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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第24講
《四十華嚴》第24講(2007年6月2日) A 今天我們請掀開經文，看經文第四十一頁最後四行。我們先念一段經文，大家對對地方。 “如於此逝多林給孤獨園。見佛國土清淨莊嚴。如是十方盡法界虛空界。一切世界亦如是見。” 我們先看這一段，這段帶有承先啟後的作用。 那麼，我們先看前面的情況。也就是，“如”就好像，就像在這個逝多林給孤獨園中的情況一樣，見到佛的國土清淨莊嚴。那，這是總結前面，佛的國土清淨莊嚴。 那麼展開以後呢，就是“如是十方盡法界虛空界。一切世界亦如是見。”也一樣，就跟這個逝多林也一樣。 那逝多林的情況，我們前面談過了。“忽然之間，廣博嚴麗”我們說啊，這是生命中的器世間狀況。就是，他智正覺世間是以“大莊嚴樓閣”來表達;那麼“逝多林”表達的是器世間和眷屬世間兩個部分，綜合起來的殊勝，就是指我們生命中的整體現象，一個整體現象。 那麼各位在學佛的過程裡啊，不要把佛是佛，人生是人生兩個扯開了。扯開以後，你修行就不能成就。不可以扯開，他是在一起的。 這個在一起的觀念是怎麼樣?你從一開始學佛的時候就要有這樣一種認知。你不要讀佛經就歸讀佛經，那這個時候呢，“你面向佛的時候像菩薩，背向佛的時候你就像羅剎”，你又掉到五濁惡世裡頭來了。面向佛時就在極樂世界裡，背向佛時就在娑婆世界裡，那不行，你一定要把他合一。這樣子能夠心性和諧啊，你和社會、家庭才有可能和諧。這是很重要的一個根本，非常非常重要的一個根本，學佛的一個前提。 你認為只要進入佛門，就是拿著盾牌騎著馬逃入佛門呢，那個“遁入”啊，那你就弄錯了。那是牛頓的“頓”，是頓入佛門，不是騎著馬拿著盾牌逃入佛門，那你就搞錯了。 所以你在佛門中，你記得，你不能置外於這個世界,不能置外於這個地球, 不能置外於這個社會。你一定要跟這個社會，這個地球，這個世界結合為一體。這是一個前提，在修行這一點中很重要。 很多人不能體會這一點，一直以為學佛是一個很特殊的狀況，這樣子很不好。 現在我要在這裡把前面作個總結，來跟各位談談，你在修行中要怎麼進行? 因為這個經文所講的不管是“其地堅固，金剛所成”，或者說“其地堅固，金沙為地”，都不要緊。那，就我們每位因地的修行者來講，我要怎麼樣的其地也堅固?不要說黃金，鑽石所成，金沙也不錯，那你要怎麼修?這是個關鍵。 虛空之中，逝多林的虛空，那是那麼的美，那麼的莊嚴。這是為什麼?就像這一講的“國土清淨莊嚴”，他是怎麼來的? 那，經文裡分三段，前面講的三段。一個講地，心地，就是智正覺世間的這個部分;一個是講虛空之中，就是器世間跟眷屬世間的這個部分;第三個講的，他要那麼殊勝就是來自於他的生命因素。生命因素中，就是那兩個最重要的清淨善根跟白淨法聚，這個為根本。然後呢，你就能夠到達那不可思議的境界。 那理論上這樣講，我們也很希望能夠擁有我們後面所講的，這八個能力。一共十個嘛，前面所講的基礎的一共八種能力，希望能夠兌現。 但是我們修了老半天，煩惱一堆，苦悶無量，苦酒滿杯。怎麼辦呢?學佛修行搞了那麼久，結果是我們世間事不能如意，事業也不能如意，家庭煩惱，身體健康也有問題。那怎麼辦呢?這個在修法上，你已經產生偏差。而這種偏差絕大部分都來自於你對佛教認知的不夠。大家以一種意識形態一頭栽進去，你不是佛教徒，你是佛教的叛徒。你不是佛陀的信徒，弄清楚啊!一定要弄清楚， 因為你弄錯了，不是你修錯了，你根本就弄錯了。 尤其，我要告訴各位，我們要學佛，每一個人你都要很冷靜地仔細地自我反省。你也不必挖苦自己，但是你要檢查一下，“我的人格性健全否?”“我的人品是否很正常?”尤其不能有嚴重的瑕疵。 我們簡單地給各位列了五個因素。 第一個就是人格一定要健全。人格就是一般講的人格。你知道所講的人格是什麼嗎?我跟你說一個簡單的定義，遵守法律與道德的能力。假如你沒有遵守法律沒有遵守道德的能力，基本上人格是有問題的。這個定義就已經很清楚了。不要以為人格有多抽象，這個不抽象。 第二個人生觀要健全，不能偏激。“凡是”“一定”一開口常常講這種話的人，大概人生觀都有問題。不能用“凡是”“一定”等這種以偏蓋全的字眼。你永遠記得一句話，凡是簡單的結論必然有嚴重的偏差。 尤其對人，凡是人都有貪嗔癡，是沒有錯了。但是呢，貪嗔癡有輕有重啊，你不能把人都看成邪魔惡道，那不是了，也有好人，也有壞人。大致人群中三分之一好人，三分之一壞人，三分之一馬馬虎虎，可以好的也可以壞的。那你不能說凡是人都是壞人，那不行的。 所以講“性善說”、“性惡說”本身都不對，那個環境影響的因緣很大。 所以我們佛法講因緣，因為你受到什麼因緣的影響。所以我們在看人生觀的時候，每一個人你是不是客觀中正，這個很重要。 第三個心理要健康。身心當中啊，心理健康、心理健全很重要。心理不健康、心理不健全那都不行。 第四個人性不能扭曲。你在成長過程中被家庭或被環境把你壓抑過度了，你自己都扭曲了，你自己都不知道，你必須做矯正。 怎麼矯正啊?照講，這不在佛教的范圍裡，但是現在的佛教要顧及這個層面。 對於人格性有嚴重偏差的人，那要加以矯正，這不僅是心理問題，不僅是心理醫師心理咨詢問題，這裡面牽涉范圍太廣泛了。 第五個叫人際關系。一個人際關系不好的人基本上都有問題。而且你會發現人際關系不好的人，特別喜歡進入宗教領域。不只佛教啊，我講的純屬事實，萬一說到你，不要對號入座。自己要想辦法矯正自己。 這個矯正是必須的，我們不必，而且我要奉勸各位，對於人格性不健全的人我們要帶有引領心、恻隱之心來協助他來矯正。 那，絕對不要當面跟他說你人格不健全，那你要叫他去跳樓了，這不能這樣的。人都有面子的，自尊雖然是面具，你還是要幫他保留一下，但是要協助他做矯正工作。 你要帶有慈悲心，你能不能幫他怎樣矯正，那是智慧問題。那我們沒有辦法直接幫助他，可以協助來找其他的人幫助他。這個是很重要的，這是無量功德，告訴各位,這是無量功德。 俗話講，“救人一命勝造七級浮屠”。其實你幫助一個人進行心理矯正、人格性矯正，功德勝過救人一命。 尤其是現在競爭激烈的環境跟社會裡面，那種不健全的人很多。不見得五方面都不及格，只要有一方面那就問題大。他經常情緒化，偏激，五個當中有一個出問題就會出問題。所以我們要多留意。 那麼你既然學佛了，那自我反觀的能力一定要培養起來。同時在與人相處的時候你也要留意，假如有這種偏差的人你要怎麼辦? 我告訴你，你假如是單位領導，或者是自己弄個企業單位，你用人的時候要稍微注意一下。這個講稍微，是輕一點，你遇到人格不健全的人你就麻煩大。 我們在道場裡，人格不健全的人，我們是一定要接納。你知道嗎?所以道場裡頭很沒有效率，就因為裡頭有很多人格不健全的人。而人格不健全的人進來怎麼樣?他就消耗你的生命能量。 天天吵架、對立，然後請師父指正“你給我評評理”，“你看這樣對不對”，“這樣可以嗎?”一直出這些狀況，那各位就一直耗的生命在這裡了。什麼事都別管了，那反正好像兩只烏龜在吵架，你怎麼樣都扯不清。你一定要把他擺平，要不然他會鬧個不可開交。從擺平的人來講他在修行，可是從事件的推動來講啊，他是泥濘，無法前進啦。 所以說各位，你以為師父好當嗎?(眾鼓掌) 很多同修常常問師父問題，他問什麼“鳥問題”啊!師父能夠說“那你不要問這個，你換一個。”他就“換鳥毛的問題。”對不對?他只有那個問題，沒有別的問題。這叫做心性出了問題，沒有辦法了。 這個是要留意。這是第一部分。先弄清楚，你才有辦法講修行。 那我們，假設各位，這個人格性的成績是八十分左右。在座的，我要告訴各位，是指五項都要八十分左右。 真的你想要到達這種修法，經典上面所講的這種修法的話，你最少要達到八十五分以上。 那我告訴你，人格性不及格的人，他一定以為他快九十分了。你知道嗎，所以一直想要急著說“師父，你告訴我，要修哪個法可以最快成就的?”