|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：
：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第30講
《四十華嚴》第30講(2007年9月29日)A 好，大家請合掌。 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 好，大家請放掌。 我們昨天跟各位提了一段。我們再把後面的這個經文，再跟各位提一下，這些善根，有哪些善根。 我們看下面一句。“本不修習順一切智諸善根故。” 昨天我們跟各位提到一切菩薩波羅蜜。這個是很好修學的。每個人在你的一生中，大家都應該激勵自己，為自己負責，也考驗自己的能耐，超越你自己。不要都是在已知的范圍內做，那這個你的善根不能培養。你要走出你已知的圈圈，走到圈外去。 那這個呢，你就需要有很大的勇氣。因為，要走出已知的圈圈，那就是未知的領域。那這種善根你必須要自己去培養。 有點冒險，所謂冒險就是很有可能頭破血流，很有可能會粉身碎骨。成功，不見得人家會贊美。失敗，那你一定一塌糊塗。那怎麼辦呢?所以很多人他畏縮，不敢出去，就一直在已知的范圍內，那你的善根絕對不能增長。 那一般人來講，在正常的環境中，他是都會具有那一種所謂探險的本質，也就是我們通常所講的好奇心。你會去嘗試新的領域，這是正常的。你假如從來就不去冒險，不具備好奇心，去接觸新的事物跟領域，那你無法修行。 所以修行功課怎麼做?這個就是關鍵哦。 同樣誦一部經，你也誦經，他也誦經，為什麼人家成就了，你不能成就啊?同樣念佛，他“南無阿彌陀佛”，你也“南無阿彌陀佛”，為什麼人家往生了，你還在這邊輪回啊?你就在已知的范圍內。人家是走向未知，他才真的到極樂去了。你都在已知的范圍內，那你還是回到娑婆來。關鍵就在這裡! 一個人開始具備有向未知的領域邁進的時候，他的生命是無限的。 假如你一直在已知的范圍內，那你的生命是萎縮的，你要留意到哦，是萎縮的。 所以，這個部分是讓各位去取得那個模式，不是講的這句話，是你的行為模式、你的思維模式。那句話沒什麼意思，那個思維模式會帶領你的行為產生一個正確的模式，那你要超越自己，那就快了。 那麼今天從這裡開始講，我們就不再跟各位講那麼清楚了，要簡單的。因為，每一句都要講很清楚，每一句都是一個專題。 “本不修習”。那我們都一直在修，怎麼會不修呢?因為你都在已知的范圍內，你沒辦法修，這是一個。 第二個，他這一個地方，他很重要的一個字“順一切智諸善根故。” “一切智”是什麼? “一切智”跟你大腦想的“一切智”不一樣。大腦想的“一切智”，大概全世界所有的大學裡頭大概不下一千種的科系，那麼，科系裡頭的學問不下一萬種，每個科系最少有十個，有的相同有的不相同。那你這些學問把它當作一切智的內容阿，那是大腦裡面的東西。百科全書全部記起來，那個叫一切知識，那不叫一切智。 “一切智”是指你生命中的，是你本來具足的。一切智、一切智智、道種智、一切種智，都是，都是你生命中具足的。他只是不同方向而已。 那問題是在你要“順”。這個隨順就難了。 你要能夠順，順一切智，那你有一切善根。那你假如沒有辦法順，那你就沒有一切善根。 為什麼我們沒有辦法順呢? 因為你是選擇，選擇性的，你沒有辦法隨順。你不但選擇，而且又是挑選你要的。這是最麻煩的事。 因為你有習氣，你有好惡。所以呢，要發心，要發你喜歡的心。你喜歡做的你才要發心，告訴你，沒功德。你有什麼功德?那你喜歡做的，那還有什麼功德?那你不喜歡做的你就不發心，你還有什麼功德? “順”，生命中所需要的。那你在你的環境裡，有需要你發心你就應該出來。 可是你會發現，盡管你懂得這個模式，你也會發心，可是你不會用心。