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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第25講
《四十華嚴》第25講(2007年6月3日)A 我們今天請掀開經本，看第十二頁第二段，也就是倒數第三行。我們先看一遍經文，大家對對地方。 “爾時毘盧遮那如來。住此師子頻申三昧。即時東方過不可說佛剎極微塵數世界海外。有世界海。名金沙燈雲幢。佛號毘盧遮那吉祥威德王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名毘盧遮那焰願藏光明。與不可說佛剎。極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界既至佛所。頂禮佛足以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上。結跏趺坐。以大如意摩尼寶網。羅覆其身。” 我們先看這一段。 這段經文講毘盧遮那如來還是在此獅子頻申三昧中，那麼前面的境界，毘盧遮那佛的這種殊勝莊嚴，從他自己智正覺世間的莊嚴到器世間到眷屬世間的莊嚴，我們都跟大家講過了。 而這個經文裡頭啊，它有一個很大的特色，叫做流水文。前面十句，那個是流水文，後來十六句也是流水文。那麼像這樣子一整段“東方”，這個也是流水文。那麼，前面的十句流水文，十六句流水文啊，這是比較單純的。因為它只有一種狀況，就記錄，一再反復重復的記錄。那我們知道這裡面所表達的那種生命因素的這種特質啊，它是非常精彩的。裡面的內容，我們用現在的語言來跟各位解釋，那你還要再花好幾百年的時間，可以去研究的。 今天，我們看佛法，你不要把它看成古代的迷信的東西。可以告訴你啊，這是未來五百年的顯學。未來的五百年啦，人類啊，想要在思想上有所突破跟發展的話，那《華嚴經》是最好的研究課題，是最好的研究課題。 光是生命因素這個項目，前面就跟各位講過，它是什麼東西啊?你不知道啊。這個未來的兩百年，可以研究的很精彩，可有好多好多的這種博士論文來寫。但是這個要大家去努力，這個你是可以有開創的。 未來，人類的這種思想研究到現在，已經可以說到了窮途末路。那個博士後研究，研究得沒的研究，在研究什麼?這個“日本同性戀的服裝研究”這個都可以寫博士論文哦，那麼無聊透頂。那為什麼會研究到那個地方去呢?因為已經沒有主題可寫啦。 很多寫博士論文的研究“襪子的歷史”，襪子是怎麼產生的，寫了半天，中國人穿襪子他都不知道。我們和尚穿的襪子是最早的襪子，可他不知道啊。還有，研究內衣，內衣的歷史要研究和尚的內衣要怎麼穿吶，他都去研究女生的內衣是怎麼來的。 這為什麼呢?因為他們找不到課題可以研究。但是真正思想大塊的文章啊，佛經裡頭絕對很多。你不要把它看成古代的，你要用我們現在的語言模式來诠釋生命是什麼的話，那你看《華嚴經》就知道現在的人類對於生命的了解，不到百分之一。還可以說百分之一啊，還在百分之零點幾，不到百分之一。那我們未來發展的空間是相當的大。 這流水文的部分，我就簡單的跟各位談過了。這一段經文開始講，它流水文的部分是很復雜的。那麼，從語言模式上，我們先跟各位來做解釋跟說明。 那麼前面跟各位講過獅子頻申三昧是個很復雜的大定，一種大定，這個不是一般人能夠成就的。這是到了佛的境界，這個地方可以有。一些大菩薩有人專修這種法，也可以，但是你，有這種成就你都不知道，你都不知道他是怎麼成就的。 我先把這十方佛，跟各位做介紹。 這個第一個，他自己本身是有這樣的成就，毘盧遮那佛有這樣的成就以後，那十方世界的佛，都會來，都會跟他互動。 你說他來也可以，他也不一定是來，因為他不動本座，每一尊佛都不動本座，但是可以跟你互動。那這個就是怎麼互動，我們把這個部分跟各位提出來。 首先，這個經文裡講的是果地的狀況。你看果地，就必須了解因地怎麼修。要不然，就像演戲一樣。我們看《封神榜》，那眾神打架，那大家都把武器丟出去，然後都在空中打來打去，那很精彩，它為什麼那麼精彩?那你就會變成神話。而你一了解到他是怎麼修行的，怎麼成就到今天這樣的地步，那就不是神話，那是生活中真實的實例，那是非常重要的。 所以我先把這十方佛的結構，跟各位說明一下。然後呢，我再進一步跟各位分析整個語言模式，它是怎麼結構的。 第一個，我們來看東方。 你把表格給秀出來。有吧?好我們先看東方。 他一共分有十個重點，這一段經文裡頭。 第一個有世界海，叫“金沙燈雲幢世界海”，他佛號叫“毘盧遮那吉祥威德王如來”，上首菩薩叫做“毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩訶薩”。 這是我們通常在講的一個佛世界通常會講到這三個。這是基本的，這個叫做佛曼，大曼，先提出來。 那麼供養雲，供養，我們跟各位講過叫培養自性善根。所以你一定要供養，今天它這個地方提到的什麼供養雲，他就是那個生命因素突顯出來。 而且你會發現，這個東方的供養雲最簡單。“天香雲”，“天寶雲”，就那麼兩三個字，為什麼會簡單吶?這個語言裡頭就告訴你，他是屬於初發心菩薩的生命因素。 到西方以後，那供養雲就很長了，就不那麼短了，為什麼呢?那是成就以後的菩薩再發的願所突顯出來的生命因素，都是很復雜的。現在跟你講生命因素，講到智慧、慈悲，你就想象不出來了。 我跟各位講說，什麼叫地藏王菩薩?他也是生命因素啊。 民間信仰地藏王菩薩可能是，騎著谛聽，那個耳朵一個向上、一個耳朵向下，然後這裡有一只角，好像很凶的樣子。那只谛聽是你自己想象把它畫出來的。 他從新羅國，到九華山的時候來是帶了一條狗來，是沒錯，但是長像不會那麼可怕，那只不過是個普通狗嘛。可是被你的意識形態把它形容哦，它後來狐不像狐，狗不像狗，獅子不像獅子，不知道像什麼，那是你的意識形態。 他，地藏是一個生命因素。前面我記得有跟各位講過，這個生命因素的定義，你用現在的話來講，它就是能令，我們叫做攝受，攝受在法界中迷失的生命孤兒重返生命故鄉的生命因素。 現在我們都迷失了，在這裡不知道干什麼。 叫你修行，你說“沒空啊”;叫你聽經，“今天下雨啦”。要跟你講“這裡有五百萬你要不要?”什麼下大雪大地震你也沖過來。 叫你修行，叫你聽經，你就理由一堆。因為，這些不重要。為什麼?因為你迷失了。你會去追逐那假的虛妄的，你不會要真實的，這叫迷失的孤兒。 在這個法界中，你是迷失的生命孤兒。那要怎麼樣叫你回來呢?那你不知道，你的生命中有這樣一個因素，它會發起。 所以《地藏菩薩本願經》裡頭本願，本質，就是地藏菩薩的本質，只要你稱念地藏菩薩，只要你供養地藏菩薩，或見到地藏菩薩形象，很自然的，你就種下回家的善根。 就好像你已經拿了身份證，證明你是哪裡人。你只要想回家，隨時可以回家，就那麼簡單。但你現在不知道，你不知道。 所以生命因素在東方的這個時候，文字上來講都很簡單。但到西方以後，就很復雜，就跟地藏菩薩這個名號的這個生命因素一樣。 所以我們看菩薩名號你看不懂，原因也在這個地方。 所以供養雲它是“以神力，出興種種諸供養雲。”他供養是“頂禮佛祖以為供養”，莊嚴樓閣是“寶莊嚴樓閣”，彌覆其上是“摩尼寶網彌覆其上”，獅子座是“光照十方摩尼寶王大蓮華藏獅子之座”，羅覆其身是“大如意摩尼寶網羅覆其身”。 這些名相，在佛法中是很重要的。這是整個密法壇城的布置。我們華嚴密法的基本壇城，就是按照這十方佛布置的，按照這十方佛。 一般人不知道，以為什麼。你看看，這供養雲是三昧耶曼,供養是這個羯摩曼，這個“莊嚴樓閣彌覆其上”，“獅子座羅覆其身”是法曼，所以它四曼具足。在這個當中，我們要怎麼修行，那這是整個的行法，從因到果，現在果已經兌現，因一定可行。那看我們，要怎麼修。 這是第一個，這個我簡單的跟各位做介紹，你要了解這麼一段經文，它有這十個東西。那麼十段中每一段都一再的重復，一再的重復，所以這個叫流水文。 從這十大段來講，它是一重循環。那裡面的每一個東西，它又每一個都不一樣，又不一樣。那在這個當中看，它一再的起變化。 所以我們現在要的是，這麼一段經文裡頭的思維模式跟行為模式，到底是什麼?這個是重點。