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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第29講
《四十華嚴》第29講(2007年9月28日)A 今天我們請掀開經本看第二卷經文，第29頁。好我們先看一段經文。大家對對地方。 “爾時上首諸大聲聞。大智捨利弗。神通目揵連摩訶迦葉。離婆多。須菩提。阿塞樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那彌多羅尼子等。在逝多林。皆悉不見如來神力。如來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來尊勝。如來妙行。如來威德。如來加持。如來剎海。” 我們先看這段經文。這段經文非常引起，南傳巴利文語系上座部的比丘們非常大的不滿。這段經文，在佛教界，還有今天社會大眾裡，都帶有一個非常大的爭議性跟批判性。但是經文明明這樣記載著。這裡面表達了些什麼? 這是我們修學大乘佛法的人，你應該要留意到。那前面，我們有大概跟各位談了一下。 南傳佛教，他自稱為是上座部。他稱北傳佛教為，大眾部。這是南傳佛教在部派佛教發展的歷史上，到後期上面，到後期的時候，部派佛教分為三大系統，也就是上座部、大眾部跟經量部，三個部分。經量部後來演變就是轉變成中觀論派。 那麼在他的資訊裡，他認為佛教只有這樣上座部跟大眾部。這沒有錯，無可厚非。 可是大家要知道，歷史不是停滯不前的，歷史是個時間的洪流，他是繼續往前推動。只要兩個兄弟分開以後，經過兩代以後，他們就分屬於不同的民族。你知道嗎?兩個兄弟是同個父母親生下來。 當年，我舉個例子，現在你可能都不知道了。鄭芝龍有兩個孩子，就鄭成功他還有一個弟弟。他是鄭芝龍的這個，兒子嘛。本來他(鄭芝龍)就是水寇。鄭成功，他跟他爸爸不一樣，他成為明朝末年的一位偉大的將領。他收復台灣，從荷蘭人手中把台灣收復。 但是他的弟弟就跟著他媽媽回日本去了。鄭成功生日的時候，他弟弟的後代來拜訪，來參拜。結果是日本人了，不是鄭成功的弟弟。 為什麼呢?因為歷史的洪流會繼續不斷地往前進。 但是，我們從修行人大立場看，這個沒錯。以一個行者來講，時間是虛幻的，空間也是虛幻的。真的大修行者，他是停在那裡，時間是不動的，沒有時間，他是過去現在未來同時呈現的。 但是呢，歷史不是真理，歷史是假象。它隨著時間的流逝，它會一直變化。 上座部也好，今天的上座部也已經不是佛陀時代的上座部了。大眾部也好，他也不是那個時代的大眾部了。他們都有很大的變化。 在佛教史上，我也曾經大約跟各位提了一下。摩诃迦葉結集經典的時候，有人說世尊入滅一個月就開始結集，有人說三個月後就開始結集，這個不是我們爭論的重點。摩诃迦葉結集經典的時候，那，外面還有很多阿羅漢沒有回來結集。 而摩诃迦葉，大家知道，他年紀比佛陀還大，而且他這個人又是非常堅固的、頑固，非常固執的。阿難曾經跟迦葉講“佛陀講過，小小戒可捨。”迦葉說“佛制戒，再小也不能改，佛沒說的通通不能列入。佛說的才算。”這就是摩诃迦葉的一種脾性。 你知道，他是一個修學解脫道的人，對於佛陀在講大乘領域的，他一概否認，不接受。他說“那不是佛法，那是世間法”，完全排斥。 因此他結集完畢的時候，富樓那彌多羅尼，這裡面的這一個，他從北方雪山回來，他結集已經完畢了。那富樓那尊者就跟迦葉講：“那我跟佛那邊聽來，佛講的經呢?” 他說：“算了吧，已經結集完畢，公布了。” 所以富樓那說：“那佛陀講的經，我也要流通。”你要記得這一句話，富樓那講了這麼一個經典的話。 所以這個時候，你現在大概看不出來。我要告訴你，迦葉結集的經典，我把他取一個名字叫“迦葉教團”。“迦葉教團”那就是主流派、執政黨;富樓那尊者是在野黨，非主流。你知道嗎?他就在外面自己流通，他不在結集的經藏裡面。你要留意到這一點。經過了四百年的演變，就跟國民黨一樣，被在野黨打垮了。 思想是活的，他一直演變。所以大乘興起，不是都沒有依據的。你不要以為大乘經典都不是佛說的，他是富樓那教團的經典。等到他得勢，思想興盛起來以後，那大乘經典當然就會被認可嘛。原來大家不認可，大家只按照第一次結集的來算。 現在各位要知道，第一次結集的經典，一本都不在;第二次結集的經典，在漢文大藏經裡頭，漢語系裡頭還找得到;巴利語系所留的，是第三次跟第四次結集的。你放心好了，你要找原始佛教，還是漢語系的阿含藏比較接近，越往後的就越失真。 那麼這個地方我要跟各位談的，是一個歷史背景。事實上，大乘經典在講的部分，我不用大、小乘這樣形容，有時候方便口頭語還是會大、小乘分出來。一般我把南傳佛教是稱為基礎佛教，基本的佛教;大乘佛教叫做應用佛教。 那麼用另外一個講法，上節課跟各位談的，這原始佛教，佛陀所講的這個部分，我們叫做個體佛教，就微觀的佛法;大乘這個部分是整體佛教，是宏觀的佛法。所以他的視野廣，他不是指你一個人怎麼樣解脫的問題，他是告訴我們整個世界如何達到止於至善，這個就是宏觀佛法的特色。 所以當講到整個世界如何達到宏觀的時候，那麼，達到止於至善的時候，這些修學個體的人他是不知道的。 這一點，我跟各位講，你可能不了解。假如我們當中有人是學經濟學的，你就可以發現到，經濟學分兩個領域。一個是個體經濟學，一個是總體經濟學。 個體經濟學要講的就是供給需要曲線，就是生產理論。投資多少，要生產多少，那才會達到最大的效益。這個是個體經濟的部分。就好像我們個體佛法在講，自己要怎麼修學可以得到解脫的目標。 那麼總體經濟學，他不是這樣講。他是怎麼樣讓整個國家財富增加，要讓GNP，GDP怎麼樣提升，怎麼樣創造財富，怎麼樣富國富民。他不是教你個體的成就，他是講全國國力的提升的部分。 那各位要知道，個體是講“我要怎麼賺錢啊?我要怎麼要達到效率最高?”可是整體的部分，是講整個國家的所得是怎麼提升。那，研究個體的人怎麼聽得懂總體在講什麼，對不對? 同樣的，大、小乘之間也發生這個問題。 所以當經文在講這個，“就在其中不見如來神力”，我們叫做不見不聞。諸大阿羅漢其實就在會中聽佛陀講這些，確實他也不見不聞，因為他的心已經鎖在那裡地方，你講這些跟解脫有幫助嗎?沒幫助，他不聽。 各位要留意到，這是完全不同的。你要學經濟學你就可以看得到這種狀況。個體經濟在講的理論，跟總體經濟是完全不一樣的。而總體經濟很特殊的是，他把他的經濟理論叫做一般理論。這是1929年凱因斯在美國發布的一般理論，了不起。這個人沒福報，諾貝爾經濟學獎還沒頒發之前他就死了，所以他沒領到這個獎。 同樣的，大乘佛法也是一般理論。一般理論，這些聖人是看不懂的。 所以我也常常警告各位，越偉大的法、越大的法、越了不起的法，他越是一般化，越是生活化。 你假如以為那個大法那了不起的法，哇噻!一定是關著門偷偷地學偷偷地教，那你又搞錯了，那個叫做特異功能，那不是大法。 大法是很平常的。佛法的定義，跟你腦袋裡頭的，那個腦筋裡面的定義，是不一樣的。你要弄清楚啊。 所以在這個地方，你不要以為說，大乘是在藐視或者輕視這些阿羅漢。沒有這個意思，他只告訴你，這兩個屬性是不一樣的。 兩個屬性不一樣，沒有說研究總體經濟的跟廠商理論不同，因為研究廠商理論的人不見得了解國家政策。因為國家的經濟政策講的就是貨幣政策、財政政策，對不對?你看國家公布的，一定是什麼貼現利率、利率或者是政府支出、什麼刺激投資了，是不是都講這些?他有沒有跟你講供給多少?需求多少?價格多少?講到價格的問題，價格管理的部分都是個體經濟的部分。 所以當你是一個廠商，你在看政府政策的時候，那你只有按照總體經濟來看，不是按照你的個體經濟理論來看。