那基本上，就只能叫他好好念佛。為什麼好好念佛呢?就好好做人格性矯正工作。 那你假如要照這個法這樣來修，一定要八十五分以上，是指說你來修密法。要修密法的人啊，要八十五分以上。 密法要怎麼修啊?哎，這個問題就來了。這要准備大灌頂了，你頭先准備哈，怕會夠不到你啊。(眾笑) 我要跟各位談的是，密法你要認識清楚。我們華嚴宗本身有華嚴密，華嚴密法。那你會覺得說密法在哪裡?我先把這個背景跟大家講一下。 我們中國叫做八大宗派，大乘八宗啊。其實八宗要分兩個部分，一個叫做四大教派，一個叫做四大宗派。 四大宗派就是禅、淨、律、密，這叫做四大宗派。 那麼華嚴，法性，法相，天台呢，這叫四大教派。 所以呢，四大宗派跟四大教派它們是這樣分開的。 那麼，假如以四大教派來講，我們華嚴宗屬於四大教派之一，這個叫做華嚴宗。在這個四大教派裡頭的華嚴宗這一派呢，以宗來講，他可以修禅，可以修密，可以修淨土，可以修律。這裡叫做四大宗派。 四大宗派是四種行法，禅、淨、律、密。華嚴宗裡頭都有行法，都有行法。 那麼你要修密法，那你就修華嚴密法，因為《華嚴經》指導的密法叫做華嚴密。 那麼同樣的，法相宗也可以修。現在一般講的，我跟各位講，一般講的藏密是屬於法相的密法，藏密是屬於法相宗的密法。那個東密，東密有很多系統，大部分東密也屬於法相的，但是他們不太一樣，雖然是屬於法相。 你看，只要是講五方佛的，都是法相的密法。講五方佛他一定講到，轉九識成五識，轉八識成四智。有沒有?那麼因為是五方，五佛，五自尊呢，那這種講法都屬於法相宗，轉識成智的這種密法。而我們華嚴的密法不在這個系統。因為這個系統我們通常叫做南傳的密法，叫南系密法。 華嚴的密法是北系的密法，這個不同。所以我們是以胎藏界為主，它這個法相的密法是以金剛界為主。 那麼天台也可以這樣修。 同樣的，你又反過來，你是禅宗的話，你可以教在華嚴，禅宗也可以教在法相，禅宗也可以教在法性，禅宗也可以教在天台。好，這個是這樣相互的。 那麼我們今天定位，從華嚴來著手的話，禅、淨、律、密，你都可以修。那麼你定位在禅宗的話，以禅宗的立場你來研究什麼經教啊，這叫教觀雙舉。雙舉嘛，這個止觀，禅修止，那觀呢，你要修華嚴觀、天台觀還是法性觀，還是法相觀，那你要按照這個指導來修。這叫兩足，這福慧要雙方面來修。 那你要是密法，展開來也可以。這個是圓融的，他的整體性才有。 那我們在跟各位講的，這個，講這個佛國土，“佛國清淨莊嚴”的這個前提講他是一個整體性，生命的整體性來發展的。這生命的整體性，前面我們跟各位講過。 為什麼在經典這個地方只講“佛國清淨莊嚴”，而不講佛的法身莊嚴呢?這個就在這裡出現了，對不對?為什麼呢? 因為，到了這個佛的境界，佛的法界是等於佛的法身。換句話說，全法身為一法界，全法界為一法身，法身法界是相等的，是同一體的。像“佛國清淨莊嚴”那就是講佛的法身莊嚴、佛身莊嚴，是同樣的意思。 我們在這個地方，常常把他分開，因為你會覺得法界莊嚴是講器世間，那麼佛身莊嚴是講智正覺世間。那麼到了佛的境界是沒有這樣區分的，講法界莊嚴就是法身莊嚴，講法身莊嚴也就是講法界莊嚴。這個是講這個層次，這樣的層次。 那告訴各位，你最好不要講這種層次，因為你夠不上，你現在的法身沒有兌現。你在娑婆世界裡，你的法身他的名字叫煩惱。煩惱即菩提嘛。對不對?那你這就麻煩了。 所以在這裡面呢，有個愛染明王。我們的華嚴密法裡頭有個愛染明王法，他就修煩惱即菩提。有一個不動明王，可能大家比較清楚，不動明王就是生死即涅磐，那你要轉生死即涅磐，那就修不動明王法。如果你要煩惱很多的話，要馬上轉成菩提清淨的話，那就修愛染明王法。 時到末法時代，愛染明王就成為秦人膜拜的對象。因為愛染，有感情的話怎麼辦?感情是煩惱最大的地方。沒感情就沒煩惱，這句話好像有問題，但是呢，有感情一定有煩惱。這個就很麻煩了。這個就煩惱轉成菩提的一個專門的修法。 這個部分我就詳細不跟各位談了，以後有機會我再跟各位談這些法門實修的狀況。 那現在要跟各位談的是，你在這樣的一個前提之下，要怎麼樣去修?這樣一個法是不是很重要? 我相信有很人學過什麼，元音老人的什麼，心中心法。有沒有?在座的有沒有?舉手看看，不用擔心，我不會打你啊，有修過就表示大家在佛門中都很精進，你修過這些法。 聽說修了一千座就會開悟，對不對?我想很多人都超過一千座，是滿頭大霧。為什麼呢?這裡面會牽涉到一個問題，不是他講的錯，他講的沒錯，是你在修法中出問題。這個修法本身的指導是很重要的。 我們修法有四曼。 佛曼，叫大曼陀羅。佛曼是什麼?佛曼就是生命的本質。你要突現的本質是什麼，那個生命因素是什麼，你要突現哪個生命因素?你要定位。沒有定位，佛曼不存在，你就只有一個佛像擺在那裡叫佛曼，那是佛像。你的生命因素這個實質的東西要突顯出來，你本體沒有顯出來，你只有相上。 當然，顯出那麼抽象的生命因素，你看不到，所以呢要有個佛像作代表，是這個樣的。那你只有佛像沒有那個本體，那個佛像就不起作用了。知道嗎?所以你那個佛像要出來，你的定位要出來“我要做什麼?” 所以我跟各位講說，事相你一定要有，我們在圓融道好修的原因就在這裡。你要做什麼? 譬如我說，這個學校，很多偏遠地區缺少老師。大家都不太想去，因為那裡偏遠又不好，生活條件又不好，那我為什麼要去呢?那能不能來發願“我就來饒益偏遠地區的孩子，盡形壽，沒有什麼退休不退休，退休了我還是繼續留在那裡教，不領薪水還要教。”你要有這種勇氣。這個才叫定位嘛。 不要說“我去就去，聽說到那邊薪水加一倍，然後回來就可以升官，有個好學校。”那制度它是會這樣，為了獎勵人家到那邊去，要不然人家都不去啊。去那邊可能待遇比較好，那回來升官的機會比較多。那你假如是這樣，你就是世間人。 你要想做一個修行人，“我去就不回來，死在那裡也要死在那裡，我就終身奉獻出去。”這就定位嘛。定位下去，你那個生命的因素就突顯出來了嘛。對不對?這是一個很重要的要領啊。 好，這個就是“佛曼”，你定下去。 那“法曼”就是要有一個美麗自己的，一個，現在的話叫Slogan, 有沒有?一個口號，口頭禅，古代叫做口訣。那你定位，口訣要跟你的師父要，要個口訣啊。 那古人在修行上“千裡尋明師，萬裡找口訣”，走一千裡路要找明師，走一萬裡路就是要找口訣。師父不見得有口訣，找了十個師父還不見得有一個口訣給你，所以說“萬裡求口訣”。“千裡尋明師，萬裡求口訣”就是說要法曼。 第三個是三昧耶曼。三昧耶曼是願力。當然你的本質出來，你的願力一定相應啊。對不對? 你說“我到那邊要寫詩，要寫什麼，做對子，將來要成為諾貝爾文學獎啦”你去死好了，那你的發願、本願跟那定位就弄錯了。 那個本願一定跟生命因素相應的，所以通常我們本願在這個地方就是與口訣和佛曼，就是法曼和佛曼相應，這個地方就附托上去，附托上去以後就每個人會因為他的個性和做法不一樣。 譬如，要到那個生活環境很不好的地方去當老師，各位你不去不知道啊，那邊教書為什麼會不好教啊? 因為到農忙時期，父母都不要子女去讀書，為什麼?因為家裡沒人割稻。那你上課上一段常常會找不到學生。那你就要到家裡一個一個去找，那一個一個家裡也沒半個人在，因為統統在田裡。 那你要碰到怎麼辦?很簡單。爸爸叫我割稻，或者爸爸叫我插秧，爸爸叫我做什麼，他就不上學了。好，這個時候你要怎麼辦? 那每個老師面對這種環境，他的性格就會起來了。我要教你，你不要，要怎麼辦呢?要吃飯，沒飯吃哪裡有可能去受教育呢?好，這個時候你的性德，也就是三昧耶曼，就會起作用了。 我要愛語或者我要耐性，或者白天你不去不要緊，晚上來上課，可以不可以?那你能不能夠白天幫他們，晚上來教他們。唉，這是真行者啊。那當然我是是舉例，我沒有叫你一定這樣做。 那麼，每一個人的個性會展現出來的那種願力是不同的，你要這樣去記。 那麼，第四個叫做羯摩曼。羯摩曼是供養曼。那真正的部分，修法的這個是在供養的部分，是羯摩曼。 這個羯摩曼，因為前面那三個都已經定了，大概沒什麼變化，那有什麼變化挫折就回來禮佛，拜忏嘛。