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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第23講
《四十華嚴》第23講(2007年5月30日)A 南無本師釋迦牟尼佛? 南無本師釋迦牟尼佛? 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法? 百千萬劫難遭遇? 我今見聞得受持? 願解如來真實義. 好,大眾請放掌。 我們今天再看經文，第十頁，第五行,第二段.我們先看看經文，大家對對地方。 “爾時逝多林上虛空之中。有不思議天寶宮殿諸樓閣雲。複有無數香樹雲。不可說須彌山雲。不可說妓樂雲。出美妙音。歌贊如來。不可說寶蓮華雲。遍覆莊嚴。不可說寶師子座雲。敷以天衣。菩薩坐上。歎佛功德。不可說天王形象摩尼寶雲。不可說白真珠雲。不可說赤真珠寶樓閣雲。遍覆莊嚴。不可說一切堅固金剛珠雲。雨莊嚴具。如是一切寶莊嚴雲。皆悉盡於虛空法界。周遍嚴飾。何以故。” 好，我們先看這一段。這段文是講到虛空之中。那麼前面是講地,“其地堅固，金剛所成，種種莊嚴”等等。那麼，這個地方講虛空之中有種種莊嚴。 那這裡的莊嚴，你很清楚可以看到。地的莊嚴是以幢作表達的。有沒有?這個虛空的莊嚴是以雲作表達的。有沒有，有沒有看到?那你就應該有所覺知了。 地以幢來莊嚴，虛空以雲來莊嚴，這裡面表達些什麼? 這個就不需要人家講了，但是呢，你也不能夠想當然爾，自己去想。它是有依據的。 幢是高顯。高顯啦，就好像山一樣。平地當中幢豎起來，就是顯出來。有沒有看過電影?看古代的電影。有沒有?它講旌旗，有沒有?升旗啊，有沒有?旗子，很高啊。為什麼會豎旗呢?每次打仗，不拿刀不拿劍，為什麼要一堆軍人去拿那旗子干嘛?干嘛?有沒有想過?這是為什麼呢?為什麼用旗子呢?那叫助威。 但是你會發現，游擊隊不拿旗子。游擊隊拿旗子干嘛，給人看到還叫游擊隊?不能偷襲啊?游擊隊是不拿旗子的。對不對?你去留意看看。 正規軍作戰，他就拿旗子。而且有很多旗子，有沒有? 正規軍作戰要助威，那麼游擊隊不助威，所以你就會發現那旗、幡…當然我們佛家不打仗嘛…幡、幢用它們來表什麼?威勢、殊勝。對不對? 那這問題就來了。所以用幢來表達的時候，它有一種陽剛。你要記得這一點。一種陽剛。但陽剛不是要打架的，它是表示生命能量的充沛。所以，我們常常跟各位講，充滿生命力、具足生命感，要有活力。 學佛人不要學得，懶洋洋的“阿~彌~陀~佛，阿~彌~陀~佛…”是沒錯啦，但是稍微有精神一點，好不好?啊，不要都是要出殡一樣啊。不是說念佛不好，要念出精神來嘛。像踢正步閱兵一樣,啪啪啪,念佛要這樣子,要往生極樂才有可能嘛。都要人家拖到極樂世界去，那是被人家送去的啊。送去的不算，極樂世界要自己很勇猛地踏進去。這個就是你在學佛的時候的一種觀念。 你看這種經文，那種情操就會起來了。那陽剛，那種浩然正氣要很充分。你在這裡要先看到這一點。不是說為什麼要幢要幡，他不是在表達那一種好勝，不一樣，他是以一種生命中充滿生命能量的那種情況。 這是以地來表達。 那麼虛空來表達，是雲彩，什麼雲，什麼雲，雲有各種顏色，雲彩。飄在空中，它並不是說一定要雲，一定要幢。他表達的是一種生命量的狀況。 從上面到下面，下面到上面，都一樣，處處充滿那種生命感，那種生命力。這個才是佛法所表達給我們的。 我告訴各位，我們中國到現在，現在這個時候，他很特別的一個現象，我常跟各位講說，我們很難得遇到這種正要起飛的這種階段、這個時代。這是最了不起的時代，最偉大的時代。我們正要起飛，知道嗎?他們世間的話叫就是崛起嘛，中國正要崛起。其實我們還沒崛起，我們被打了兩百年，昏倒在地，對不對?列強侵略，我們淪為次殖民地。 現在是剛醒過來，這二十年來可以說，剛醒過來。很辛苦的撐著起來，屁股還坐在地上，滿頭金星啊，這個世界我們還看不清楚。看不清楚這個世界是長成什麼樣子。 我們現在是等於這個樣子，頭還在痛，頭有沒有在痛啊?頭在痛的很多啊。對不對?相當於這種情況，滿頭金星，一會兒黑，一會兒白，現在到底是白天晚上還搞不清楚。 因為我們還有很多的這種積習存在，被打敗，我們的民族自信心喪失，民族自尊心喪失。然後呢，還有一種自大狂。很自大，“中國最了不起，五千年文化都沒斷過”。其實現在很破碎啊。 我們常用這樣一個形容，我們中國像個什麼?一個很完整的一個花園。但是這個花園被鐵蹄蹂躏，船艦炮粒把我們蹂躏，現在裡面一塌糊塗。 你看美國，像一朵盛開的花朵，盛開的玫瑰，就那麼一朵，其它沒了。所以你到美國去，高速公路一開，幾千公裡，所有的加油站、休息站就像一朵花，同樣一朵花COPY過去COPY過去。那裡面呢，Starbuck、麥當勞、肯德基、傑米冰，就那麼幾個東西，他沒有別的。 你們有空歡迎到台灣來看。台灣那個總共十個休息站，十種不同的文化都在裡面燦爛。我們這邊也有啊，不過我們休息站經營不好。 這說明什麼?我們是一個很豐富的花園，但是被摧殘了。裡面，你隨便撿起來，這幾百年，五六百年以上的古文明、古董很多。但是已經都被打破了。 所以，我們現在是在這樣一種狀況。我們要往哪邊走?現在還沒，我們還沒有完全清醒過來。 但是呢，我們是在這樣一個偉大的時代裡。你可以幫忙撐起來，每一個人都有那個能力，都有那個機會，你可以做，做得很好。這是了不起的地方。我們要看清楚這一點。 所以，說實在，這一個時代的中國人沒有抱怨的權力，這個時代的中國人沒有悲觀的權力。因為擺在我們眼前的是無限的光明，無限的美好。就靠我們去沖啊!你只要去做好這一點就對了。 所以，這是一個偉大的時代，值得我們慶幸的時代。 多生累劫怎麼修啊，修得這個麼樣一個好福報。這個時代，你可以放心的去沖。 你想想看，五十年前很痛苦啊，一百年前那什麼個樣子，中國人做什麼都不對啊。一百年前，那個時代， 1919年，大約九十年前嘛，對不對?五月四號，才剛過。你說，那個時候的青年人，那個時候的那些學者們，你看“中學為體，西學為用”“西學為體，中學為用”，什麼“知難行易”啊，搞成一團，到底要干什麼?講一講，通通都死光了，一個東西也沒出現。對不對?只是軍閥割據，亂成一團，那個時代啊。 但是現在不一樣，不一樣。我們看起來好像很有自信。我們自信是，我們的奮斗一定會成功。(眾鼓掌) 所以我期望說，這個時代我們應該心連心，大家手牽著手，共同努力，不要灰心，不要悲觀，好好做。 當然奮斗的過程裡，跌倒、失敗都會有的，你不用擔心。但是一定要去竭盡心思。 在你的工作崗位上，跟你的責任、義務相結合。記得這個原則。不要跟權力、跟名聲，有沒有?不要跟權力，尤其是權力，power，不要跟他結合，跟那個名望，有沒有?名利，不要結合。這一結合，你那滿腔的熱忱就會消失。因為，一結合以後，你周遭的人會圍上來拱你，你很容易腐化。權力使人腐化。 你是一個有操守、有作為、有理想的青年，那你就應該跟你的義務，跟你的責任相結合。千萬不要跟權、跟名、跟利結合，那一結合，你就完了。 這是我們看到的一種狀況。我是從這經文裡頭，他投射出來給我們看的那種生命情操上面啦，給予各位了解。 所以我們在這樣的時代裡，我們的人生非常的美好。那你說這一世，讓我們怎麼樣活得很燦爛，活得很芬芳?絕對可以。在我們的角落裡，在我們的工作崗位上，絕對可以做得很好。盡你的本份，盡責，責任義務。 不要想說“我把我的工作做完，就算了。”那你這樣沒用了。你在什麼偉大的時代裡，你只是討飯吃的。只是這樣而已啊。不是，“我只要在這個工作上，我一定要把這個責任做好。” 所謂責任做好，你要幫你的領導設想，幫你的下屬設想，幫你周圍的同事設想，這個才叫做周全啦。不是我自己把自己干好就好了，“好了，我今天這樣弄好了，反正一個月的薪水都發下來了。”不是。平輩怎麼設想，你要幫你的領導怎麼想，幫你的下屬怎麼想。這個就是責任義務啊。 不是“我一直去鑽鑽鑽，鑽到上面，我鑽得越高，我的權力越大。”那你完了，生死輪回了。 跟各位講，出三界跟三界輪回的差別在哪裡?