當你用個體經濟理論來看政府的總體經濟政策的時候，你根本就不見不聞，你看不懂。 同樣的，個體佛法的修學，跟總體佛法的修學，是完全兩碼子事。各位想要了解這個部分，我們就要一個專門的時間來做區別，總體佛法跟個體佛法當中的差別。這個部分我寫的理論，是叫做“宏觀佛法的行法與微觀佛法的行法”。因為講話的時候，有時候會咬錯字，總體個體、宏觀微觀常常會倒置，會弄錯。在寫的時候，因為寫的速度比講的速度慢，所以它比較會精准。在講的時候口誤的機會多。 我是這樣簡單地跟各位做個分析了。當然在歷史上，好多人在解釋這一段的時候，他有些辯駁。但是那一些呢，我認為沒有必要這樣去維護去解釋說，我們是特別沒有強調說輕視或藐視阿羅漢，或者是故意把他點出來這是阿羅漢的盲點，也都沒有必要去這樣講，因為這是必然的。就好像魚在海裡，他永遠無法了解鳥怎麼在空中飛的情況。魚光是對於鳥怎麼在空中飛，空中沒有水怎麼活下去，他這個疑情就解不開了，對不對?是不是這樣?你想想看嘛，這就是一個關鍵處。所以這兩個不同屬性的東西，是不一樣的。 但是你要知道，宏觀佛法一定是以微觀佛法為基礎。總體經濟理論在運作的時候，他一定是以個體經濟理論作思考的。國家政府要支出，這是財政政策。財政政策他一定考慮到政府的支出增加以後呢，那你的消費會增加多少?消費要增加多少也就是需求量要增加多少?需求量要增加多少會帶動廠商的生產量。有沒有?所以他考慮是在這個點上。但是這個供需之間變化的問題，在總體經濟來講，他已經變成很細節的部分。他是他考慮的目標，但是他是細節，你要留意到哦。可是站在個體經濟的話，這是整個研究的重點。有沒有?所以整個個體的整個重點，在總體來講，他只是一個細節而已。也可能是目標沒有錯，但他是個細節。而總體本身在研究的那個理論跟過程，那是你個體沒有辦法討論的。 這個部分，我們也就原則性的這樣來告訴各位。 這個宏觀的佛法與微觀的佛法之間，是我們未來第四期佛教思想的發展歷史裡頭，研究的一個重點。我估計最少可以寫上十篇博士論文。每一本都可以20萬到30萬個字寫，你不用擔心。那你有沒有能夠抓得到那個特點在哪裡?這相當地多，因為這個角度相當地廣。 好，這是第一個我要跟各位談的。為什麼這些上首大聲聞大阿羅漢，會在會中不見不聞，這第一個。 第二個要跟各位談的是，這裡談到十個如來，“如來神力。如來嚴好。如來境界。如來游戲。如來神變。如來尊勝。如來妙行。如來威德。如來加持。”跟“如來剎海。” 這些都是前面那邊講到的，現在他把它歸納出來。 這個如來，你要記得如來的基本定義叫做自性。這個自性，我們在佛法中講自性，大家常常搞不清楚，因為他有雙重意義。 這個月餅有月餅的自性，蘋果有蘋果的自性，燈有燈的自性，花有花的自性，這是個別性。你知道，因為中文用詞不多，這個自性用在這個地方叫做個別性，個別的自性。 但是講如來的這個自性，他不是個別性，他是通性。什麼通性呢?是每一個人的生命裡，你都擁有的這一種通性，這個叫自性。佛經在翻譯的時候，他知道這個翻自性會有問題，所以他不翻，如來兩個字就沒翻了，這個字沒翻了。它是梵文，直接用如來這兩個字。 所以有人“如來如去，無所從來無所從去，叫如來”，《金剛經》上面也這樣解釋，我告訴各位，你可以這樣解釋了，但不必這樣解釋。 如來是指生命中共同的，每一個人的生命，共同的那種通性，這是一個;第二個，你、我、他這個別的生命裡頭，你所有的生命因素… 那個生命因素相當多噢，前面跟各位講過，生命因素是未來真正佛教學術思想發展上面的顯學。生命因素有哪些,他如何定義?我跟各位講，菩薩的名稱，每一個菩薩的名稱，通通都是生命因素。通通是生命因素啊，因為我們不會定義，所以你都把他擬人化，你沒有辦法把他性德化。所以，你不知道。 這一種每一個生命因素裡，他有一種共通性，那個通性叫做自性，就是如來的意思。 所以，如來到底是什麼?你不知道。你了解這個如來的基本定義，有這兩層意義。所有的生命，每一個生命，不管是人，是動物，是六道凡夫，還是四聖——佛、菩薩、緣覺、羅漢，或者是天人、阿修羅、惡鬼、畜牲、地獄，這些生命裡頭共通的特性，那個叫如來。知道嗎? 所以如來，不是只有在人間成佛，或者在佛界才有如來，一切眾生的生命裡都有如來。這是第一個。 第二個就是，我們的生命因素裡頭的那個部分因素，可有不同，但是他的個性，他每一個生命因素裡頭有一個不同的，也有一個共通的，那個共通的叫如來，這個叫如來。 好，這兩個定義明確以後，如來的定義明確以後，那什麼叫真如?知道嗎?真如就是把這兩個定義提出來，就講那一個通性。所以真如是什麼?用現在的話來講，真如就是真理嘛。那個通性，生命中的通性是永恆不變的，真理是指這個。 假如這個真理跟你生命無關的，它就叫物理。這個真理在你生命中兌現跟運作的，這個才叫真理呀。所以，真如在古代把真理就叫真如，而這個真如的如就是如來，真的如來，那也就是把他提煉出來，生命中的通性。所以人同此心，心同此理，有沒有?那個地方講的是這一種自性，叫做如來。 他沒有辦法翻譯，現在我們這樣定義，應該很清楚了。(眾鼓掌)而這個定義沒有辦法三言兩語就跟你講。所以我們為什麼前面跟各位講說，經典翻譯不是一人能翻的啦。沒有辦法，你怎麼翻嗎?如來英文怎麼翻?Ru Lai，對不對?(眾笑)那就叫好笑?!你可以用另外一個字，但是他的內容“那個”，“那個”你一定要好好去解釋。沒解釋是不行的。 可古代在翻譯這種東西，他不解釋的。古代不解釋啊，放在經文裡讓你去滾瓜爛熟，你還要真有心，你才能鍛煉出那個味道來，要不你弄不出來。如來你怎麼去查?查字典“自性”兩個字是什麼，如來。“如來”是什麼，自性。你再翻兩個詞，兩個詞你都不認識呀。 如來是不是梵文呢?是不是梵文?告訴你，現在沒人知道，因為如來的梵文現在也找不到了。而如來這兩個字，很顯然從字面看它不是梵文。你看，薄伽梵是梵文嘛，對不對?那這個如來怎麼會是梵文呢?你把它當梵文也可以呀，反正跟咒語一樣你都不懂。這個就是關鍵。 好，那麼這種自性，他又不是單一的，他不是定義完就好了，他有很多東西，那叫如來神力，自性的神力。神力，我們前面講過“威神力”，神力是生命的基本作用，就這麼簡單。神力是指生命的一種基本的動作，基本的作用，根本作用。 很遺憾的是，我們把生命作踐了，你不知道生命是什麼?你以為“食色性也”這個叫做生命的本能。生命的本能是不可思議的，是你大腦想象不到的。你不要把生命當作那麼龌龊。 老子對生命的定義，定義得最好。你知道嗎?他法自然，自然，因為老子《道德經》裡面講，跟著自然走，學自然，學自然，所以他講“上善若水”。有沒有? 這人啊，就沒辦法。所以我說我們人，人的腦筋應該像水一樣。像水，你不能夠體會，應該像豆花那樣，水汪汪的很柔軟。可是我們現在的頭腦，那個腦筋有點像豆干。因為已經硬化了，轉不過來了。有沒有感覺?經常腦筋轉不過來。那不變豆干了嗎? 小孩子的腦筋，他就像那個豆花一樣水汪汪，很柔軟這樣子可以搖來搖去。我們長大書開始讀了以後，開始污染以後，那腦筋開始蒸發了，就變豆腐了。然後出了社會，就由豆腐變豆干了，轉不過來了。有沒有感覺? 現在還有人能夠這樣子，像小孩子一樣，你就覺得他好可愛哦，有沒有?就是你腦筋硬化嘛。“硬化”是我講的，“僵化”是常講的。“這腦筋太僵化了。”有沒有?頑固，頑固不變豆干嗎?他不止豆干，都快變石頭了，所以叫老頑固嘛。不一定老的才頑固，年輕人很多頑固的。這個就是，你沒有神力了。 生命的本能，那叫神力。相對於你大腦的那種合理推理，這神力就是生命本能。生命本身能夠懂很多，真的能夠懂很多。他不需要什麼訓練。 我們看小孩子，那嬰兒剛出生不久，他睡覺“嘿嘿嘿”在那邊睡。那老人家就會說“在跟jiaowo講話。”個是什麼?