各位講，只要你好好地聽過一座法…我們叫一座就是這樣子，幾天講完你聽完…你一定可以當一個天王，死後一定當天王。看一看你福報有多大。(眾鼓掌) 你不要以為這個假的。這個十億個，你看，忉利天再乘以三十三，對不對?六欲天再乘以六，還有四空定。你有修禅定，你就到四禅定的天去了。四空定還不講，那光是欲界天就不得了了，幾百個人裡，幾百億個。所以這個叫做，粥多僧少。對不對?缺很多啊!應征的人太少了。 只要到華嚴裡頭來應征，都給你一個天王的職務去，還不只天人而已啊，看你要不要學?(眾鼓掌) 你看你來這裡聽啊，福報多大!這都不小心被你中獎了，你看看。 那這樣的一個三千大千世界叫佛剎。這個三千大千世界，那麼大的一個量一個載體，通通磨成極微塵。極微塵是剛才講的那個塵，那麼微細的塵。那你看這個量你能數嗎? 這已經不是剛才在赤道上寫個“1”後面畫個“0”而已啊，對不對?這個才叫大數嘛，是不是這樣? 佛剎極微塵數，那你看那個數量有多大，你的腦袋裡頭想象得出來嗎?你可能有智慧想象得出來，我是想象不出來，我跟你講，我肯定想象不出來，那種數字我無法去想象。 光是三千大千世界有多大我都想象不出來了，把三千大千世界磨成極微塵，那一個微塵一個世界，你看有多少個世界?這個量大吧! 你看，一個極大一個極小，把極大化成極小，把極小拉成一個單位出來，那個量有多大?這個是佛經，光是講可思議的地方已經到不可思議的領域了，你想想看。有沒有?其它不講啊，就光講數字啊。 我就搞不懂，釋迦牟尼佛哪來的這種智慧，弄出這，你看，可知有限的都已經把你弄成不可說不可說無限的地方的東西出來了。有沒有?你看看，你算得盡嗎?數不盡啦，真的，真的是數不盡啦。 這個是講它的量。 它講這個量，“與不可說佛剎。極微塵數諸佛世界。其量正等。” 有沒有?這量大嘛。這量不可思議吧，這個量在哪裡呢?在一真法界裡，這樣的世界叫做一真法界。 所以一真法界光談這個啊，你都不可思議了，那裡面的內容每一個都像我們後面畫的極樂世界圖這樣畫的那種殊勝。你怎麼去體會呢?各位想想看。 所以你說你有成就，有什麼境界多好啊。光是這個量你都到不了，你還有什麼境界?你那個境界是大腦裡頭，潛意識的那種暗示進去的跑出來的東西啊，跟你講，不對，假的，虛妄的，不正確的，你還不相信。 你還說“師父，沒有，我的境界就說我是假的，不對的。”你先到達這個境界再講，這個量你看你到得了到不得了。到不了的話，什麼境界都別講。 那你會講說“那裡面，我看到…”尤其入禅定的人，我告訴你，尤其入禅定的人記得這一點。“啊，我看到很多佛，佛好大好大好大，好莊嚴，好殊勝好殊勝，那衣服裡頭好精致，又精致又怎樣!”那你不過看那樣而已啊，看一個佛而已。 “哦!哪裡，那很多佛、菩薩，哇!好殊勝好莊嚴，在那走來走去。” 那不無聊嗎?走來走去干什麼?逛街啊?要買LV還是買Gucci? 他不是啦，那個都是你的幻境。那是禅定，你是真的看到，禅定中看，你看到什麼，你知道嗎?你看到天人。因為色界天的人，都三十二相莊嚴，你放心，所以每個人都長得一模一樣，都三十二相莊嚴。鼻子一樣大，不像我們，有的鼻子像蓮霧一樣，有的鼻子像荔枝一樣，有的鼻子像楊桃一樣，對不對?每個人鼻子都不一樣嘛。而人家都是同一相，因為他們都三十二相嘛，相相莊嚴，所以你看起來是都一樣啊。 可是，天人不是佛菩薩。 可你會說“可是很莊嚴啊，從來沒看過。” 當然沒看過啊，色界天人嘛，你在欲界天你怎麼，欲界的眼情怎麼看得到呢? 定中所看到的是天人，不是佛菩薩。這我很明確地跟你講清楚了。 所以你入禅定所看到的，每一個都很莊嚴每一個都很殊勝的，告訴你，色界的天人。是初禅天的人，二禅天的人，三禅天的人呢，是哪一禅天的人呢?那你現在還不知道，你分辨不出來。絕大部分都是初禅天的人。 當你的禅定一再的精進一再的精進，會有二禅天的人出來。 但是你是初禅天還是二禅天的人啦，那就要看那個禅定的特像。初禅特像五覺支，那二禅四覺支。你再往那邊去看，再看那個部分，是從那邊來看。 所以這個地方講了，我們已經把你禅修當中的區別部分跟你弄清楚了。 好，這一個。那麼再下面再看，你到了這個境界以後。 我們來講這已經不是禅定的問題了，已經不是初禅二禅的問題了。你不要說“哇，我看到其地多美妙，黃金為地”你那個還不算，你那個叫眼花缭亂，不是黃金為地啊。因為你禅定裡頭看的都是看到天人。 那這個地方講，在一真法界裡，“一切妙寶。間錯莊嚴。”這是器世間。 “以不可說寶。莊嚴其地。” “不可說寶。莊嚴其地。”是講地，先講地啊。 這裡頭，這個一真法界呢，“一切妙寶。間錯莊嚴。” 在這個一真法界裡，妙寶我們講過了，饒益眾生的寶，是饒益眾生的寶。那，從簡單的語言講，是以世間所講的寶，眾寶莊嚴，間錯，互相運用。以不可說寶，種種寶，來莊嚴地。 這個地是什麼?就是心地。 所以，我們第一個就跟各位講，定位。定位是你的心要堅固，定位是從你人生中的信心中來。人生沒有信心，你是不可能定位的。 但定位呢，與大腦所設定的區塊性的定位又不一樣。可是我們剛學的人，很有可能，絕對會定位在區塊性的定位，而不是全方位的定位。那不要緊，你先作定位，然後進行以後會全面改善。 