這段經文的語言模式是很簡單，這樣拆開來就清楚了。 至於說四曼部署在這裡面，你要怎麼去架構?你要怎麼樣去诠釋，哪個是佛曼，哪個是法曼，哪個是三昧耶曼，哪一個是羯摩曼?那個有點差距跟出入，那個不要緊。因為你在修法的時候是四個綜合的，這四個要綜合運用。 你把這十點，按照一二三、一二三、一二三這樣排下來，都可以。這四曼的分配也可以，那個不要緊。但是這十個你必須去具備。 在具備的過程當中，屬於靜態的那部分，我們都屬於三昧耶曼跟法曼，因為前面三個是佛曼沒有問題。 那三個是佛曼，你以哪一個為主，不要緊。要三個為主，也可以。通常我們初學都以一個為主，佛或菩薩或者世界為主，都不要緊。 但是呢，那個一定要找到一個叫做羯摩曼，那是動態的。動態的就是在修法中你經常要動，透過那個動，讓你的心活起來。這是非常重要的一個關鍵。 我們在修法最怕的是讓心死掉，修一修變慣性了。 功課做一半，“唉，剛才有沒有點香啊?忘了。”一看，香沒點著。好像剛才沒點。其實是燒完了你都不知道。因為經常有這種情況發生，所以大家點的香又長又粗。那個不算，那將來你有很多錢，那些錢也很沒有味道。 點的香最好不要超過十分鐘。因為你香點太久，你在做功課的時候，這做功課其實是在做一種運動，那個香一直熏著你，對身體不好，再好的香都不好。所以我們所做的修法時候所用的香，大概只有這麼長，不會超過十分鐘。 因為那是一種供養，你要使心活起來就好。你不要一點就要一個鐘頭兩個鐘頭，那你熏了一兩個鐘頭，那個肺不黑掉才怪。每天都這樣修，不好。 而且很多修法，在修法中要一直供香。供香大概也是每五分鐘或十分鐘，要供一次。那你在這種修法中，那你整個屋子怎麼辦? 尤其現在都氣密式的這種房子，你住在那個小區裡，窗戶一關，全部封在裡面，等你出來你就瘋掉了。缺氧。 我跟各位講，你一定要有一點點智慧。跟生命打交道，不要意識形態。 點香，點香，一直點，一直點，為了表示你的誠意，人家點三柱香，你點九柱香。九柱香把氧氣都燒光了，那你，當然你就很容易有境界，因為缺氧嘛。等一下見到佛啊，等一下見到什麼啦，那個都不當。 你在做功課的時候，面對佛菩薩點的香要少。供養雲那是要把心活起來，不要供養到把心給供死了，不要光是意識形態的那種修法。 好，我們現在先跟各位介紹這幾個。 第一個，東方。東南西北你一定要弄清楚。東方，是你生命發菩提心的開始叫東方。也就是太陽出來，那個東方。 所以很多人修法，我們都勸他，從藥師法門開始著手，這是一個方便門。藥師法門，大家比較運用，因為是東方，藥師佛。 其實東方，你用的是北門。是從密法的修法來講，是除蓋障菩薩，是除蓋障菩薩這個法門。所以你看藥師法門是不是除蓋障啊，對不對? 那另外一個法門，就是從南門。地藏菩薩這個法門來下手。那進來以後，剛才跟各位講過，地藏就是一種攝受法界中生命孤兒重返生命故鄉的這個生命因素。那麼，當你真的對地藏菩薩起了信心，信心越強，那就直接回家了。那信心越不強，就結個緣，也就是拿身份證。當然你也不知道怎麼回家，也不想回家繼續玩。到哪一天真的被警察揀到了，那就馬上把你送回家，對不對? 那現在是，你已經有了這個認證以後，當你要開始修法，不一定修地藏法門，你找到哪一個菩薩，那個菩薩就是法界警察，馬上把你送回家。就這麼簡單。 你不要以為“哎呦，我地藏菩薩沒有修，好像對不起他。”晚上不會打你屁股，你放心。 他也一定，佛佛平等，菩薩跟菩薩都平等。他不會說“你為什麼不念我的名字。你不念我的名字，我就不教你。”不會有。這個就不是菩薩了，你放心。 你不管念什麼菩薩，你到哪個菩薩那邊，他都會教你。這是生命因素很重要的一個特質。 那麼，東方是這個意思。西方是相對的。西方就表示成就。 那麼從發心到成就，要有正確的修法。所以東方到西方之間一定要經過南方。 南方是指正確的方向。你要走正確的方向和正確的修法，那你才會成就啊。所以西方是成就的意思。 所以你學佛到最後，一定會到極樂世界你放心。因為你成就了嘛，就一定入一真法界了。一真法界另外一個名字叫做極樂世界。 好，不止這個樣子，成就以後要做什麼?那就是北方。 所以北方叫“天鼓雷音”或者叫“不空成就”，就是成就以後，你要起妙用，菩薩事業、眾生事業，你都要做。 我們講的成就，其實只是如來家業成就。如來家業成就以後，要做什麼?就是菩薩事業跟眾生事業。那就 “天鼓雷音”啊，像剛才打雷一樣，喚醒所有夢中人，喚醒苦海迷惑的眾生。就是指這個部分。 不空成就也是這個意思。它不空，它不是空性。以空性來成就其他一切事業，就是指這個意思。 那麼，東南西北是有這樣的表達方式。 在我們這個須彌山的山腰附近，也有四方，東勝神州，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱盧洲。北俱盧洲福報大，這是有為法的東南西北。那我們講這個部分是無為法的東南西北，這個是不一樣的，表達意義不同的，表達意義不一樣。 那麼東南西北知道以後，這是四方以佛為代表。 那麼東方到南方這裡，叫東南方;那南方到西方這裡，叫西南方;那西方到北方這裡，叫西北方;那北方到東方這裡，叫東北方。那這個時候呢，產生一個狀況。 我們修行，從東方開始，要走到西方成就的時候，要經過南方，因此第一個產生的菩薩，是南方到西方的文殊師利菩薩。 從文殊師利菩薩發心，然後呢，你要行普賢行願，到了，行普賢行願就普賢菩薩這一關;到普賢菩薩這裡，成就了彌勒菩薩;彌勒菩薩成就了以後，再行觀世音菩薩慈悲救濟眾生。 這一個是靜態的表法，一個是動態的表法。這個就是中台八葉院的八個方位。文殊菩薩、普賢菩薩，這個彌勒菩薩到觀音菩薩，這樣的一個系統走法。你把這個東南西北，佛的位置定好啊，大概你不會迷失。 那從西南，東北，到西南，到東南到東北，到那個西北這個地方，那這個是菩薩走的途徑。我們開始在修行的一個途徑走法。你要把這一個狀況給弄清楚。 那麼我們在講的時候，在經文裡講的時候也是東南西北，然後再講四維，再講下方，講上方，是這樣的成就法。 那這個叫十方，一個是講方位的確定，一個是行法的過程。這個裡面有動，有靜。 那我們這一個行法假如把它用到我們這個地方來，中台八葉院，不按照《大日經》來排，按照《華嚴經》來排，也可以。因為我們自己有，經典裡頭有，因為經典本身有這些記錄。 而這些記錄因為它經文很長。你看那個上首菩薩“毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩诃薩”，這是東方，對不對?那個你都這麼長的名字我們不好用，所以《大日經》它就濃縮了，改了，改為我們華嚴系統裡頭比較好用的四位菩薩，而不是用十方的菩薩，是用我們本地的菩薩。 我們本地的菩薩在《華嚴經》裡上首菩薩是普賢，華嚴的庶子，小兒子嘛，就是文殊嘛，未來佛是彌勒，五十三參當中第二十七參，就是中尊，就是觀世音菩薩。用這個來做代表，這樣的話你容易了解。所以我們不用這裡面的。 那麼你用這個菩薩來講，也可以。那不是重點，那不要緊。 只要你知道它的語言模式的表法，跟思維模式跟行為模式的一系列狀況了解以後，那你要進行修行，你就可以用了。這些名字，你都可以換。這些菩薩，也就是你發起的性德不同，那都可以換的。 但問題是，你現在不知道你發什麼性德。所以，現在要修行的都說：“師父你看我修哪個法比較好?”那師父說“去死啦。”那你就去死啦。師父說這個法好，那你也不知道那是什麼，是漢堡還是匹薩都不知道，蒙著頭你就干了，那修到哪裡去也不知道。師父說什麼你就迷什麼，這個，這種修法叫盲目。 跟各位講，你不會成就。你唯一成就的是大福報。因為乖兒子嘛，師父講你就做，師父講什麼你沒有搞清楚，回去就猛做了。 現在我給各位的是，整個的架構。你弄清楚想修的話，那你要進門來。不要聽的很高興，回家就盲修瞎練。盲修瞎練，沒人跟你負責。 我只是讓你知道這樣的一個架構。你真想修，那就要下，就要進來。裡面的一連串的修法過程，那很多。曼陀羅是其中一個，法器，那個供養具，那個手印，梵呗，你要用都要有，不然你怎麼修。 所以修密法的人，很抱歉，福報比較大。聽懂啦?沒福報還不能修，那修的福報比較大。關鍵是在這裡。因為它工具多啊。 那你想要快要簡單，不要成本的。那就很簡單，拿個枕頭就可以了，當作蒲團就坐起來，那就很簡單，那叫禅法。 