《華嚴經》後面會講到，我們人出生的時候，有兩個神跟你來，一個叫同名，一個叫同身。那個小孩跟他原來那個母，他本身的母，前輩子的狀況在對話，所以他會自己笑。不知道在講什麼?有沒有? 你沒生過孩子,不知道;生了孩子叫人家帶，你也不知道。你要自己帶小孩，你才知道，那生命的本能是什麼?要不然你不知道。 所以，神力，你不要看成什麼了不起的那種特異功能，絕對不是那個東西。生命的本能，生命本能。 我要告訴各位，我們現在的生命本能，大概全部都，全部，大概啊，全部百分之百，不講百分之百，99.9%個N次方，全部忘記了，你全部消失了，全部消失了。這是很可悲的現象! 我們學佛，就把這生命的本能恢復過來。 所以我常跟各位講，學佛法，佛教以外的兩本書，你一定要看，真要修行的話，一個《道德經》，一個《南華經》，你一定要看，尤其是《道德經》。就這個原因。因為你要法自然，學自然，法天，法道。法就是學習，跟著他一樣嘛。 我們就不是，我們就一直要用邏輯推理。推理以後還說“對不對?”“是不是這樣?”“你看”。那你完全是虛幻的，那完全是虛幻的。 所以大腦的思維模式，是最可怕的。思維有很多模式，所有的思維模式都對，只有一個錯，大腦的思維模式是錯誤的。 不信?今天的人類為什麼叫末法時期?我們的主流意識形態都是要用大腦，一用大腦以後，整個世界都變機械化了。而且被規格化，這個才可怕。 你看越有效率的，越規格化。你看Starbuck(星巴克)，你從喝第一杯到喝第一百萬杯就一定那個口味，所以你喝久了就等於沒喝，只是慣性在喝。應該是每一杯咖啡泡起來都不一樣的。你知道嗎? 可是呢，他為了要好喝，達到那所謂科學化的標准好喝，所以每一杯都一樣。那你喝Starbuck跟喝一開罐咖啡不完全一樣嗎?因為同一味道嘛。那生命的那個質感,你就消失了。 提醒各位，學佛要擁有你生命的質感。高低不要緊，低就低嘛，你只要進步就好，總有一天會達到止於至善。可是當你被規格化以後，你就叫焦芽敗種。你永遠是那個調調，就算很高，你也一直停在那裡，因為你不進步。知道嗎? 生命擁有自己的質感，他本身就是多變。在多變中，你才能夠保持你的清醒，你的覺醒。因為變，生命才可愛;因為變，世界才美麗。不變就完了，清一色嘛，永遠都是那個樣子，那就不妙了。 所以這個神力，讓你了解。 那麼除了神力以外，他講了“嚴好”、“境界”、“游戲”、“神變。” “神變”跟“神力”有點不一樣。力是能力，變是現象。這個能力的變化所產生的現象叫神變。 “尊勝”、“妙行”、“威德”、“加持”、“剎海”，就不一個一個跟各位講了。 這十個“如來”的東西是《華嚴經》的一種語言模式，他談這十個東西，這是講自性的東西。 而我們修行到往後，登地以後，對於這十個東西，你會一直去窮盡。現在各位只要了解什麼叫自性就好。自性所具足的那個能量，我們簡單講就生命的能量，非常充分。假如能量能夠用電池裝的話，那這個電池是不可思議的大，他是窮盡，他假如用體積來講的話，盡虛空遍法界。 所以裡面有很多東西，那你必須在你的法身成熟到某個程度以後，那你才有辦法去體會這個部分。那你現在呢，法身，門都沒，連十信位的初信都還沒上，那就更不能算了。 圓教初住位(華嚴修行開始線) 昨天跟各位講過，那個十信位，在華嚴的修學裡，不算位次，還不算哦。 但是他在計算的時候是這樣算的，初果位算初信，二果位算三信。三果位算五信，四果位算七信。 你看，四果阿羅漢才算七信。 那現在要講的都是法身以後的東西，所以在場他當然不見不聞了。所以，這是華嚴經的標准。 那你想要證得法身，你首先必須要先證阿羅漢，而且要三個阿羅漢以上:初破我執無明的阿羅漢;再雙破我執法執無明的阿羅漢，雙破，破法執是證九信;然後再一分保任，十信滿心。那才進入圓教初住位，就華嚴的初住位才開始起算。這個時候華嚴修行才開始，還沒到這裡不算。 十信位 九信位——破我執法執的阿羅漢 八信位(四果) 七信位——破我執阿羅漢 六信位(三果) 五信位 四信位(二果) 三信位 二信位(初禅定，證初果) 一信位 所以《華嚴經》所講的修行果地，那個位次跟果地完全是從法身開始算的。法身之前的修學叫前行。 所以，你要證得三個阿羅漢以後，才有資格學華嚴。那各位現在第幾個阿羅漢?你是吃羅漢果的羅漢啦。那個不一樣啊。 所以現在我們在講的。跟各位在講的，都屬於工程面的部分。技術面，你必須要自我成就跟突破。 這是第一個，十個如來。這些大阿羅漢大聲聞，第一個部分是不見不聞不解，這個十個如來境界。 第二個呢 ，“亦複不見。不可思議。菩薩境界。”菩薩的境界，他也見不到。 “菩薩集會。菩薩遍入。菩薩親近。菩薩神通。菩薩遊戲。菩薩眷屬。菩薩方處。菩薩師子座。菩薩宮殿。菩薩威儀。菩薩三昧。菩薩周遍觀察。菩薩師子頻申。菩薩勇猛。菩薩供養。菩薩授記。菩薩成熟。菩薩身業清淨。菩薩智身圓滿。菩薩願身顯示。菩薩色身普遍。菩薩相好具足。菩薩常光圓滿。菩薩放大光網。菩薩起變化雲。菩薩普遍方網。菩薩諸行圓滿。如是種種。皆悉不見。” 這是第二個部分，應該是二十個。二十個還三十個?有沒有算?應該是二十個。這個部分是指菩薩境界，統稱菩薩境界。那麼這麼多當中，這也是他的一種語言模式，講菩薩的范圍。 那這個地方，為什麼菩薩的部分講的比如來多?如來只有十個，這裡最少二十個，二十個還三十個我忘了，我記不得。他為什麼菩薩講這麼多呢?這裡面就牽涉到，大乘佛法的內涵。 大乘佛法，我通常是跟各位這樣分析： 學佛第一個發出離心，行出離道。這個就是微觀佛法的修學范圍。 第二個階段發菩提心，行菩提道。這就開始進入大乘的范圍。 那麼，從菩提心要轉到菩薩心跟菩薩道，這個才正式進入菩薩行的范圍。 各位要留意到，菩薩心、菩薩道以後，會產生一種叫做菩薩信仰。我們中國佛教跟印度佛教最大的不同，就來自於菩薩信仰。 菩薩信仰，不是比諸佛或者如來信仰來得低級，因為菩薩信仰的范圍相當的廣，這就是我們講，這個宏觀佛法裡面的菩薩道跟普賢道的這個范圍了。 因為菩薩道的范圍相當的廣，在菩薩信仰裡頭我們才發現，有永恆這個東西。而永恆不在第一世界，不在第一生命裡。永恆是在第二生命跟第二世界以後。 在第一世界裡面也有永恆，第一世界、第一生命也有永恆，永恆的名字叫無常。你要知道，因為無常的名字叫永恆。所以這個世間沒有永恆的東西，一切永恆都在無常中運作。所以這世間只有無常，因為永恆已經被無常占據了。 你要真正的永恆，那個東西是要到第二世界裡才有，也就是到法界裡，到法身的領域裡才有。你把這個東西區別出來。 但是在菩薩信仰裡頭，有這種概念，但這個部分還沒形成。他必須從菩薩心、菩薩行、菩薩道這邊再進一步。到普賢心、普賢行、普賢道這個地方來。 那這一個普賢信仰，跟菩薩信仰是不一樣的。可是我們現在這個思想沒有形成，這個學術的基礎沒有架構。大家把普賢信仰當作是觀音信仰、彌勒信仰的那種信仰，普賢信仰是相對於菩薩信仰而講的，這是完全不同的兩塊領域。 那麼這個部分，有待於第四期佛教思想的展開，你才能完成它。這裡面有很好多工程可以做。我跟各位講，這裡面可以出好幾百個博士來做這種思想發展。這個部分，就來自於這個經典裡頭。 你看看，他對於菩薩的描述這邊比如來的描述多得多。為什麼會有這種情況?就是菩薩信仰的廣泛性。 這個部分我常跟各位講，宏觀佛法中的這種菩薩信仰，我們要有機會才跟各位作專題討論跟分析。這個地方我們就不跟各位談太多了。 但是這裡面也是一樣，“如是種種。皆悉不見。”這個阿羅漢，也就是微觀修行，只在修行如何解脫上面，那麼宏觀修行不止是解脫了。 應該來講，微觀修行的重點，他是從身業跟語業下手，技術面從身業跟語業直接下手，因此對於行為規范很具體很落實。這是真的。所以你要修行，要快成就，當然是修個體佛法、微觀佛法來修，快。 但是你要記得，當你這個資糧道不夠，你根本沒辦法修。