就在這個地方。你是出世間法嗎?你跟責任義務相結合的，就是出世間法。你只要跟權利掛鉤的就是三界六道輪回了。就這麼簡單啦! 你可能看說“是這樣嗎?”你去注意看看，只要跟責任義務相結合的人，都是修行人，他不計較成敗，升官不升官也無所謂。你去注意看看。只要跟權力掛鉤的，他一定在意升官不升官。 所以，跟責任跟義務結合的，一定為眾生服務，為老百姓服務，有沒有升官不要緊。你去留意這一點看看，好偉大的生命情操啊。這是修行人啊。 修行人不是穿這個才算修行人啦，跟你講，很多穿這個還不算修行人啦。 那一些雖然不現出家相，不現宗教形象的人，但是他在他的工作崗位上盡責盡力的，偉大的修行人。他們無所不在，這是值得我們尊敬跟表揚的。 我們後面會講到《五十三參》裡頭啊，很多都不是現比丘像、現出家像的。船師，船師現在講就是計程車司機，出租車的司機，運我們到我們要去的目標。運載我們到我們要去的目標，不到彼岸嗎?出租車的司機都是啦。 那很多外道，還有其它行業的，像工會的理事長。還有鬻香長者，青蓮花長者，彌伽長者是工會理事長。你想想看，各行各業都有大修行人。只是我們沒有標准看他們。你有標准，你就看得到。 這個是從這個地方看，怎麼樣活出我們生命中的燦爛，活出我們生命中的芬芳。你絕對可以做得到，尤其在這個偉大的時代裡。 這是從雲跟幢上面可以看得到的。不是真有一個那種什麼雲，或者什麼那個幢，不是。那我們昨天也跟各位講過，這是生命因素。 通常，我們可這樣來做區別：講到地這一方面的生命因素，都是實踐型的生命因素;講到雲的這種生命因素，都是理想型的。那一個人，要有理想要有實踐。只有實踐沒有理想啊，那太灰暗了。對不對?只有理想沒有實踐，那也是吹牛，是不是?放空炮嘛，只有理想他不能實踐嘛。 華嚴告訴我們，理想是理跟事是合一的。理事無礙，理事要合和，所以你的理想要能夠實踐。你所實踐的一定有理想。這兩者是合一的，他們不會偏的。 那我們作為一個佛教知識青年來講，那你更應該留意到這一點，理想要有。朝著理想去做，那個做就是責任，那個做就是義務。因為你理想既然確定了，那就做你該做的。 “我現出家像，我發願我要講經。”那告訴你，講經是我的責任。我不是講經一定要怎麼出名，不是，是我的責任。因為我當初之所以發願講經，是因為大家都誤解佛法，誤會了釋迦牟尼佛，而我想把佛陀的真理告訴大家，所以我決定出家來講經。 那當這個一確定以後，我要成為一個講經的法師啊，講經是我的責任，把它講對講好是我的責任。講不好，那是我要忏悔的。對不對?你朝著這方向一直往前走。我就不管說我到底是開悟不開悟，成就不成就，那些不管，我就負責把它講好。因為我要走這一條路，盡我的責任，做我該做的事。其它不要去考慮。(眾鼓掌) 我們每個人也都一樣。所以我跟各位講說，定位，你要怎麼定位，你定在哪裡?你要趕快確定啊，確定以後要不要去修正呢?修正，不是修正你的位子。我告訴你，你現在怎麼定位都是社會上所需要的。修正是你的心境跟你的心態。你一直前進的時候，他會一直修正，修正你自己，不是修正外面。你不要去跳槽，跳槽知道嗎?我不知道我們用詞跟你用詞一樣不一樣。不要跳位子，位子不變，但我的心境要改變。比如我講經，誰知道我要講成什麼樣子?我就一直調整我自己，講錯的要調嘛。 譬如，我常跟各位講說，“生命可以改變。你的命運百分之百可以改變。”現在講是百分之百，可是我當初不是講百分之百。命運可不可以改變，修行可不可以改變命運?可不可以?“可以!”我很肯定，可以。“百分之百嗎?”哦，那時候不敢。百分之六十。後來又想，“百分之六十嗎?好像不對啊，最少百分之七十五。”想一想不對啊，這命運不是這樣改啊，百分之八十五沒問題。百分之九十八沒問題，百分之九十九沒有問題。那前後花了將近一年的時間。 後來我發現，不對，百分之百可以改啊!為什麼百分之百可以改?轉凡成聖都可能了，命運怎麼不能改?你想想看。凡夫都可以轉成聖人了，你的命運不是全改了嗎?有沒有? 那你錯了你就改，要修正嘛，一直修正嘛。可是你的經驗還沒有到那裡，你還不敢講啊，誰敢講百分之百可以改，誰敢講?對不對?但是確實可以改，這一點是絕對沒錯。但是到底怎麼改，如何改?隨著你的經驗，你就會發現怎麼進行了。這個就是關鍵啊。 所以，要修正、要調整的是你自己的心境跟心態。 所以這個時候呢，你對你的越來越有信心。而你的本份，你的本質，跟你這個生命因素，它就一直在這裡閃亮。它會一直發光，你的生命就往前進了。 你絕對會在你的工作崗位上，跟菩提道相融合。不會因為我在處理世間事，我的菩提道就不前進了，不會。那你把修行跟生活分開變成兩件事，那個修行就很痛苦。 所以各位，你現在不管在什麼工作崗位上，我們都相信你都會修得很好。盡管你現在是外道，所謂外道就是佛教以外的，你不信佛，你也可以修得很好，在你的工作崗位上。你是個道士也不要緊，你是個儒生也不要緊，你是個基督教徒天主教徒什麼教徒都無所謂，你的生命可以活出燦爛、活出芬芳。 倒不一定說，你一定要修地藏法，或者持准提咒，那才叫佛教徒，才叫修行，不一定啊。 那，簡單地把這個部分提供給你做參考，這是這兩個方向。一個地所表達出來的，跟一個虛空所表達出來的。在我們的生命裡頭，那你應該是一個什麼樣的狀況，這就很清楚了。 現在我們回過來再來看經文上所講的部分。“逝多林上虛空之中。” 這“爾時”不再講了，就是佛成佛的那個時候了。你會說“佛成佛的時候不是在逝多林，在菩提咖耶?”這個就是過去未來現在啊時間跟空間是同一體的，十方三世，十方三世，過去現在未來十方是空間，三世是時間。始終不離當念，“十世古今始終不離當念”，十世就是過去有過去的過去，過去的現在，過去的未來。現在有現在的現在，現在的過去，現在的未來。未來的過去，未來的現在，未來的未來。這個叫九世。再加上一念。所以十世古今，始終不離當念。過去現在同時出現了。 所以我們跟各位講時間，跟你講的時間是不一樣。因為你用大腦只能從過去走向現在，現在走向未來。你用生命，這種生命完全顯現的時候，過去現在未來同時出現。在佛陀的境界就是這樣的一個境界。 好，現在講到逝多林，用這樣的一個相來表達，他在虛空之中“有不思議天寶宮殿諸樓閣雲。” 你想想看怎麼有這種雲彩啊，那你在畫的話，用畫可以，畫一朵白雲，上面不是站著孫悟空，畫一個樓閣在上面。那現在樓閣要畫什麼?香港中行那一棟啊，還是人民大會堂那一棟呢?對不對?還是現在鳥巢那一棟?天寶樓閣要畫那一棟?對不對?古代的建築很單純，你畫起來就可以了。可是現在建築這麼復雜，是那一棟呢?對不對?這不可能嘛。 所以他只是一個表法而已。你不要把他認為，真的上面有一個樓閣啊。不一樣，不一樣。 所以我們了解到，這個雲告訴我們，是生活的多彩多姿。那，怎麼彩怎麼姿呢?這個姿就是樓閣就是姿，姿勢嘛。多彩多姿的那個姿，姿態，只是這樣子而已。 那你要畫什麼都無所謂，都對，畫什麼都可以。你把電視塔畫上去也對，這個沒有關系。 這個雲只是告訴我們人生的多彩多姿。這樣的一種狀況。 好，那下面的其他經文就，不是說不是重點啦，因為要講的話每一個都很復雜，每一個字每一個東西都可以講很久。那我們不這樣講了。 第二句，他講，“複有無數香樹雲。” 香樹雲也一樣，怎麼形容啊?所以這個要講，可以。我簡單跟各位講，這個樓閣雲也好啊，香樹雲也好，他裡面有…為什麼我跟各位講，他沒辦法用這個短時間跟你講。 第一個他有個法門，他是一個行法，每一個行法對你的一個生命因素，幫你引發出來。那，那個行法要怎麼修，要講啊，要不然又變成知識，你又把名詞記起來。那記那個名詞不如記這個就好。你腦力減輕負擔。對不對? 所以要講可以，必須有那樣的一個因緣。我們再來講這個修法。讓你這個生命因素能夠發芽，能夠成長，能夠茁壯，然後能夠兌現。那來講這樣的一個法門才有意義。而現在呢，沒有那個時間，我們不能講，沒辦法告訴你。但是簡單地這樣提醒你，每一個都是。 所以，這裡面啊，一句話當中的一個字“香樹雲”，這算一個詞。這一個詞，真的跟各位講，罄海墨而難書。把大海磨成墨汁，通通把他寫完了，要把這句講清楚，都還寫不完。知道嗎? 當然這樣講好像太誇大了。