所以你要修禅還是修密，自己要看清楚。 修禅，簡單，但用心它很抽象，你不容易抓到。 修密，它比較具體，有跡可尋。但是，它就麻煩了，每天翻箱倒櫃。你要修個法門的時候，那個法器通通搬出來，搞不好不會修的人家裡，比佛教流通處裡頭的東西都還要多。 這個是有它的一個架構在。我們先把它的架構給弄清楚。 東南西北弄清楚了，那麼下方是個成就的情況，上方也是個成就的狀況，而以上方的成就為最高。可是我們在華嚴的這種表達方法，上方是過去佛，這個下方是未來佛。是有這樣的表達方式。 所以在修學的時候，你要先把語言模式、思維模式跟行為模式弄清楚，不管你是修禅還是修密。修密的行為模式比較復雜，修禅的行為模式比較簡單。 但是呢，修禅的思維模式比較冗長。 修密的思維模式比較簡短。因為它有具體的東西在，所以它的語言模式就變的很復雜。修密的語言模式復雜，行為模式復雜，但思維模式簡單。 禅的語言模式簡單，行為模式也簡單。所以師徒之間常常扛在一起，三言兩語不合，兩個就打起來了，但是，它思維模式很豐富。 那我們常常隨便套用禅家的話進來，我跟各位講，不敢說百分之百錯，差不多都錯了。因為它的語言簡單，但是它的思維很豐富，所以你用的同樣一句話，可能內容是完全不同的。 所以你說對也要被打，你說不對也要被打。師父說你不能應聲，應聲要被打，不應聲還是被打，到底要怎麼辦?對不對?答對也要被打，答不對也要被打，通通要被打，反正去找師父就要被打就對了。那挨打還不要緊，他動不動就三十大板。這種情況是什麼?是表示它的思維模式很復雜。 所以我們看不到這個地方。這是第一個。 十方佛的部分跟各位做簡單的介紹。這獅子頻申當中，你就可以看到它一再一再出現的那種狀況。 第二個，它這裡講“東方過不可說佛剎極微塵處世界海外”。 這個數字我們不講了，前面講過了。 這世界海外，有這個世界，是世界海，過那麼多的世界海外有一個世界海。這“世界海名金沙燈雲幢”，就是“金沙燈雲幢世界海”。 我們這個世界叫什麼?我們這個世界海，“華藏莊嚴世界海”。在華藏莊嚴世界海，過東方不可說極微塵處世界海外，那麼有“金沙燈雲幢世界海”。 而這個，華藏莊嚴世界海裡有多少個世界，你知道嗎?有兩百一十億個佛剎極微塵處世界，有那麼多。 這個比我們所想象的那個星河，我們是不是叫星河啊?對不對?我們這個宇宙裡的星河。比星河裡頭的那個星星，包括恆星、行星、衛星通通算進去的總量，還要大不知道多少倍。你看這個世界海的世界有多少。 那麼過那麼多不可說佛剎極微塵處世界海外，他是告訴我們講距離。距離有那麼遠的距離外面。 當毘盧遮那佛住獅子頻申三昧時，在那麼遙遠的地方，東方在那麼遙遠的地方，有這個世界海。 這個世界海，有佛叫毘盧遮那吉祥威德王如來。 這一個佛，他有大眾，就是有這個菩薩海會。菩薩海會當中有上首菩薩。像我們毘盧遮那佛的上首菩薩就是普賢菩薩。那他的上首菩薩，叫毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩诃薩。 這個上首菩薩就帶了不可說佛剎極微塵數諸菩薩具。帶了這麼多菩薩，數都數不完的菩薩。 “受彼佛教”，受到這個毘盧遮那如來威德王的指示。 “從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。”這個佛，成佛了，這個是佛在成佛的時候，那個境界裡，他在獅子頻申三昧中，那東方那麼遠的地方，來了一個這樣的一個佛的大弟子來了。 這很清楚嘛!對不對?那你就只看這麼一個就不對了。 這個上首菩薩不是只有他一個。你想想看，那麼遠的地方都知道了，那近一點的地方知道不知道?顯然是知道嘛!哪有可能不來嘛!他當然來啊。 所以既然有東方過不可說佛剎極微塵數世界海外，那麼就有不可說佛剎極微塵數世界海的佛的上首弟子，帶著不可說佛剎極微塵數諸菩薩具都來。不是只有一個，有那麼多個，光是東方。 那為什麼經文不把這個也表達出來呢?在古代來講這個不需要表達。因為古代的生活裡這種情況很普遍。 我們這邊大概沒有，各位，我不知道你有沒有這種經驗。我們以前民間常有一種無遮大會。就是員外，員外大家知道嗎?就是成功的企業家，當他到了六十歲，很難得人活六十，八十啊。那一生日的時候啊，他就開無遮大會。然後貼公告，希望那些所有那些乞丐，他有的不會寫就寫乞丐，就說“歡迎你到家裡來吃流水席”。 流水席就是早上，生日那一天從早上凌晨，他就開飯給大家吃飯。那你進來就一直吃到飽你就走，吃到飽你就走。吃完了再添，再加。給大家一直吃。這叫流水席。 有的在街頭擺筵席。有的三天，有的一天，給大家盡量吃到飽。這在古代也是一種救濟。 那麼這種讓人家吃到飽的狀況，那你說好遠好遠的地方有個乞丐來了，那是不是只有那個乞丐來?不是，好遠好遠的地方都聽到，好遠的地方也來了，比較沒那麼遠的當然也來。簡單講從好遠好遠那個地方開始所有的乞丐通通來了。當然佛不是乞丐哦。 所以他在那種生活環境中，他知道用這樣一表達的時候，就那麼遠的地方的佛來了，那近一點的佛當然也來啊，當然會來的。而且呢是以世界海為主不是以世界為主哦。我們這個世界海就有兩百一十億個佛剎極微塵數世界，那你想想看，那假如統統來的話那你就更不可思議。 因為這裡頭的佛，大部分都是菩薩。我跟各位講，在這個世界海裡頭的世界，都是菩薩的淨土，但不是佛的淨土。但這一個世界海的這個世界海，他是佛的淨土。所以才以整個世界海來做一個佛代表，各位留意到這個地方哦。 我們佛教理論有很多重疊的地方，你看不清楚。你定義，你從這個經文這樣來看就可以看到。我們這個華藏莊嚴世界海裡頭，兩百一十個佛剎微塵數世界當中，這些佛剎極微塵數世界，都可以說是毘盧遮那佛教化之下所有的菩薩的淨土。這些菩薩有的已經成佛了，把他通算在這個裡面。那我們把這些淨土統稱為菩薩的淨土。這莊嚴世界海才是真正一真法界。一真法界裡頭有這麼多的佛國土。 那人家問說“你學華嚴到哪裡去啦?” 華嚴到佛的國土，一真法界，這兩百一十個佛剎極微塵數世界，都是。是在這裡面，而不是這裡面當中一個佛國土。你要留意到這一點哦。 這是一個很明顯的把這個定義，都區格出來了。那過去，亂成一團。那我們不管。我們也不是批評說你要到極樂世界，是不對，這不是批評。因為古代對這種定義他沒有區別出來。現在我們這樣一看，你就知道定義是怎麼分的。 它是以世界海來做代表。那麼有那麼多的世界海，東方都來到這一個地方，我們這個佛國土來，那這裡頭就先產生一個問題，第一個產生一個狀況。 不管是菩提伽耶的菩提樹下那個空間，或者祗樹給孤獨人這個空間，你想，光東方的這些菩薩們來要怎麼坐進去?怎麼塞進去?各位想想看。 假設它的空間有沒有我們廣化寺這麼大，我想那些人要塞進來，那些菩薩要是塞進來，這裡一定擠爆。這裡面就產生一個狀況。那就《維摩佶經》裡面講的，“丈室能容”。丈室啊，那個方丈室那麼小。你看有多少個佛剎微塵數，那個什麼獅子座，那獅子座比我們坐的椅子要大，怎麼樣塞進去啊?關鍵就在這裡。 在這個地方，它沒有空間。在法身的世界裡沒有空間，這種狀況，叫做莊嚴，而不是大小的問題。因為我們的腦子裡頭有時間、有空間。我們告訴各位，時間跟空間是虛幻的，是假的。 在前面我跟各位講過，你的腦子裡頭能記憶的時間，是從過去記憶到現在，你沒有辦法從現在記憶到未來，因為還沒發生。大腦就是有這個毛病。 可是我們的時間是虛幻的。什麼叫一分?什麼叫一個鐘頭?那時你大腦把它規劃出來的，沒有那個東西。但是那個東西對你在世間處事跟行為上，它有幫助。可是那是假的，假的，有幫助啊。你要去用假的，你不要被假的用了。 各位知道麼，你利用時間來讓你完成你生活的次序問題，這是對的。但是你的生命不要被時間來把你俘虜了。這一點你要掌握的好。這是第一個。 第二個是空間。空間也是虛幻的。 你說怎麼會虛幻吶?“時間虛幻，你這樣講一講我有點糊塗了。好吧，就當虛幻吧。”因為我講什麼你也聽不懂，越講越糊塗。 “好吧，就認輸吧，認賠就好了。這空間怎麼講也是虛幻的呢?” 你看，你說左邊右邊是怎麼算的?這是空間感麼對不對?左邊右邊怎麼算的，你知道嗎?這裡是右邊還是左邊?啊?那你就發生問題了，對不對?我的右邊是你的左邊，這不是虛幻的嗎?這很清楚這已經證明是虛幻的。 