所以很多人說“我一精進就出事。”那就表示你資糧道不足嘛，要不然怎麼一精進就會出事。照講你一精進就超越才對，可是你一精進就生病了，一精進就家裡出事了，一精進就什麼都不順了。那可見你的資糧道根本就不足。 而，菩薩信仰裡頭就告訴你，有很多人是不能夠修行的，因為他資糧道不足。但是，在這裡我們不叫資糧道不足，我們叫你，生命因素的水平過低。那菩薩道裡，就是提升你生命因素的品質，把你生命因素的品質、他的水平提升起來，這就是菩薩道的第一個功能。 他是教化眾生，菩薩道不是教你成佛，他是教你提升你的生命水平。到某一個程度，修行開始線那個地方，那你就修微觀的佛法嘛。修行就是修微觀的佛法。 宏觀的佛法裡，他的修行也有他的特殊性，但那已經是另外一個層面了。那你的水平已經夠高了，那直接修三昧力，不修定力，他直接就修三昧力了。 但這個不是現在跟各位講，你不要問我“三昧力怎麼修?”有了三昧力就可以消除你的業力，知道嗎?“那我，你就教我這一步好了，我就要把我的業力消除掉。”那個要你的生命因素的水平到達某一個程度才有可能。 大家都知道，“我要學這個”，“我要學那個”，“我要學，越快越好”，是你的大腦作用。當你的大腦一直起作用的時候，是不能修行的，你必須要訓練自己。 這個修行是分兩個方面，這個是我分的，一個技術面、一個工程面。技術上你要怎麼修?那工程面就是心理，這不只心理，是腦內革命，要怎麼樣把雜質給除掉。要除到某一個程度，那你才有辦法修。 當你這個工程面都沒有進行的時候，腦袋瓜裡面，有些人是有腦袋沒腦筋，有些人是腦袋裡面裝的都是斷掉的腦筋，橡皮筋是吧，都是斷的，他連不起來，裡面都是雜訊，雜訊都是毒素，那是沒辦法修的。一修的話就“不過，但是，可是，還有…”那你講什麼他都沒用啊.都是斷了線的那個神經在裡面,不起作用。所以，這些都是要經過調理、校正，那你才能修行。這個沒有整理過，不行。 所以，一個是大腦作用的整理，這個叫做工程面;一個是修行你在技術上要怎麼進行的，技術面。這兩個部分。 那這個，你進入行法以後，我們再講。你不進入行法，我這講太多都沒有用，紙上談兵嘛，對不對?你根本就不知道實際狀況怎麼樣，那沒有用。 好，這個是指阿羅漢，對於菩薩、對於如來自性的部分，不見不聞不解的這種狀況。我沒有一個一個跟各位講，這個裡面要講的，那每一個都是一部《華嚴經》，每一個都是一部《華嚴經》啊。 我跟各位點一下好了。什麼叫菩薩? 大家都懂嘛，天天都菩薩菩薩，菩薩保佑菩薩保佑，菩薩什麼。“菩薩就是菩提薩垛，菩提覺也，薩垛有情也，菩提薩垛皆有情也。”對不對?都會背嘛。是不是，基礎佛教都有。什麼叫覺有情?覺有情就是菩薩。又來了，菩薩是什麼?覺有情。覺有情是什麼?菩薩。佛法就是這樣子，我們那邊的俗話叫做兩光，兩方面都光光叫兩光。你根本沒辦法定義嘛。 你必須用現代的語言，就你所知的來解釋，來說明“什麼叫菩薩”。菩提是覺悟，薩垛是有情，有情用現在的話講叫什麼?有情叫眾生。那就覺眾生就好，為什麼覺有情呢? 有情還有一個叫含識，有情眾生是不是同一個意思，對不對? 古代很奇怪，同義詞用一個，為什麼要用三個?你有沒有這個疑情?你要沒有這個疑情，你連報名來當華嚴行者的資格都沒有。 這有三個詞，告訴你，三個詞的意義是都不一樣的。現在講到覺有情，我就跟你講覺有情，其他兩個你自己去解。 有情就叫做細胞，覺有情是覺悟的細胞。這樣聽清楚嗎?細胞還不太…因為細胞你會混了，所以他叫因素。覺悟的因素，什麼因素?生命因素。 你的生命中有一個因素覺醒了，生命中有一個生命因素覺醒了，那個因素覺醒的那個因素呢，叫做觀世音，所以叫做觀世音菩薩。所以，觀世音菩薩不是外面那一個啊。所以你要看，這個人是誰?你仔細看，拿寶瓶，拿楊柳。噢，觀世音菩薩。是這樣看嗎?不是。觀世音菩薩，是你生命中的一個生命因素，那個生命因素叫做觀世音。 但是，在你來講，是“睡覺的觀世音”，因為你那個觀世音還沒菩薩，對不對?因為你還沒有到達菩提薩垛。菩提是覺醒，你還沒覺醒，你還在睡覺嘛。所以你的觀世音，叫做“觀世音睡覺薩垛”，不是菩提薩垛。所以你不能叫做觀世音菩薩，你還在睡覺嘛。 這個觀世音菩薩的這個生命因素，觀世音的這個生命因素，每個人都有。但問題是，你還在睡覺，你的這個生命因素還在睡覺，還沒覺醒。要覺醒的話，那你就是觀世音菩薩。知道嗎? 所以這個意思，有沒有弄清楚? 好了，那你連菩薩都搞不懂，你怎麼會了解呢?不要說阿羅漢不懂，阿羅漢根本不了解，你也不了解呀。你現在還沒證得阿羅漢。對不對?但是你了解他，這個時候你就叫做“大心眾生”，你的心，心量、那志氣廣大，超過阿羅漢，雖然你還沒開始。就好像你那部747飛機還停在那裡，因為你醒了，但是你還沒起飛。你一起飛絕對超過他。 所以這個地方阿羅漢他不能了解。所以菩薩的定義，你一定要弄清楚。 所以菩薩是已經覺醒的生命因素。那個生命因素是什麼?那就看，看你覺醒的是哪一部分。你覺醒的叫做妙吉祥，有沒有這個生命因素?你的名字叫什麼?文殊師利，對不對?你還有一個生命因素叫遍吉祥，有沒有?這是什麼?你叫做普賢菩薩，這很清楚嘛。這每一個生命因素是每個人都有的，不會說你有他沒有。 那你現在在因地，你要去激發你的生命因素出來，你怎麼激發出來? 你不會呀，你只會大腦想“嘿，我看觀世音菩薩長得比較漂亮。”所以你…就像你要往生極樂世界一樣，極樂世界是什麼?“不知道，聽說念阿彌陀佛就可以往生。”你糊裡糊塗，你睡到極樂世界去啊?你怎麼會? 極樂世界是什麼?弄清楚。為什麼念阿彌陀佛?為什麼念阿彌陀佛跟極樂世界能夠相應?你念阿彌陀佛是糊裡糊塗的，極樂世界也是糊裡糊塗的，那就糊裡糊塗跟糊裡糊塗相應啊。對不對?因為你念阿彌陀佛是糊裡糊塗的，跟講極樂世界也是糊裡糊塗，兩個都糊裡糊塗，所以你相應也保證你往生糊裡糊塗世界。你去不了，你那個極樂世界是你自己理念的、自己想的。不是啊。 佛法是清清楚楚、明明白白的。那你一點也不清楚，一點也不明白，你怎麼去啊?那是不可能的事，所以我們把這個地方弄清楚。 基本上，菩薩是什麼?已經送給各位了。你不應該再搞不清楚了。對嗎?(眾鼓掌) 像這種定義，我們都將很清楚了。我講完了我希望各位，你自己去整理一下。菩薩的定義。你弄清楚他就會變成你的，然後你要跟人家講就會很具體、很清晰地分析出來。 但你不整理的話，你說“有呀，我師父，我聽過他好像，好像這樣講。” 你講，人家說“不對。”你說“不過，但是，還有，可是。”那都沒用了，那跟都糊裡糊塗差不多。 好，我們休息一下。 《四十華嚴》第29講(2007年9月28日)B 好，我們把菩薩的定義跟各位講了。 我想，各位假如在學佛的時候…定義我是這樣定，你可以否認它，你可以不接受，因為你接不接受，對於我所講的來講，它都只是一種知識。知識你可以要可以不要。 但是那個方法很重要，你自己要有一個方法，而且是正確的方法，解脫的方法。你要帶著疑情。人家講菩薩你就講菩薩，這個菩薩到底是什麼?你要有這個疑情。這個方法，帶著疑情，你會找到那個真正的菩薩，不是人雲亦雲的菩薩。 所以，我們要教你的是那個方法，你去架構一個正確的方法，正確的模式，解脫的模式，不是知識。 我講什麼、講對、講錯其實無所謂。你接受不接受而已嘛。不接受也對，接受也對。但那個方法你擁有了，你就能解脫了，那就對了。這麼多人只要有一個能解脫，那我就回本了。對不對?(眾鼓掌) 這跟老師不一樣，老師，考試通通考一百分，我教得才光榮。老師是傳遞知識。我們學佛是有一個解脫的方法，幫你解脫。你要找到你那個解脫的方法，那就要你自己來了，我沒辦法幫你了。 所以各位聽經，不是聽那些知識，是要去找到一個解脫的方法，自己去解脫。關鍵在這裡。 