好像說釋迦牟尼佛真會吹牛。那個《恆本華嚴》、普眼法門，就是指這個。十方三世一切諸佛，盡過去際、盡現在際、盡未來際，還講不完的，就是指這個意思。 所以沒有辦法這樣講了。那我們簡單地就這樣告訴你，通說過去了。這個叫略說，非常簡略的。 好，第三句 “不可說須彌山雲。”也一樣。 “不可說妓樂雲。出美妙音。歌贊如來。” 他講前面這幾個樓閣雲、香樹雲、須彌山雲、妓樂雲，用妓樂雲作代表，那你就注意，這四個是同一組的。為什麼同一組?如何同一組?是哪一組?這個都沒有辦法跟各位講。但你從他的語言模式裡可以看到，這個是一組。這一組呢，出，就是用美妙音來歌贊如來，來稱贊如來。有沒有?就出來了。這是一組。 下面講，“不可說寶蓮華雲。遍覆莊嚴。”這個又另外一組，“遍覆莊嚴。”這個說明一個，他的功用。 “不可說寶師子座雲。敷以天衣。菩薩坐上。歎佛功德。”有沒有?這一個一個不同的，他就出現了。 那個，像這樣的語言模式，我們要怎麼樣去談呢?這個，現在實在是很難跟各位講。因為這裡面，每一組啊他都是一組，現在有的經文只出一個而已嘛，他應該是一組，但是他只有一個。 這是在經典的翻譯過程中，以及經典在背誦中，古代都是背誦的，背誦的過程當中，有遺漏。所以十萬偈，剩下四萬五千偈了，那漏掉一半了，可見漏了很多嘛。這是不可避免的，因為你用大腦記嘛。即使用電腦記都會漏了。各位在用電腦都知道，弄到一半中毒了，蕩機了，都不見了。用記的，絕對都不可靠。只有到你成佛的時候，這些通通都補起來，他自然就補起來了。 好，我這裡已經跟各位談這兩個。第一個是歌贊如來，第二個這裡叫歎佛功德。有沒有?這個都是稱贊如來。 所以我們跟各位講用圓融道修法，他就是很簡單的一個，用稱贊，就是唱歌的方式，叫做“歌詠贊歎，諸佛菩薩的聖德名號”，這個叫稱贊如來。我們要一再地稱贊，歌詠贊歎諸佛菩薩的聖德名號。 這樣子，你會覺得說，好像太宗教化了。佛教當然是講歌詠贊歎諸佛菩薩的聖德名號。其他宗教呢?不是宗教呢?那佛教告訴各位，他絕對適應。這個地方不用這個詞匯，可以。那歌詠贊歎可以不改吧。對不對?歌詠贊歎不改。改為什麼?歌詠贊歎我們生命中殊勝的美好的生命因素。可以吧?對不對? 那怎麼歌詠贊歎哪些生命因素呢?比如，包容、隨順可以嗎?是不是?慈悲、智慧總可以吧?對不對?那我們講的布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧都是生命因素啊，那你該贊歎吧? 所以有人持戒呢，我們應該贊歎。有人布施呢，我們應該贊歎。對不對?有人忍辱呢，我們應該贊歎。有人精進呢，我們應該贊歎。是不是這樣?所以歌詠贊歎都是針對生命因素來的。 問題是，我們把他知識化就麻煩了。布施變成知識，持戒變成知識。當布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧都變成知識的時候，你就變成意識形態了，你就跟你的生命不結合了，跟你的生活無關了。能不能感受到? 所以我們要各位的是，你從實踐中來。怎麼實踐?歌詠贊歎。歌唱、贊歎。 昨天，一位小朋友拿了一首歌給我看。他唱歌，唱得非常好。他唱歌是，大概歌詞講，他小時候在玩，奶奶在他不高興的時候老是安慰他，就唱民謠、唱童謠來安慰。那歌詞的作者跟歌曲的作者，把當初他小時候唱童、唱民謠，那阿嬷唱給他，阿嬷聽懂嗎?奶奶啊，唱給他聽的時候，他現在覺得說唱那些歌的意義是什麼?诶，這個就是稱贊他的阿嬷，稱贊他奶奶啊。是不是這樣，你留意到沒?這個就歌詠贊歎嘛。 不一定要稱贊他偉大，他怎麼樣。那是愛國歌曲才稱贊什麼偉大不偉大。一般的稱贊裡頭並不是談這些。但是把那美好的記憶，你提出來一遍，就是稱贊一遍了。 所以我們現在你去注意看看，大家在談話的時候都缺少人性。你在談話的時候應該談一談以前爸爸教你什麼，媽媽教你什麼，爺爺教你什麼，阿媽教你什麼，有沒有?這個就很有人性啊。現在不是，都講哪個地方好玩，哪個地方好吃。太功利了!你只滿足口腹之欲。 那你從小長到現在，老師教你什麼，你也沒有感恩。爸爸媽媽教你什麼，你也不知感恩，因為你從來不會贊歎嘛。對不對?你跟誰學，學到什麼現在可以用得上。 你從來不知道感恩呢，也不知道贊歎，也不知道，更不會講回饋、回報嘛。現在各位想想看我們過年過節啊，有多少人，你會回去再找老師啊。有沒有?找長輩啊。放假給你回家團聚，哪有什麼團聚，回到家裡好好睡一覺。睡飽了吃飽了，“媽媽再見。我要上班去了。”缺少人性，不懂得感恩啊。有沒有? 感恩並不是說你買什麼給你吃，買什麼禮物給你，不一定。你去看看，陪他喝喝茶，聊一聊“過去你怎麼教我，你講的什麼，我很受用”。有沒有?這就感恩了嘛。 所有被你感恩的人，不是要你送什麼禮物給他，但是你會陪他聊一下。過去他怎麼影響到你，你把那個時候他講的話記起來。他就會認為你是一個乖孩子，非常好的徒弟。對不對?不然你怎麼記得我講什麼，這個就是歌詠贊歎，這個就是感恩啦。 我們現在呢，都沒了，都不理這些了，然後要求智慧、開悟，怎麼求啊，這就弄錯了。修行就在很實際、很平時的生活中來。 所以，歌詠贊歎不是什麼了不起的法門。而他真的是一個大法。 所以我常跟各位講，最大的法，一定是最平常化的。越大的法，他一定是越生活化。 只有那稀奇古怪的法，他才在生活中用不上。昨天講的那個一葦過江的法，生活中用不到。那你就天天在那兩岸跑來跑去好了，對不對?一葦過江嘛，一天過好幾次，那才有意思啊。現在我們多久啊?過河也有橋，一葦過江的法有什麼用?那都沒用了嘛。 所以你學那些特異功能，看起來好像很了不起，你將來就是馬戲團裡頭，馬戲團知道嗎?跳火圈的那一個有沒有?你就會“噗”跳過去，那一只你看看。因為你有那特異功能嘛。那只有表演給人家看，不是在生活中用的。生活中用的不要那些東西啊。要的話，每天拿個圈圈放在那邊，看人家來就點火，然後自己跳過去，是吧?那不是神經病嘛。也沒有人感謝你，萬一燒到呢?還是嚴重燙傷。不必了。 跟各位講，好的、佛法不講那些。稱贊、稱贊，多贊歎。 現在我們會贊歎的是機器，贊歎游戲，沒有人去贊歎人。跟各位講，我們要稱贊的是人。你不要去稱贊外人，那些你不認識，什麼劉德華，我不是跟他過不去，你別弄錯了，周潤發，那些人跟你沒關系，你稱贊他干嘛?你稱贊你爸爸媽媽老師，這是最重要的。追星族的稱贊不是說不好，跟你無關嘛，那是弄錯了，那就是缺少人性。 你真的要人性。你一定從爸爸、媽媽、親戚、朋友、兄弟、姐妹，從這邊來，真實地走出去。這是真的，真的跟各位講。 你說“我也贊歎，我贊歎我的明星啦，球隊球員啦。”有沒有?那個不是不好，但是距離太遠了。 真正修行的法門，稱贊的是父母、老師、兄弟、同學、朋友，你去注意看看，長官、同事。有沒有?這個是你要稱贊的，真正要稱贊的。 但是我們很少做到。現在的人越來越難了。都在電腦上面，贊歎這個牌子、那個牌子，你根本不是稱贊人嘛。對不對?你稱贊牌子干嘛?缺少人性。 懂得多走進來，都在人群中，人與人之間不是計較是稱贊。你記得，把計較改成稱贊，你的人生無有障礙。你記得啊，無障礙的話沒煩惱。改為贊歎，不要計較。 現在，我們人跟人之間太計較了。尤其跟父母計較，跟兄弟計較，跟同事計較。不要計較，贊歎。多贊美、多贊美。 你會說“噢，我一贊美，我讓給他，我就輸了，我就吃虧了”吃虧就是福。不用擔心，你不要以為你吃虧多少，你不吃虧的。表面上看起來吃虧，後面很多，真的很多。那是不可思議的。 懂得這個做人的道理。不要看只有修行，不是修的要飛得啦。在修行中你就可以發現到這不可思議的地方。 好，我們再往下看。 “不可說天王形像摩尼寶雲。不可說白真珠雲。不可說赤真珠寶樓閣雲。遍覆莊嚴。”這個也是一組生命因素。 另外一組，“不可說一切堅固金剛珠雲。雨莊嚴具。”有沒有?這個又是另外一組。 “如是一切寶莊嚴雲。皆悉盡於虛空法界。周遍嚴飾。” 這個地方講，這些生命因素都充滿虛空充滿法界。那你就看到了。法界是什麼?法界就是你的生命范圍。這定義就出來了，有沒有? 法界是什麼?法界你怎麼定義?你注意看，很多人定義法界跟定義宇宙差不多。