而且還不只是這樣子。從我這邊來講，這邊是右，這邊是左，對不對?從哪裡開始算右?從哪裡開始算左?那你會發現是不是從鼻梁開始算?對不對?一定從鼻梁開始算嘛，那只能這樣講，那鼻梁還左臂孔右臂孔?對不對? 好啦，當你這個地方開始移動的時候，左右是不是開始變了?對不對?它都是相對存在的東西，相對是假的，它不是絕對的嘛。哪有什麼絕對?你說這邊是左邊，那這邊呢，然後那邊呢?左邊在哪裡?這邊右邊，再過去呢?你會發現它根本不存在。它只是相對的存在。 各位，你要了解，相對存在的東西，你可以利用它。你的生活就要利用相對的存在，但是你不要被相對的存在把你綁住了。 今天，我們之所以人生痛苦啊，你就是被相對的存在把你束縛了。所以我們常說要去解脫、要去解脫，你要怎麼解脫?誰綁了你?誰捆了你?不然你要解脫什麼?你就被相對的存在把你束縛了嘛，所以你是活在一個牢籠裡。什麼牢籠?就相對存在的牢籠裡，把你框著。 所以我常跟各位講，那個越精明，越能干，越伶俐，你要特別留意，這些人很容易被相對的存在所束縛、所牽制。所以越聰明，越伶俐，越能干的人，他生活越痛苦，會越痛苦。 稍微大而化之，糊塗的人，他日子好過。為什麼?因為相對存在不太容易抓得住他。你去留意，我不是說你，說到你不是純屬巧合，是完全事實。 你常常會覺得說“啊，我這麼能干，怎麼這樣。”你看在家裡，我們現在比較少了，大家都自己一個人。那兄弟子女越多的人，我們現在都發現這種情況。七八個兄弟黨中就有一個特別能干，他專門在持家，其他兄弟姐妹通通賴著他，因為他搞定就好了。只要兩個人去會去搞定，那兩個人會常常吵架。這七八個兄弟就會分派系，對不對?所以他們最好是都不能干，只有一個能干就好。關鍵就在這裡。那個能干的，是業力啊。是不是? 你再留意一下。我不是說你能干不好，能干你要懂得人性。能干不懂得人性啊，能干是災難。能干要是懂得人性，運用人性來做人，那你的能干是福報。你要留意到哦。能干要是沒有人性，那個能干是災難，所以一定要以人性作基礎。 不管怎樣，我們這個時代就是缺少人性。那是大家太講求能干。用人唯才，這句話不對;用人唯德，也不對。用人唯才，此才要有人性。 要有人格，沒有人格不行，沒有人品不行。那人才變成什麼，變成一個很有效率的機器，知道嗎?很有效率的肉體機器。能干、才華，都很好，效率很好，但是要有人性。因為我們畢竟是人，你不是機器。這個各位留意一下。 好，這個，把這個部分你弄清楚了。 這個量的大小問題，你要知道。所以在這一個空間裡，因為是法身慧命的狀況，所以他沒有空間的障礙，你要留意。那個佛菩薩一直重疊都沒關系，知道嗎?一直重疊沒關系。你不要以我們的空間概念來看，要不然這個量你已經沒有辦法思維了。 好，那，再下面一個問題就是。這是東方嘛。 “來向此娑婆世界毘盧遮那佛所”。到毘盧遮那佛來了，這邊來。那是不是從東向西走過來?你要留意到，這是一個方向。對不對?是從東向西。 那假如西方，那就是從西向東嘛，對不對?它要變成這樣的情況。那站在佛這邊的立場，他要怎麼辦?假如是這樣的話，那你看佛在這裡，等一下佛的頭就轉這邊等一下轉那邊，他要十方轉哦，對不對?那佛就要坐在一個旋轉的椅子上。還有上方下方來，對不對?那佛要怎麼辦?下方來是不是向上看?上方來向下看?所以在這個時候，我們的平面空間沒有辦法表達，我們的立體空間也沒辦法表達。所以在修行的時候，你自己要去突破這種空間概念。 所以我們華嚴講密法特別強調一個東西，叫“十方三世一切佛”。只要密法講到十方三世一切佛菩薩的時候，都是北系的密法。北系，就是我們華嚴密法的系統。 只要密法裡頭，它不是講十方三世一切佛，不是講普賢菩薩的，那個密法，都屬於南系的密法。南系的密法強調的是五方、五佛、五智尊。它強調的是五智，法界體性智、成所作智、妙觀察智跟大圓鏡智、平等性智，它是講那個部分。 我們華嚴密法通常不講這些，因為那時唯識密法講的。華嚴密法是直接破時空你就超越了，破時空你就超越了。關鍵是在這裡。所以，它在講這個壇城的時候，已經把這個地方通通顯現出來。 北系密法比南系密法，在印度來講，北系密法比南系密法，我的推算，推估啊，從文獻典籍裡頭來看，大概早五百年。在中國，傳到中國來大概早八百年。你去注意看看著差別在哪裡。 為什麼後來唯識密法會那麼具體化?因為思想它已經成熟了。晚了五百年，那個第三期佛教思想已經醞釀成熟了，所以晚期的密法它就變成條理很分明，而整體的那個修法概念就比較缺少。 這個是講這個方向的部分。 突破空間感，是我們修密法的人很重要的地方。突破時間觀念是你經常要訓練的。這時空之間的觀念，壇城布置裡頭有這種情況。因為你在家裡修法的時候，那個壇城不夠大，即使我們的道場再大也不夠大，所以有很多東西，他只是拿來放著就拿走了。要知道，他只是放一下就拿走了。 這個時候，這一放的時候，你行者自己一定要看到哦，不看到你就不能起觀。你不要自己悶著頭，眼睛閉著一直修，那個不算。你修法，一定眼神要關注整個壇城。要不然那一座，你就白修了。你要留意到整個壇城布置的那種復雜性。 好，那麼，這個地方講到，“悉以神力。出興種種諸供養雲。” 我要跟各位談的是，為什麼“悉以神力”。他假如是這“毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩诃菩薩”這麼一個菩薩，他就這裡不要用“悉以神力”，對不對?他一個人就可以了，他一個人以神力出興就可以了，“彼以神力出興種種諸供養雲”對不對?那他現在他講悉以神力，很顯然，這個菩薩摩诃薩不止一個。 所以東方有那麼多世界海，他是以這一個為代表濃縮下來。那假如說要把那一些世界海的名字通通列出來，那不得了。那能不能列?可以，以佛眼，佛神力絕對可以講出來。那講出來沒用，那流水文更長了，所以呢沒有意義。所以就刪掉，以一個做代表。用這個字“悉以神力”，那就證明說，剛才講的那個數字，全部都在，而不是只有一個。 這個在修法中，那個心裡起那種宏觀，那個量，是很重要的。本來很多人，你怎麼變成一個人?簡單講是這個樣子。 那麼這就告訴我們東方有很多生命因素，很多是重復的，沒有錯。很多是重復的，因為是東方是同一大類，但是還是會有很多不同。 那我們從這裡看，什麼叫供養雲? 我們休息一下，等一下再繼續跟各位來作說明。 《四十華嚴》第25講(2007年6月3日)B 好，我們再看一下經文。“以神力出興種種諸供養雲。” 這個，神力是什麼? 這個就麻煩了，他們有神力，我們呢?我們沒有神力。你不要以為，人家有神力你也要搞神力，那一搞，你會變神經。你沒有神通，不要搞神通。絕對奉勸各位不要搞神通。 修行的過程裡會有一些相應，你把它當作相應，當作巧合，都不要緊，但是不要迷戀。 這個修行，我真正修行這三十幾年，那這一些相應很多，但是我從不執著。我告訴各位，你越不執著，你智慧就越高。你越要執著，那你就會越慘，很慘很慘的慘。 好多同修，我不知道有沒有跟各位講過，有一個同修是最典型的。那時候我剛學佛，他也剛發心。可是他始終覺得哦，佛法講那麼多，又看不到。要怎麼樣讓他服啊?因為他有三家工廠，那時候在台灣，三十幾年前，三家工廠都做外銷，錢是賺很多的。他講話，從來都是從鼻孔冒出來不是從嘴巴講出來。你看看，他有錢人就是這樣，我不是說各位，你大概不會像他這樣。 那，他有一天跟我講“你給我看，讓我服，我就信。” 我說“我沒有辦法，我只能講給你，你聽不聽隨你。” 然後過幾個月，就有人教他，教他神通。 他就跟我講“我現在都能看的到，怎麼樣怎麼樣。” 那我們同修當中就有人講了“那你看到什麼?” 他說“昨天晚上，你起來上廁所，摔一跤了沒有?” “诶?你怎麼知道!” 他說“我有看到。”他就說他有看到。那這很厲害哦! 那另外一個很調皮的就說“那你學的神通，就專門看在人家上廁所，是不是?” 他有神通嘛，那當然他是舉個例子。他說“什麼，我現在什麼都能看到!” 這是一個。 那我們都沒辦法，人家花了三十萬就學了神通。 過了三個月，他又把我們幾個找在一起，因為他辦公室很大。那就把門關起來，他說“陳老師啊，拜托拜托!” 我說“拜托什麼?你有神通我沒神通，不要拜托我。” “想辦法讓我不要有神通行嗎?” 我說“你不是學了，有神通不是很好嗎?” 