所以我們在跟各位講圓融道修行的時候，三個，叫圓融道的鐵三角。 第一個信心具足，對三寶具足信心。 第二個，發願一件事，盡形善做到底。什麼事?我沒有跟你定位，那你要定你的是全方位的，可是你很有可能你是定一個小方塊。那不要緊，你只要盡形壽做下去，那個小方塊也會超越的。 第三個，在進行你那件事情的時候，你要怎麼超越它呢?要盡形壽做啊。你說“好，我就當人家的媽媽。”那當媽媽二十歲結婚以後，你已經不能再生小孩，當媽媽。那怎麼樣?這個時候你會有業相出現。 業相出現啊，就是有障礙有挫折有困難不如意這等等的這一類，在你的，那個要盡形壽去做的事業上面，它會向你撲過來。這個時候你就只有忏悔，回到三寶面前來忏悔，忏悔，一再地忏悔。 每次忏悔，一件事一個業相108拜，一個業相108拜。 你不要學妙高禅師啊，他是真的大修行者。他一念反省忏悔，一念就超越二十劫生死重罪。 “我，他是妙高，我是特高。我一念啦，當然會比他大，我比他厲害。”你不要這樣想。你就算有那個本事，基本上我們初發心還都是拜忏，108拜、108拜。 為什麼呢?這是建立我們對三寶堅固信心的一個歸零功課。歸零，回到三寶來，回到三寶來，對佛對菩薩拜、拜、拜，一直拜。就這麼三件事。 尤其是啊，知識分子，聰明的讀書人，我特別警告，我不是跟你過不去啊，拿到博士學位的人特別小心，你還是老老實實地拜啊，108拜、108拜。 我告訴你，便宜是你賺的，不會分給我。到時候兌現的時候，紅利都是你的啊。我不會跟你分紅的，不會啦，你放心。 就這三件事： 對三寶具足信心; 你一個事業你自己發願定位，我沒有給你定，你自己定，終身，盡形壽乃至盡未來際，那你的性德就會從這邊突顯出來; 第三個，歸零功課。一個業相你就回來拜108拜。一個功德就是有喜事啊，回來跟佛菩薩做報告，也是108拜。 你說，怎麼這麼倒霉啊，好事也要108拜壞事也108拜。我告訴你，拜忏不是懲罰啊。你知道嗎?你不要以為拜忏就是對你懲罰，不是懲罰。所以你看，順境也拜逆境也拜，你就平等平等嘛。 你不要以為“我夠倒霉，我這個，這麼倒霉，早知道就不發願，要不然怎麼一直拜。” 拜不是處罰，拜是一種容耀。你知道嗎?所以你做什麼事很好，有人告訴你“啊!某某師兄，你看你教我那個真好啊，我怎麼樣怎麼樣。” “真好嗎?” “真好!我們拜。你跟佛講。” “為什麼?” “容耀歸三寶嘛。”你既然獲得利益，就跟佛做報告，要報告就拜108拜。 這不是懲罰，這是容耀嘛。對不對?容耀歸三寶，跟三寶分享。 告訴你，學佛人永遠，輕松、活潑又愉快。希望我們大家都是一個活活潑潑、快快樂樂的修行人。這個你就一定做得到，那個心地，你就能堅固了，知道嗎? 那時候你成就你的國土呢，其地堅固，不可說寶所莊嚴。對不對?這個就出現了嘛。 那你說“唉呀，你看人家阿彌陀佛黃金為地”，那有什麼了不起?他不過因地也是跟你一樣，同我們每一個人一樣，那看你要不要這樣堅固。 那你假如說“任何誘惑動搖八風吹不動”，那你金剛所成。 那你假如“我修正一下我修正一下”，那金沙為地。對不對?那很清楚，很清楚啊。 這心地堅固是這樣成就的，這樣成就的，你不用擔心。 我們學佛人，告訴你，絕對沒有負作用。 你不要以為說“真倒霉，早知道動不動都要我自己忏悔反省，人家早知道，不學佛都不要忏悔。”告訴你，他永遠六道輪回凡夫，煩惱不斷。 那你這樣這輩子分斷生死以後呢，你到諸佛菩薩的淨土去。再回來的話，你已經在佛菩薩那邊悟無生了，再來的都是示現來的。輕輕松松地騎著大象，駝著眾寶分享給娑婆世界一切眾生。那是多麼容耀的事啊! 要不要?一起來!(眾呼要，鼓掌) 好，我們休息一下。 《四十華嚴》第22講(2007年5月29日)B 好，我們再看經文，第九頁，第九頁第四行。 “無數摩尼寶。以為垣牆。寶多羅樹莊嚴行列。” 我們先看這個部分。這裡主要是講到“地”。 講到“地”以外，它一定會講到“空”，空中。地表有，天空比較空，那個“空”與此“空”不一樣，一個講“空性”一個講“妙有”。這個是經文裡，《華嚴經》文的一個語言模式，它語言一定要這樣表達。 那麼為什麼它會有這種表達方法。這是古代，用來表達我們生命存在現象的一種情形，一種語言。 所以我跟各位講說，你要了解佛經在講什麼，你就要知道佛經的語言模式和思維模式。這非常重要。 你沒有解讀經典的語言模式和思維模式的能力，那你對經典一定看不懂。經典你只能依文解義，“這個是什麼意思，這一句是什麼意思。”那麼，比較高明的，就是古文，這個字詞在古文那個時代裡的意思，是怎麼樣來解答而已。 那這樣的話，你對生命的了解是不夠的。你只能夠說佛教知識，那你有，那構成進一步佛教的學問，你有，但是呢，佛法講的生命，你就沒有，你就沒有啊。 所以這個部分，我們常跟各位講，語言模式和思維模式有了。有了還不算，還不算。當你能夠成為個阿毗達摩論家，論學，論者。三論，三藏嘛，經律論的論。那這個有了。這個有了還不算啦，要行，要去實踐。 所以最後，在大乘五科裡頭，你看那個因明、阿毗達摩、戒律、中觀。你有中觀才有論啦。那論以後，還要瑜珈qie行。 不念瑜珈jia，瑜珈jia是動作，瑜珈qie行。那，我們為什麼不念瑜珈jia行呢?當然依字音都可以的，yoga。