但是法界不等於宇宙。知道嗎?宇宙是外在的，法界是生命的。剛才講過，這些都是生命因素。而生命因素充滿虛空法界嘛，法界不是生命范圍嗎?對不對? 你留意看看，這裡頭沒有定義，但是定義就在這裡頭講的很清楚了。有沒有看到? 我告訴各位，是要各位學這一點，學這個東西。你不要學我講的知識。我講的，對我來講是發明，對你來講是知識。你不要記那些知識，記不起來無所謂。但是這個方法你要懂得。 法界怎麼定義?就是你的生命范圍。這個生命是指法身慧命，不是你現在這個色身的活動范圍。色身的活動范圍也是法身的一部分，但是非常小的范圍。 法身，另外一個，你看，心思所能及的地方。你注意看看，我常跟各位講，感受到的才算，感受不到的不算。有沒有?什麼叫感受到?父母親愛你，你有沒有感受到?你沒感受到，父母親愛，白愛了。有沒有?你說你孝順父母，父母親要感受到啊。 那你每次在母親生日的時候，“媽媽，祝你生日快樂!好，你都很好，再見。我今天沒空，我回去了。” 你孝順父母，你媽媽怎麼感受到了?媽媽很勉強地跟親戚、跟鄰居朋友講 “有了，我那乖兒子有打電話來祝我生日快樂。” 你要讓她感受到啊! 同樣，你到底有沒有感受到，活在這樣的一個時代裡，你非常地幸福。在這個時代裡，實在非常偉大。你有沒有感受到? 你不要光背口號嘛。背口號沒用啊，那變成慣性了，你沒有感受到?感受，他才存在。 你能夠感受到存在，那一切都是你的。知道嗎?存在是非常重要的。這不是存在主義的存在啊，是你真正真實的。 兩個人在戀愛，要真的感受到戀愛的存在，要不然的話，那個都是假的了。下了班，吃飽飯沒事，“你有空嗎?我們去散步，到什剎海去。”“去干嘛?太晚了，回家睡覺。”大家分開了，這叫戀愛嗎?一點都不存在。 所以，你看現在年輕人，情人節啊，見面送東西。情人節過後，就再見。又有新的情人了。那沒用，因為他不存在愛情嘛。他只是跟著流行嘛，年輕人要戀愛，他什麼叫戀愛，只要有個女伴在旁邊就叫戀愛了，不是。那都沒有感情。 真的要去感受。讀書也好，做事也好。感受那一份存在。你感受到好，好就存在。感受到飽，飽就存在。感受到愛，愛就存在。你感受到苦，苦就存在嘛。對不對? 所以人家常會計較“你為什麼對我怎樣?”你裝作沒聽不就好了嗎?你沒聽到他就沒罵你嘛。對不對?你聽到他就罵你嘛。那你沒聽到他罵你，你不就沒事了，所以人家罵你，你就趕快念佛，念念念，念到忘記，那就沒有罵你的事了。對不對?那你要跟他計較，他就存在了。所以不計較。 你會計較就是不如意的事嘛。你不計較那就沒有不如意的事嘛。對不對? 同樣，你來贊美他，贊美一定好的嘛。因為你一再地贊美，所以好的一直出現嘛。是不是這樣? 修行是很簡單的事啊，就這樣，你的人生就轉過去了。你因為一再地計較，所以痛苦一直來嘛。“不行不行，我一定要講清楚，這個不講清楚不行啊。”好了，講清楚，痛苦很深啊。關鍵就在這裡。 好，生命因素充滿著你的生命空間。經文就在這裡定義出來了，雖然他沒有定義，他不用定義。這個定義的層次越高，表示你感受的能力越高;定義的層次越低表示你感受的層次越低。 所以沒有對不對，他也不用跟你定義。定義下去就變知識。他不定義，他隨著你的層次而有不同嘛，都對。看你是什麼。你是低層次的人，我不是說你。低層次的人定義就比較低，高層次的人定義就比較高。你不要執著你定義的是最高。那個越執著的人層次就越低。 聽懂這句話嗎?所以我們只表達我們的意見給你聽，你聽的怎麼樣，那你接受。那這個就叫相應。聽不懂，無所謂，不相應嘛，只是這樣，這不是對不對的問題。 但是在知識裡頭容易計較對不對，在佛法這個生命裡頭不計較對不對。你看有些鳥就吃果實。有沒有?有些鳥就吃蟲。吃蟲的就跟吃果實的講“你都吃果實不吃蟲，你會缺少蛋白質維他命。”對不對?不會吧。吃果實的鳥會跟吃蟲的鳥說“你業障重，你吃蟲。”他不講，都對嘛。你適合那個，你適合，他適合這個，他適合。都對嘛，沒用對不對的，反正都飛得起來嘛。只是兩只翅膀一個嘴巴而已。都一樣，他只是存在。 好，我們看下一段。 下面講“何以故”，就是講這些生命因素為什麼充滿著生命空間呢，提到的“何以故”，為什麼。為什麼這個會這麼殊勝呢?包括前面的地，跟第二段的虛空，為什麼這麼殊勝莊嚴呢?他的生命中為什麼充滿著這些生命因素全部展現呢?為什麼?好，下面經文講了。 “如來所種清淨善根。不思議故。”我們念這一句話就知道下面十個“不思議”，這個就是他的語言模式啦。不信你自己算一算，一定“不思議故”最少有十個。 “如來所成白淨法聚。不思議故。”有嗎? 第二句“如來威力。秘密加持。不思議故。如來神變。能以一身。普遍一切諸佛世界。不思議故。如來能以神力。普令十方一切諸佛。及佛國土。皆入其身。不思議故。如來能於一極微塵中。普現一切差別世界。不思議故。如來能於一一毛端。現過去際一切諸佛。出興次第。不思議故。如來能於一一毛孔。放大光明。一一光明。悉能顯照一切世界。不思議故。如來能於一一毛孔。出一切佛剎極微塵數變化雲。充滿一切諸佛剎土。不思議故。如來能於一一毛孔。普現十方一切世界成住壞劫。不思議故。” 一共幾個?十個。沒有錯啦。不是我先算過，因為他的模式就是這樣子，他語言出現模式就是這樣。 如來呢?如來這個字就是自性。我們的自性，生命中的自性。而他如來的這個自性，他是兌現了。我們的自性沒有兌現。我們叫什麼?我們叫個性。我們不能叫自性，我們都叫個性，個性是自性被污染了。是你的自性被污染了，所以叫個性。凡夫叫個性，修行訓練，把那個污染全部除掉淨化了以後，所出現的那就叫自性。 自性有很多威德力。所以從這一段來看前面兩段的話，他就變成這樣了。這個叫能，他的能力，這個叫能力，如來的這個能力。前面他是所，他不是能力，這個能力去把前面那些所通通兌現，這叫“能所”。有沒有? 你看經文這個布局，就這樣一步一步來。一個是生命因素嘛，他被兌現出來了。他怎麼能被兌現出來呢?因為，如來有這個能力。就後面這十個能力。用這十個能力把前面的那些呢，通通給兌現出來。 前面的部分啦，不管是那個地也好，虛空也好，或者逝多林也好，大莊嚴樓閣也好，都不要緊，講的都是生命因素。那生命因素怎麼兌現出來，就是因為有這個能力。 那我們為什麼兌現不出來呢?因為我們的個性都被貪、嗔、癡、無明給蓋住了，所以你兌現不出來。 你假如從這裡一對照的話，你就會發現，《華嚴經》文裡頭很少跟你講無明。為什麼不講無明?他用影射法就全部拉出來了。 我們凡夫為什麼這個樣子?因為無明貪嗔癡嘛。無明貪嗔癡要如何除掉?那前一階段修的。因為到這階段來講的話是，講你把無明貪嗔癡除掉以後的生命本質要起作用的部分。但是我們不能一直講這個後半段，前面你都不管啊。前面你還是要先涉及到這個地方。因為第二階段的成就，是有第一階段的成就以後才有第二階段的工程啊。假如第一階段你沒有成就，第二階段的工程不可能展開。 同樣，你不證得空性這個基礎，第一階段的工程不得成就，就沒有空性。沒有空性，只要第二階段的工程在進行，那是人天善法，不是菩薩道的大功德，不是這普賢行法的大功德。所以這個區別你一定要弄清楚。 所以，這個地方講如來，佛的自性，這如來，這佛的自性，他能夠這樣顯現出來，是因為他證得空性以後才有的。假如沒有空性，這些完全顯現不出來。所以各位你說“我們要怎麼顯現?”那你先證得空性再講。你沒有空性這些都白講。關鍵是在這個地方。 那我們談這個，同時兩個要進行。讓你知道這一方面的殊勝跟不可思議。另一方面你要了解到，基礎工程一定要做。基礎工程，你不要一直急“能夠遇到這個法王，能夠遇到這個師父，遇到了不起的人。那你告訴我指點迷津。我馬上就轉迷成悟”。會，下大雨的時候，起大霧那個霧，那就比較快。你要開悟的悟，比較難。還常常寫成耽誤的誤，倒是真的。不要以為說你碰到什麼大德，他跟你講兩句你就開悟，不可能，因為你沒有基礎功夫嘛。 所以我們跟各位講，你一定把基礎功夫做好。基礎功夫只要做好，往後要成就，非常快。真的跟各位講，開悟、開智慧、成佛不難。難是難在渡眾生難啊。你要把這世間法這些事情擺平，難啊。 你把家裡那幾個擺平以後，你再講。