對不對?好，那供養曼的問題就出來了。 真正在修法的時候不要盲目地供養，你要供什麼?而我們跟各位講過，供養要隨緣，隨分，隨力，隨喜。 那你到那邊不可能說從這邊買了很多東西到那裡了，遲早你會供養完畢啊，所以你只能隨緣，隨分，隨力，那當然要隨喜啊，那你因為本來就要供養。每天修一座法到兩座法，沒時間每天也要最少一座法，一定要修。 這個供養就當地的情況來供。那你是生產大米的你就供養米，是生產大麥的你就供養麥，或者是生產小米的就供養小米，你不一定要特別托人從哪裡買來。那假如有那個機緣呢，人家從外地帶來什麼來供養，你就隨緣嘛，對不對?有多少供多少。 那邊有花，就當地的花，你不要一直想著一定要這邊的牡丹花，那你就有什麼花就供什麼花。有什麼水果就供什麼水果，你也不一定非得說是什麼黃色，綠色，紅色，白色，那可不一定。當然有最好，沒有無所謂，你只要隨緣、隨分、隨力、隨喜供養。 有很多人很執著，說一定要如何一定要如何，這個我們不主張。我們只主張你隨喜、隨緣、隨分、隨力。就當時所擁有的，那你進行這樣的一個供養。 而那供養的布置如何呢?也都隨，四隨。因為你不可能從這邊帶一大堆供養的法器過去啊，供養具過去，不可能。你在當地，就有，你就布置，沒有，那你就拿供品就好了。 比如我們這裡有這個供盤，把西瓜放這裡不錯。那沒供盤呢?那西瓜直接放上去嘛。那你修到一半，西瓜它老會滾呢。這樣擺上四個之後，“咻咻咻，菩薩來了它就滾掉了”。那無所謂。在修法的時候會有很多境界，你不要自己去解釋“唉呀，這樣會不會怎樣啊?”或者“是不是菩薩來了，多殊勝啦。”你不要這樣胡思亂想，你就好好修法，修完就好。每天做每天固定的功課。 但是這裡面有這樣一個狀況我要跟各位談的是，你那個事修有沒有在進行?事修一定要進行。 不管是剛才講的，到偏遠地區去當老師，或者你發願要當無國界醫師，有沒有?有沒有聽過?有無國界醫師嘛，對不對?或者呢，我要造林，或者我要抗暖化運動，這些都可以。你要做這些，這些工作是你發願的，那你要做。 那進行這些工作，不是每天都在進行的，有時候有事情要做，有時候沒事情。那你還要進行的一個工作就是，搜集這些事業上面的資訊。然後呢透過你在實修的這個部分的生命內在的體驗，這個體驗跟你這個事業相結合的時候，那才是真正偉大的地方。你要留意到。 這裡面有兩個功德。 第一個，你在做一種真的為人類盡心盡力的事業，你是在做了。 第二個，你在做的是內心的體驗。這個體驗會激發你出來不可思議的見地。那個見地，你不必去抄襲別人，不必。你假如用大腦搜集知識的話，當然你會有知識的抄襲，但是你有生命內在的體驗。 為什麼我跟各位講要搜集資訊呢?你資訊只要看過就好，看過就好，你不一定要去記錄它。但是你一定要有資訊，不然你會枯竭。知道嗎?你要擁有充沛的那種活水源頭。那資訊是活的，你的體驗跟你的資訊在什麼地方要相應的時候，它自然就蹦出火花。而這個部分是修行人的特色。 你不要以為說“我在修行，那我不看電視，那我不看報紙。”這沒有錯，那沒有必要的，哪個歌星哪個影星演什麼戲，那當然你不看。可是這事業本身的資訊你要有。你要抗暖化要抗到哪裡去啊，什麼叫抗暖化運動，到底世界上發生什麼事情?你都不知道你怎麼抗暖化?那就是無用的口號。 所以說你資訊要很清楚，對於這世界的脈動，你要掌握很清楚。 這個是各方面的。因為你的定位跟發願在哪裡我不知道，那我沒有辦法給你講的太多，我只能舉這兩個例子。 這個裡面就講到，你對眷屬世間跟器世間的貢獻。 這個法你應該修了，所以你才可能整體性的、生命的、全方位的、理性的作用。這是圓融道修法的最大特色，也是密法在進行的時候最好進行的地方。因為它是理與事能夠圓融、同步進行的，一個很完整的法。 所以我們要告訴各位說，學佛人，尤其修我們圓融道的人，或者修密法的人，不能夠只關在關房裡頭精進。那個時候可能很會相應，你坐在那裡口渴了，馬上雨神就來送水來了。會不會送太湖水，我就不知道。聽說最近太湖出狀況了，那你沒有弄好，請到太湖龍王來了，你就麻煩了。 所以你必須要跟我們的世界相接軌，不能置外於我們的世界，不能置外於我們的社會，那你才能起慈悲心嘛。你已經離開我們這個世界，你怎麼才能起慈悲心呢? 我常常在笑我們這些偉大的同修們，都是“關著山門普渡眾生”。你要“眾生無邊誓願渡”，那請你走到社會上去渡眾生嘛，怎麼關著山門然後普渡眾生呢?拼命在閉關，也在“眾生無邊誓願渡”。 你閉關怎麼能“眾生無邊誓願渡”啊?你說“我這個法一修，馬上虛空加持。”加持個鬼啊?誰都沒看到，你虛空加持，加持到太平洋那邊去了?不是。 你一定要走入群眾，跟群眾密合。知道眾生心裡有哪些問題，知道社會有哪些狀況，這樣你就不會與社會脫軌，與眾生的心不會脫節，那這樣子你才能夠，叫做渡眾生嘛。 各位要知道，學佛人尤其是佛教的知識青年，是這個社會的頂尖分子，是最優秀的，因為你有一個別人所沒有的，叫做生命的內在體驗。那內在的體驗他所綻放出來的，那種生命因素是非常優秀的，是這個社會所最需要的。那你能夠在這個地方盡形壽，為眾生奉獻，為眾生服務，這是不可思議的功德。 各位注意啊，修行是絕對活生生的，不是閉門造車的，不要把他變成迷信的勾當，絕對不是這個。 修行本身是生命改造的工程，他要轉凡成聖。你要轉凡不能成為聖人，那你要做什麼?不是你自己關著門在那裡精進、精進，不是。古代這樣子可以，古代這樣做我們不否認，因為他本來就在封閉的世界裡。而今天已經不是了，今天是訊息的時代。 所以我們要“理事無礙”，堅持這種氣度。這個一定要的，所以在整個修法中，密法是非常適合我們當代每一個佛教知識青年來進行的。他不需要多忙碌。 密法不神秘，你不要以為“不可說不可說的”那個叫密法，那個大概都是壞蛋在搞的勾當。佛法不神秘，尤其密法更不神秘，它只是不可思議而已。因為你照著這樣子，它的象限轉移，忽然之間它會進入到不可思議的領域。 那你要是沒有生命內在的體驗，那個忽然之間在你的生命中永遠不會出現。你只是忽然之間睡著了，誦經誦一誦忽然之間睡著了。那跟經典講的忽然之間不一樣。 好，這一點我們事先跟各位談，修行是絕對可以轉入那個境界。而轉入那個境界前的前行，和必須具備的條件跟因素，你一定要弄好，一定要具備。你才有可能去感受到，為什麼在佛的領域裡，他的法界等於法身。這是個一體的，所以當你成就的時候，法界、法身是二也是一，是二是一。 所以你把他分開看，器世間是器世間，就是法界，看智正覺世間就是智正覺世間，這時候你就看到了為什麼“一切唯心造”。心就是法身，當法身現前的時候法界就在那裡，法界就是法身啦。 我們不叫一切唯心造，我們叫做“唯識所現，唯心所變”，都是你的心識起作用。知道嗎?有沒有聽過，有嗎?唯識宗就講“唯識所現，唯心所變”。所謂心識，那個都是第二意識，第三意識，那個心意識在起作用，都是識性的作用，都是大腦的作用，六、七、八識在那邊轉的東西。 那假如一講到那個一真法界的時候，那法身所現的就是法界，法界就是法身所變。 當然，你現在用大腦用眼睛去看的，那都是識辨心性的東西，不是一真法界裡面所講的“法界等於法身，法身等於法界”的領域。 好，這個部分各位一定弄清楚。 我們學佛的朋友們常常有這種情況，這個佛教的經典很多，語言、術語也很多。你常常會有那“不是說什麼什麼嗎，不是一切皆空嗎?”一切皆空那你精進干嘛?精進也空啊，對不對?一切皆空，那修法也空啊。不是。 一切皆空是指，阿羅漢正在開悟的那個過程裡，那這一點是很重要的。對於我們凡夫來講，我們根本不能用這個詞，是你根本用不上。在破無明的時候是一切皆空，因為無明是有執著的，那你要破無明，一切皆空是很重要的，一切皆空的境界也很重要。 但是破了無明之後，就坐在那裡給人家拜嗎?那時候是從無明或者本體空性上面要起無邊的妙用，那就不是一切皆空了。眾生是森然羅列，那你如何教化，如何讓他覺醒，這個時候你無邊妙用要起，那不是空不空的問題。 所以在真空妙有之間啦，我們常常錯用，錯用他的術語，這個時候你用詞就不夠精確。這是一個部分。 