所以，我講得好不好，不重要，是你學的好不好才重要，你要學到那個解脫的模式解脫的方法。這是個關鍵。 好，我們再看第二段。 他這裡，經文裡邊“何以故”，“何以故”應該接在下一段，不是接在這一段，他是在另一段裡面。但是他行文剛好到這裡，所以你也看不出來，“何以故”是這一段還是那一段。他是要接下一段的。 這個，經文裡這樣子，這個叫自問自答。你也可以說是設問，假設問，然後再假設答。 那麼，這裡面就談到，為什麼會這樣子?為什麼會這樣?為什麼這大阿羅漢都解脫者，大成就者、大解脫者，那為什麼對佛講的這些境界，他會不見不聞呢?為什麼?有這種情況，像這種情形我想每個人都會有這種懷疑。 疑，不要緊，那你要接受;接受以後再疑，才能求證，這個叫做疑情。你假如一講你就拒絕他，那就不行了，那你就不求證了，你就開始為反對而反對了。所以我們疑情是指接受，但是我要求證，我要證明。 那麼這個答案，他在下面講了。 第一個“以善根不同故。” 善根不同，《華嚴經》裡頭有很多講到善根大小的問題。他有幾種： 一種是不信，就沒有善根; 一種是信而懷疑，疑就是不接受。這兩種是沒有的。 第三種信也接受，但是很小，這個叫狹劣。狹，就是狹礙，心量不夠大。一種是劣，是有是有，很小。 像我們信佛的人，我常跟各位講，分兩種狀況： 一種叫做三教九流的佛教信仰，就一般民間信仰。到廟裡拿根香，拜拜，一直磕頭。為什麼呢?昨天男朋友不要我了，所以我今天來拜佛。有沒有效呢?當然有“笑”，對不對?很好笑的笑。 但是，這是什麼?這是對他受傷的心靈一種撫慰，他會發揮這種功能。一般的宗教都有，都有這種功能。 但是，這個不是真正我們講的所謂士大夫的佛教。士大夫的佛教叫佛家，不叫佛教。 所以我們有三家之說，還有三教九流。三教九流就不說了，拜了就對了。對不對?你要留意到哦。 有這種區別，那個叫狹劣。劣，他很低級，你說他信佛嗎?他也拜，怎麼不信?可是他那個信算嗎?可那個叫狹劣。 所以他有這三種：不信;懷疑;心智下劣，就狹劣的這個部分。有這三種。 那麼他講善根不同，當然你這麼一講，阿羅漢就是狹劣的那一種。阿羅漢，是只說他在修法上面得到解脫，但是對於如來跟菩薩的廣大境界，他沒有辦法接受，是因為他沒有這個善根。所以叫善根不同。 當然一講到這裡，對當事者來講，他不能夠接受。你直接要從這裡講，是沒辦法，但是要講到這裡，他前面有很多前提性的東西，一定要先講清楚。 好，這是第一個。 為什麼善根不同呢? “彼於過去。本不修集見一切佛種種神通妙善根故。”有沒有?這句話講出來了。 記不記得昨天跟各位講，你要修圓融道，往生諸佛淨土，然後你還要加一個願：“當上首菩薩去參與諸佛成佛的時候，你要跟上去。”有沒有?佛成佛的那地方是很殊勝的，那你有這個願，跟著那個上首菩薩，就是跟我們大師兄嘛，對不對? 佛陀的大弟子，跟大師兄去到哪一尊佛那邊，他成佛我去參觀一下。有沒有?這個時候你“過去本不修習見一切佛”，現在你至少有一次機會了。對不對? 而且就整個法界來講，經常有佛成佛。那些大弟子分身乏術，你多參加幾次，你很快就會晉升到大弟子的地方，你也帶領一堆人去，去參加。法界中，經常是有佛成佛。那，你到了那邊你就知道，“見一切佛種種神通妙善根”，你都可以見得到。 所以為什麼跟各位講，修圓融道那麼殊勝?關鍵就在這裡。 你修到菩薩淨土去，就沒有這個機會了。因為菩薩淨土是真實，但是不夠完美。諸佛淨土是完美的，他可以去參加，其他佛成佛的盛典。 那天怡學大和尚升座大典，那就有跟那個很像。差不多有十萬人，我跟他算一算大約十萬人，那麼熱鬧。你的心量境界你會慚慚放大。什麼叫滿山滿谷?滿山滿谷的人哦，在中國是不稀罕。可是你在外國要看看不到，絕對看不到那什麼叫滿山滿谷的人。我看那一群人走了以後，那些人要去整理那塊地大概很糟糕了，滿山滿谷的污染啦，這可怕啊。(笑) 而這個也就是他的殊勝。所以你一定要參加。這個願要有。 那麼有些人，因為他沒有這種寬廣的心量，他不會去想說“佛成佛的現場是怎麼樣”。 我們前面那十方佛有沒有?所有的那個境界，你在這個地方你沒辦法想象，你要知道那是無量無邊的境界是怎麼展開的，那你要跟上去。因為每一個上首菩薩出行的時候，那都有無量無邊的菩薩海會。他代表佛來，那你要跟著上。 你不要說“我還沒功課做完，我不去。”那，去的這一堂功課是真殊勝。 那你一有這個因緣就“彼於過去已修習見一切佛種種神通妙善根故。”有沒有?這個經驗是需要的。因為你只要有見佛成佛的經驗，你那個心量、心性就無量無邊地展開了。 那裡面我們語言沒有辦法表達。經文這樣記載只是舉例說明，因為各位現在所看的這一本華嚴，這是《略本華嚴》。 《略本華嚴》的任何一句都只是綱要。就像我們買書的時候，打開那個目錄，都是目錄而已呀，內容這裡頭都沒有。那你要了解內容，你要看《大本華嚴》。《大本華嚴》是佛盡過去紀、盡未來紀、盡現在紀講不完的那一本。你怎麼看啦?過去紀你也沒有，現在紀你也有限，未來紀更不用說了，你那《大本華嚴》你怎麼看?你不可能去研讀，所以我們體會不到。 即使我這樣講，也只不過旁征博引。當你的心智是那種混凝土，不只是豆干而已，那腦袋像混凝土一樣，那根本怎麼舉例，你也聽不到，聽不懂。這個現場的臨場感非常重要。 所以昨天我們才跟各位講，你要有這樣一個願力。你到往生諸佛淨土以後，你就可以經常參加。這個時候，你就不會有這個缺點了。“過去本不修習”，有沒有?你就要有了。 所以很多人說“要往生淨土”，你要知道往生淨土干什麼?不是整天坐在七寶池邊，兩只腳泡在八功德水，三不五時抿一下舔一舔。那不無聊嗎? 到那裡去就要參加這個活動，那才叫做往生極樂世界嘛。對不對?那你還要經常跟著觀世音菩薩來，來參加諸佛成佛大典。對不對?這個就是心量的問題了，當你心量不夠大你根本就沒有。 好，第二個。這是第一個啊。這個應該講 “彼於過去。本不贊說十方剎海普遍莊嚴清淨功德故。”這是第二個。 經文是只有“本不贊說”，其實就把這個地方“彼於過去”這幾個字略掉了。因為你過去沒有種善根嘛。善根不同，過去你沒有種，所以你現在，現在看到，你也看不到，知道嗎?尤其你在娑婆世界，遇到佛成佛，你根本看不到。 就像我們，各位常講“我找不到善知識啊。”你怎麼找得到?因為善知識在你面前你也沒看到啊，對不對?什麼叫善知識?你腦筋有一個定義嘛，他應該這裡有一個眼睛，或者這裡有一個眼睛，或者他騎著獅子。他騎著寶馬，不會騎著獅子啦。那有個人騎著獅子，在北京街上走，可以想象得到，那公安馬上圍過來。那獅子不在動物園，跑到街上來干嘛?你竟想那奇怪的事，怎麼有可能你會遇到善知識呢? 所以即使佛成佛，你也會帶著懷疑的心說“這個算嗎?坐在那個樹下算嗎?”人家說“他放光啊。”“那個哪叫放光，後面可能有日光燈。”沒有用的，你必須在過去種有這個善根才有可能。 那麼這個地方講，你“不贊說十方剎海的莊嚴”，因為你不了解。剎海就是佛國土，所有的佛國土那統稱為剎海。那佛淨土，我們講諸佛淨土的殊勝是怎麼樣?你不知道，你要贊美也贊美不出來。 你那個叫意識形態。“有啊，諸佛淨土有七寶池，八功德水啊。” “哪七寶池?” “金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珍珠、琥珀“，就大概就背那幾個名詞，算嗎?你了解嗎?什麼叫七寶池?七寶池是指，你的心要泡在七菩提分裡面。當你把心泡在七菩提分裡面，那就是七寶池，就有了。 你也有啊，可是你的心是泡在名利裡面。名跟利裡面，不是七寶池。知道嗎? 什麼叫八功德水?是身語意三業要行八正道，那你就有八功德水了。 那你身語意都在勾心斗角，都要想要怎麼賺錢，怎麼贏人家，那你那有八功德水? 所以，你對於極樂世界的認知，只有一個極樂世界，你都搞錯了，那你哪有辦法對十方剎海的莊嚴，你有認知呢? 