他說“不是啊，一天二十四小時，眼睛閉起來也看到，眼睛睜開來也看到，現在我不能睡覺啊!我已經三個月沒睡啦!” “那很好啊，那你這神通不錯啊!” 他說“不行，這樣我會發瘋!” 我說“那很好啊，神通學不成，去變神經不是更好?” 這個叫特異功能，千萬不要學。這個是有錢，打著旗子“我要給人騙，要騙的趕快來。”就等於是這個樣子一樣。要騙你的人很多，但你千萬不要被騙。更不要自投羅網，掛著旗子“要騙的趕快來，我要給人家騙”。你要學那些特異功能就等於是這個樣子。沒有的啦，天下沒有那回事啦。 所以這個地方要跟各位講，怎麼樣講神力呢?神力是果地的一種智慧的能力。前面不是有十六句嗎?那十六句就是這個智慧能力的運用。那十句，那個“清淨善根，白淨法聚”後面不還有八句嗎?那就是智慧的能力。 透過那智慧能力，你可以出生這些種種供養雲。 那我們這個時候呢，這個時候，他不是神力，但也不是你的能力，你連能力也沒有。這個叫做誠心的摸索，你只有這個能力。 什麼叫摸索啊?摸索是一種探索。 你不知道，要去試試看，去碰“唉喲，被傷到了。”去碰就受傷，去碰就去受傷。受傷幾次以後，你就知道該怎麼樣子進行。知道嗎?而這些都是血與淚的教訓所得來的。各位不要以為說，你一試你就成功了，那大概不會啦。 譬如念佛。 大家都念過，“阿彌陀佛，阿彌陀佛……” 念到人家說“好啦，吃飯了啦!” “哦，吃飯了哦!”吃飯。 你有沒有想過“我這樣念對不對?”“阿彌陀佛”這樣一整天，日以繼夜，念念相續。是不是念念相續，真的嗎?你這樣對嗎?你要有這樣的疑情。 你要真的去做，然後自己反問“我這樣做對嗎?” 拜佛，去拜。一天拜多少，拜，你要拜，拜了以後你才知道說“我這樣拜對嗎?”你不要說“不對，要怎麼改。”都不要用腦筋去想，你就要一直拜、拜、拜，拜到哪一天，你就知道“啊!我應該怎麼樣。”那你再改。 每一拜、每一拜，每一天、每一天都這樣想，因為你在拜，你有用心嗎，你把心用進去。 “我就拜。人家說，禮佛一拜，罪滅河沙。我拜那麼多，罪到底有沒有滅?”對不對? “念佛一聲，福增無量，是不是這樣?那我念那麼多，那福到底有沒有增加?我看煩惱增無量，不是福增無量，那我這樣念對嗎?” “我這樣拜對嗎?” 你要去進行這樣一份工程。 這個叫摸索，就是疑情起作用叫摸索。摸索，你就會增長你的智慧。疑情是智慧之母。疑情越大，你所得到的智慧越大。疑情越多，你所得的智慧越多。你沒有疑情，你將永遠沒有智慧。 你要記得，摸索本身就是修行。你帶著疑情你就會摸索。 比如說這個花，摸一下，你去摸一下這花的感覺怎麼樣嘛! “唉，這個花很美。” “多美?” “就很美啊!” “怎麼美啊?” “很美啊!” “到底是怎麼美啊?” 你都講不出來嘛!這美，你的感覺，除了顏色之外你的感覺怎麼樣?自己手要去接觸，鼻子要去聞，然後要經常去摸摸，去感覺它是到底怎麼美，美在哪裡嘛! 你怎麼只說它美呢?你慢慢的去經驗跟嘗試，那你就會得到你自己應有的那答案跟結論，那就智慧啦!那不是人家怎麼講的問題。你常常用花來形容什麼，你為什麼沒有辦法用花來形容?因為你不敢接觸它，你根本沒有觸碰到它嘛! 那花的美，美在哪裡?人家就說“哎，你看這朵花真美。” “很美，美在哪裡?” “很美啊!” “哪裡美啊?” “嗯，就很美啊!” 到底你在講什麼呢?可見你的美只是一種泛稱，沒有概念，完全沒有概念。 這是指摸索的過程一定要有。因為你有去摸索，你才知道。 我是奉勸各位，人生的旅途裡，要活得實在，活得真實，你就一定要摸索。摸索是跟疑情並行的，同時存在的，他是一體的。你要這樣去運用它。你的人生將會很燦爛。你這樣摸索，帶著疑情前進，你的人生會很扎實，你不會落空。這個是大家一定要去進行的哦! 神力是怎麼來的?你以真誠心透過摸索而產生的智慧能力。神力，是果地的用詞。在我們因地來講，就是以真誠心去摸索得到的智慧能力，叫做神力。那你都沒有那個真誠心，你只有一個得失心或成敗心、好惡心、名利心，那你什麼也得不到。它是一個真誠，那個真誠是對你的生命的真誠而言。 你現在學佛，你要達到佛陀所講的標准。 簡單講說，“禮佛一拜，罪滅河沙，那照佛的指導，我來進行。”那真的達到這樣的效果嗎?那你總不能夠把那個罪有多重，放一個稱在旁邊。拜一拜，然後上去稱一下看罪滅多少。那不是這樣求證的嘛，對不對? 福增多少，我念一句佛，對不對?“念佛一聲，福增無量。”我念一句，就去稱一下福增了多少。大概不是這樣吧? 所以你一定要運用你的真誠心，去摸索、去探討、去求證，而不是問人家。這問人家沒有答案的，即使告訴你也沒用。譬如神力是什麼，我這樣跟你講，那你也似懂非懂。 神力就是以真誠心去摸索所得到的智慧和能力。是這樣嗎?因為它是果地的，你在因地在摸索，你得到的智慧能力也是一點點而已啊。一點點有一點點神力，但不是圓滿的神力。但是呢，累積到足夠的話，那你的智慧神力就產生了，就像這種大菩薩的智慧神力一樣。這個是修行過程裡很重要的。 那麼以這樣子來所得到的這個能力，從你的自性中來，來出興種種諸供養雲，你的自性中，生命中啊。因為這些大菩薩都以法身示現，所以他那個生命因素裡有那種生命本質，他能夠出興這些供養。 而這些供養都是他過去所修來的，對不對?因為他是在這個區塊，他在東方這個區塊。東方這個區塊，很多人修到一半都跑掉了。 像各位，今年這樣來聽，都可以算東方了，因為剛開始嘛。因為你以前都沒聽過，只知道佛法很好。“哇!海雲法師這麼一講，哇!很好!很好!”七早八早就來了，有人早上就來這裡等，晚上要聽經的。精神很可佩!但是你要知道，在這一年度裡所發的心是東方的心。 再來呢，你就要往南方走了，你就要有正確的修法修啊。你總不能回家一邊念佛，一邊把念珠往天上丟，很高興啊。這叫跳舞，這叫天供養雲，歌舞戲曼。可是這個歌舞戲曼的供養，跟你念佛的供養又不一樣哦!但是你修到哪裡去你不知道。很自然你就會開始轉變，會開始轉變。 這不是說不對哦。是因為你本身的性德發起的就不一樣，那你會開始轉變到其他的方向去。十個方向，做代表。其實不止，那只是做代表，你會轉到某一個區塊去。 所以東方有東方的情況，你能不能堅持到底?那就我們在前面跟各位講，圓融道定位一樣，你定下去你去做。其他下輩子的事啊，這輩子就是這樣做到底了。要有這種豪情壯志啊!這叫浩然正氣啊! 假如沒有的話你會說“好吧，我先去吧。聽說到那裡薪水加一倍，回來還有升官的機會。” 我們那很多警察，我們這裡叫公安，到沒人要去的地方去當警察。那小貓兩三只哦，每天都無聊的要死，只喝酒喝到睡著了。醒來又沒事干，走一圈又喝酒，薪水是兩倍。回來，有最好的缺的那個地方要他去。因為那個地方沒人要去，那你既然發願要去三年，然後回來就好的缺給你。那為了要好的缺，就先到那裡去受苦受難三年。 那你假如是這種心態就不是發心，是當跳板。那不是。 我們是真發心，盡行壽，要在那地方服務眾生。要知道這個發心很重要。希望各位真的能發起為眾生服務的心。 那麼定位以後，盡行壽下去，你那生命性德就會浮出來。 你現在不知道什麼叫生命因素，不知道什麼叫生命性德，不要緊。你去磨一輩子，大概十年後你就會發現，只要你用心的話，就會發現。 然後你會開始產生真正的興趣。昨天講，興趣會讓你完全投入。一定要知道昨天講的那“普雨”，那就是給眾生產生興趣嘛。那你要怎麼樣給自己產生興趣，這個是很重要的。 興趣要有，你自己對自己所從事的事沒有興趣，那你將會痛苦一輩子。 有很多能干的人，一結婚...我們認識一個朋友，她是護理長。護理長每個月賺八萬。三十年前賺八萬，是很多啊。可他先生比他更厲害。他主治大夫，耳鼻喉科，每個月賺五十萬。 所以先生就跟她講“我每個月給你二十萬，你就在家煮飯，其他不要做了。” 本來哦，白雪公主找到白馬王子，以為從此可以過著幸福快樂的日子，從此以後她只能煮飯。她說“我再搞下去就成黃臉婆啦。” 那很能干的一個護理長，你想想看，那現在一結婚，很簡單，老公二十萬給你，就把你打死了，你再怎麼賺也賺不到二十萬。所以就，從此紅顏伴廚房，就被關在廚房裡了。 她也會不滿，後來想一想“不行，我煮飯是煮飯，要煮出興趣來。”那就不一樣啦。 產生興趣以後呢，她開始就交了很多朋友。現在呢，從事很多什麼環保工程的工作。唉，那她找到第二春啦。 