好，那麼有個理論，我還要再跟各位談一遍，講這個一真法界。 我們這裡叫世界，叫世間，叫娑婆世界，叫五濁惡世。那麼淨土宗有一個詞匯，我想借用它來跟各位講一下。念佛人知道他有九品往生，對不對?那我這裡有四土，方便有余土，凡聖同居土，實報莊嚴土，常寂光土。有沒有?這個聽過?有沒有，請大家看一下。 那到底四土有什麼不同? 大家都會定義。凡聖同居土在哪裡?我們這裡就是凡聖同居土。 聖人住的地方在哪裡?五台山，清涼山，文殊師利菩薩常帶一萬個菩薩在五台山上面精進修法。所以我們常常去，都去那邊找文殊菩薩。那文殊菩薩也說，當你發心要去朝五台的時候，他迎一千送八百，他到一千裡就去接你了，送你到八百裡的地方，他才回去。而我們去了好幾次啊，那文殊菩薩在哪裡?從來沒見過，對不對?那你那種情況，根本你看不到。 我們先把這淨土的問題，先跟各位解釋一遍。 大家聽過吧，有一個上帝。有一天無聊，想一想就按照他的世界，因為他是萬能的主宰者，他就按照他的世界創造了這個世界，花了六天的時間，六天以後他很累了，所以第七天大家要休息。那這六天裡他創造了山河大地，創造人，創造一些動物，然後呢又覺得這樣太枯燥了，又搞了一些山泉河流大海等等。覺得這樣不好，又弄了一些動物來陪伴人類。那麼，搞了很多果實出來，讓人類可以吃。他搞了一個人叫亞當，亞當一個人無聊，就拿他的一個肋骨造了一個女人叫夏娃。是不是? 這樣子在伊甸園裡應該很美好啊，可是這裡面就來了，這個上帝是萬能的，今天的人類為什麼有好人有壞人呢?有世界戰爭呢?這裡問題就產生了。可見上帝所創造的世界是不夠美好的。對不對?所以，這個世界叫做娑婆世界。 你要留意到，上帝以為他是萬能的，但是所造的世界是不夠圓滿的，這個叫世界。 這個呢，叫做娑婆世界，也就是四土當中的方便有余土跟凡聖同居土。他才能創造，創造也沒用。他也只能創造這個世界，這個是用欲望所創造的。所以，這種上帝為什麼要創造這個世界呢?你不能問，因為是上帝的欲望。所以我們這個世界都有欲望。 那為什麼要這樣做呢?那是他的妄想，上帝的妄想。你不能夠對他說，你妄想為什麼不弄好一點?干脆不要創造人就好了嘛。對不對?那上帝的事你無權問，他不准你問。 其實佛都很清楚。因為你是欲界中人，所以你有欲望;因為你是欲界中人，所以你有妄想，你才會創造這個世間。知道嗎?所以你呢，不要用妄想不要用欲望，這是這個世間修行的重點。 那你有在修，而修得不太好，所以叫凡聖同居土。對不對?你周邊修的叫方便有余。佛法比較慈悲，所以說方便有余，統統攝受了，連阿貓阿狗通通受進來，不會拋棄你的。 菩薩，他也叫世界，也可以叫淨土。就是菩薩是經過長久的修行，突現他的生命性德而完成的這個世界。但是菩薩的這個世界是真實的，不過呢，不夠完美。菩薩的世界是真實的，但是不完美，還沒有到十全十美。 那麼神所造的世界呢，根本就是虛幻的，是他的欲望跟妄想所造的。你要留意這一點啊，所以他叫做方便有余土。 因為有人在修行，所以叫做凡聖同居土。 但是菩薩的世界他是真實的，所以叫實報莊嚴土。但是他還不夠完美，但是他是真實的啊。 那很多人，初學精進修行的這些阿羅漢，就證得阿羅漢的，那都能夠到菩薩的國土去，絕對沒問題。兜率天彌勒內院跟菩薩的淨土，他是不夠完美，但他已經九十九點九九分。知道嗎?他已經接近完美了。這個是聖人的地方。 那五部梵天?有沒有?五部梵天。就三果，在這裡修到三果的，然後到天上去證阿羅漢的，那個也是聖人，凡聖的聖人所住的地方。那個地方大概六十分，六十分的完美，還沒有到八十分以上。五部梵天，他也是聖人所居的地方。 但對我們說，天上人間來往，有沒有?初果以上啊。二果是一來往，到天上再回來就證阿羅漢了。那初果是天上人間七次來往證阿羅漢。那個天上人間來來往往的，都可以叫做聖人所居的，但是成績都不高，大概五十分以上而已。 那，彌勒內院，兜率內院啦，那是九十九點九九，因為他已經要成佛了，他因緣成就他就下來了，只是那一點因緣還沒成熟這樣而已，所以說九十九分以上。 那，佛的淨土是完美的，他是所有的生命因素通通兌現的，所以佛的淨土通通叫做常寂光土。 各位知道嗎?要你能分出來嗎?常寂光土就是一真法界了。所以佛與佛的國土是一樣殊勝的，通通是常寂光土的。所你不能夠說“這個佛殊勝，那個佛不殊勝”不能這樣講。凡是這樣講“這個佛殊勝好那個佛不殊勝”，“這個佛國度好那個佛國度不好”的，那種人不了真實意，不是大乘佛教徒。你要了解到，要弄清楚。 因為都是常寂光土，都是一真法界，所以平等平等，無有高下。但是他的第一次突顯的生命因素不一樣，所以佛的名號都不同。因為他的性德不同，突顯的性德不同，所造的世界殊勝莊嚴，也就是說偏重的重點有不同，可是他基本的量等量，因為所有的生命因素都達到一百分。 那麼全法界為一法身嘛，所以他們的法身是一樣的，所以他們的法界也是一樣的，那你怎麼可以說哪個高哪個低呢?所以會說“哪個佛的國土好，哪個佛的國土不好”這個本身是不對的。 你要從這個地方，世界，佛國土來看，從這個四土的這種表達方式來看，就可以看得到。 你不能夠說，“阿彌陀佛的世界是常寂光土，那藥師佛的世界是實報莊嚴土”。這個人是欠錘。因為同樣是佛的話，都是常寂光土啊。 那，實報莊嚴土是菩薩的淨土。因為他是生命因素突顯出來的，所以實報莊嚴土的這種淨土，從菩薩來講，那是從六十分到九十九分之間。佛的淨土是一百分的，統統是一百分的。那菩薩淨土，這裡就有很多差別了。對不對? 那神呢，什麼所創造的，那個不叫淨土，那叫娑婆世界，各種不同不完美的虛幻世界。所以我們講這個世間是虛幻的，這個世間的虛幻不但是法身虛幻，因為他不是證得法身，他是色身，世界也虛幻的，所以叫虛幻的生命，虛幻的世界。他是欲望與妄想所構成的。 而菩薩以上的世界是實德所構成的，所以說他是真實的。但是菩薩不夠完美，佛是真實的又完美的。 那你這樣就可以看得出來，這個定義清楚了嗎?不能夠不清楚，弄不清楚就不要說聽我講經啊，我都已經交待清楚了。(眾鼓掌) 這個叫做“淨土灌頂”。(眾鼓掌)不要搞不清楚，淨土在哪裡。 我們這個世界很多人想到淨土去，為什麼呢?因為這裡太苦了，為什麼很苦呢?“因為我兒子不聽話，所以我很苦。”對不對?“我賺錢賺太少，所以我很苦。”不是啊，是因為你欲望太多所以你很苦。你不要老是推到外面去，說這是外面的因素，都是我們的欲望，我們的妄想。 你去留意到啊，這淨土在哪裡? 所以，心淨則國土淨。心要淨也容易，“心淨”兩個字，要你的心淨下來，清淨起來，不容易啊。要沒有妄想，沒有欲望。好，這是一個關鍵處。 這是我們從這個部分，來講一個法門的修學。其實你可以具足這些，你都可以。但是你自己本身要具足的，那五大人格性，這個誰都沒有辦法替代。 我們只能夠說，學佛人對於五大人格性有缺點的人，應該抱持著一種關懷，一種憐憫之心，一種慈悲之情，來提拔他，幫他。每一個人呢，都應該有很深刻的這種自我反省的功夫。 不要一直自以為說“我的人格性怎麼樣”。你的人格性多高啊，不是自己講的。你要是在修學，這種功課在做的過程裡，能夠越來越沒有煩惱，自己沒有煩惱。那麼，家人會開始贊美你“最近改變很多了”，族裡親戚朋友們同事們也會一再地贊歎你說“嗯，你變了很多啊。”“你到底是怎麼了，怎麼變得這麼多?變得這麼好?”不是變壞，變壞不算，都只有變好的。那就表示你的人格性健全，你在修法上已經很穩定地在成長你的生命，這個就對了。 假如不是這樣的話，我們都要一再地反省跟檢討。 我想這節課，先跟各位簡單地講到這裡，我們先休息一下。 《四十華嚴》第24講(2007年6月2日) B 對於剛才提到的淨土跟世界的觀念呢，大家一定要弄清楚。 他的差別就在於，我們的世界是因為妄想跟欲望所構成的，而淨土則是從德行來成就的。這是一個最根本的差別。 那麼菩薩是德行成長過程當中，有一個德行的兌現，一直到全部兌現。全部兌現就要等最後的一個因緣，那就是下生成佛。所以我們看到，生命因素單一的成長跟全部兌現，以及一個國土的一方成就跟全面成就，那就是實報莊嚴土以及常寂光土的區別。那麼，一個生命因素的兌現叫菩薩。