那我跟各位談的，諸佛淨土、菩薩淨土跟此方世界的差別裡頭，已經把諸佛淨土、十方剎海的殊勝都告訴你了，他是怎麼成就的都告訴你了。我說，經過塵沙劫勞苦修行，有沒有?這個塵沙劫勞苦修行，修什麼?修七菩提分、八正道，把那個國土給莊嚴起來的。 而這個莊嚴，就好像後面那個極樂世界圖上面所畫的。你看那欄桿，不是畫家少了，他沒有漏掉，他就是三根。為什麼三根?有沒有看到?觀世音菩薩、大勢至菩薩那個樓閣，為什麼三根?你不知道，三根，是不是畫家少畫了一根?告訴你多畫一根那才出問題，你知道嗎?為什麼三根?三法印嘛。當然三根，怎麼跑出第四根來? 所以這個裡面，就告訴我們，這個就是秘密嘛。他用世間法顯的，把你顯出來嘛，隱的，法界的東西表達在裡面嘛。而且那每一根，你看多少寶在那裡面。那寶只是顯的，他隱的要告訴你，你要進行的是什麼?對不對?七菩提分、八正道、六度萬行、五分法身、十種殊勝智力、十八不共法，你要去修這些啊。 你都不修當然沒有啊，你只是兩根柱子，木頭做的。對不對?你沒有辦法。人家是七重欄榫，有沒有?七重樓閣，那你呢?你就money欄榫，money樓閣，你只有用錢堆出來的嘛，沒用啊。所以你不能稱寶，關鍵在這裡。 所以這個剎海你會不會贊說呢?你一定從實修中，你會去體會，然後你會講出來。你沒實修，你體會不到。因為你沒有生命最深層的內在體驗，你怎麼講得出來呢?你必須體驗到那裡，你才講得出來，那叫作“見性之見”。 你要不體驗你講的，都是語言文字的知見。那都是知識，沒用了，下輩子你就忘了。 但是你有了見性，有了體驗以後，生生世世，他不離失，他會再現。因為他已經成為你的生命因素了。那在你跟其他所有的因緣相組合的時候，這生命因素會起作用。 修行不可思議就在這裡啊。你對這一點必須要深信不疑。必須要深信不疑。 所以我們跟各位講，菩薩淨土是真實的但不夠完美，諸佛淨土是真實的又完美的，差別就在這裡。那這個世間，上帝創造的，上帝的欲望妄想所構成，所以這裡不真實，是虛幻的，就這種狀況。那你就很清楚了。 第三個，“彼於過去。本不稱歎諸佛世尊種種神通變化事故。” 因為你沒看過，你也不知道，所以你不會稱贊諸佛世尊的種種神通變化。 我前面跟各位講過了，種種神通變化就是生命本能。我們的生命本能沒有了，消失了。所以一看到，你會覺得很奇怪。 我常跟各位講，人，每一個小孩子出生，他自己能夠發音將近500種。假如有學音樂的人你應該知道，那聲音你大概能發400多，500種。而且有一種聲音你聽不到的，小孩子會發出一種生命本能的生命的原音。 我們越長大，爸爸媽媽越教我們，聲音就一直丟，現在我們只會發幾個音了。最多的51個音，最多，再也發不出來了。我們所發的音非常有限。一般的才發24個音而已。 所以，音越少就越難聽，音越多就越好聽。而我們事實上所發的音非常少，已經降到非常低了。你看剩下十分之一。聲音的本能我們都消失了，剩下十分之一而已。 所以，你會發現這個人假如發音是五百多個音的話，是不是神通變化?這只是一個音聲一個而已呀。 我們鼻子嗅覺也非常糟，我們不如狗，狗的嗅覺比我們強兩千倍以上。所以“你剛才吃什麼?”你可以說謊話，狗一聞就知道你剛才吃什麼，只是他不會講而已，你吃到肚子裡面的東西他聞得出來。 這是生命的本能嘛 ，我們都消失了。 本來我們的身體也會散發一種味道。看到這個人你喜歡，看到你朋友，你身體會散發出一種味道。可是你現在聞不到，因為鼻子的功能也消失了，身體的功能也消失了，你的毛細孔內分泌也都消失功能了。所以你的身體本能沒有。 你會放光，你不是不會放光，可是你那放光的本能消失了。 當你的大腦接受污染程度越厲害的時候，你生命的本能就消失得越厲害。 好，這個都是我們自己本身的問題。 第四個，“本不能於生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故。” 那個，我們跟各位談過，要發心，發菩提心，就要發阿耨多羅三藐三菩提心。 那各位有沒有發心呢?你說“我沒發心，我怎麼會來聽經，當然有發心。”不過你那個發是花心蘿卜的花，發那個心都是骨質疏松症的，沒有金鋼不壞心，那個不算。 發心兩個條件。 第一個要金剛不壞。所以我們常常跟你講，不退菩提心。不能退菩提心，那你能不能肯定自己?這是第一個原因。 第二個呢，你必須要發阿耨多羅三藐三菩提心。換句話說，這個菩提心，你不能定死的，定死的決不是阿耨多羅三藐三菩提心。因為你怎麼知道止於至善的生命境界是什麼?你根本不知道嘛，那你怎麼能定死呢? 我只能夠說“我要追求阿耨多羅三藐三菩提心，我要追求止於至善的生命境界，但是那個我不懂”。不懂你要一再地超越自己，超越、超越再超越。你不要一直以為“我成就了，我達到了。”那個成就跟那個達到是不算，他只是一個過度跟階段性。你可能到達那裡，可能達到，但是達到，你還要再超越。 假如你認為，你已經達到了，就要停止了，你就完了，那就不是阿耨多羅三藐三菩提心。 所以阿耨多羅三藐三菩提心，讓我們真正體驗到生命的永恆跟恆動。恆動，你就要一直超越不能停止。這個是，阿耨多羅三藐三菩提心的定義。 你不要問說“阿耨多羅三藐三菩提心，既然是止於至善的生命境界，那你告訴我止於至善是什麼?” 沒有辦法講。勉強可以跟你講，就是《華嚴經》經首上面所講的，那一段經文。而那一段經文你說“我看不懂。”那段經文，你絕對看不懂。我講了十幾遍了，再講還是不一樣，因為那個經文繁廣，不是我們一般的語言能夠表達的。 這個就是你要了解的。你不發，發不起來嘛，而且在生死中發的。 很多人講說“等我證阿羅漢，解脫以後再來度眾生。”那你解脫就完了。你樂阿蘭若，樂極靜處。 因為在生死中，你要度眾生，你才知道眾生難度。眾生怎麼難度呢?第一個，有些那種境界，你的智慧達不到，所以難度。你的智慧達到了你就不難度了。有些是沒因緣，你根本沒辦法度。當然還有其它的原因。 但總之，你必須跟眾生相處，知道這些種種的困難，你做不到，而你又願意去超越它，達到無量無邊的眾生、全部的眾生、所有的眾生、一切的眾生，你要通通度盡。不但要度盡，我願無盡。眾生雖然度盡了，我的願還是沒有窮盡，還是要繼續。你要有這種情況。 那你在生死中能夠發起，這種境界你就能夠看得到。你在生死中不能發起，等到你解脫以後要發起，難啦。因為你的習氣，阿羅漢的習氣已經養成了。 所以這個，第四個談到這個部分，各位要留意。 第五個，“本不勸發一切眾生令住廣大菩提心故。” 你又不發起，要勸發一切眾生令住廣大菩提心。這個廣大菩提心就是阿耨多羅三藐三菩提心。 你要勸眾生發心，多難啦。“我干脆給你念佛，讓你拜一拜。”布袋和尚就這樣，給一塊，念個阿彌陀佛，給一塊，念兩個給兩塊。給小孩子這樣講，大人也來了，有錢賺誰都來了。小孩子念一聲得一個銅板，那大人念十聲一個銅板。大人也要念十聲，硬要一個銅板。他就念吧。但是這個呢，不能叫做“勸發令住廣大菩提心”，這個沒有。 勸發眾生發菩提心，是要眾生從自己的心裡，自己發起。這個難啦。因為有很多眾生，在你的面前跟殷勤的勸告之下，他會從口頭上發心：“好了，好了，我信，佛教很好，我信，好了，我信了，可以了。” 那你說：“那你信了，我幫你設佛堂，我送你佛像、送你經典。” 你送他一大堆，他都好，他都能夠接受。然後你回家以後，三年他也沒做功課，連上個香都沒有，因為他只是敷衍你。這個不叫真的發心。 要真的能夠從自心裡頭自己發起，然後自己去找。就像我跟各位講的，你要自己去找到那一套解脫的模式，那個才算。 我教你，很多人講“師父你告訴我，我這樣念對不對?” 我說：“對” “好，我就這樣念。”走了。那個根本沒有發心。 他是到你這裡來要什麼?要個保證書。這樣死到閻羅王那邊去，“海雲和上跟我講我這樣念對，怎麼又念到你這裡來?” 