家庭那幾個都擺不平啊，還想開悟?開悟的條件就是把家裡那幾個擺平。這樣你就知道有多容易了。 好，我們休息一下，等一下再講。 《四十華嚴》第23講(2007年5月30日)B 這個經文上面所說的，這個十句話，十句是講十句，是通說了。很少有九句的，也有十一句的，這個都是屬於比較少的狀態。通常這九句、十一句，或者十二句有這種情況。這個都是因為經文在翻譯的過程裡，因為印度的語言跟我們的語言有點不一樣。 那麼譯經家在翻譯的時候，他重新整編，所以有時候會少一句多一句。依據我的經驗判斷是這樣的狀況。那麼，有沒有可能被譯漏掉，因為他都是十句，基本上是不會漏掉。 那麼，但是因為語言表達的方式不同，譯經家在翻譯的時候，會重新編排。因為譯經跟譯書不一樣。 大家有沒有參加過翻譯書本?我翻譯過，把英文翻譯成中文。翻譯的時候有一個特點，他必須按照字典來翻，一字一字的翻。大概文法調一下而已。很難說去修改他。 但是，譯經不一樣。譯經不是一字一句地翻。譯經他是一段、一篇地翻，一段、一段地翻。譬如這十句啊，他就十句翻。所以他在翻的時候，他會調整。因為有很多印度語言上面有的東西，中國沒有。那沒有的話，他如何去表達那個東西?他就必須重新整理過。 所以各位要留意到。有很多人生經驗，這個民族有的，那個民族未必是有。比如海邊的民族所擁有的人生經驗，山上的民族可能沒有。你跟海邊的人講老虎，他會講鯨魚比較快。講老虎他怎麼知道，你講鲨魚他就懂了，講老虎他不懂。那這時候要怎麼辦呢?總不能夠說鲨魚跑到山上去了。那這個時候呢，譯經的家就會調整這些東西。這是一個例子，大家了解。 所以講十句只是通稱，你可能九句，十一句，這是常有的。 那麼到十二句的時候，我們就要留意了，經文裡頭的特別意義。講八句的時候我們就特別留意到，他經文裡面的意義。因為八句是講八正道，跟十的圓滿不一樣。講十二句是十二因緣，那也不一樣。那麼，就要看他經文文意的東西。 好，這個是在講經的時候，需要去留意的。所以我通常是講十句。 有時候有二十句，二十句的表法也不一樣。二十句的二是有意義的，就诠釋二法，就左右二法，就是昨天講的那個部分。那麼十呢，圓滿，這兩個都圓滿。這二十呢，他通常又表另外一個法，就是兩百，二十跟二百是同意義的。那裡面又表達什麼意思。所以，他講到百的時候，千的時候，萬的時候，他的意思是什麼。 那麼在這個十句當中，他前七句講圓滿，八、九、十都是加零加零加零，他會一直加。有時候六句就圓滿了，第七句就變十，第八就變百，第九就變千，十就變萬。他有這個意思存在。 那這個部分，各位你發心講經的時候，我們再跟你講怎麼圓判這些東西。那就是專業理論的范圍。 我們通常講這個地方，十句就這樣帶過去。這裡面還有一個理論，通常我們不講，因為講起來都很煩，很復雜的狀況。 好，我們看。第一句。“如來所種善根”。剛才講過，是佛的自性，“所種善根。不思議故。”我們要培養自己的一個，這種，生命因素要激發出來，他有他的因緣，有他的善根。你沒有因緣你的善根發不起來。這一點，各位一定要留意到。 所以我們通常不跟你說，弄一個完全不明白的法門給你修。因為你沒有因緣，那個善根你不能發起。 那麼你現在有的，雖然不是真的，只是一個因緣而發起，但無所謂。那你要定位，這個很重要。定位定下來以後你去調。你自己心境在調，你會很多挫折，很多不如意，很多自己沒有辦法超越的。那都不要緊，為什麼?只有拜忏一條路，就拜忏。 你不要用大腦去想，“噢，我要怎樣?我怎樣?你怎樣?”你去想一堆，你就迷失了。“我為什麼不能突破，難道只有這樣嗎?” 沒有為什麼?一直拜，108拜，108拜，一直拜。 我不是叫各位拜，我告訴你，我已經拜了六十萬拜。你放心，絕對有資格叫你拜。反正叫你去拜，受苦受難都是你，不是我，我不會了，我已經拜過了。 在拜佛的過程當中，有多少困難，多少痛苦，多少挫折，你拜六十萬拜，你就知道了。你真的在拜的時候，你跟菩薩講說，“我明天五點起床，我明天三點就要起來，”你跟他講好，你不起來，你放心，你鬧鐘就算壞掉，菩薩不會忘記，時間到就把你拉起來。 有一天，天氣很冷。台灣跟我們這裡不一樣，你這裡有暖氣，台灣沒暖氣啊，冬天那冷起來是很討厭的。三點半鬧鐘響了，按下去，干脆拿起來，放在枕頭下繼續睡。才這麼樣子一翻身而已，啪，一條腿就被拉出去，然後坐在床鋪下。 你會說“嗯?怎麼這樣?”一想，“啊，對，三點半我要起來。”那時候就“**啊，你是個護法，對修行者這麼凶，才不起來而已，你就這樣修理。”馬上就把你拖到床下，看你再爬上去睡。跟你講，你不知道，護法就是這樣。 有一天講說是明天一定要起來，因為結界圓滿以後，一定要一早起來供佛。我想就不跟你講，萬一明天又是下雨又冷。台灣最冷的天氣大概是那個7、8度，6、7度就算最冷了。可那個冷比我們這裡更冷，又濕又冷，這樣子，是很討厭了。 我就想說不講，要爬得起來就起來，爬不起來就到時候忘了就好。因為上一次的經驗有講，這一次我想不講他就不會這樣整我。 你知道韋陀菩薩那個杵是什麼樣子嗎?你不起來他就從屁股把你插進去。“噢~”就感覺到他那一根杵，就那一針刺進去，“哇!”爬起來。那個時候，想睡睡不著，通通睡醒來了，起來了，一摸摸屁股，沒有了。好在那肉還比較厚一點。他不會給你流血，但就非得叫你醒來不可。那真的是一腳踢下去，兩個眼睛都發光了。 那個，在真正的精進的過程裡，天龍八部就這樣鎮衛你。你不用怕，你會死啦，不會的。真的。我跟各位講，真的精進你不用怕死，死不了的。什麼叫“把性命交予龍天”，“生死交予龍天，生命交予常住”。你就交出去了，你就不管了。 那個時候，我晚上寫到天亮。晚上要寫一支圓珠筆，寫完天亮了。天亮開始做早課，做完早課去上班。乘著上班坐公車的時候，我都從起站坐到終點站。所以起站就有位子，一坐下去就睡，睡到司機，嘭嘭嘭，“下車啦!”我非得下車不可，再走兩站走回去，這樣安全嘛。我走兩站到起站有位子，坐下一直睡，睡到被喊下車。“奇怪每天都要叫你下車，你才會下車。”每天是你叫我，反正免費嘛，對不對?人家叫我們下車不必繳費。 就每天這樣子。回來也是一樣，從那邊起站坐回來，那是睡覺的時候。再加一個中午睡午覺。就這樣一天的睡眠就夠了。 你說沒睡會怎麼樣啊?假如是這樣弄肝硬化也無所謂了。對不對?菩薩不會叫你死的。就這樣子的，不用擔心。 我們還沒開始，就怕這個怕那個。沒有，要從這裡激發你的善根。善根是自己塑造起來的。不然你怎麼修來的? 你看人家有善根，“哎呦，善根深厚。實在好羨慕啊。”那你永遠羨慕人家。你一定要下功夫，自己培養出來，一定培養出來。不用怕，不用擔心。 苦一定有的，哪有不苦的。知道嗎?所以，你就好好用功，拜60萬拜以後再講，而且每一拜都帶疑情。 不是一直算一直算，那個拜一拜就按一個，拜一拜就按一個，沒有用啊，那個拜600萬拜也沒有用啊。 我為什麼知道拜六十萬拜?因為我一字一拜，《八十華嚴經》我一字一拜。(眾鼓掌)都不用算，你就一直拜一直拜就好。 拜到最後，一個過程裡頭，有一個地方我覺得很奇怪，後來我在經文裡頭也找不到。都是“阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提”，奇怪，怎麼一直都是“阿耨多羅三藐三菩提”，那個經文一直都是“阿耨多羅三藐三菩提”。一直拜，一直拜，奇怪怎麼都是那個東西啊?就有這樣的一個經驗。 你就一直拜下去就好了，不要管那麼多，有很多不可思議的境界。都不是，我也不知道是怎麼拜? 跟各位講，我沒有各位的命那麼好。那時候，在學的時候問人家，沒有人知道。我拜經是一個字一拜的，真的是這樣，像這樣子，“如”拜起來，“來”拜起來。拜起來以後看看拜到哪裡去了，你沒拜你都不知道，剛才不知道拜到哪裡去了。不知道哪裡從頭再拜。又“如”再拜。“來”再拜。 就這樣拜，拜到有一個師父跑進來：“你要干嘛?” “我在拜佛。” “拜佛怎麼這樣拜?” 我說“怎麼拜?” “南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩。如是法寶。好，一拜!” 好，我就這樣拜拜拜，拜拜拜。