菩薩的生命因素全部兌現了，就叫成佛。 那佛菩薩的區別你也看到，實報莊嚴土與常寂光土的區別你也看到。那這就很清楚了，我們對佛法裡頭的這些重要名詞，你就不會混亂了。 原來我們在學的時候，只是知道有那麼一回事。怎麼去區別佛菩薩呢?你區別不出來。我們也會問這個問題，只是我們也問不清楚，那答的人因為你問不清楚，他也就，也不是隨便答你，亂答一通就是了。 這個就是我們以往，在這些名相跟詞匯上，還沒有很明確的定位。現在呢，我想各位逐步地一部分又一部分，可以把它給完成了。而這個依次定義下來，就可以很完整的一整套，就都有了。就這種情況。 好，我們這樣的了解了以後，再往下看。 他講到“十方盡法界虛空界，一切世界，亦如是見。” 怎麼見呢?下面舉例來講。所謂： “見如來身遍逝多林。菩薩眾會。各各圓滿。見普雨一切莊嚴具雲莊嚴建立。見普雨一切寶威力光明雲。照曜法界。見普雨一切摩尼寶雲。周遍莊嚴。見普雨一切莊嚴蓋雲。覆一切剎。見普雨一切天身變化雲。皆妙嚴飾。見普雨一切華樹雲。其華開敷猶如海藏。見普雨一切繒綵雲。盤旋宛轉。見普雨一切衣服雲。繽紛而下。見普雨一切華鬘瓔珞雲。相續不絕。見普雨一切燒香雲。其形旋轉如眾生身。見普雨一切妙寶華網雲。周遍莊嚴相續不斷。見普雨一切末香雲香氣周流彌布十方。見普雨一切眾寶幢幡雲。天女執持周旋空界。見普雨一切寶蓋雲。其蓋周圓眾寶所成。微妙蓮華莊嚴其上。流出樂音聲聞法界。見普雨一切寶師子座雲如諸眾生所有形像。雜寶鬘網瓔珞莊嚴。” 好，我們這一段經文，要跟各位談的兩個問題。 第一個就是“見”。“見佛國土清淨莊嚴。” 這前面講的是總說，那後面這個叫別說。那這個別說，他不只十句，他是十六句。那我們先跟你講，這十六是什麼意思? 這是人類數學進化時的一種遺跡，十六是個整數。我們講十二叫一打，這叫十二進位。十六也是個單位，跟“打”的單位一樣，它都是單位，十六就是一個單位。人類講到十六這個單位，大概是最大的單位。你要十六翻過來是三十二，三十二就是一雙，對不對?一對十六嘛。所以三十二叫做“三十二相莊嚴”，就是最好的意思了。 那麼“十六”就是圓滿，跟《華嚴經》裡面講的“十”是個圓滿的意思是一樣。但是這個“十六”的圓滿相對於這個“十”的圓滿，是更大，有這個重點、重要的意思。那在佛經裡有這種表達法。 我們講“五”是一個圓滿，最早期“五”是圓滿，所以有“五比丘”。五比丘其實是，那五個比丘不是每一個都開悟的，阿諾喬陳如是第一個開悟的，佛弟子當中。佛轉四谛十二行相*輪的時候，第一轉*輪，阿諾喬陳如就開悟了，這叫大根器者。中根器是第二轉開悟，下根器是第三轉開悟。 那個老比丘，你知道嗎，就佛陀的司機，就是牽馬、騎馬、提馬的那個、喂馬吃的那個侍者，就是現在講的司機。這個，佛陀出家剃頭的時候，他在場。知道嗎?佛傳的故事，知道嗎?你要不知道，我一直講，根本你就都不知道我在講什麼。他，是佛陀出家剃度的時候，他在場，他是捧發的那一個，托著佛陀頭發的那一個。佛陀把那個太子衣服統統脫下來叫他帶回去，就是他帶回去。 他，資格他是最老的一個，這個佛弟子當中他最老的一個。但是呢，這個叫什麼名字?叫車匿。對不對?車匿其實就是惡比丘，到佛入滅的時候，他還調皮搗蛋，也不認真修行。 那時候阿難就很苦。這個最大的大師兄，阿難是小師弟，要按照現在的輩分差了好幾代。那個摩诃迦葉是很討厭這個車匿，修行也不修行。摩诃迦葉是個很精進的人，戒律很精嚴的人。對於這一個不精進又不修行的，那又怎麼辦呢?他就叫阿難趕快問，問老師，就問世尊，問師父“這惡比丘要怎麼辦?” 佛陀跟他講“默擯。” 因為他是老大哥，那你是小老弟，你對他又能怎麼辦呢?不要跟他講話，你都不要跟他講話，他就會滾蛋了。你都沒人要理他，那他還干什麼?吃飯呢你自己吃，不要理他，做什麼事都不要跟他講話。 這就發展成後來，甘地，有沒有?不合作主義。就從這裡來的，你讀歷史都不知道讀什麼。不合作主義嘛，你是壞蛋我就不和你合作，就這樣就好了。 那一年以後，這個車匿就很痛苦“都沒人要理我，我要做什麼?”本來你要理他，他就會揍你。那你都不理他，他就沒戲唱了，沒轍了。 那後來，他看這個狀況“反正我這麼老，要死也不行，不死也不行，那要怎麼辦?那干脆也修好了，你們都在修了。” 他是福報很大，他是佛陀的侍者嘛，侍候佛陀那麼久了，當然他會倚老賣老。遭到默擯的這種懲罰以後，他也發奮圖強，他最後一個證阿羅漢，是這樣來的。 我們要知道這個原則。 好，那麼佛陀在這個時候，我要跟各位談的是，佛在菩提樹下以後成就，他能夠有這樣的情況，那麼其他人呢?你要留意到，在整個過程裡。 那我們所見到的，那個時候，剛才講的五比丘的“五”這個數字來講，其實是一個小單位而已。 那麼相對於五來講，七就是一個大事，相對於五，講到七的話就是大事。七也是一個單位。所以我們發現，七天為一周，七也是一個單位，對不對?那麼這兩個是小事。 所以我們看到為什麼會做七?七是指重要的事情來做七，一般的事情五就可以了。這是佛法的數字裡頭所表達的意義。 同樣的，華嚴的標准講十。十是個標准，圓滿。但講“十六”這個圓滿，是比“十”的圓滿更重要的事。他用意是表達在這裡。 但是在古代的經文裡，他不是寫論，寫論的話就會把“理”標出來。但是他不是寫書，所以他沒有特別表達。他只是在生命因素裡告訴你，這十六個清淨見，這叫十六清淨見。大乘裡頭這十六個清淨見是很重要的。 比如你看到佛境界，是看什麼? 很多人常講“師父，我有個境界，你看怎樣啊?” 我說“講完以後就要做，因為你是不是十六個清淨見之一。假如不是這十六個清淨見之一的話，都不叫正見。” 有些是小正見，但是也是下劣，不是究竟見，究竟清淨見。 所以我們在學佛的時候，你要留意到，這個是重點， 所以，標准有，我們還要選最高標准。有些人是有標准，但不是高標准，是低標准。但是正確沒有錯，但還不夠正確，不夠究竟。 這個是“十六”跟“十”之間的比。那麼我們在講“五”跟“七”的比也一樣，是這種情況。 那麼這個數字提出來，你就知道這個內容的重要性。但是我們這一會這裡，我不仔細地跟各位講，這裡面每一個、每一個是怎麼樣，我只跟各位提他的重點。 因為這十六個清淨見，每一見都是一個行法，都是一個很重要的行法。 應該來講是，你會問說“啊，師父，這些法你有沒有修過?不然你怎麼知道那是很重要的行法?” 你放心，因為你要得這樣的境界啊，就一定有那麼一個行法。不但這個樣子，這個行法要涉及到你的重要生命因素。這個清淨見的誕生，是從你的生命因素的突顯跟展開來的。那麼他之所以能夠突顯、兌現出來，就一定也有修法把他兌現的。 這每一個法，這十六個當中的每一個法，你要把他完全兌現出來，告訴各位，你要是用次第道去修，用次第道，最少要三大阿僧祇劫，你才有辦法修一個法。而這三大阿僧祇劫，你還要保佑說你一定要跟隨善知識學，要不然，那很難了，就難了。 而這個善知識也要有，那個正法眼藏，有正法眼藏才有辦法指導你。換句話說，最少，假如以密法來講，以藏密的標准，你要有瑪爾巴的功夫。你沒有瑪爾巴的功夫啊，你還沒辦法。瑪爾巴以上的功夫。 瑪爾巴知道嗎?米拉日巴的師父。講到米拉日巴被他師父那樣的磨練，你就知道，你就會發抖啊。米拉日巴知道嗎?不知道的話你就找《米拉日巴傳》看，我不想再講。 每一個人都要經過那樣的苦練，這個還是次第道的部分。 你假如按照我們圓融道來講的話，那就比較簡單了，比較簡單。因為你一次來往以後，你都可以在佛國度直接修行，那是由佛當你的善知識，這樣修是比較快的。所以圓融道殊勝，在這個地方。 但是，你在世間所要承擔的，你每一次來到娑婆世界都是走圓融道，而且都有大事業成就，所以這些清淨見很容易成就。而且一次，就十六大類的清淨見，你會同步成長，因為他是圓融道的行法。 所以我一再跟各位鼓勵說，你一定要發願，一定要去服務最苦的眾生。一定要發願! 你不要去找，哪個地方的路比較好，哪個地方待遇比較好，哪個地方生活環境條件比較好，到那裡去你不能有大成就。 有這種大成就的地方，一定是眾生最苦的地方，我到那裡去發展。