yoga行那個行是相應，那修行以後你會相應。 那麼這兩天，有跟各位談到這個相應的部分。相應有好有壞，這都不要緊，不執著，有好的不起歡喜心，不好的不起恐懼心。 但是那個相應是必然的，所有相應的東西都是物理界的東西。 但問題是，時間那麼巧合會碰在一起，那就不容易了，那不是巧合的問題。 那每次我們辦法會就會下雨，這很奇怪呢。天氣再好，萬裡無雲，總是下一場雨也好啊，不然他不甘心啦。四大天王來到這裡就下一場雨，那沒為什麼。 所以我們現在，全國齋僧大會，我跟他講說要用布做。 他說“師父你知不知道，為什麼每次我們齋僧大會都要下雨呢?” 我會說“為什麼每次都要下雨呢，沒辦法，就要下雨啊，這個就是相應。” 而相應，你要造神也是可以啊，但是造神是在造業。 你不要說“師父很厲害啊，每次都要下雨。”我們不是到法會會下雨，就是打七也會下雨，不管佛七禅七，密法傳法灌頂也會下雨，那很奇怪啊。在這裡不能造神，這只是相應。因為這樣修法，必然會有這種現象這種結果而已。 那你硬要把它神格化，就不當。 這是“行”所具有的一種特色，你不“行”，你不知道。 那我們跟各位講，最重要是在“行”，實踐，如實實踐。所以我們說“如說而行，如行而說”，這是修行供養中非常重要的一個供養。 “如法修行”是供養啊。你的修行不算嗎?這個是一個實際的狀況。 好，我們把這個部分來告訴各位，各位要了解到它真正的價值跟意義。 所以佛法講修行，修行最終，還歸本源的時候還是要行。光說不算，說了以後還是要去做。所以我們說，知道不算，做到才算。你要做得到，不要光是說到。 那當然一個行者來講，他如說而行、如行而說，他當然說到做到。那你不是，你有說不做的是不算。我們講的是講修行。 所以我們說，行者，行者，不是學者。把這個狀況弄清楚。 好，這個思維模式、語言模式跟行為模式，就是修行者三個要有的。但是從論者的立場來講，語言模式跟思維模式是第一個要件要具備的。那一個行者來講他有他的這個行為模式。好，這個是大家要注意。 好，這個講這個“地”啊，我就把這個模式先跟各位講一下。 那麼，下面談到的“無數摩尼寶。以為垣牆。” 這個牆是隔離的意思，那個“垣牆”其實是做一種區別。這個地方，這兩個字，以為垣牆、圍牆這樣子，它作一種區別。 佛有沒有必要區別嗎?佛沒有必要區別。 但事實上他有區別。一個迷惑顛倒的人和一個覺悟的人是不是有區別?他是本來存在的現象，他不是佛要去區別的。 所以呢，這個佛的國度起來的時候，自然就有那種區別在，就會有那個區別，沒為什麼。而那個區別呢，不是人為的，也不佛去做的。所以各位你要留意。 有沒有公案?我還是講故事，你比較不會睡覺。 有一部聖誕經，知道嗎?聖誕經叫聖誕夫人，就是聖誕公主啦，還沒有結婚之前叫公主，結婚以後叫夫人。 這個公主是波斯匿王特別疼愛的一個女兒。有一天波斯匿王看到這公主很漂亮，很幸福的樣子啊。這凡夫，王也是凡夫嘛，就起了一個念頭說：“公主啊，你那個富貴，是你的還是爸爸給你的?” 這公主很不客氣地說：“這是我的。” “啊!嗯?如果我不給你的話你有嗎?” 你想想看，王是凡夫啊。他就很生氣再問一次，連問三次。 她就說“是我自己的。” “呃，是你自己的。”還連接三次，本來火冒三丈這下火冒十二丈去了啊。 他想一想，把她廢為貧民，看你還有沒有這種福報。 “福報是我的就是我的，跟你沒關。” 這個國王想一想，說“明明在宮裡，我給你公主你才有呃，不給你公主你會有嗎?你想想看。”就把她廢為貧民。 廢為貧民他還是不忍心，就想一想有哪一個以前當大官，被我把他割職辭掉的，現在當乞丐的哦。就找一乞丐把你嫁給他，看你還有沒有福報。 就把她嫁了，當乞丐，就是乞丐夫人，不是公主了。 嫁就嫁了。她就跟那個“愛人”講…這個有什麼愛，我也不知道，反正就嫁了嘛…我們都叫愛人嘛。那倆個就當乞丐去了。 第二天她想一想，說“老家在哪裡?” “那已經毀了，因為爸爸被廢掉的時候，屋頂什麼都已經被拆掉了。” “那還是回老家去吧。不然老在外面流浪嘛。” “什麼都沒有。” “沒有，回家也是家嘛，沒有也是家。” 就回去了。回去了弄個地方就睡覺了。 第二天起來就說“我們整理整理吧。” 整理整理啦，整理到一個牆角下，“這裡怎麼搞的，這裡是什麼?” 挖一挖，裡面有十二壇金銀財寶。就挖起來了，沒幾個月房子又蓋起來了。 這消息就傳到皇宮裡，波斯匿王就氣死了“怎麼搞的啊?” 他氣是氣啊，他還是想不通，總是自己的女兒嘛，難道去把它拆掉嗎? 他就去跟佛陀講“怎麼有這種事啊?” 佛陀就講了這個故事啦。他說在伽葉佛的時代，我記不起來是伽葉佛還是屍棄佛的時代。 這兩夫妻在伽葉佛的末法時期，那個道場裡在翻修，弄一個鐘樓，想要弄個鐘。 這個夫人呢，就很高興發心要去捐錢。這個先生說“想一想啊，想一想啊，想清楚再捐啦。“ 過了一個星期，“怎麼樣啊?你先生沒講話?“沒講話，她還是發心去把鐘給樹起來了。她以樹這個鐘的因緣，這輩子就生為公主了。 但是因為中間她停了一個禮拜，她發心中斷了，就是這個先生把它弄斷了，所以她當了一個禮拜的乞丐。後來她還是把鐘樹起來了，所以金銀財寶又跑出來。有沒有? 那你自己發心，不要隨便斷就斷了啊。有沒有?