他不見了。 我一想：“奇怪，師父怎麼，剛才怎麼進來的?”一下去看，門還鎖著呀，那個師父不知道是哪來的。(眾鼓掌) 所以很多人說怎麼找師父，我都不找，連我要剃度的時候都師父自己來找我。為什麼?沒有為什麼，你要真的功夫做到那裡啊，菩薩就替你找來了。天龍八部會幫你找。(眾鼓掌) 而你要不知道，你會用大腦去找。不必啦。 真的跟各位講，你要吃得起那個虧，不用大腦的虧，會有。經過了以後，生命的本能，如來所種清淨善根啊，不思議善根就會發起了。大腦，用大腦最大的缺點就是怕吃虧，不用大腦最大的優點就是有不思議的結果。知道嗎? 你自己慢慢地去，要先吃一些虧，吃虧也不繳費用。對不對?沒成本嘛，就吃虧嘛。什麼關系?給人家占便宜當布施嘛，不是很好嘛。你就是愛計較，不要計較。大腦只會跟自己過不去。生命有很寬廣的歷程可以給你。 真的，這些我個人有過的親身經歷是很多不可思議的。以後再慢慢講給你聽，先講一點就好。 好，善根都是自己所種的，自己要去培養。 第二個，“如來所成白淨法聚。不思議故。” 白淨法聚，聚就是種類的意思。我們講正定聚，有沒有?也是這個聚。叫白淨法，白法、淨法。 《華嚴經》講白法，跟一般講的白法不一樣。 我們明天就15號，對不對?這個15號是佛歡喜日，是善知識節。印度人叫善知識節，用我們的話是教師節，其實就是佛誕節的意思。 他的重點是這樣的，印度教講的白法，印度教是每個月十五號以前叫白月，十五號以後叫黑月，所以他分白月黑月。一個月是十五天，所以他有白法有黑法，他是這樣分的。他的白法就是善法，世間善法都叫白法。 那佛法中講白淨法，這個再加一個淨，他是符合真理的，不是世間標准的。符合真理，對於生命能量的成長有幫助的，才叫做白淨法。 所以，你不要看差那麼一個字，白法，又是淨法。白法只是符合社會標准的，我們就叫白法。比如法律，法律說吃飯可以吃肉，這個法律規定的，白法。那白淨法是，吃飯不殺生。留意到這一點啊。 所以，印度人吃飯，他是用手抓。在這裡看，一定要在手上看得很清楚，裡面沒有動物，他才可以吃。 那現在你的飯裡會不會有動物?印度人為什麼這樣?因為他們的公共環境衛生不是很好。古代，那個米飯裡頭常常會有蟲。他必須把米飯那米蟲給挑掉。現在不會了，現在通通不會有那些東西。也不會有螞蟻蟑螂那些東西了，他那個是通通要除掉的，所以他們吃法是這樣。 所以，白法跟白淨法是有這樣的區別。他不違背真理，不背因果，你留意到，這叫白淨法。那一般的白法呢，那只是社會的公序良俗。你留意到，他有這樣的區別。 那如來所成就的白淨法，他是不可思議的。我們也會成就一些白淨法，大概三、五分，沒有辦法每一個都一百分。我們有一些也會修。那有些人的臭脾氣，堅持某一種理想。有沒有?這個狀況有可能都是白淨法。但是通常都會有偏，因為你的個性當中有無明在。當你的個性當中沒有無明的時候，那白淨法才純潔。那個就是不可思議了。 第三個“如來威力。秘密加持。不思議故。” 前兩個，善根跟白淨法，他是靜態的，是被培養的。你知道嗎?而這兩個，是一切如來威神力的根源。各位留意一下，佛為什麼那麼不可思議?為什麼威神力加持力那麼不可思議?主要就是來自這個善根，清淨善根跟白淨法聚。 我們為什麼沒有辦法呢? 你看看很多人、很多父母疼子女，疼到最後你都保不住，甚至不能救，無法救。為什麼呢?因為你缺少這兩個。很多父母疼子女，疼反了。我們一講到這個，有時候是傷感情。我不是要說各位，我萬一說到你，是純屬巧合。不過，這些是事實。 我們疼子女，怕子女受鍛煉，怕子女接受鍛煉，因為你什麼事都不給他做。你知道嗎?尤其你不給子女做決定事情的那種權力，你要記得，對他傷害最大。這個孩子從來不做決定，他將永遠沒有主見。而且他有很多欲望，沒有辦法表達出來。當到某一個點，他要什麼的時候，你根本就沒有辦法管他。因為“我這輩子才做這麼一個決定而已。你都不給我做決定，”你會發現怎麼都可以，就是那個不行，那你完了。你對他一輩子的愛，將會毀於一旦。 所以教育子女，千萬記得從小就要給他決定。衣服喜歡哪一件?你決定。通常都是爸爸喜歡什麼?媽媽喜歡什麼?你要留意，當他開始在揣摩你意思的時候，那就危機，他只會做迎合你所要的。這種乖兒子、乖女兒，非常危險。 你要趁早鼓勵他獨立，鼓勵他叛逆。小時候會跟你對嘴吵架啊，長大就安全了。小時候都會察言觀色，適應你的需要，告訴你很危險，非常危險。到哪一天發生事情的時候，你悔之不及呀。 所以孩子一定要訓練他獨立，判斷對錯，是非成敗，讓他去判斷就好。然後，告訴他，不要太過於在意。你假如都沒有給他做這種訓練的話，那他將來就會很在意。 很多孩子那麼乖，為什麼長大了會這樣?年紀越大才要叛逆，所要付出的成本越大。叛逆的年紀越小，成本越小。年紀越大，叛逆成本越大。 台灣有一個叫做三軍大學，校長的太太。校長已經七十三歲，你看太太幾歲?她才要叛逆，跟二等兵私奔。我告訴你，那成本有多大?你就可以想象得到，整個社會都震動了，都震蕩了。少說六十幾了，你才要叛逆啊，怎麼辦? 我常講，有一個六十八歲的老太太，她先生走了，往生以後第二年啊，穿著一套白色的洋服，綁著紅絲帶，開著敞篷車，跟年輕的那個球場的waiter一起去打球，全家人差不多都昏倒了。六十八歲像十八歲一樣。 你看她現在都解脫了嘛。爸爸媽媽走了，老公又走了，剩下她一個人，沒人管她了，她自由了。她打高爾夫球啊。那你怎麼辦?她一輩子都沒有活出自己來嘛，她現在活出自己來不是很美嗎?而全家人都昏了。我告訴你，我們在外面看很美。 所以教育，這個就是教育的整個過程啊。你一直看她很乖很乖，對，很乖很乖，乖到六十八歲就不乖了，沒有人管她了，她還乖不乖，活出自己來要緊呀。 告訴你，每個人都需要活出自己。那你要怎麼樣活出自己來?你一定要活得獨立判斷嘛。 這東西好吃不好吃?孩子一定先抬頭看你，“好吃”，因為你喜歡。你知道嗎?“好吃不好吃，你不要看我，你自己喜歡你吃，不喜歡你不要吃。”他就放著不吃。為什麼?因為他不喜歡吃。可是你，因為爸爸喜歡吃，他也只好吃啊，有沒有?那一種情況，你就把人性扭曲了。 你是吃蟲的鳥，生的孩子就一定要跟你吃蟲。是基因嗎?你要想一想看。他有他喜歡的，他吃果實就給他吃果實嘛，為什麼一定要跟你吃蟲呢? 我們都很少注意這裡，為什麼?因為你喜歡，你愛他，你喜歡他，所以把你最好的都給他。可是你不知道，他到底要什麼?留意啊，生命的存在啊。 那這兩個，我跟各位講啊，是你自己本身要有的，要自己去培養。培養開始成長到一個程度，每一個人在一個程度，你會有相應。你會產生你認為你，真正的信心會產生。 在這兩個法上，不管你是學什麼法門，清淨善根跟白淨法聚，一定要去培養。這是一切生命能量的總根源，而這個是不受污染的。這裡面不是只有一個生命因素而已，是一種能力，是把一切生命因素發揮出來的基本能力。那個能力的大本營，能力的一個源頭。你要從這裡來培養。 有了這兩個以後，當然佛到這個時候，到成佛的時候，這兩個部分是圓滿的，都一百分了。 那我們只是部分而已，尤其是各位才要下手，你這些東西你本來也是都有的，可是現在都被無明蓋住嘛，不能起作用，貪嗔癡把你污染了，你不能起作用。可當你開始在做自我訓練的時候，你很快會把他弄出來。只要你抓到一點點下手處，一點點源頭這樣就好了。他開始會對你產生改造的作用。而他不但自己會產生能力，他對你的生命因素會產生很大的影響。那個時候什麼叫智慧，你自己就知道了。智慧從這兩個地方來的。那麼開始成長以後，下面的就開始起作用了。 這個地方我不知道該怎麼講。我是還沒有過，我是聽說了。這個老年人骨質疏松以後，聽說是很痛苦。各位知道嗎?骨質疏松以後骨骼很痛苦，那麼就是缺鈣嘛。那鈣夠的話就不痛苦，我們覺得很奇怪，骨頭死東西硬幫幫的，他怎麼會痛苦呢?你不知道啊，鈣是生命中很重要的一個基本因素，沒有的話你就會痛。你能夠補強它。這兩個東西跟那個東西一樣。 你的生命因素裡頭有了這個東西以後，你的人生就開始轉變，就會整個完全地轉變，然後你自然就會走向另外一條路。知道嗎?培養這個部分啊，這種情景非常重要。各位，你一定要慢慢去體會。 