有哪個地方的哪一類眾生最急於需要救助的，我就去，而且呢是盡形壽。這個過程當中，有時候難免也會有人表揚、歌頌你的功德成就，那你要完全不在意。是盡形壽奉獻給眾生，這是一個很重要的一個情況。 要成就這樣的清淨見，這種大成就，都要發這種大願。不但是此生盡形壽，要盡未來際、生生世世都是這樣為眾生。 我講的不是在嚇唬各位啊，佛陀講過“這個三千大千世界裡，無一寸地，沒有一寸地是不流過他的血的”。你看看，多少生在這裡犧牲，為眾生服務。佛國土的清淨莊嚴是這樣成就的，是生生世世以血以淚這樣去換來的，不是用你的妄想跟你的欲望去創造的。所以佛土清淨莊嚴不可思議，是這樣來的，不是我們用大腦想象的。 你聽我這樣講，好像就“哇，那這樣子，修行有必要嗎?那麼苦。我以為來學佛修行是很快樂的，早上修晚上就中獎了。晚上修，明天早上就中獎了。”那不是修行，那在賭博。不是，沒有那回事。 一定要認真地去改造自己的生命。改造你的生命，那你有多痛苦啊。但是，我們不承擔那個痛苦，為什麼?我為眾生付出。你要把這個觀念一轉，你就是一個偉人。 諸佛菩薩，代表他的即使是木頭刻、泥頭塑，那個泥塑的、木刻的，為什麼還值得我們跟他頂禮呢?因為他們曾經為我們付出太多了。這不是迷信，知道嗎?是因為他真正為我們人類、為一切眾生，他是這樣的犧牲跟奉獻，他才那麼偉大。我們看人家偉大你會磕頭，可是要你去偉大你都怕苦，這叫什麼修行?對不對? 所謂“見賢思齊焉”，那聖賢如此，我們何不學呢? 這個關鍵，各位要弄清楚。 這是第一個，十六個清淨見的部分。 第二個我要講的是這個“見”，見到國土清淨。 佛，他是這樣的犧牲奉獻過來的，那我們也要走這樣一條路，這樣犧牲奉獻來。但是我要告訴各位，你絕對不是一般世間人講的犧牲奉獻。因為這是一個生命改造的過程，你不要一直用投入產出的報酬定律來做衡量。 “我犧牲那麼大，本來這裡一個月可以賺多少。還有什麼比薩可以吃，麥當勞可以吃，現在到那邊去就只有*粑了。太陽那麼大，溫差那麼大，日子那麼難過，也沒有一頓好飯可以吃。我犧牲那麼大，那給我什麼?” 不是。你不要用那種投資產出的那報酬率的立場來看，你用這種觀點看是絕對不正確的。 我們告訴你的是，你在生命改造的過程裡怎麼改造有效，是你要去掌握這一點。 所以我們跟各位講說，你既然來到這裡，你的福報是相當地大，非常了不起。有這麼好的因緣，那你才能夠發起這個善根啦。你假如一直用世間人的那種投入產出的報酬率來看的話，那就不對了。你無法形成一種高尚的人品，你沒有辦法成就。 我們看佛菩薩為什麼偉大，為什麼讓我們景仰，讓我們頂禮膜拜，關鍵是在這裡。 你不要以為膜拜佛菩薩是一種迷信，那是因為你無知。不是，我們不是拜那個泥塑的或木刻的，我們是拜他的偉大的德行，他的犧牲，他的奉獻，他給我們開鑿出來一個生命改造的過程，轉凡成聖的過程，一條有效的道路怎麼走，而我們是依著這條路在走，在進行的。這一點，各位一定要弄清楚。 那麼現在談到的是，這個“見”的這個問題。 “見到”，首先這個字，你不要以為是眼睛見到，他更貼切的講法，他是“感受到”，一個正確的講法叫做“體驗到”，生命內在的體驗。這個體驗，用我在跟各位講的話，叫做“生命觀境”，他會現前。 那個生命觀境的現前，是真實的。而透過你的修法，他就一再地出現，而你會常駐在其中，你的世界就是那個樣子。那個生命觀境的現前，不是妄想，也不是幻境，也不是你的想象。他是透過你修行以後，你的生命經過象限轉移，我們講到“忽然之間”那個象限轉移過去以後，那個境界就兌現了。而兌現以後，你可以常駐其中，心性在其中，身形在這個娑婆。 你要知道，這個時候你就會發現“一真法界是什麼”。 但你不到這裡，沒辦法。而這個部分，我一再地奉勸各位，你一定要實修，一定要去修行，一定要去做。 剛開始你是做功課。功課，我跟各位講，第一個是“結界功課”。 結界有三件事要做，你要記錄下來，不要說我沒講，這在傳法啊。 第一個，要定時。 時間你自己定，不一定固定，活動的時間也可以。你自己定，只要你的生活方便就好，就每天一定要做。譬如說我在交車上做功課也可以，上下班的時候做功課也可以，假如你有交通車不影響的話，這個就可以。 第二個，地點。 有人說“我地點不穩定”，不穩定你就定不穩定嘛。有的車上也可以。“我有時候要在這邊做，有的時候要在那邊做”也可以。你自己定。 一個時間，一個地點。 第三個，功課。 反正那個功課量，在你的時間跟地點裡面要把它做完。 這個叫“結界”。結這樣的范圍，界就是范圍嘛，定時、定點、功課。 一定的功課，功課不能打折。可以提前做。“我明天生活環境不便，不能夠做，那可以明天的功課今天先把它做完。”這樣子沒關系，這表示責任嘛。 那你說“我這樣不行，我明天再把今天的一起做，可以不可以?”那要加倍，本來做兩遍，現在你要做三遍。 有突發事件是不可避免，但是我們盡量的在一定的時間一定的地點，一定的功課量把它做完。這個你一定要有。 那有些情況，譬如說初學的同修們，那個經文，有很多經文《地藏經》、《藥師經》、《金剛經》、《普門行願品》這些呢，你拿到手上就自己發願，每一部經到手上，那你看要誦一百零八遍，還是幾遍。你自己要把它誦一遍，那一遍就是那個量。 有的說我要誦五十三遍，有的要四十九遍，有的要二十一遍，都可以。我的原則就是一百零八遍，要到手上不管長的、短的就一百零八遍一定把它讀完就對了。你只要是很認真地去做，就對。 這是幾個，自己要去進行的功課。那你用五十三天的時間，完成的這樣的一個功課，五十三天。 有一本經書，譬如我今天結緣拿到一本《金剛經》，《金剛經》五十三天，一百零八遍把它誦完。那你主修什麼都不要緊，這個叫結緣。 我在前面有跟各位講過，你主修的功課要占二分之一以上，四分之一以上的時間修其它法門。那剛好這個時候呢，我就五十三天把這個做完。這個叫做加持，加行嘛。 你一直只做自己的功課，不做別人的功課，你的心會封閉，會排它。其它的功課不是我主修的，我加行一下，那至少我會認識認識。是不是這樣? 要不然你看看，你光誦《普門品》這種經典，看到《金剛經》你就頭大，因為《金剛經》的語言模式跟《普門品》的語言模式完全不一樣。那你假如說，完全沒有接觸的話，你一看“這是真的佛經嗎?” 那你要是光讀《心經》，這個《金剛經》、《壇經》、什麼《仁王護國經》啦這個般若經典的《大般若經》，當你再來看《地藏經》，你會以為它是小說。 因為這兩套，一個空宗、一個性宗的語言模式完全不同。那你怎麼接受呢? 不能排它，都是佛陀的法，所以你必須都接納。所以這個部分，我們都加行，加行就好。 那你自己什麼法?譬如我們就是華嚴，那五十以上的時間用在華嚴上面。 你修華嚴密法，行法在密法上面，密法上面也要占百分之五十以上。那禅法呢，有機會參加個禅七。不會死啦，不要那麼怕。“我修密的人，我不參禅”。何必那麼頑固呢，對不對?有那個因緣能打個禅七，有什麼不行呢?體驗一下，應該不會去排斥它。 你說“打禅七，我不適應。”那可以，你體驗過了，不適應。可你都沒有體驗，不能夠說不適應。 碰到佛七，也可以嘛。參加個佛七，不會要你的命。不要說“我修密法，我就不參加佛七。”不必如此。同樣你是修淨土的，我們華嚴淨土，那人家在傳法灌頂你參加一下，會沒命嗎?不會的。 這個就是訓練你的心量擴展開來。這是很重要的。 這個就是體驗，體驗的部分。 有些時候，你會發現古來大德他們在很精進的時候，他在開悟的那個**上面，往往不是在他精進的時候開悟，精進的時候是很少人開悟的。 是不小心的時候被磚塊砸到腳跟，“哇”，開悟了;或者在劈柴的時候，這邊就“啪”一聲音，開悟了;在裝米的時候，開悟了;在被水燙到，開悟了。那你怎麼知道他是怎麼用功的? 所以你看他在那種意外的情況開悟，其實他開悟的資糧就是他精進的地方。你要懂得這樣子舒展開來，這個體驗你才感受得到。那關鍵是在這個地方。 那這個體驗，我們為什麼，他講這個“見”呢? 在逝多林這個地方所體驗到的，佛的國土清淨莊嚴，那我們跟各位談到了。 在這個地方，我跟各位講，是分解動作怎麼樣展開。