你放心，我跟閻羅王已經簽了合約，照我的方法念，還念到你這裡來的，罪加一等。因為你只是求一個心安。 “師父我這樣打坐對不對?”“我這樣參對不對?”你問這個干嘛?到閻羅王那邊有免死牌是吧?沒有。 因為那個方法是你要自己去摸索的。摸索，對不對呢都不要緊。因為對，你會繼續;不對，你就改嘛。繼續到某個程度，你還要再說“我這樣子，應該要超越吧。”並不是對了就好，對了你還要超越。對，你還進行一段時間，你還要超越。 各位有沒有問過路啊?人家說“往前走，走到哪裡遇到什麼，你就哪裡轉啦。”你就一直走走到哪裡，也沒看到。他在講的那個特點，跟你的感覺不一樣。有沒有?所以你走了一段路，你還要再問一下。這就是覺性嘛。知不知道?只有笨蛋才“他說一直走，我就真的一直走。” 有個笑話。人家問說“我要到公園去，要怎麼走?” 他說“直著駛。” “啊?怎麼走?” “一直駛。” “怎麼死啊?” “駛到底。”駕駛的駛啊。 問的人說“唉!我問你路，你怎麼叫我一直死啊?” 因為你不懂得那個狀況，所以連話都聽得有問題。他講駕駛的駛，“你怎麼詛咒我一直死啊，我死一次就好了，要死幾次，還要一直死。” 這個就是我們在情景中，跟你大腦裡的判斷是不一樣的。這一點必須要去超越。 好，這個勸發菩提心。 事實上有困難，但是你能夠勸發一個發菩提心，功德都無量無邊。 “本不能令如來種性不斷絕故。”要令如來種性不斷絕。這裡面“如來”就是剛才前面定義的“如來”，如來種性。 我們常講“生如來家，得如來種性”。那我們呢，本來都有如來種性，但是你自己常常會把他斷，會把他斷了。知道嗎? 你在什麼時候復蘇呢?在你遇到苦難的時候。你會說“我一輩子為人正直，清廉不貪污，也不做壞事，怎麼這種病會掉到我頭上來?老天真不公平。”我告訴你，只有在這個時候，你的如來種性才會發起。 你要留意到。因為你平常的生活，因為你自己以為“我很正確。我都是好人，我都沒有做壞事，從來也沒貪污，在辦公室裡也沒打過自己的私人電話，辦公室的紙筆從來沒有拿過一張回家。” 那你很正確吧?很正確，你把自己的如來種性都斷了。因為你都按照世間標准，你生命的那種活潑性完全被僵化了，僵化了就通通斷絕了嘛。 只有在這個時候，你遇到挫折跟困難的時候，你才會激發自己“這樣對嗎?”這個時候，他才會發起。 但是你有沒有留意到一種狀況，你本來可以不用斷啦。 所以這裡面就談到了佛法的一個根本，就是戒律。 我們都講以“戒為師”，絕對沒錯。對不對?但是戒，你不會持，你都把戒給捏死了。捏死了，你知道嗎?戒不是讓你把它捏死，可是，持戒的人都會很堅固，堅固執著。規定不行就是不行，你動不了了。 戒律是絕對的彈性。戒律有開、遮、持、犯。你留意到哦，開、遮、持、犯。你要懂得什麼時候開戒。當你始終不開戒的時候，這個人持戒大概就死在戒律下。這種人修行他可以成為聖僧，不能成為解脫者。你要留意到這一點。 我們不是說你持戒不對，但是在什麼狀況下要開戒，或者開源，那你都不知道的話，那個戒律一定捆死人。 戒律是要幫助你解脫的，所以它特別叫做“婆羅提木叉”，就別別解脫戒嘛，是非常特別非常特別的解脫戒，它是要幫你解脫的。 可持戒的人都被戒律捆死了，為什麼捆死了?因為你僵化了。 所以各位要留意到，這裡面，因為你的僵化，把如來種性給斷絕了。 你可以不斷絕如來種性，你可以一步一步把自己訓練好。什麼人不斷絕如來種性呢?有沒有這種人?你想想看你是不是這種人? 我告訴你，乖兒子、乖女兒會斷絕如來種性。你要留意啊。 那你就知道，另外一種人，叛逆的孩子。叛逆不是不好，叛逆這個詞不好。他不是叛逆，他是肯定自我。 當一個人跟著父母、跟著社會教條這樣子走走走，走到一段時間，他認為不對，他有自己的感覺出來的時候，他就會要走他的路。這個時候，父母親、老師、傳統就會說他叛逆。告訴你，不是叛逆，他在自我肯定。 能夠自我肯定的人，他就能夠不斷絕如來種性。不能自我肯定的人，他會僵化。 我提供給各位作參考，說到你純屬巧合，但絕對事實，這個情節絕不虛構。說到你，純屬巧合。 但是，我不是叫你叛逆，我是要你肯定自我。你不能肯定自我，你不可能破我執，我告訴各位。在生命的成長過程裡，你一定要先肯定自我，然後再破我執、我見。 你不能肯定自我的人，你要破什麼我執?不能肯定自我的人，沒有我見，你放心。 人家講說“請提供意見。”你就沒意見。 人家一講，“我想也這樣。” 人家說紅的，“嗯，我想也是紅的。” 人家說白的，“嗯，我想也是白的。” 因為你都對啊，那你怎麼破我見? 你去留意看，你在生活中有很多這種人。這些都叫做沉默的大多數。 沉默的大多數對社會來講是社會學上的一個基礎，這我們不論。但是就你生命的覺醒來講，這種人特別難。而這些乖兒子、乖女兒的人做功課都很標准，幾十年做下來沒有一次缺席，沒有一天中斷，但是呢，還是一樣煩惱。他做功課並沒有斷煩惱，那你做這個功課干嘛?我並沒有叫你不要做功課啊，對不對?所以就告訴你，你修得大福報。因為你變成慣性啊，人家慣性是打牌抽煙，你的慣性是誦經念佛，所以你修得大福報。但是跟解脫呢，沒有關系，因為你把如來種性給斷了。 你要留意到啊。一定要能夠肯定自我。 能肯定自我的人，人生是精彩的。過了一段時間呢，你覺得這樣子不對，那時候再破我執，證阿羅漢。破我見，九信位阿羅漢。那就很快了。所以這是一個關鍵處，是一個真正的關鍵處。 我談到這個部分呢，這個是很緊張的。我不是鼓動大家叛逆，你不要弄錯，但是我要你肯定自我。一個人不能肯定自我，絕對沒辦法精進修行。(眾鼓掌) 你沒是不是叛逆的孩子啊?不然怎麼那麼興奮呢? 所以家裡有孩子開始進入叛逆期的時候，父母親應該要陪著他成長。當你不會陪著他成長的時候，你會覺得孩子跟你越行越遠，那可能災難就會發生。孩子也好，父母也好，都會墮入痛苦的漩渦裡。 好，這是很重要的。佛法不會叫你痛苦的，只是教你精彩而已。 所以，當家裡有孩子進入叛逆期的時候，家庭生活應該是很幸福、很精彩的，所以你不用痛苦。會痛苦是處置不當。 好，再下一句。“本不精勤攝受一切諸眾生故。” 彼於過去，本不精勤攝受一切諸眾生嘛。 有沒有度眾生?叫你度眾生，“有緣，他就學了，無緣講也沒用。”講沒用，你要先跟他結緣，你以後將來才會有緣嘛。 所以你現在要證阿羅漢以前，我跟各位講好多事都要做，這些都是阿羅漢以前要做的，阿羅漢以前你不做這些，那佛成佛你根本看不到。連阿羅漢都看不到，更不要講凡夫的時候了。所以這些都是深種善根的時候。 “本不勤修一切菩薩波羅蜜故。” 這個就麻煩了。勤修菩薩波羅蜜是什麼?這個，菩薩就很難了，波羅蜜就更難了。波羅蜜是什麼?長在樹上好大的，很像榴蓮的那個?波羅蜜就是究竟到彼岸。 這個菩薩波羅蜜，我跟各位講，你在人生中一定要訓練。它是什麼呢?就是你的工作，你一定自己在這一生中要好好地去做一件事情，從構想到策劃，到執行，到完成。這個就叫波羅蜜。 你有沒有這樣確實徹底地去做過這樣的一件事?這個是很重要的。 自己去開個公司也好，倒閉都不要緊，但是你要去做啊。一件事情從頭到尾要去做一遍，徹底地去做，不論失敗或成功，你一定要去做。當然成功的經驗給你信心。那你要是有，你的生命本質裡頭有這種動力，你什麼事都親自來從頭做到尾，而不是靠福報啊。 有些人是靠福報。坐在那裡，“做。”“好吧，好吧。佛祖保佑，我就靠你了。好吧。”事情完成了，這是他有福報，因為有很多能干的人替他作。這個沒有修到菩薩波羅蜜。 我們同修們很多人，“我做得要死，他罵得要死。”不要緊，你放心，菩薩波羅蜜你修到了。有沒有?這件事從頭到尾你很認真地做過了，這是很重要的。 尤其道場裡頭啊，我不知道我們有沒有這種制度，我們那裡道場的工作都是同修們發心，辦什麼活動就是從頭到尾去歷練一遍，從頭到尾啊。但是每次都給我失敗就對了。