現在我們學佛，人生旅途中你在追求的東西，我跟你講都是虛妄的，都是錯誤的資訊，真正的核心在這兩個。 就像你講吃什麼補什麼，補了一堆，我看鈣最重要。對不對?要是缺鈣，你大概東西都是多余的，可能還成為累贅。這兩個，跟各位講是最重要的。 那你帶著疑情，什麼叫做清淨善根?你也搞不懂，什麼是白淨法聚?你也搞不懂?光這兩個詞，你都很糊塗了，不要說那個東西。知道嗎?所以好好充實，你先帶著疑情，慢慢地你能夠充實你自己，你自然就能獲得，這兩個。 好，第三個呢，開始提到他的作用了。你看看，真實生命的走向，那個能力啊，跟你虛幻生命走向的能力是不一樣的。虛幻生命的能力是什麼?工作，專業，對不對?然後怎麼樣晉升，要有那種能力。那都虛幻的。你看這邊的能力，生命能力，他自然產生的。 第一個，佛的自性的威力，秘密加持。這個地方講秘密，好像又跑出什麼，秘密沒有什麼，就是自然前進的動力，叫做秘密加持。不為什麼，就像鈣吃了以後，就不會痛一樣。對不對?痛跟鈣有關嘛。你怎麼想骨頭那麼硬的東西，跟痛有關嘛，神經又不走骨頭。這叫秘密加持。他有一種用你大腦無法連接的那種狀況，是真正的那種狀況。所以我們在留意到生命整體起作用的時候，這是第一個。 光有前面這兩個，就夠了。其他的，他自然就起作用，這個就叫秘密加持了。你不需要自己再刻意在佛前發願，什麼祈請，請求啊什麼都不必，他自動的就歸位，自動就歸位。 我常講我們人，人文素養。人文素養很重要，一個人只要有人文素養，他的氣質就會提升，不是裝的。 有些人不講求人文素養，拼命去接受什麼商業禮儀訓練，什麼國際禮儀訓練啊，有沒有?好，他在應公事在跟人家交際應酬很像一回事，因為他有專業訓練。你看回家一坐癱在那裡，就不見了。那叫虛偽。 但你要是有人文素養的話，就不一樣。你一舉手一投足之間，那落落大方，氣質就出來了，那你不一定接受專業訓練。當然，因為專業訓練，你沒有嘛。那可能也會出一些纰漏，但那不是重點。因為專業禮儀有專業禮儀嘛，但你沒有接受訓練，當然你不知道。可是你的氣質會很美，會給人家接受啊。那麼人文素養跟氣質的關系就叫秘密加持。就這樣來的。 同樣的，那你有了清淨善根跟白淨法聚，秘密加持就會產生了。如來的威力就會加持你。 第四個，“如來神變。能以一身。普遍一切諸佛世界。不思議故。” “如來神變”，這個地方講神變、神通，但是跟各位講，絕對不是另外一個詞。神變也好，神通也好，絕對不是神經，你不要學到變神經。你有了這兩個，清淨善根跟白淨法聚，那自然你的自性啊，就會以“一身而遍一切諸佛世界”，就“不動本座而變法界”，自然就能。我們現在叫分身乏術，對不對?佛陀分身有術，他能分身。而他不要像我們這樣到處跑，他自然就能到。 這個為什麼呢?這個當然詳細的部分，他也有階次。但是我們現在來講，你只要具備這兩個條件，這個神變自然就有。第一個威力，就第三句的威力;第四個是神變。第一個威力，第二個神變的作用就會起。 第三個，“如來能以神力。普令十方一切諸佛。及佛國土。皆入其身。不思議故。” 第四句，第二個那個神變，是你能出去。這是第三個，他神力啊，能夠令十方諸佛國土以及一切眾生都入其身，都在其身。 這個，你想也想不透啊。所以前面那個虛空的定義講，叫生命范圍，有沒有?整個法界都在你的生命裡。諸佛國土，包括那個佛、那個菩薩以及他的眾生，通通在你的生命范圍裡頭。有沒有? 那麼，因為你具備了這個條件，法界裡的這兩個條件，清淨善根跟白淨法聚，所以你也能夠到他那裡。因為他都在你的生命范圍裡頭。有沒有?這兩句話是不是這樣對起來。一個能去，一個能來，而且他是同一。 所以這種觀念跟你講，十方通通在一起，十方始終不隔毫端，在同一個毫端，一個毛端一樣。所以我到他那裡，他到我這裡，是一樣的，這叫佛的生命范圍，這叫法界。 我們因為沒有覺悟，所以你的生命范圍沒有，你只在色身的團團轉的物理現象裡頭。你進不到法身的領域裡。有沒有?慢慢地你去體會法身跟色身之間的差別。色身所在的都是物理現象、社會現象。法身呢，是破了物理現象，破了社會現象，他超越，整個社會現象、物理現象都在他的范圍裡頭，而不是對立的。所以大腦一用就對立了。不用大腦他就逐漸復合。像佛這樣完全是一體的。 所以他的法界是無有邊際的。慢慢地，你去體會。好，這個講神力。 再來看，第四個。“如來能於一極微塵中。普現一切差別世界。不思議故。” “極微塵”，我們跟各位講過了。那麼，一切差別世界就是所有世界都在那個極微塵裡，全部顯現出來，就是在極小中可以見到整個宇宙。這種狀況。這個，你會看到生命存在那整體性跟相互性，跟我們大腦顯現的不一樣，一是一，二是二，不一樣。他一既是多、多既是一、一就是二、二就是一的這種觀念，你大腦沒有辦法去識別。這個經文裡頭，交代得很清楚。 再下一句，“如來能於一一毛端。現過去際一切諸佛。出興次第。不思議故。” 這個從“一一毛端”，“毛端”通常講，是極小的最小單位。 “現盡過去際”就是盡過去的一切諸佛他怎麼出現的，怎麼出興。這個“諸佛出興次第”那我們一般來講是，這個佛成佛然後入滅，然後另外一個佛成佛入滅。 像我們這個世間，現在叫賢劫，說有一千個佛來。那現在釋迦牟尼佛是第四佛，第五佛就是彌勒佛，第六佛就是獅子吼佛。最後一個佛，這一千佛的最後一個佛就是韋陀菩薩來成佛，叫樓至佛、樓至如來。這個叫出興次第，一個一個，一個一個。一個世界這樣，那其他世界也一樣，都很清楚，這個叫做“諸佛出興次第”。 文字是這樣講，不是啦。我們生命因素的展開，一個一個展開，你會從哪一個展開、哪一個展開，那個出興次第。為什麼呢?你告訴我，第一展開哪一個?告訴你，沒用。你自己去定位，定位以後，因為你定位跟我定位不一樣，那你要回到你的佛國土去，就不一樣。 第一個，為什麼我這樣跟你講，你不知道你前面兌現了幾個生命因素。你不知道，你現在第幾個?你怎麼不知道。對不對?所以你不必找嘛。這是第一個前提。 第二個前提，不管你從哪裡下去，也不管過去如何?現在你下手的那一個，你讓他成就，一定有一個佛國度跟你相應，你就一定去，那就好了。為什麼一定找第一個呢?所以從你現在的下手處看，通常就可以了解到，你這個人的性格，然後看到你的性德。知道嗎? 所以這個出興次第，諸佛出興次第的意思就是，你從哪裡下手以後，你展開的世界是怎麼樣，那你的生命因素就一直冒出來的那種次第、程序，次第就是程序嘛，他整個會出現。 每一個人不一樣。有些樹先長新葉，每年先長新葉，然後翠綠，再開花，再結果。有些樹木，它春天一來先開花，花落了以後再吐新芽。有沒有?櫻花就是這樣，有很多花是這種情況。那你說那個標准才對?這不是標准，這叫生命的特質，該如何就如何。有些樹是常青樹，好像都不落葉，全年都是綠的。有些樹一道秋天開始，綠色變紅色變黃色，然後掉光光，第二年再重新來。有沒有?這個，不是對不對的問題，他們適應生存的環境。 同樣，你今天是個修行人也一樣。你到底要怎麼活下去。對不對?怎麼樣活出燦爛來?是每個人不同的。從這個地方來下手。 那麼現在呢?他說，能從一毛端看到，一切世界諸佛的情況。告訴你，前面這兩個因素具足，你就可以有這個能力。你都不用問了，他很清楚。 再來， “如來能於一一毛孔。” 前面講毛端，這裡講毛孔。“放大光明。一一光明。悉能顯照一切世界。不思議故。”都講一切世界。 這個，從毛孔放大光明，然後放很多光明。他不是放一個，放很大光明。每一毛孔都放大光明，每一一光明都能顯照一切世界，世界裡頭的種種。這個就是一個性德展開以後，他的作用有多廣，那就是他的世界。 那每一個世界有什麼特質啊，那你都很清楚。就佛的毛孔，也是最小的單位跟毛端一樣，最小的單位。從毛孔放光明。 這個，光明我們只是這樣講，在佛教的基本定義是這樣的。我們一般是講三十二相、八十一隨行好，這是佛教的基本定義。 那法身佛，他有九十七相，不是三十二相。九十七相，每一相有無量好。不是八十一隨行好，無量好。一一好有無量光，一一光有無量明，一一明饒益無量無邊眾生。《華嚴經》在法身裡頭的定義，跟一般的化身佛的定義不一樣。 所以這個地方講光明，其實他的內容是很廣闊，很復雜的。