可是你在誦經，為什麼用誦而不是用讀的?用讀是分解動作，誦經是一種綜合體驗。 誦經，你在道場裡頭誦經，像我們誦《華嚴經》是很快的，“呱呱呱”一直帶你就一直跟過去了。那有很多“啊，這個很好的”一下子又過去了，你必須跟上去。 可是你自己在誦經就不用那麼快，那是一種綜合體驗。 綜合體驗，知道嗎?我們在吃飯，常常吃什麼打鹵面，還有吃什麼菜，那是綜合的。那你一般來講是，每一個菜分開吃，各個單位很多都很清楚嘛，對不對?當它混在一起的時候呢，是不是那綜合的味道，是不是這樣? 誦經呢，是點像吃綜合味道的狀況。聽經呢，是在享受它的分解動作，一個一個方面地幫你分解開來。 那你現在誦經的時候，它就比較會出現這種狀況，“見佛國土清淨莊嚴”。 講經我是給你分開來，讓你一點一點弄清楚。當你攪拌在一起的時候，它是綜合口味出現的。那綜合口味出來，才有可能出現“國土清淨莊嚴”的這個東西。 因此，平常我們在做訓練，在很多修法上的時候，包括剛才講的那密法修法的時候，你自己在修的時候，也是一樣。因為你必須先有一個分解動作的過程，一個部門、一個部門慢慢弄清楚，弄清楚以後再串聯起來。那串聯起來，它才有可能進入那種生命觀境，那個國土清淨的境界整個就會展現了。他一展現出來呢，就後面那十六見的境界出來。那每一個人出現的狀況不一樣。 這是第一個階段。 第二個階段，他是這十六個境界出來以後，他會串聯起來，十六個變成一個。十六個變成一個就是“清淨莊嚴”。 那麼這一個清淨莊嚴，分解開來就是那十六個。而那十六個的每一個是有很多分解動作所接起來的。這個是修法裡面的一種狀況。 所以，我們很多同修，常常要講說“我的境界怎麼樣”“我見到什麼”“我感受到什麼”，那都太早。 所以我們有一個標准，提供給各位看看。 你修行到即將成功的時候，是從，標准啦，我是習慣大家，從一千萬次的失敗有一次成功開始。這個時候都不算是成功。到一百萬次有一次成功也不算是成功;十萬次有一次成功也不算成功;一千次，一萬次有一次成功也不算;大概要到十次有一次成功，這個時候才能開始算。 那你想想看，你從一千萬次，假如你現在開始打坐，以打坐來講，從修法來講也一樣。各位修法大概一千萬次沒有半次成功的，每次都失敗，因為你提不起他的實際運作狀況。 參禅是比較容易，但是他的失敗率，一支香下來，大概是要失敗十萬次以上。一支香，要把心念抓回來，心念跑掉又抓回來。你大概十萬次找不到一次成功。那你要訓練到，我一坐下來一跑掉要能夠抓回來，要能夠十次有一次成功。那這個時候，概率就很高了。 那一直到十次有十次成功，這個時候叫做成就。那麼十次有一次成功，到十次有十次成功，叫一次成就，這個要經過無量的成功才有成就。 同樣，要經過無量的成就才有成熟。然後，成熟要一再、一再地超越。然後，有無量的成熟，才能成佛。 這樣簡單嘛?(眾鼓掌) 你會問師父“要怎樣成佛啊?”師父說“ 肯?”，那你就“無”。 無數佛，就這樣歷練來的。 而最重要就在於，你那一個很多次的失敗，怎麼樣獲得一次成功。那個成功你不要高興，那叫瑞相。因為你要等第二次成功，不知道要等到什麼時候。你要到十次有一次成功，那你多試幾次就會成功。 好，到了十次，十次都成功，那不算，因為你還要一直超越。所以我們叫做無盡地超越，就是在指這個部分。 失敗到成功，成功到成就，成就到成熟，成熟到成佛，所以生命改造是多麼偉大。從這裡來看。 所以他這個地方就這樣展開，這個“見”的這個部分。 所以我們一再跟各位講，生命的體驗在哪裡呢? 他有幾個部分，一個叫正定聚中的生命體驗，一個是邪定聚中的生命體驗，還有不定聚中的生命體驗。 一般來講，儒家思想跟道家思想所講的生命體驗，是屬於不定聚中的生命體驗。 一些特異功能的那種生命體驗，絕大部分都屬於邪定聚中的生命體驗。他們也有體驗，但是邪定，他不是佛法。佛法是講正定聚中的生命體驗。所以你在修行，修定的時候，我們就要看你是正定聚還是不正定聚。這是我們的一個關鍵。 當你在修行，我們在勸你，你一直不聽的時候啊，通常都會把你趕出去。我們道場裡就有一個修得非常好的人，後來我就請他出去了，我說“你搞不好就不要回來。”他就是在邪定聚中。因為你怎麼講他，他醒不過來，他一直以為他的才對。那他接著就會說“你的不對。”那我們也不能夠說你在邪定聚中，我說“我們因緣不合，你走吧。”就這樣子。然後他也想很當禅師啊。 這個就，邪定聚、正定聚的問題。 那，我們要告訴你的是正定聚，絕對沒有副作用。不成功就已經很倒霉了，還有副作用那還修什麼，對不對?佛陀的法不會給我們有任何的副作用，你放心。不但沒有副作用，絕對有福報。 善根要培養是比較辛苦的。那，善根沒有成長就已經很倒霉了，福報是一定有，你在修行的過程裡一定有福報。所以，你一定要訓練善根成長。所以“清淨善根，不可思議”，有沒有?“白淨法聚，不可思議”有沒有?就這個關鍵啦。 你先把這基礎弄好，正定聚一定有，那個生命體驗他才殊勝。 所以我們在跟各位講佛法，跟各位談這一佛乘的法，他有絕對的標准在，有絕對的標准。 在這種正定聚中的生命體驗，那才能夠叫“國土清淨”。而這個是大定。這個大定，在這個定中，就是我們前面講的“獅子頻申三昧”，才有這種境界。而你沒有那個三昧，是進不來的。因為他是在“獅子頻申三昧”的定中所展現出來的，不是你一般的那種小定。 這個不但是甚深大定，而且是非常的圓融定，他整個生命境界是可以完全展開的。這個不是銷文解意，那個字念一念、講一講就好了，不是啊。是談到這個境界裡頭。 我這十六句跟各位簡單地介紹兩句，這第一句跟最後一句。 “所謂見如來身遍逝多林，菩薩眾會，各各圓滿”。 見到如來身，如來身就是自性身。如來就是自性，自性善根的本體遍逝多林。在這逝多林裡，你看，我們跟你講的定義，你看看，生命因素這裡完全可以用得上。 “菩薩眾會，各各圓滿”，就每一個生命因素要展現和兌現的過程裡，那個生命因素一定會跟很多眾生結緣，那就是菩薩眾會。 那這個佛成佛的時候，假設一個生命因素是一個菩薩，那假設我們人有一百個生命因素，那麼他見到如來身、自性身遍逝多林，就有一百個菩薩。那一百個生命因素在成長、茁壯、開花、結果的過程裡呢，他接引了多少眾生?對不對?那些眾生呢，同時在這裡通通出現。那這是不是過去的，過去的現在就跑來兌現了。你要留意到。 所以你要留意到，用現在的語言來講的話，“如來身”就是“自性本體”。自性本體當中所有的生命因素，全部具足。那麼他在這裡呢，叫遍逝多林。那每一個生命因素叫菩薩眾會，對不對?一個菩薩，就每一個生命因素從成長到完全兌現的過程裡，不是一輩子而已，不是一輩子，他要經過很長的時間。 就算我們來講經，你注意看看，這一會我假設說要講六年。你肯定我們每個人都聽六年嗎?不止，不知道有多少新人要來，多少老人要走啊，對不對?因緣在轉變嘛。這個就叫菩薩眾會。 所有來聽的，每一個菩薩都有這樣一個願，只要你來聽我的法，乃至一節課，我們現在話叫一節課，就非得渡你到成佛不可，這是每個菩薩的基本願。他不會說“你總共來聽一堂課，你生死跟我什麼關系啊?”沒辦法，當你成佛的時候他一定到場，因為菩薩眾會當中的一會裡你有一份。 那今天你有來聽了，那菩薩眾會算不算?(眾鼓掌) 當然要算下去，對不對? 這每一個方面講經的人，他都要有這種胸襟。眾生就是難搞，不好渡啊。眾生要是好渡，這也是極樂世界。眾生不好渡這裡才叫娑婆世界。這麼一講就通通開悟了，那就只有阿彌陀佛那裡才有啊。所以我們在這個世界裡，本來就是這樣。 還有人，我在這邊講，他在那邊對號入座，萬箭穿心“師父就一直罵我，一直罵我。”我又不認識你，怎麼會罵你呢? “你講經的時候，一直在罵我。” 因為我們涉及到人性的弱點和人性的優點，這不是罵你，這純屬巧合。雖然是事實，說到你純屬巧合，不要見怪。不是要特別要講給你聽的，這只是生命中的一種狀況。 好，這個是你看經典的時候，他的語言文字，你要懂得語言模式跟思維模式。 這個是第一句，其他，我們看後面。 第十六句最後一句，“見普雨一切寶獅子座雲，如諸眾生所有形象，雜寶幔網，纓珞莊嚴。” 