這很清楚啊，這個經典裡有記載。 因為她有信心她堅持要做。所以呢，波斯匿王就跟他講，波斯匿王是那個寺院的方丈和尚，不是方丈，是那個咨客師嘛。咨客師就是要她發心嘛，發心發心嘛。 她遇到那個咨客師“啊，這個功德給你做。啊，那個功德你要不要做。” 你說“哈，那個師父來了趕快跑，不然要花錢啦。”那你就沒福報了。 因為咨客師就修這個福報就國王報嘛，那這兩個夫妻就是這個因緣來。 發心，因為她有信心她要做。所以呢，父親再講，她還說我的就是我的，你自性中的福報。這個修的是無漏福報，不是有漏福報。各位要留意啊。 常常跟各位講，你要修有漏修福，那來的時候，那福報很大，福報用完了，你要也求不到，因為這叫一次福。 上次跟各位講，佛教裡的善，它是究竟善不是一次善。你要弄清楚了，究竟善是徹底覺悟的善。所以你要知道你在做什麼，福報是你要就來你要就來。那這因緣啦，就配得很好，很准非常的准。當然你要看看你有沒有做，你做到哪裡。所以人家叫與人為善，我們是勸人，不要阻擋。 這是一個福報存在的現象。 當一個人他是凡夫的時候，你去注意看看，我們佛弟子在佛門中發心行善，那你有行善的那種氣質。你假如沒發心，外人他不發心，他沒有那個氣質，他不知道供養修福的這種價值跟意義。 所以，這兩個當中的一種區別有沒有?那個區別就是“垣牆”。知道嗎? 所以我跟各位講，你一定帶著，你不要看人家做，你也要跟著做。四個原則，四緣，四隨：隨緣、隨分、隨力、隨喜，四隨。 第一個你要隨喜，你要有能力啊，所以叫隨分隨力嘛。 人家出一百塊你不要也跟著出一百塊，你看看你能力。你能出一千出一千，你不能出一千出一塊也可以，隨喜最少一塊錢也可以嘛，隨喜嘛一個銅板也可以嘛。你有多少能力做多少。你不要看人家出一百我也出一百，你干嘛出一百，你有能力可以出一千為什麼不出一千?對不對?你沒能力，出一毛錢也可以啊，為什麼一定要跟人家出一百呢?這叫隨分隨力。 要隨喜，然後隨緣。沒有那個緣不要硬攀緣，有這個緣你就去做好了嘛。 所以，會不會有負擔?對吧，不會有負擔也不會有壓力。 你不要看到師父來了，你就趕快跑。師父來了當做沒看到，一看到就有一個紅包去了。那你的業就大了，不要這樣子。 看到師父來就合掌“阿彌陀佛”，就好嘛，不要看到師父就好像看到丟一個紅包。師父又不是強盜，是給你修功德的啊，不要怕。 這個“垣牆”的意思，這個部分，它是一種自然的一種存在，你生命中的那個質感是不一樣的。不是佛去弄一個垣牆把你隔開，我的弟子們就進來，不是我的弟子就不要進來，不是。它是自然的一種存在。 好。那麼這個當中，這個“垣牆”就是說，一個佛的淨土裡面的眾生跟淨土以外的眾生，他的差別是因為“寶多羅樹”莊嚴。 這個“寶多羅樹”我們前面講過，寶相類名詞。寶網，有沒有?寶花。那“寶多羅樹”是相上的不同，這是你平常的一個修法。 所以我常跟各位講說，你修什麼法到哪個淨土，在你修法的時候就決定了。 你不要只想“我要到極樂世界去，我要到極樂世界去。” 你修到藥師佛的世界去，你還念極樂世界干嘛?對不對? 你修的法是什麼，你發心的是什麼，就到什麼地方去嘛。 不是說“我要去哪裡”，看你買的哪個票，你上哪一部車嘛。是不是?你到底要公車送到哪一站去呀?你上了這部車說要到哪邊去，那根本沒有意義嘛。這個要留意。 這是你的性德問題。你要到哪個國土是你的性德。所以你跟哪個菩薩相應，跟哪個佛相應，那是你生命因素的問題，不是你意識形態的問題。知道吧? 今天很多人在弘法，我們不是說他不對，是他這個解讀經典的那個語言模式和思維模式沒搞清楚，不是你意識形態說“我要到哪個地方去”你就能去了。 這一點是我們語言上跟你講，為什麼我這樣跟你講這個東西?顯然是因為我們在那個“生住異滅”那個圖表上面，有沒有?能不能找到?找到那個“生住異滅”的圖，我再跟各位再講一遍。你要弄清楚。 有一些同修啊，你剛來，你不知道我在講這一句話的意思是些什麼。 有沒有?生住異滅圖有嗎?有嗎?找到我們再看。 我簡單地跟你區分一下。 我們講“生”這個地方，是娑婆若海的范圍，它是本體心、本體性跟本體念，這個部分是法身大士的范圍，就叫娑婆若海。 我們修行人在“住”的這個階段。住就是從初果一直到四果的這個階段，是住的范圍。那麼修行真正用功是指這個部分。 所以我要跟各位講說，你要想真正修行正法修行，在這個區塊裡是很明顯地把一切外道全部排開了。 第三個階段，它就不叫“滅”了叫“概滅”。 所以在第二個階段裡面談的是“識”，第二“住”裡面是“識”，“識”要淨化成“滅”你才有可能。 今天你這個地方沒有弄清楚，你不知道，一個概念是無量的“識”所形成，那麼一個“識”是無量的“滅”所形成。 那第四階段，是意識形態。 所以我們第一個叫本體念，第二個叫生滅滅，第三個階段叫善惡念，第四個階段叫變異念，變異念就是意識形態。而我們一般所講的那個概念啦，絕大部分講的概念都是意識形態。要不是意識形態，也是染識不是淨識。“識”很復雜的。 所以當你在講那個第一念、第二念的時候，事實上都是後面的東西。 因此我們在講說，你認為的，你現在學佛所認為的那些東西都是意識形態嘛。那你既然用意識形態又來講佛法，那基本上都還在很復雜的范圍外面，而不是在很精准的范圍裡面。 