有時候，她跟我打針的時候就會抱怨“我學這一招以後哦，花了幾年，十幾年學了會打針，只跟師父服務，其他都沒用啊。”其它時間，她已經變成了環保的尖兵。 這個是，你要產生興趣，然後生命去作轉移嘛。她在這樣的定位之下去做轉移，是正常的。可你也一樣，你的定位以後，你自然會轉移，但是你不要預設前提去轉移。知道嗎?這是很重要的。那麼從你的生命性德裡，你自然就會培養那種智慧能力出來。 那麼現在，遇到佛，成佛，佛在菩提樹下成佛的這一會很殊勝啊，那，你來供養，很自然的就會出現。 這些供養雲是什麼?這十個，我跟各位簡單的介紹一下。 花雲，天是清淨的。因為生命性德出來絕對是清淨的，所以用天來形容。 天是指這個意思，不是天上的花。你這樣解釋當然也沒錯，文字是這樣寫嘛。大概你是聽所有講經的法師也只能這樣講，是天上的花。 天上的花有多美，那人間的花最美的是什麼花?恩?大概這盆花最漂亮。要不是西方的玫瑰，就是東方的牡丹嘛，對不對?那這種最美的花乘以一百倍，是四天王天的花。四天王天的花，你有沒有看過?沒有看過裝作看過好了，反正就是牡丹花乘以一百倍漂亮，就是忉利天;忉利天最美的花再乘以一百倍，那就是夜摩天的花;夜摩天的花再乘以一百倍，是兜率天的花;兜率天的花再乘以一百倍，那是什麼花? 用講的，用公式帶進去可以，可是那是什麼花?你就不知道了。糊塗了嘛，你的腦筋已經糊了，所以那個叫，不會講就叫天花嘛。“天花”就麻煩了，就要打預防針了。 那個花多的像雲一樣，雲湧，那個雲星嘛，對不對?雲湧雲星，就是像天上的雲那樣子冒出來，那叫天花雲。不是啊，但這樣解釋，你只能說他這樣解釋。 它只能夠說是清淨的花，這個花，我們來講叫心花怒放的那種花。不是我們講的具體形象的花，知道嗎? 那我們光是花啊，你要知道，我們中國人用的花喜歡供這種花。因為中國人有插花的習慣，有盆栽，有插花。所以它有花瓶，叫供養具，然後有插花。那今天我們，簡單的插是這樣的花。那真的要插花的話，那個功夫可大了。那花瓶是很名貴的，插那種花。 可印度不是這樣插，印度的花只有兩種。第一個是花瓣。這個花要拆開來，拆開來，一瓣一瓣的花，是供那個。那個叫供花。 可我們供花不一樣。我們供花是一朵一束這樣供，印度人供花不一束一束供。要一束一束供叫花蔓，就每一朵花穿起來的叫花蔓。那不一樣啊。 那你的花到底是什麼花?你知道嗎? 佛在印度成佛，那佛講的天花應該是花瓣，對不對?不是我們的這種一朵一朵，這樣一坨一坨的。對不對?這是不一樣的。你的意識形態會塑造你的某一種形象出來，事實上不是這樣。 所以經文講“天花”是有意思的。 那雲呢?雲，我們前面跟各位講過，它是表整個立體狀態的境界。我們沒有辦法這樣去表達，只能用我們的意識形態去表達。所以我們講地上的供養，它是以幢幡為主，天上的供養就是花雲。用雲來做形容它的量，它的殊勝，是表達的這個部分。 所以，不要去把它形容成說，花多的像雲一樣，花用雲的形態來表達，都不對。它只是這樣的情況，花只是一個代表，但是天跟雲是一個主要的形容詞。 下面，“天香雲”也是一樣。 “天寶蓮花雲”，是蓮花，用寶蓮花來形容，那這裡面它有雙重意義。蓮花本身就是清淨，它不沾水，猶如蓮花不沾水。你要留意到這一點，蓮花是不沾水的。 換句話說，這種花形容你的心境，不容易被污染，那更表達你的心不受污染。不但你的心不受污染，你的習氣也不受污染，生命因素也不受污染。你要留意到，講到蓮花是這個問題。 我們知道，人的本性是清淨的，但是無明起了以後就被污染了。對不對?那我們學佛成就以後，又恢復到清淨的本性;那又一念無明起，那一切修行不是白修了嗎?對不對? 你原來你的本性是清淨的，但是你沒有蓮花的清淨，因為你會被無明污染。你修行以後到最後成就以後是“寶蓮花”，意思就是，你的本性清淨的那個部分是不受污染的。就是佛法用蓮花在強調的是這個部分。 所以你成就是有蓮花成就，蓮花成就是，你那個成就再加上蓮花成就，就不受污染了，不會墮落。能體會到嗎? 所以有人會問說“那我們本來就本性清淨，本性清淨，無明一污染那就墮落了。那我修到本性清淨，那又被污染，不是又來了嗎?那修了半天還是…那干脆不要修好了，等著被污染到沒有被污染的時候再修好了。” 不是。 修到成就，那個成就還要修一個“寶蓮花成就”。有了寶蓮花了以後你就不污染了，那污染就像污水一樣從你蓮花葉上過去，就不見了，污染不上來。 所以一個修行真正成就的人，他會進紅塵，進紅塵而不被紅塵千尺浪所污染，這個才叫成就。 所以阿羅漢的成就，很麻煩的就在這裡，他很怕跟紅塵接觸，很怕跟眾生接觸，因為他會污染。 一個菩薩修行者，他就是成就以後他還要再修“寶蓮花成就”。寶蓮花成就以後，他就不受污染了。那污染來也沒用，你要污染他也沒用。他也會跟你混在一起，混完了，音樂結束了，那污染就被他踢開了。 所以有時候你不要想說，你要去愛菩薩，到時候你會被菩薩丟的遠遠的，菩薩是不受你污染的。你要污染他，他會跟你混在一起。混到最後，到底是你把他踢開，還是他把你踢開，你不知道。所以你別想說污染菩薩，那罪過很重哦。你說“能夠愛個菩薩不錯哦。”菩薩是不受污染的，你要留意到這一點。這叫寶蓮花成就。 那“天寶蓮花雲”就指這個意思了。不是有一個蓮花在這裡，他不受污染，那這個菩薩變成蓮花精了，對不對?妖精，蓮花裡面的妖精啊，不是。他的成就是用寶蓮花來形容，因為水滴到蓮花上面，它就滑走嘛。為什麼會被滑走，你知道嗎?那叫納米效果。 那，換句話說你在修行的時候，你要非常微細。你不要粗枝大葉，成就了就坐在那裡“哦，師父，那個老虎很漂亮啊。”那你就，那個酒不醉人人自醉，老虎不迷人，人就先被老虎迷掉了。 老虎的故事知道嗎?啊?不知道? 有個老和尚，在山上修行。有一天，不知道哪裡揀來一個小朋友。那個小朋友三個月大。那個老和尚就一直養養養，養到十八歲。 有一天，老和尚要到城裡去。他看看這個小孩子，長大也要給他見見世面。 他就先跟他打預防針，說“我們到城裡去有很多老虎哦，你要注意。那老虎很可怕，你不要被老虎吃掉啊。” 他說“好，師父你講的我都記得了。” 走到村裡，看到一個姑娘很漂亮。師父說“不要看，趕快走，那就是老虎!” 走了差不多十裡遠，這個小沙彌還是跟師父講“師父，你說那個是老虎嗎?” 他說“是啊。” “不過我還是很喜歡那個老虎唉!” 這個在舊時代裡，是這樣形容。它不是說老虎可怕，女眾修行，男眾就是老虎。因為我們是男眾，所以經常形容女眾是老虎。那女眾來講，男眾也是老虎。 而這個叫感情，它容易使人迷惑。你能不能夠不被迷惑呢?那就看你了，不是看我了。我是簡單講一下。 那紅塵迷惑人家的很多。權力是很重要的一個迷惑，一般人尤其修行人通常不追求權力，所以權力不迷惑你。可是感情容易迷惑你，你知道嗎?財富會迷惑你，權力會迷惑你，名望會迷惑你，知識會迷惑你。你知道嗎?這五個叫五大誘因，就是紅塵千尺浪的地方。 那我們常常因為這些迷惑，迷失了自己。那無明起，是指這個部分。 這寶蓮花雲，就使你不會被迷惑就對啦。 “天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。”這個都是在形容的。 那講，我們前面講過，這人幢跟幡是通常在形容地上的多，它用來形容天上的少，可天上也有幢帆。天也有地，只要腳踩的都叫地。那麼天神在天上，它有沒有地啊?除非他沒有腳。有沒有可能天神他只有上半斷沒有下半斷?不可能嘛，只要他腳所接觸的都叫地。那只要有地就有幢幡。所以它是指天上的幢幡，所以叫天寶幢幡雲。是指這個意思。 所以我們在運用的時候，由於一再的重復應用，我們的基本定義會給弄混了，給弄混了。那這個不必弄混。 第四個，“天一切妙寶莊嚴具雲。” 他最後，寶以後再加上一個供養具，叫莊嚴具。 我們供花，就有一個供花的具，那個供瓶，裝供品的那個東西。所以供果就有一個供盤，有沒有?這個叫供具。那麼這個具，本身也是供養品。 那不管怎麼樣，告訴各位，所有供養的具體的東西，都叫供養具。你供養的水果叫供養具，供養的花也是供養具，當然你拿盤子來也是供養具，但是我們供養的東西很好，你的盤子不可能隨便折一折就拿來了。當然供養具越好啊，你供養的東西就越好。 那這裡面有一個東西，你一定要記得，在供養的時候，“如說修行供養，攝受眾生供養，利益眾生供養，不離菩提心供養，不離菩薩道供養。”