我們只這樣簡單地帶過去，光明就是智慧的妙用，智慧的作用，光明是智慧的作用。 那這個作用干什麼?很廣的，每一個作用可以成為一個世界，每一個作用可以成立一個世界。 今天，各位你來學佛，是受哪個佛菩薩的智慧光明所起的作用而來的，你現在不知道。只有當你成佛以後，也不是成佛，你進入法身了，那個智慧徹底兌現以後，你就可以發現你的燃燈佛是誰。那個燃燈佛就是那個菩薩，那個佛菩薩的智慧光明，影響你啟發你，第一次發心的那個部分，那個就是你的燃燈佛。 各位有沒有燃燈佛啊?啟發你生命覺醒的，那個就是你的燃燈佛。你不要一直講“我要找那個菩薩是誰啊。”那就是日月燈明如來。你真的要找的話，日月燈，光明，日月燈明如來，絕對是你的燃燈佛。不過這個太廣了。對不對?你也不知道他在哪裡?你現在在哪裡，在北京你找一位，你不要再看看“師父晚上有沒有放光?”“我睡覺會不會給我來托夢?”那要神經比較快，那要成功就不可能。好，再看下一句 “如來能於一一毛孔。出一切佛剎極微塵數變化雲。充滿一切諸佛剎土。不思議故。” 這個地方跟前面有一點不同，他先從一一毛孔出變化雲，有沒有?用“變化雲”去充滿一切諸佛剎土。是不是這樣，那變化雲是什麼? 用現在的話講，變化雲就是組織制度。他用他的智慧去弄一個制度，這個制度可以普遍散開。到這個制度到哪個地方了，都可以在那裡饒益一切眾生。這個叫做“充滿一切諸佛剎土”。一個正確良好的制度，這個制度是指人性上的制度，規范人性的制度。 我們常跟各位講，你自己要去找一個模式修行，成功的模式，修行解脫的模式。你不要總問“師父，怎麼樣怎麼樣?”師父習慣了，你不習慣啦;師父喜歡的，你不喜歡。對不對?所以你要怎麼做，自己要去架構那一套模式，那就是所謂的制度，修行的制度。你自己要去架構，去完成他。 你說我要怎麼架構，我要從哪裡下手呢?哪裡都可以，現有的誦經，念佛，拜佛，打坐，持咒都可以啊。你想說“你就跟我講。”我跟你講沒用啊，因為你回家就變卦了。所以你先選一個，誦經就誦經，念佛就念佛，拜佛就拜佛。定位以後開始了，你去進行就會調整。帶著疑情進去，你就會去調整。 誦經要怎麼誦才對，“我這樣誦對嗎?”你有沒有誦過?所以以後有機會我們再跟你講，可是你自己要先執行。 誦經就打妄想，所以一打就變“三句經”。開經偈念完就“如是我聞”，然後就一片空白，到“信受奉行”，哦，結束了。三句吧?“如是我聞”，然後一片空白，再來“信受奉行”。 那你有沒有在這個時候覺醒，“我這樣念經有用嗎?”那你就要去想“要怎麼有用啊?”你不要老是一次就要一百分，我現在零分嘛，三句經是零分，對不對?那我要怎麼樣零分先到十分，先有幾分嘛。那你去試，要怎麼試，你自己想辦法啊。你要是先去找辦法，我跟你講，你馬上後面就加一個零;你要是不想辦法，我跟你講啊，回去你一試就失敗，一定要失敗。你自己要想辦法，我提供給你才有用，這都有辦法的。 念佛也是一樣。在那一坐“嗯嗯嗯嗯”念一個鐘頭過去了。一個鐘頭，孫悟空一直在這邊，電視一直演。你在念佛，也在打妄想。你有沒有去試過，“我怎麼念佛可以不打妄想?”那你要先試。 試了以後，我跟你講，你馬上就裝上了。因為你都不試，我跟你講，你回去照我的去試，你馬上就會產生問題，然後就會說無效。所以你問一百次也無效，一定要先試著自己去摸索。 誦經、念佛、拜佛都一樣，那個疑情摸索一定要有。沒有摸索過的不算，都不算修行。沒有摸索過的，那你在念，念了一堆佛號也沒用，下輩子來就像那很漂亮，羽毛很漂亮的鳥一樣。羽毛很漂亮的，或者聲音很好聽的鳥。那下輩子你就麻煩了，大家都要抓你。你干脆當麻雀好了，都沒人想抓你。因為你會修到那一種沒有用的福報去，沒有用的，只有形式沒有福報。 好，變化雲是一個制度。 第四個，最後一個。“如來能於一一毛孔。普現十方一切世界成住壞劫。不思議故。” “於一一毛孔”能夠現出一切世界成住壞空，哦，成住壞劫。成住壞空這樣剛好一劫嘛。 你要懂得這樣的一個訓練方式，這個十個，後面八個都是前面兩個的結果。前面兩句看起來很簡單，但告訴你，你的生命因素的基礎啊，就在這兩個，清淨善根跟白淨法聚。 清淨善根，用中文你看不出來，你假如把它翻譯成英文啊，那清淨善根怎麼翻我不知道，這個詞的後面一定要加S，它是復數，它不是單數。白淨法聚，白淨法聚，聚本身就是副詞，它是種類的意思。它是復數，多數詞，它不是單數詞。 那，我們要去具備這個兩個基本條件。這個能力有啊，從這個十句話下手，叫做從文殊師利菩薩法門下手。知道嗎?那你假如從前面的地方下手，就是從普賢菩薩的法門下手。 那麼從這兩句話來，從這十句話，後面這十句話來下手，前面這兩句叫做“大威德金剛”。 所以，到現在這樣為止，我們已經把大威德法給各位灌頂了。你知道嗎?(眾鼓掌) 這樣不劃算，不小心又灌頂完畢了。大威德金剛法，真的跟你講，這個講經有時候很不劃算就是這個樣子。這法傳出去了都沒人要修啊，你要怎麼修啊?就這樣一個法，我這樣跟你講，你不覺得殊勝，我一講大威德金剛法，“噢……”怎麼樣，師父也不傳法灌頂。 我跟你講，真正的傳法灌頂，你就“噢”。你不以為怎麼樣，那叫做學什麼，學廣告，學吹牛，跟著流行走。 這樣修法，那前面那些法是什麼法?你知道嗎?金剛薩埵，OK?你這樣來聽兩堂課什麼都學走了，真的是，這種善根未免太過分了。金剛薩埵法也修了，大威德金剛法也修了，有修不修，我不知道，至少我傳法跟你傳了。你知道嗎? 聽經就這個好處啊，也是這個麻煩啊，聽一聽，聽一堆都不修。你去找找看，哪個跟你講那麼多啊。 一個能一個所，所是普賢法，能是文殊法。而他們的核心就在這裡啊，一個金剛薩埵，一個大威德，通通給了。你不感覺很殊勝、很不可思議嗎?嗯?! 所以我跟各位講說，華嚴經法門就是這樣殊勝。你什麼法都在這裡面啊。假如今天我不是這樣講，今天我們不是講《華嚴經》，大威德金剛法傳法法會，我告訴你，只要公告一貼，這裡早就擠破頭了，還給你坐在這邊聽啊? 你跟著流行走實在是沒辦法，你學不到東西啊。金剛薩埵百字明，什麼傳什麼傳，怎麼傳的啊?哪有?我怎麼不知道?應該要來獻哈達，應該要來打齋，應該要來做什麼。是啊，是應該啊，而問題是你有嗎? 真的，跟各位講華嚴的殊勝跟不可思議都在這裡，就在這個地方。所以，你要懂得好好地修，好好地學。 為什麼我講能講所，能是什麼?所是什麼?我們一開始就跟各位講了。以文殊法百分之百和普賢法百分之百，百分之百的文殊和百分之百的普賢——毗盧遮那佛，就是毗盧遮那佛。 全法界的法就在這裡啊，你已經一網打盡了，跟你講已經一網打盡了。可是你沒有大智啊。“毗盧遮那佛?”你還想，眼睛一眨一眨，“真的嗎?師父是講真的還是講假的?” 我們真的可以從這裡，這個《華嚴經》裡頭，顯有禅法，密有密法。 華嚴密法，非常地殊勝。我告訴你，我們密法從來沒中斷，你放心，全世界真正的密法就在這裡啊。我們每年都在傳法灌頂，傳法灌頂都在進行。你不要以為說什麼密法，真的密法根源在《華嚴經》。只有《華嚴經》，《華嚴經》是所有大乘經典裡頭第一本講毗盧遮那佛的。以後的，講毗盧遮那佛的都是密法的經典。所以，所有的密法，他的源頭就在《華嚴經》裡面。 華嚴宗一千五百年來，一直沒有中斷。華嚴密法也一直沒有中斷。你放心，你要在這裡修，你就好好修，不要亂跑。你說“我要密法，密法怎麼樣。”一講密法，你就神秘兮兮的。密法不神秘啦。 我們都跟你講的很清楚，修法有次第，華嚴密法十二年，你放心，基本上要修十二年。修十二年，及格圓滿以後，還有阿阇梨灌頂。 這當中你要發願，要領眾，要怎麼修法，要怎麼指導眾生，然後戴鋼盔又加安全帽，加床單、背心，要不然眾生很難度。他會尅你，你要經得起眾生的尅。要不然怎麼辦?你以為說修行成就這麼簡單啦。 那個清淨善根沒有眾生磨，你絕對磨不出來;白淨法聚沒有眾生來磨，你磨不出來。而眾生就是人格性不健全，人性扭曲，心理不健康。這個來磨，你才會又光又亮。假如都是很好的眾生來，那你就到極樂世界去了，你不在娑婆世界了。所以，這一點我們希望大家能夠做好。
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