所以我們在談的是第二個階段，“住”的修行這個部分，還不是到第一個階段。 那你假如只是用我們一般的意識形態來修行的話，根本算不了，算不了，都還在第四個階段裡。因為真正的修行是從第三個階段的最前面的那個部分，也就是從“淨識”開始。“淨識”我們叫初果相，開始要進入初果的修行。 那你假如說這個還沒有，還在那個意識形態的地方，異滅的滅，第四個階段那都不對。那只是世間，世間人在生活，跟修行的這個領域啊還夠不上關系。 所以我們說，不用這個意識形態來修行的原因也在這個地方。 我們還是那個找到以後再講。有嗎?沒有哦?好，再來往下看。 “其間，複有無量香河。香水盈滿。湍激洄澓。一切寶華。隨流右轉。演出一切佛法(僧)音聲。不思議寶。芬陀利華。菡萏芬敷。一切妙寶。波頭摩華。鮮榮布濩。不思議數妙寶華樹。高顯榮茂。列植其岸。” 我們先看這個部分。這是香水河跟岸上的情況。 剛才講到“寶多羅樹”就是你的生命性德中的關系。因為生命性德的不同，你往生的國土不一樣。因為剛才前面講到“有不可說微塵數諸佛世界”，世界很多啊，那每一個眾生在哪一個國土裡，他的生命性德是不一樣的。展現的那種殊勝跟殊勝感是一樣，但是性德的種類是不同的。 我們現在是不一樣，我們有性格，性格一展現就起沖突。一山不容二虎，就表示兩個能干的人不能在同一個單位裡頭。為什麼呢?因為性格有沖突。 那麼到佛的淨土裡頭來，你的性格已經變成性德了，雖然都有不同，但是不會沖突。 這就麻煩了。我們常常講，這個世間到底什麼時候，讓所有的好人都出頭?這個世間啊，impossible! 為什麼?所有能干的人，所有好人又能干的人只要冒出頭來就撞在一起了。那到那個時候都能夠出頭了，那是極樂世界才有可能。 你以為極樂世界是，大家都穿得很漂亮，站在那邊給人家拍照啊，那這樣子不無聊嗎?不是，它跟我們世界一樣，但是那個世界呢，都是好人都是能干的人，但是都很和諧的。 這不是，我們就不是。我們也都是好人，誰說他是壞人，每個都說他是好人。那當然也有能干，那能干干什麼?互相抵消生命能量。對不對?能干在一起就起沖突。就不會說能干在一起就互相，這個什麼相互爭輝，不會啊，為什麼?娑婆世界嘛。 所以你來到這裡來，要做什麼?把那稜稜角角磨一磨，磨成鵝卵石這樣子圓圓土土的，才不會傷害到別人，也不會被傷害到。有嗎?娑婆就是起這個(作用)。 那你要學圓，所以叫圓融嘛。華嚴講得很清楚啊。那你要都是那****的話，那你就很快會受傷，折枝啊，會受傷。這個弄清楚，這個弄好了。 現在再來看“無量香水河”。 河流是一種器世間的表達方法，它河就河為什麼叫香水河?水就水為什麼叫香水?這個香不是說它有什麼味道香,吃起來甘甘甜甜啦，不是指那個啦，是它饒益眾生的意思。 它用的這種形容詞你都不要想成我們物理現象的那種情況。其實它有什麼香啊，它是自然的，極樂世界真有水嗎，有香水河嗎?那是香奈兒五號還是SKⅡ?對不對?那會下去會有問題啊!奇怪了.那你要這樣想,這個就是意識形態啦。 它只是自然的原味，那味道不管是舌根的味道還是鼻根的味道都很自然的，那就叫香水河,香水，是這樣的，所以香水河的意思是自然的。 不像我們現在都要用水泥去弄直,沙子去堆，有沒有?去做一個水泥岸子這樣子.不是，它是自然的河岸，不是我們人工去把它規范的，所以人工規范的河岸你會覺得很奇怪。 台灣有一條河他們很有名，我會覺得要是人也是這個樣子也是麻煩，他們叫東三河。很有名的，東三河本來是水鳥很多的地方，現在把它弄成那個樣子，我都懶得去看它，看相片我都懶得去外，太過人工化。但是人家為了政績，拼命宣傳，他也沒有錯，因為他也做得很好啊。那就不叫香水河了，那叫人工河。 這條河是自然的沒錯，但是你一定用人工把它拉成那個樣子，看起來好像很美，但是就好像經過美容的美人臉一樣，就變成那種狀況。所以香水河不是那種狀況. 你慢慢去體會這種自然的存在，它有一種沒有辦法去抵抗的魅力，沒有辦法抵抗的魅力。 好，那麼它下面都是形容這個部分，我不跟各位談了. 我要跟各位談的是“隨流右轉”這四個字。 你看經文要能夠看到這種字，為什麼叫右轉不叫左轉? 右轉就表示正確，右轉就是會成長就對，所以正確就會成長。 那麼左轉呢?左轉就表示不正確，也用正確不正確其實不太對。左轉就是會消除，消除什麼?消除惡質.左轉就把雜質惡質都除掉. 那右轉就是能夠增長你的本質。能不能體會這種情況? 所以它左、右是有這個意思的。生命中好的會一直增長，這個叫右;生命中不好的會消除叫左。這樣留意嗎? 所以我們說左右二法或诠釋二法，左右的意思就是，你一個修行人有挫折有不如意有沒有雜質惡質，那通通是左法，左邊的法;你能不能順利有優良的品質，善業白業，有沒有?會增長的，這個叫右法。 左右啊，這樣，你一看就知道，經文要解釋些什麼。你看這關鍵字一看就知道，就知道。 所以，因為他在淨土，都是右嘛。在娑婆都是左嘛，因為要除惡，要把雜質惡質都除掉，因為你會常常有挫折有對立有不如意，所以是左法嘛。有沒有?這個很清楚嗎? 經文的語言模式，你一看，你能有具備解讀的語言能力，一看就懂就懂了，就知道了。 “演出一切佛法(僧)音聲。” 