可是菩薩波羅蜜他修到了。 完全投入。那麼，這幾條啊，只要有一條你做到。這條最容易做，這條最容易，菩薩波羅蜜。 你不管做什麼事，你只要從頭到尾很認真完全投入去做，不眠不休地做，失敗都不要緊，菩薩波羅蜜這個善根你就有了。有了這一點，諸佛成佛，你就見得到。 這是你在這個世間最好修的一個法。那也是我跟各位講，圓融道事修上面最重要的事。你要發願，盡行壽去做一件事，盡行壽做到底，那就菩薩行啊，圓融道的事修啊。有挫折、有困難、有什麼障礙逆境，通通回到三寶這邊來，拜忏。那這個就是一切的菩薩波羅蜜通通修了，大波羅蜜。 命終盡行壽，就命終之後絕對往生淨土。我告訴你，除非你在這個過程裡是非常頑固、堅固、執著的這種人除外，否則你一定生到諸佛淨土去。你非常頑固的話，那只有跟相應的菩薩相應了，只是這樣，那還是菩薩淨土。 但是一般你在圓融的前提之下，我們叫圓融道嘛，你圓融的前提之下所去的一定是諸佛淨土。這是很殊勝、很殊勝的!世間法，你就可以圓滿了。 再下面講，“本於生死不勸眾生求智眼故。” 你要勸眾生求智慧，智眼就是智慧，眼還帶有智慧的運用。 而這個呢，各位要留意到。叫眾生修智慧，智慧是什麼? 剛才跟你講，知識不算，不是知識，那現在是什麼?智慧就是感受生命存在的能力，感受的能力。 你吃東西，吃水果最多了，好吃不好吃你感受得到嗎? 人家問你：“好吃不好吃?” “你說好吃不好吃?” “好吃。” “好吃。”那你就沒有感受的能力嘛。對不對? “嗯!好吃。”好吃，你會一直吃啊。你去注意看看。 “好吃不好吃?” “好吃。”然後擺一邊，那一定不好吃嘛。你有感受的能力。 但是我們在污染的過程裡呀，大家都表面上。 你自己那個覺知很重要、很重要。也就是從生命中去感受，不是眼睛、不是大腦的這種辨別。你要留意到啊，不是大腦的辨別，是生命自己的能力，是生命本能的感受力，這個叫智慧。 你能不能感受到空氣好壞的情況?有沒有?對，這是一種感受的能力。比較傾向於對物理界的那種感受。 那你能不能感受這個人是好人或壞人?這就問題來了。對不對?所以我們在教孩子的時候說：“你要交好朋友，不要交壞朋友。” 我請問你，孩子感受得到嗎?什麼叫好朋友?什麼叫壞朋友?他怎麼感受嘛。有人陪他玩就是好朋友啊，欺負他的人就是壞朋友。這是他很簡單嘛。糖果給他吃就是好朋友、好同學嘛。搶他的東西的就是壞同學啊。那你這邊要怎麼去教他?你要從他立足點開始去教他分辨。 同樣你也一樣，我們自己也一樣。你要分辨好多東西，你有沒有辨別的能力?那你要是沒有辨別的能力，你就沒有智慧啊。而這不是大腦分別的，是生命的感受哦! 我講一個很簡單的。頭發，大家都有吧，有沒有沒頭發的?我們理光頭的也有頭發。你有沒有感覺到，有些人會禿頭，有些人不會禿頭是白頭發，有沒有?你有沒有感覺到什麼樣的頭發發質的會禿頭發?什麼樣頭發發質的人會變成白頭發?你一點疑情都沒有。 柔軟的頭發容易脫，比較粗的頭發會變白。對不對?那就是發質的問題啊。你去留意一下，你就可以發現到，這都沒有人講的。 有一次，那時候我在上課，在教高中生。幾個老師在辦公室吹牛，真的吹牛啊。 我說：“李老師啊，你知不知道，你洗完澡穿褲子的時候左腳先伸進去還是右腳先伸進去?” 第二天來，扎了一個，我說“你怎麼了?” “你給我小心哦。” 我說“怎麼啦?” “你害我洗完澡跌倒了。” 我說：“你洗澡跌倒跟我有關系?” “你昨天就問我，我到底穿褲子的時候是左腳先進去，還是右腳先進去。結果我洗完澡，不知道哪一腳先進去。”(眾笑) 慣性嘛，慣性你很自在，慣性就很自在啊，開始去留意的時候，自己就摔一跤。那這一腳也不是，這一腳也不是。好了，結果跌倒，頭就撞到洗臉盆了。 我就問他說：“那你去給醫生縫的時候，有沒有穿褲子啊?” 想了半天他想不起來了。這就是慣性啊。 慣性，會使你喪失覺受的能力。你那個感覺，你修密法的人就知道那覺受，修法有一種覺受。你連感受的能力沒有，這一點智慧都沒有，還當老師，你看看呢，教高中。 所以，智慧是很重要的。有了智慧你就會有神通嘛，因為那個生命的本能嘛。神通是生命的本能，自然就會有了。 不信你回家試試看，你刷牙的時候是這邊先刷，還是這邊先刷?你看看，你不要明天這邊包一包。因為你右手，當然你比較會注意到。像穿衣服,你是哪個手先伸進去袖子裡面?你看看，平常不注意，你回去試你就會發現，明天你就打繃帶來了。這個都是智慧。所以智慧不是什麼了不起的。 你會以為說智慧是“噢，明天下雨下幾滴我都知道。” 那叫什麼智慧?那叫特異功能。下幾滴跟不下幾滴差多少?那個不是智慧。 智慧是你感受生命存在的那個能力。你感受得到嗎?那你感受到，你就會覺得人生很有意義。你會活得很精彩，很有價值。 你就不會自殺。怎麼會自殺?自殺就是活得不耐煩了，人生沒價值沒意義嘛。就每天如此，就吃這個、吃那個、吃這個，就沒什麼事，死掉算了。這叫活得不耐煩了。不然干嘛要去自殺? 你要活得有意義，就在這個地方。 我常跟各位講，你在家裡你要留意，要享受天倫之樂。天倫之樂是什麼? 其實你去仔細看看。你跟家人會討論“你這指甲怎麼這樣，唉，你這指甲。”你跟朋友不會討論這個，對不對?你去留意看看。享受天倫之樂絕對都是講你生活中最瑣碎的，你不會跟別人講的。而，那個興趣，人生的興趣就從那裡產生的。 你會發現，我跟媽媽講、我跟爸爸講、我跟哥哥講、我跟姐姐講這些，那個生命能量就出來了。你那些不可能跟別人講嘛。對不對? 我們今天，都沒有人去進行這些。所以，你的生命是很枯竭。你的生命是干燥花，沒有生命感的生命。干干扁扁的，脫水生命。人家脫水鳳梨，你脫水的生命。你的生命已經脫水了，沒有生命感了。 所以，這個很重要啊。你要在生死中勤勸眾生求智慧，是指這個智慧啊! 很多同修說“師父，我要怎麼求智慧?”實在很想啪下去，怎麼求智慧?告訴各位，很多人看起來憨憨笨笨的，讀書，你看，教他一誦經就開始睡覺。這種對知識沒有興趣，這種人是最有智慧的。 可是我們都把智慧當作知識，要記很多記很多。你去記那麼多，只是業障重。像我書算讀不少，我最少讀一萬本以上。一萬本書啊，不是萬卷而已，一萬本最少十萬卷書以上。讀了那麼多書，只能叫業障重。腦袋裡頭光是裝那些東西，沒有用啊!你不懂也是一天24小時，我讀那麼多也是一天24小時，讀那麼多只是一身是病而已。所以，那是知識不是智慧。 智慧是感受生命，感受存在。美的存在你感受得到嗎?美的存在感受不到，那你活在世間要干嘛?最美，就是生命。真的跟各位講，最美的存在就是生命的存在。(眾鼓掌) 你要是體會這個，你就知道“阿耨多羅三藐三菩提”所講的生命止於至善的境界是什麼，你就體會得到了。當你連生命的存在你都感受不到，你怎麼會去體會呢?對不對? 什麼叫止於至善?止於至善就止於至善，那四個字誰也會，那有什麼意義?不是。止於至善是生命的存在，那個生命的美你感受得到。那就差不多了，快到止於至善了。 所以這個，佛法在談論的這些東西，我們因為透過知識去運作以後，你的已經變成佛教學問，不是佛法了。佛法絕對是圍繞著你的生命來。 所以我們告訴各位，離開生命沒有佛法，離開生活沒有佛法，離開眾生沒有大乘。知道嗎?所以你一定要活在生活中，學佛也是從生活中學的。那你的佛法絕對是經典的，是非常優秀的。 要不然，你學一堆跟生活無關的，有什麼用?現在我們人就活在跟生活無關的地方，賺很多錢，買名牌，有沒有?參加什麼俱樂部。結果在俱樂部裡面上吊自殺，那你不是自掘墳墓嗎?你想想看嘛，對不對?賺很多錢去參加俱樂部，然後又活得不耐煩了，然後在俱樂部裡面自殺。俱樂部不是成為你的墳墓嗎?那何苦呢? 所以呢，要在生活中有樂趣。
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