這個裡面“普雨”很多，除第一句以外，從第二句開始都是“普雨”。 “普雨”就是下大雨，這比較簡單啦，可是他不是下大雨，“普雨”就是分潤，分，分開，潤就是三點水的潤，跟毛澤東那個澤很像的那個潤。分潤的意思就，每一個眾生都得到，普雨的意思是這個意思。 那個，我們每一個來聽經的同修，不管年齡，不管大小，不管教育程度，也不管你學佛的時間長短，都不管，只要你來聽，你只要聽得懂一句就獲得利益。 這樣我常常講，就像我剛才那樣脫軌了，不知道講到哪裡去了。但是你有用心在聽，那就對了。這個，獲得多獲得少不要緊，這個是平等的。 佛陀跟我講了一個公案，是有人問他，我忘了是誰了。說佛法普潤眾生，就這裡講的普雨，是怎麼個普雨法?不是每人根基不同嗎? 我舉一個例子。蜻蜓取水，一滴就滿足了;大象取水，飽腹而去。那大象吸水跟蜻蜓吸水怎麼能比?對不對?他說這個就是佛法講的平等。你不能說平等就把大象的水給蜻蜓，非把他淹死不可，對不對?你說大家都一樣，那蜻蜓多少大象也多少，那大象不馬上就死了嘛。它是因為你的根器。 你是個碗你拿一碗，你是個缸你裝一缸，對不對?這是個標准。標准他不是你定的尺寸標准，而是眾生根器不同。 所以你來，你就獲得。那麼這個部分，佛法當中最主要有一個重點，用我們現在民間講的話，叫興趣。你這樣弘法，能不能給眾生產生興趣?你這樣弘法，那眾生聽不下去通通睡著了，那你也講得很高興。 有啊，有一個人叫做印光大師，他當時他也是發願講經。第一天比我們人還多，三四百個人聽，第二天變三四十個，第三天剩下五六個，第四天剩下一個。 他說“很感謝你來聽。” 他說“不用感謝，我要收椅子要關燈。” 他一氣之下從此不講經了。 那也有他的功德。你聽了一堂課，最少睡了一堂課，那福報也有啊，總比你去打麻將要好嘛。對不對? 那不管怎樣，你一定要給眾生有興趣，你要弘法的時候，不管你從哪一部分來，都要給眾生產生興趣。沒有興趣他不想聽下去，你要記得這一點啦。 那麼興趣呢，不能離開宗旨。離開宗旨的，那不叫興趣，那已經跑掉了，已經偏離主題了，不算。 在這個主題中，要構成眾生對這個法的興趣，那是任何一個弘法者的一個天職。他必須要去想辦法，你沒辦法也要想出辦法來，不然誰叫你發願走這條路，對不對? 所以我們要講經的，我們都一般鼓勵他從一個人身上去講，一個人，你講給一個人聽，講到那個人很高興，你就成功。你知道，因為一對一，講到他睡著了，那你也很厲害了。 我真正講經，是因為一個同修。他初學佛，他知道我修就一直問啊，在上班他也來問。等一下他人跑過來送個條子給你，然後你要出去外面跟他談。要不他就打電話進來跟你講，你要跟他打啊，你在辦公室裡，實在是很討厭這種狀況。 那搞了幾個月，“好，干脆我講一部經給你聽，讓你從頭聽到尾，這樣子要學佛比較快，不要這樣子想到就問，想到就問。”那你不能不教他，那你要教他很麻煩。 所以我們就約定每個禮拜二中午，那我們到哪個樹下去，我講到上班，然後我們就回來上班。就這個樣子，一個人講到有六十幾個人聽。 就那麼一個人，他一直想要，一直坐在那邊干脆靠著睡啊。可他睡著了，來了五六十人。那是為什麼?這個就是弘法，你自己總要想想辦法。 中午人家要睡午覺，而我們這兩個就像神經一樣。可是沒有想到一堆人來聽啊。 所以你要想辦法，你既然發願要講經，那辦法是你想的。不是沒辦法，你要不要用心?這個就是“普雨”兩上字的一個狀況。 而你要知道，你所想出來的辦法，一定是“一切寶獅子座雲”。(眾鼓掌)你要記得啊。 那你要不想辦法，“這個詞典這樣講我就照著念，我怎麼知道他會睡著了，他道心不堅固啊。”你不能這樣罵眾生嘛，對不對?那個，我雖然是照著標准的來講，可是怎麼樣要讓他產生興趣，那就是我們要用心的地方。 當你用心在想引發眾生的那種菩提心的時候，那就是你坐在“寶獅子座”上。你知道嗎? 他為什麼用雲呢，因為根本就沒有寶獅子座，你還不是坐在地上，草地上在這樣跟他講。可是呢，在當你用心在想盡辦法，激發他的那個菩提心的時候，那你本身就在寶獅子座上。 這個，不只是講經，你帶領共修也一樣，修法也一樣，禅修也一樣。 不是說，我就把基本的教給你，大家開始數息，不要講話。那當然每個都睡著了，不是。你要用什麼辦法來，這叫“誘引”，“誘”，誘導，引導眾生來投入，願意在這個行法上來發揮作用。 那麼講經的寶獅子座，跟帶領禅修的寶獅子座，跟帶領修法的寶獅子座，跟帶領念佛的寶獅子座，乃至帶領持戒的寶獅子座，都不一樣。但是呢，那種殊勝莊嚴是一樣的。因為你用心在經營，讓眾生產生興趣，就是這一個。 你假如不能讓眾生產生興趣，那就沒有了。雖然你也很用心，但是最後都失敗，有可能。但是你的寶獅子座還是成就，你要留意啊。 這是一個宗旨，一個目標，這就是我們講的定位。你假如沒有這個宗旨，沒有目標，那這個定位不成立。有了這個定位，你的宗旨目標很確定。 但是搞了半天沒有人要信你，對不起，因為你以前沒有結緣，沒有結眾生緣，只是這樣而已。 所以不以成敗論英雄，知道嗎?修行就是這樣。你假如沒有這輩子的徹底失敗，你不會有來生的輝煌成就。你盡管怎麼失敗，你都堅持這個原則做下去，就對了。 就剛才講的圓融道的行法，你既然發願要走這條路，那個失敗是難免的。甚至都有可能，你盡這一輩子一次成功經驗都沒有，這是難免的。 那假如你說，要怎麼避開這一點，那是另外一個狀況。要避開是可以的，那你要廣結善緣啦。 所以很多年輕的法師，要發心，講經沒人理。回去跟他師父忏悔，師父說你先到那個，啊裡啊，骨灰塔、那個墳墓堆裡，先到那裡閉關二十年。每天呢，修法，施食。二十年後來講經，滿山滿谷都是年輕人，都是因為他在那邊施食所渡的那些亡魂都來到人間投胎了，那他現在要講經，自然都來了。 我不是說你啊。(眾笑)你在那邊一直狐疑“我是不是這個墳墓堆裡面的人?” 這是結緣，跟你講要多結緣。我跟各位講，結緣是很重要。 剛才有個同修說“師父，你有沒有時間，我請你吃飯。” 我說“不用了。”我知道因緣在哪裡。 我剛開始學佛的時候，有一個習慣。因為我剛開始學佛，台灣台北跟我們這邊差不多，有可能還更糟一點。那個三十幾年前，素食店不很多，素食店不多。那我是住在東邊，要到城裡的素食店去吃飯，要走十二公裡的路，才有素食店吃。 那我很難得跑出去吃，每次吃就看到有很多人沒錢。現在我們很進步了，但那時候很多人吃素食還沒錢。 那時候，一碗，那個，現在叫香菇湯面，要十五塊。那吃完飯後，才說沒錢，那就跟老板吵架。甚至有些師父沒錢，也在吵。那我就發個心，只要師父一個人，或者三五個人，沒有在家眾在，我就會供養。 我算吃一餐飯要一百多塊。雖然是一碗，都這樣了。後來呢，我給那老板說“給你一千塊，他們沒錢的就從這邊扣，下次我來，我再給。”(眾鼓掌) 因為你在那面會供養，所以我就發現，我出家以後呢就犯了一個毛病，我常常吃完飯就走了。因為我吃完之後都人家付錢，那即便我一個人去吃，吃完我也走了，我沒有付錢的習慣。 這個，有那個因才會有那個果。所以你要結緣，多結善緣。 一碗湯面也沒多少錢嘛，那我干脆一百塊就不用找了，我吃一碗就頂三個人吃了。你發了那個心，這樣去做，不在於你做多少，而是你有那個心，因就下去了。那果現前就他會很殊勝，你就會有吃不完的飯。天曉得說，後來我出家會是這個樣子，對不對? 可是你要知道，你要沒有這個因種在前面，你不會有後面的果。而有些因是這輩子會兌現的，而有些是來生會兌現的，只是這樣而已。 這只是提供給各位了解到，結緣是很重要。 好，這一個前提有了，我們再看下面。“如諸眾生所有形象”，你看，你隨眾生來發心的嘛。所以那因緣會這樣形成。 “雜寶幔網，纓珞莊嚴。”所以我們發心都圍繞眾生來，要讓眾生產生興趣，你要想辦法，所以呢，你的寶獅子座“如諸眾生所有形象”。 “雜寶幔網”，當然雜寶，因為我為了逗他有興趣嘛，對不對?那就雜寶出現了。這個是關鍵之一。 好，我們把這個經文，簡單地談到這裡。
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