這個地方因為我沒查，它個地方“佛法音聲”呵，當然你這樣講，你看也沒看到什麼，它應該是“佛法僧”，僧寶的僧，音，應該是這樣子。不是“音聲”，是“佛法僧”，僧，僧寶，就是三寶的聲音，應該是這樣。 所以這四個字，我只是懷疑，因為我沒有查，應該是“佛法僧”，僧，僧寶的僧，“佛法僧音”。 那你說“佛法的音聲”呢也可以。佛法的音聲嘛，佛法就變成一個名詞。 那假如是“佛法僧”，僧寶的僧，那就變成三個。就變成，演出一切佛聲、法聲跟僧聲，僧的聲音，就變成三個東西了。 那你把它當作佛法的音聲也可以，這就是比較籠統地帶過去。 假如是佛聲、法聲、僧聲，那三個東西的話，那就應該是比較充分。應該以《華嚴經》的語言模式來講，應該是這樣寫。 那麼佛聲是什麼?就是覺悟聲。 覺悟聲是什麼?這聲音你沒聽過吧。覺悟聲你常常發出來，“啊!我知道了!”那就是覺悟嘛。對不對?類似這一種。 那法聲，法聲是真理的聲音啦。真理的聲音是存在的狀態，它是靜態的，存在的狀態。 講靜態其實也不對，因為真理的存在不一定靜態。風雨雷電有嗎?這也是一種存在啊。地震海嘯也是一種存在，它不一定是靜態的。有沒有?留意啊，我們只是跟你這樣一種形容。 僧啦，是清靜合和，僧寶的僧是清靜合和。清靜合和是一種喜悅，那種圓融自在的喜悅，那種祥和之氣，那種聲音。 所以這個假如是談佛法僧三寶的話，比較符合《華嚴經》文的語言模式。那你用“佛法音聲”，也可以，它只是比較籠統一點而已。 好下面講“不思議寶。芬陀利華。”這是一種花。 “菡萏芬敷”。“芬陀利華”一種。 “一切妙寶。波頭摩華。”這是一種。 “不思議數妙寶華樹。高顯榮茂。列植其岸。” 它主要是以“芬陀利華”跟“波頭摩華”這個兩種來作形容，它大概是講一個金色蓮花一個紅色蓮花。 我是不知道，你們查詞典才知道啊。我為什麼這樣講，金蓮花跟紅蓮花呢?通常來講它有白蓮花、青蓮花，有那種形容。那為什麼我這裡面把它講成，金蓮花跟紅蓮花呢? 因為講金、講紅，你注意去想，它馬上就構成一種很殊勝很華麗的那種境界出來。 這是我對《華嚴經》經文的語言模式的了解情況，來做的一種形容狀態。不一定對呀，你要明確的話，查詞典啊。這是什麼花，它不翻譯我就不知道了。 那其它的是形容詞。 那麼第三句來講“不思議數”，這是數量嘛，我們跟各位講過，這是大數的一部分。 “不思議數妙寶華樹。高顯榮茂。”這樹很高大。樹高大的感覺，各位知道嗎? 我來到大陸以後，真有這樣的感覺。我第一次感覺，是到舊金山。舊金山有很多大的那種松樹，非常高大，很難得。台灣的樹啊，不高大，因為一高大都被砍掉了，剩下都是不高的樹。 那我印象最深感受最強烈的，就是到雲南，到那個騰沖瑞麗那邊去。 那個地方有獨木成林，一棵樹，長成像一個森林一樣。我看到那棵樹以後，我就進到那棵樹裡面地發現啊，佛陀為什麼在樹下成道。 那樹大概那個三層樓，像這個兩層樓三層樓高。那樹環抱變成一個小森林一樣，那人坐在裡面，啊!那氣場真好，又涼快又沒有逼迫。 那我也知道坐下去我也不想起來，睡著不睡著也不管嘛，反正那個舒服真的是很舒服。 你看熱帶很熱，然後在樹蔭下又很涼快。本來就生平無大志，只求這麼一坐能入定。對不對?一入定又不起幻想，那生命觀境馬上現前。當然開悟啊。 我在想說，假如我們很努力，那七天不開悟才是奇怪，就是奇跡了。當然是，要領你要統統具備啦。 那個就是器世間具足啊。 那像我們那邊，那不是啊。樹又矮，氣生根一生下來，一個深呼吸就鑽到鼻孔裡去了，然後打噴嚏，你會開悟，怎麼開悟?而且都是單棵，一棵一棵的樹。那你看坐個幾個鐘頭，陽光從那邊來，對不對?還沒坐的時候陽光從這邊來，坐下去陽光從那邊來，那麼變化大。 可那在那獨木成林的環境裡，又高，那陽光怎麼照也照不到你嘛。這個高顯殊特啊，真的是很特別。 我們不知道，沒這種感覺。像我們從台灣沒遇到這種情境，啊!那個感觸真深啦。為什麼會在樹下打坐?就這個原因啦?那台灣哪樹下打坐?唉呀，那個樹根的那個樣子，根本地都不平啦，那就不一樣。 所以有這些環境啦，這個叫做什麼?叫做世間具足，外緣具足哇，成就容易。 所以我，我們真的跟各位講，你不要求說什麼外在條件什麼，環境怎麼樣。我們很多人啦，花了三千萬蓋一個別墅。 他跟我說“師父我現在要去閉關了。” 我說“到哪裡去啊?” “我花了兩年啦，三千萬把別墅蓋好了，現在要去閉關。” “好啊，你帶什麼去?” “沒有，每月有人會把時報周刊給我送來。” 呵呵，你閉的是模特兒關啦，不然帶周刊干嘛。你若把《華嚴經》帶去閉華嚴關，帶《法華經》去閉法華關，那還差不多。那時報周刊關?那個是享受關啦，那一關很難過啊，過了只好到地獄去報道。因為過了享受關就是鬼門關，那不是閉關啦。 閉關一定是精進的。那要精進的話，條件不要太多，越簡單越好。又電話又手機又傳真，又電腦，寬頻又拉到那邊去，那你還閉什麼關? 所以我們閉關是這樣，人在紅塵心不染紅塵，真閉關。 要是人真的在那聖母峰，是叫聖母峰吧，喜馬拉雅山最高峰嘛，人把你關在那裡，你還在想“要是寬頻接進來那該多好，現在奧運不知道誰第一名啦，排球不知道姚明打幾分啦。”那你閉什麼關啦?你雖然身在高山上，心在紅塵裡，沒用啊! 所以這是修行時候的一個要領。 好，我們這個幾個簡單地跟各位談一下，這個是岸上的情況。 “不思議數種種雜寶。臺榭樓觀。於其岸上。次第行列。” 這是我們中國人的，這是中國人的思維模式啊。 那極樂世界還有這些東西嗎?對不對? 那西洋人來的話怎麼辦?這一看你就知道，這就把我們中國人的生活完全給表現出來。 那你就不能這樣解釋啊!這樣解釋，洋人說“那什麼東西啊，我們沒有那個啊。”那不能這樣講。 這個是表示說，那個環境裡，你要精進做正事的，有，做正事的地方，那前面講的“大莊嚴樓閣”。那休息的地方有沒有?就這個地方，“臺榭樓觀”。 我們那平台本來就休息的地方嘛，到那個地方泡茶吃個點心啦，是吧?拿個面包、芒果、饅頭啊到那邊去啃一啃。有嗎?在那邊聊一聊天，休息輕松的地方。 在諸佛菩薩的淨土裡頭，它是沒有這些的，沒有這些。 那沒有這些，它為什麼寫這些呢? 它表示你，在淨土裡頭的生活是多彩多姿的。 那你現在呢，你不在淨土裡，你不知道什麼多彩多姿。它用這個反襯回來，讓我們在娑婆的人，看這種經文，也可以體會到說，在淨土裡的生活也是多彩多姿的不是黑白的。不是說那極樂世界圖畫的每個人都站在那裡，准備給人家照相而已，那跟少數民族的文化村等著別人來照相一樣。不是，它也是很豐富、很多彩的。它是表達這個意思。 至於它是怎麼豐富跟怎麼多彩啊? 那我們當然不知道，你又沒有活到那邊去，那我們想象也想象不到。就像一個很能干的人很有成就的人，那麼他所過的精彩豐富的人生，跟我們一般的人來講，他是不一樣的，所以你沒有辦法去想象它。 在我們這個世間還有可能類比到，但是你跟極樂世界根本無法類比嘛。 但是這個經文裡，把我們反襯，襯托出來說，那個世界也是多彩多姿的。雖然我們想象不到，但是你只要到淨土去，人生是很豐富很有價值的。不像我們這裡。 我們個娑婆世界，真的跟各位講，我們生活是很刻板的。知道嗎?很刻板的。所以你常常會覺得無聊，無奈。 為什麼?每天就二十四個小時，一直在那邊循環。睡覺，做夢;做夢然後鬧鐘響嚇醒;嚇醒呵，推兩下，不然頭會休克;然後起來刷牙洗臉上廁所;吃早餐，然後趕公車。有沒有?每天都是這樣子，這樣子循環、循環再循環。 福報大一點，循環二十五年後退休。退休以後一個新的循環又開始。 這個生活，說實在是非常枯燥的人生。 修行人的生活是很活潑很豐富的。你體會到一點，你才知道，啊!一真法界裡頭的人生是多麼的豐富，多麼的燦爛啦! 是這個樣子，這個經文是表達這樣的意思。 好，再下面。 “摩尼寶網之所彌覆。阿僧祇摩尼寶。放大光明。阿僧祇眾雜妙寶。莊嚴其地。蘊眾香藏。騰出香雲。香氣氛氳。普熏法界。” 這個是指那個樓觀裡面的種種殊勝。 那這裡頭你看，都是形容它裡面的布置。對不對?這經文裡啊。 你的國文程度可能比我好，我不太會講，但是我可以告訴你這種感受。 這樣的一個“臺榭樓觀” 那個休閒生活的地方，就有這麼多寶在那裡啊。 那剛才講的，這裡面是很豐富的，很精彩的人生啊，那怎麼精彩呢?那你自己去體會，這裡面講的就是那精彩的狀況啊。 那麼，大概你可以了解到，它用的是一種香。 香是一種什麼?影響。香是一種影響。 什麼影響呢?香在佛教裡，你要從原始的經典的地方引過來，香是指戒，戒律的戒，所以叫戒香。知道嗎? 戒是什麼?戒，我們講是一種規范。它的規范是把惡質雜質除掉，剩下來是本質嘛。對不對? 所以，戒香，因為是你的本質會散發出來。 所以它這個地方講的是，到了淨土以後，我們人生都是本質的充分運作。這裡面沒有貪嗔癡，因為通過戒已經把貪嗔癡給除了。有沒有?你看到沒? 然後你又有定，戒香、定香、慧香，五分法身啦，就是講指這個香味，是指這個部分。戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身就講這個東西。 所以它講香，你不要變成物質的香，它都是法身上的香，那這個香是指這個部分。 這都是語言模式跟思維模式之間的關系啦。我們假如沒有弄好的話，你這個已經變成一種知識了。你去考證、去求證極樂世界的這些香，那干嘛?你要把它帶回來這邊點?帶回來這邊點也沒用，那只是物質，不是真正法身世界的東西。 好，那我們再看下面。它是講這些大地上面的這些簡單的狀況。 “復建無量種種寶幢。所謂無量寶香幢。”無量種種寶幢，這個寶幢裡面有寶香幢。 “無量寶衣幢。無量寶幡幢。無量寶繒幢。無量寶華幢。無量寶瓔珞幢。無量寶鬘幢。無量寶鈴幢。無量威德寶網幢。無量摩尼寶王傘蓋幢。無量光明普照摩尼王幢。無量出一切如來名號圓滿音聲摩尼王幢。無量師子遊步摩尼王幢。無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢。無量普現法界差別影像摩尼王幢。如是一切諸妙寶幢。周遍十方。處處嚴飾。” 這個很麻煩器呵，有一個無量就不得了，有那麼多的無量，你想想怎麼辦? 是不是一直重疊、一直重疊，好像插很多旗子一直插到你寸步難行啦?這都不是物質上的東西，不是物質上。 那麼你看到這些幢。有沒有?什麼寶衣幢，寶香幢啦。有沒有?那是指什麼呢?它都是指表法的東西，都表法。 我們看後面這幾個。你來看你一下你就知道。這個第十頁的第一行。 你看“無量出一切如來名號圓滿音聲摩尼王幢”，這不是東西吧?對不對?