這幾個，叫做法供養。也就是你供養這個供養具，供養這麼一個東西的時候，那你要有法供養加進去，一定要有法供養加進去。 你只有這麼一個東西拿來，“那師父給你吃，給你解渴哦，你肚子餓哦。”這個是供養。但是你要知道為什麼要供養這個?不離菩提心供養。你要帶菩提心供養，這個供養，就很殊勝! 假如你只有這麼一個供養具的供養，那你就修有漏福報。 假如你把法供養加進來，這個供養，“師父，我今天發菩提心，這個來供養你。”以菩提心，不離菩提心供養，以這個供養具帶著菩提心來供養的話，你修無漏供養。 有漏供養我們跟各位講過，有漏供養就是，你供養一次就只有一次，就供養的時候福報多大，它來的時候它整個都來，它不會只來一半，通通來。你說夠了夠了，我這樣就夠了，沒辦法，你修的果報就那麼大，通通來。那有時候會把你壓死哦，這個叫有漏福報。 它一來就全來，來完了，就沒有了。你說“那時候那個不錯，再來一次。”沒有了，因為你只修了那一次，沒有修第二次。這叫有漏供養。要來，就一直來，全部都到。來過了，沒有了，不再來了。你會再來，是因為你修第二次供養才會再來。 但是你假如加入法供養了以後，它就變成無漏供養，不是有漏供養，就變成無漏福。那無漏福的話就是“好了，我到這裡夠了。”夠了就夠了。但你要的時候，“唉，我想那個不錯，還要。”還要就再來，再來就又有了。它是取之不盡用之不竭。這個叫無漏供養。 你要哪一種?我不知道啊，看你修的。要哪一種不是你要就有，是你要修啊。在修供養具的時候，要把法供養加上去，知道嗎? 那個法供養一加上去，然後隨著你的成就，剛才講了，因地的那摸索成就一直成長的時候，它就變成“神力供養雲”，就出現了。就是這個地方講的，“一切妙寶莊嚴具雲”，就會出現。所以我們在修供養的時候，要把法供養帶進來。 那你說“我只要修法供養就好”，叫做impossible，不可能的事。你必須透過供養具加上法供養。你沒有供養具哪有法供養?那見到說“師父我法供養哦!”你見鬼啊，你法供養。拿個紅包空的，說“師父，我法供養裝在裡面。”不是，不能這樣。 這個時候，供養具是隨緣、隨分、隨力、隨喜供養。但是，在這個時候，你要把法供養加上去。 你不要自作聰明，“嘿，師父沒有注意到，我裝個一塊錢。師父我隨緣、隨分、隨力、隨喜供養。我有加法供養在裡面。”我們只告訴你，在你原來的供養具供養裡，那你要起法供養的心。知道嗎?你不要“哦，師父這樣講，那我就轉過來哦，我就有法供養，不要有供養具供養。”你怎麼修，你有什麼果報啊。 那，我們供養跟各位講到這裡。 這個供養，就是培養自性善根。供養兩個字的話，是培養你的自性善根。所以佛教裡頭會一直叫你供養，一直叫你供養，不是叫你把你口袋裡的錢轉換到師父口袋裡，這個叫做供養啊?這個當然是供養。不過呢，這個供養最主要的是，在我們因地行者來講，在培養自性善根，培養那個清淨善根。知道嗎?而在培養清淨善根的時候你一定要把法供養帶進去。 法供養幾句，七句，我記不起來，剛才念的幾句，你回去查查那個《普賢行願品》裡頭“法供養最”。那“法供養最”的意思就是，你在修供養的時候要加這個法供養進去，那個才是最殊勝的供養。而不是說，你那個供養的不算，這個法供養最殊勝。不是這樣，那個法供養是加到你那供養具裡面去。知道嗎?不要把經典看錯了!這個常常弄錯哦，我就沒辦法。 有時候在講的時候也會疏忽。因為講多了常常講“啊，法供養最殊勝。”不是法供養最殊勝，是在你的供養具裡頭加入法供養，那個才是最殊勝。而我們常常講到變成“法供養最殊勝”，那法供養又變成“講經說法最殊勝”，又變成“印經印條子最殊勝”，?那法供養最殊勝，那麼多法供養，哪一個最殊勝?“南無阿彌陀佛最殊勝”那就歪一邊了。所以阿彌陀佛都歪歪的，就是這樣來的。 為什麼會這樣?因為講的太多，我們都講錯了。所以講的人不小心，一個疏忽講過去了。那麼後面的人就常常把那個地方給弄起來，就像那“法供養最”一樣。結果是“法供養罪”，都是“法供養的罪過”，所以“法供養罪”!那個“最”結果變成罪過的“罪”。 在供養具中要加上法供養，那這個供養具就最殊勝。我們是把供養拿開，變成法供養最殊勝，法供養變成講經弘法最殊勝，那講經弘法弄到最後變成阿彌陀佛最殊勝，那就完啦。整個佛教都被你毀了。 法供養是指那七條。為什麼是七條?七菩提分，很簡單。從原始佛教來講是七菩提分。有沒有?什麼叫七菩提分呢?就念覺知，擇法覺分，有沒有?念覺分，擇法覺分，喜覺分，定覺分，猗覺分，捨覺分，(精進覺分)，有沒有?那個七個。 那麼在華嚴一佛乘的七覺知、七菩提分，就是那七條，就法供養的那七條。而不是“法供養”的那個“法”那個字啊!這個已經，佛法弄到最後都已經弄錯了，弄混了。 所以這個部分，你弄清楚。這個是講供養的這個部分。我想簡單的這樣，跟各位講完了。 那麼這些供養雲，這個供養，種種供養雲嘛，這十個只是講全部的意思，不是只有這十個，還有很多，沒講的那更多啦。你要從這邊來認識跟了解。 “皆悉充滿虛空法界。” 那虛空法界，我們跟各位講過，法界是什麼?法界就是你的生命本體。對不對?那你，要假如說你的生命是什麼?法界是什麼?我們講是心念所及的地方，心念到哪裡，法界就到哪裡。 心念到哪裡啊?你在生活中，你的心念有沒有到你爸爸媽媽這邊啊?你不要爸爸媽媽都不管，只有佛菩薩，那個心念叫什麼心念嘛?所以我們常跟各位講說，你家裡有兩個佛，好好孝順，你爸爸你媽媽就是活佛。你不要一直“我看到活佛，我要去頂禮活佛。”那你先頂禮你家裡那兩尊活佛，對不對?這是一定要這樣啊! 不要說“我到廟裡煮飯給大家吃，功德無量。那家的飯你們自己煮，煮給你們自己吃。你們這個功德小，我不煮了。”你這是什麼菩薩嘛，你自己想想看。這是，這個叫“笑話菩薩”。 不是。你把家裡的事料理好。那麼有時間，有因緣，當然為大眾服務，為三寶服務，當然是這樣，沒有錯啊。可是你家裡那一段不做好，光是把家的煩惱丟給家裡的小菩薩，或者那一半菩薩，那你自己跑到佛寺裡來修大功德，這不會成就的，你放心吶。你第一步已經弄錯了。 第一步要圓滿，也就是家裡那一步。家裡那個部分你不弄圓滿，那你別想那麼多。這個叫爭風吃醋，爭到廟裡頭來爭大功德啊。不對。 那家裡的事都圓滿了，那我們是希望你到廟裡做功德，修功德。你不要跑去打麻將嘛，對不對?我看到很多人喜歡坐在街頭巷尾那邊，那很潇灑。當然他比去做壞事好，但是你到廟裡做功德比那功德大多了，對不對?所以你要懂得，這個是有智慧的人。 但是你已經變成一種意識形態，到廟裡才有功德，家裡沒功德。那我告訴你，在廟裡會沒功德。家裡，要圓滿。 這些事情一定要注意，我們都從生活中來。所以從這邊來到廟裡，那來到廟裡以後呢，你應該是很圓融才對嘛，因為你家裡圓融了，到廟裡也很圓融。那你到廟裡來，會有煩惱，表示你在家裡是有煩惱的，你是逃避家裡到廟裡來的。 我隨便講講，你不要對號入座。不要說“師父怎麼又都在說我了。”我沒有說你，我只是把這些情況說給各位做參考，怎麼樣讓我們弄圓滿。 好，從這裡來，這樣供養修圓滿了，你的生活，你的生命體裡頭，就盡虛空，充滿虛空法界，盡虛空遍法界。 盡虛空遍法界，不是滿天神佛哦。盡虛空遍法界，是在你的生活中你的生命中充滿了佛菩薩。知道嗎?充滿著你的供養具，供養雲。 這樣知道嗎?這很清楚咯!我們講這個部分是應該都沒有遺漏的。我也希望你不要聽錯了。 好。“既至佛所。”這供養雲都出興來，當然是“頂禮佛足以為供養。” 那前面那些供養具哪裡去啦?你想想看，“頂禮佛足”以後呢，把這些東西拿來供養。我們在供養的時候，還要頂禮佛足，還要禮佛啊。但禮佛絕對不是意識形態，也不是慣性的。 因為什麼?頂禮佛足，有兩個意義。 第一個相上是禮佛。佛足嘛，我們現在禮佛是形式，因為佛已經坐在很高的地方了，你變成在拜墊上拜。 頂禮師父也是一樣，為什麼要頂禮師父?是以師父代表佛。師父代表，而不是說師父很殊勝，我很喜歡，所以頂禮師父。那個變情執了，就把師父變偶像了，偶像化又不對了。他是代表。 因為上師，是一切十方三世一切諸佛的總化身。知道嗎?是這樣的一個化身，因為假如沒有師父跟我們開導，點燃我們法身慧命的這個領域的話，那我們永遠都在黑暗長河裡。他是這樣點上這個光明燈嘛，光明的火炬，我們的法身慧命才被引發出來。 