這圓滿音聲，它是什麼東西呢? 那麼另一個“無量師子遊步摩尼王幢”這是什麼東西呢?你去想想看。 “無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢”。 “無量普現法界差別影像摩尼王幢”。那個幢是什麼幢呢? 這裡頭我告訴各位，我為什麼說，菩薩名號都是性德，都是我們每個一個人生命中所具備的性德。 第一個就是“何其自性本自具足”。因為菩薩的名號是性德，所以我們每一個人本自具足。菩薩的名號就是你的生命因素，只是菩薩把那個生命因素給兌現出來，而你的生命因素，不只是你還包括我，還沒兌現這樣而已。對不對?所以這個東西你要弄清楚。 而我怎麼知道呢?就是從這種名號上面來的。 這個地方講的幢啊，也是你的生命因素，你的一種生命因素。而生命因素當中有這些名字，“寶衣”是生命因素。而這些名字這麼長，也是你的生命因素。 你有一個生命因素很特別的，不是大腦，但是它比大腦厲害的，就是這一個。剛才念過的，再念一遍，“無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢”這個東西。 “說一切如來本事相應行海”是什麼東西? “如來本事相應行海”，如來是自性，本事是所走過的事，所做過所行過的。本事，佛本事，佛過去生以來他所做過的記錄。有沒有?相應行海，做過、所修行過的種種，都留在你的記錄裡。 當你這個性德成就的時候，這個性德通常是到最後，你成佛的時候，它才顯現。所以它這個東西寫到這裡是倒數第二個。 因為最後這一個，“無量普現法界差別影像摩尼王幢”。有沒有? 一個是音聲，“說一切如來本事相應行海”，一個是“法界差別影像”。凡是你做的那影像它都會再出現，凡是你做過的那些事情它都會再講出來。這個你大腦裡頭記不了那麼多，這是生命因素。 所以在這裡，我跟你講，這是我跟你解讀，我自己已發現這個原因的出處，是這一種經文。 這裡面還有一種東西。我為什麼說大腦啊?大腦的作用是虛幻的。你要留意到，真的是這樣。 大腦只是，我們現在講的，大腦是一個物質。你知道嗎?一個物質啊。你說裡面有幾十兆個腦細胞啊…呵，廣東人，這裡有沒有廣東人?很殘忍的。我不是罵你，你要是廣東人，純屬巧合啊。 他們把那猴子的腦挖起來吃。有沒有?有沒有?聽說了。我是沒看過，聽說是電視常常在報導。你看，大腦也不過是個物質而已，豆腐嘛。對不對?只是它是“上帝”造的豆腐不是人造的豆腐。它只是個物質。 但那物質會有作用，作用會產生一種識性，虛幻的識性在起作用而已。那個是識性，是大腦作用來的，那是不可靠的。 而生命因素它不是來自物質。因為你死了，可是那個記憶在你的生命中是留著。當你要成佛，這個兩個生命因素要現前的時候，這兩個生命因素現前，“本事相應行海”和“法界差別影像”這兩個全部現前了。 告訴你，這兩個生命因素，一個音聲一個影像，大腦裡頭沒有的，而它比大腦厲害啊。你生生世世從你現在開始，發心以後，一直到你成佛整個過程裡，你所修行的全部累積，全部出現。 跟大腦記憶不一樣。大腦一火化什麼都沒有。不火化大腦也是被蟲吃掉。對不對?有那個蟲爬來爬去的。有沒有?把你的大腦給吃掉。只是你的大腦沒有被人吃只是被蟲吃了而已。 但是生命因素，蟲吃不掉，人也吃不掉。到你要成佛的這一刻，你看，嘣!全部現前。 所以你現在發心，你不要投機取巧“師父告訴我怎麼樣趕快開悟。”到時候“本事相應行海”你就知道，這個人貪嗔癡一直懶得修行，想要敢快開悟。有沒有? 這裡出現了，經文很清楚。 每次我們看到這個地方，那個心裡的贊歎非常澎湃。佛陀實在不得了，他怎麼會這麼清楚呢?你生命的東西，他記憶得這麼清楚。 大腦根本不可能記這些，這輩子，前輩子怎麼都不知道。 而從你發心那個時刻開始，生生世世所有的都記錄在你的生命因素裡頭。你生命因素有這兩個因素，專門記錄你的一切。看你在搞怪，你敢不敢再做壞，你說嗎? 所以真的學佛人，真的修行人，懂得什麼叫生命，不是因果而已，絕不做壞事，你的生命記錄薄裡頭通通把你記錄下來。 你想要用一點什麼投機取巧，去篡改，都不可能。大腦裡面造惡，到了地獄那邊閻王爺，閻王爺通通給你算，算得清清楚楚。地獄裡頭苦報受盡了，再送出去。就這樣，造惡業就這樣。 可生命裡的這些東西，生命裡頭這些優良的東西，全部原封不動保留，原封不動地幫你保留著。當你成佛的時候，一幕一幕現前。有沒有?在這裡跟你一個一個講得講得很清楚，法界差別影像。 你看這影像那個時代就有了，佛陀時代就有了，不是我們現在才有影像。有沒有?(眾鼓掌)不可思議，真不可思議啊。 所以，我們學華嚴的的，常跟各位講，不讀華嚴不知佛家富貴。你看到這裡你就知道，哇!好富貴啊!雖然還沒兌現，剛剛知道老家有這麼多寶，我都滿足了。 那各位，我們從經典裡頭可以發現，你對生命的認知。然後你要在這個地方，好好地發心，好好地定位。不可思議的，屬於你的。 你要不能趕快定位，你永遠會拖下去。 你不要想說下輩子再來，來不及了。快!馬上就做決定。 好!我們今天講到這裡。
上一篇：海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第23講
|