所以十方三世一切諸佛都以上師為代表，是這樣的意思。所以我們頂禮師父是這個意思。 我們講頂禮師父，是我們基本的講法。這師父這個意思，其實就是法王，就是活佛，只是語言不同而已。我們不能隨便講“活佛”，因為在中國的領域裡，王是要皇帝封的，皇帝沒封，你怎麼封叫法王。所以我們就用師父做一個總代表。 那麼師父有很多，那麼“和上”是師父的領導者，所以通常用“和上”來代表“法王”。“和上”我們沒有翻，它是梵語。“和上”是梵語，它為什麼不翻呢?因為翻過來就變“法王”了，那“法王”皇帝沒封不行啊，所以佛教不要跟皇帝沖突，所以就不稱“法王”。 那因為在西藏他們沒有這個問題，他們是政教合一。所以他們就直接叫“法王”，是這個意思。好，這個狀況弄清楚。 這是第一個相上的問題。 第二個，“佛足”是個詞。這個詞，佛是指覺悟;足是兩足，福、慧兩足。那意思就是，你的覺悟是福、慧兩足，福慧具足的覺悟。“頂禮佛足”就是企祈求我們自己覺悟圓滿。 所以覺悟有自覺，有覺他，覺醒，圓滿。有沒有?有沒有這個弄清楚這個部分?自覺，覺他，覺醒，圓滿。自利，利他，只是指這個福報的部分。自覺，覺他，覺醒，圓滿，這是福慧兩足。 所以“佛足”的意思代表這個意思，自覺，覺他，覺醒，圓滿。知道嗎? 所以“佛足”不是真的要有兩只腳在那裡，給你頭去碰他。他講到這個地方，那你在頂禮的時候，你自己在家裡禮佛的時候，是指到這個地方來。 所以這兩層意義，要弄清楚。 “既至佛所。頂禮佛足。”那我們在家裡，你設一個小佛堂，看到佛像，那就“既至佛所。頂禮佛足。”有沒有?這兩層意義，你要弄清楚。 那麼頂禮佛足了以後，就把這些供養雲，諸供養雲，就拿來供養佛。這個時候你就看到，光這一幕，佛的福報就不可思議了。 “不讀華嚴不知佛家富貴”，那你要從這裡看到華嚴的富貴啊。你看那麼多佛，有沒有?那麼多佛，那上首菩薩帶著這麼多弟子來到這裡，那麼多菩薩在這裡，通通出這些供養雲。這個福報大吧?那各位想想看，你在自性海中也有這個福報。這個福報，我們叫做虛空藏菩薩。用虛空藏菩薩來形容。有這個機會，我們在修密法的時候，我們再來談這個部分。現在我只能這樣子從經文的部分，先簡單的跟各位講一下。 來到這裡，“修敬畢已”，有沒有?“以為供養”。“頂禮佛足”，那把這些供養具，供養雲，一個一個一直供養。那我們在這裡跟各位談的時候，你在修法的時候就修這些供養，一個一個供養。 你要會供養。我們用五谷供養，那五谷怎麼供養?我們用根干枝葉花果來供養，那六寶供養，怎麼供養?用七寶供養，七寶怎麼供養?用四寶供養，四寶怎麼供養?有沒有?一個一個要修啊。用這個金、銀、琉璃，那個什麼瑪瑙、珍珠，來供養，那怎麼供養?那你用翡翠用鑽石，可不可以?反正供在你家裡，不會丟掉。你所有買的那些寶，有沒有?帶的啊，有沒有?都可以，都可以供養，都可以拿起來供養。 你現在帶在身上，要不要一定拿下來呢?不必了，你就摸一下，供供佛說“借我用，我是供你的，不過借我用一下。”不要緊，你跟佛借一下，佛不會說不行。因為你買的，本來你在用。但你在用，你可以供佛。你先供佛，供佛以後拿來用。用完以後拿下來，你還是供佛。知道嗎? 但是你家裡安全要弄好，不然小偷進來，剛好把你供佛的通通都沒收了。 這個修行的時候，你一定，這是指，僅指壇城的部分。你說“師父啊，我早知道，我放在保險櫃裡也不會丟掉啊。都是你跟我講供佛，供佛都丟掉了。”那是你的業。 可是你在供佛的時候，你這樣供，是對的，是正確的。是在修法，是修你，這個壇城裡頭，主要因為你要懂得那個佛曼，法曼，三昧耶曼，都是固定在那裡的，那沒有什麼變化，那是你心境在運做的。 現在你要變化，第一個就是供養品。供養完以後你要注意，頂禮是一個大，身體的大手印。大，大印，身體是你的大印。身印是一個。你供養完以後，你要合掌，合掌是一個基本手印。你不要弄好以後就沒事啦。 那裡有一個咒語，本尊咒，要持頌。沒有本尊咒，你要南無本師釋迦牟尼佛。那我們這裡有毘盧遮那佛，有沒有?這毘盧遮那佛啊。修密法的話，就南無本師毘盧遮那佛。 那你有修，我們有傳法給你了，比如說准提法，比如說，十一面觀音法，那有這個法的話你就修這個法的本尊。那會給你一個咒語，那個修法的咒語，那你就持那個咒語。 那個持，不是念一遍就完了，那干脆阿彌陀佛最簡單。那不是。它有一定的次數，遍數，而且它有整個修法的法本。你這些壇城布置完，供養全部完畢以後，你人要坐下來，那個時候修法。 這個修法以後才叫做“修敬畢已”。 你那個修法沒有，不算。通通擺上去以後，那擺在那裡跟擺在冰箱裡有什麼不同?你擺在桌上，那干脆放冰箱裡比較安全，不然會壞掉，對不對?不是這個意思。 擺上去呢，你就要修法。修完以後，這些，尤其是會壞掉的東西，食物食品的東西啊，你要收好。修法修好以後啊，你那些寶也要收好。 修法那個期間，因為你人在那裡，所以它不會丟掉。修法修好以後，你那供養品通通要收起來。知道嗎? 不是一直擺在佛前哦!那是不對。擺在佛前的是佛寶，就是佛曼，法曼，三昧耶曼，這些法器可以擺在那裡。 甚至於三昧耶曼我們都要收起來，法曼也要收起來。要不然的話，不要緊，你只要是固定的東西放著。那假如是，因為不同的法，你那些東西是要換的。 所以修完法，你假如只有固定一個法，那可以不要收。假如你修兩三個法，那法曼和三昧耶曼都要收起來。 甚至有時候你因為法不同，本尊不同，那佛可以不變，可是本尊要換。 所以這都是修法的時候，這叫做修敬畢已。 修敬畢已以後，那你自己呢?“即於東方。” 太晚了噻?時間到了?啊，到了?我講一講都忘了，再講下去時間很長?還沒有? “即於東方。化作寶莊嚴樓閣。”這個在東方。我們在修行，你面向佛，你知道，佛所面對我們的這一方，從《金剛經》來講，佛面對我們的這一方是西方，佛的背後那一方是東方。那你初學佛這東方西方不管。你修法完畢以後，就坐在佛前那一方，就在佛前的地方，你就坐在那裡，不管它什麼方。你就坐在那裡，那就是你的方，你不管它什麼方。 那你假如有很完整的壇城，自己有。因為你現在在家裡能夠弄一個佛堂就已經不得了了，不要再去弄一個壇城。那你要是有福報的話，可以弄一個壇城。比方你有個別墅，可以弄一個專門修法的地方，可以。那個地方，它就可以分東南西北方了，那你也可以有上方也可以有下方。那看你修什麼法，那個時候再動。 那現在還沒到那裡，就別想那麼復雜了。即使有，也是先一個佛堂。獨立的佛堂，而不是在客廳弄。現在我們大概，你佛堂也只能設在客廳。對不對?你沒有那麼多房間。那你假如有那種單獨一個房間作為佛堂，那可以。 但是呢，也通常只有佛像固定的方向而已，沒有什麼特別的方向，那就那一方。其它的方向因為本尊的關系，會有變化。那個時候灌頂，再講。現在，你別擔心。 “寶莊嚴樓閣”。就是佛菩薩以神力才有，我們凡夫是沒有的，但是你可以有一個座，可以有一個座可以坐，弄一個座來坐是不要緊。 坐好以後，“摩尼寶網彌覆其上。”這是菩薩的身相。 那我們現在有一個功夫在這個地方。你修完法要在一個地方坐著，坐著的時候呢，你需要一個蓋膝布。蓋膝布要蓋著，那麼你需要有一個，這個叫什麼?觀音帽，我們叫觀音帽，披風，這個頭部的地方你要保護好。這是基本的，一個是蓋膝布，一個是披風。天氣熱起來，你不要披風包起來。冬天很冷，可是我們現在又有暖氣，你暖氣可以調到低一點。暖氣調到低一點，調到在二十度以下，那麼這個時候，這個地方要包好。因為越冷，比較好，比較好修行。 這個時候靜下來，是要把心靜下來，要融入那個修法壇城裡面修法。修法的時候，那個韻律在動的時候，你本身是活起來的。那麼現在開始要靜下來的時候是要置心一處，要進入這個境界。這修密法很重要。 很多人修完密法，因為功課做完了，功課做完沒事了，就收一收就走了。那你跟演戲不完全一樣嗎?對不對?人家唱完了，就走了。告訴你，任何人做功課，現在很多人都有做功課的，譬如誦經《普門品》、《彌陀經》、《金剛經》、《地藏經》誦完了就走了哦。 誦完了不能走，一定要坐下來。這個經文在這裡已經整個修法的過程都告訴你了，叫你坐下來，靜下來，要進入那個境界。 要多久的時間?請待下回分解。
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