“因為這個我不喜歡，這不是我的專長。我不願意做。那既然派來的，好吧!那我就姑且一做。”應付過去了。那你有什麼功德?對不對? 所以，你就沒有善根。 好多同修，學佛久了，我跟各位算過了，大概十年以上的老同修、老居士們都犯同樣的毛病。念佛三年、誦經三年、禅坐三年、密法三年，三四一十二年，十二年後你就變成佛教博物館、佛教圖書館，你什麼都會，什麼都懂，什麼法王，什麼大德，什麼禅師，什麼戒，你無所不受，無所不學，然後你腦子裡頭變成百貨公司，噪聲一堆。你要往那邊走啊?都不是。你說上了交流道了，要走了，要到極樂世界去呢，還是香巴贊巴拉香巴拉去呢?你都不知道，東南西北就團團轉。 這個就是，你只選擇你要的，所以你不能構成系統。因此，你沒有善根。這是一個。 第二個，盡管你選定你要的一個堅持到底，那就要看你。 你去注意看看，這阿羅漢為什麼沒有善根?他都已經有成就，為什麼沒有善根呢?因為他已經跟那個盆栽一樣，他已成形了就那個形，再也長不大，、。就那個形，盆栽那個形，這樣子，看起來很好看。因為，他已經把自己框住了。我們現在的話叫做，可塑性，零。他無可塑性了，不能塑造了。所以對於大范圍大面積的，他沒辦法，他老是那個習氣在。這個叫做，沒有“順一切智”。 那，你要修學這個“順一切智”。這個也是各位在生活中，你修學的最方便法門。 自己常常要檢點“我現在要做這件或不要做這件，你是憑你的喜好，還是你的頑固執著在做的，還是真的隨順因緣?”你自己都可以檢點，這個就是行法。 高興的時候，嘩，像蝴蝶一樣到處飛;不高興的時候像個木頭疙瘩，也不講話也不反應。不高興說有定力，高興的時候說有魅力。這個沒有辦法，因為你是被情緒控制的，你根本無法解脫。 那有些修行者是開始選定他所要的，選定他要的。來聽經，他也在念佛。來聽經，也在搞他的事。他也是來聽經嗎?對不對。你隨順，你既然發心來聽經，那你就好好聽，不然不要來嘛。來聽經，還在這現場搞你的，那就算你能成就，你也是頑固分子。 人家去念佛了，打佛七去了，我到那邊去打坐。人家明明就念“阿彌陀佛”，你還“我置心一處，我在練數息。”就是這樣子。去死好啦!這不是修行，這叫搞怪!不能這樣子，要隨順。 所以很多阿羅漢型的人，為什麼到最後他封閉起來?他不能隨順。所以善根不夠大，所以他就跟盆栽一樣，雨下得再大他也是那個盆栽而已嘛。你說他是榕樹，榕樹應該很大，他為什麼只有盆栽那樣?因為他已經定型了，用現在的話講，無可塑性，經濟學的話講叫做，彈性等於零。彈性小於一，都有可能。修行修到彈性小於一，叫夭壽。你已經修錯了，彈性等於零。阿羅漢就是彈性等於零。 菩薩的彈性是無限大，因為他恆順眾生嘛。恆順，所以彈性是很大的。 所以，這個地方各位要留意到。自己要學佛，你一定要有可塑性。無可塑性不叫無常，因為無常，所以你要有可塑性。 而可塑性跟混亂不一樣，混亂不一樣。現在佛教信息很發達，我們叫訊息很發達，很普及呀。大家滿腦子的裡頭都是噪聲，因為訊息一直鑽進去。然後大家又有福報到處跑。弄到最後你在學什麼?不知道。這個是遺憾。 所以這個地方，你要修習“順一切智諸善根。” “一切智”哦，你不要把自己給混亂了。有的是不順一切智。有的是順噪聲，順著噪聲走，不對。 這個“順”，我們還要跟各位談，這個字有個特別的意義。“順”，通常我們就講“隨順”。“隨順”當中他有幾個條件。大家不要隨就變隨便了，隨什麼都好，就隨便不算。 第一個，你要隨喜。隨喜功德，隨喜呀，你要高興。一個行者你要培養你的喜悅心。那喜要有，所以你要隨喜。 第二個，要隨分。每一個人的條件都不一樣，有高有低。人家寫論文，你不要跟著人家寫論文，你有沒有能力寫，沒能力你不要寫。這個叫隨分。雖然你隨喜，你很喜歡，但是你沒有能力寫。你有能力當然寫，是隨分。 隨力，你的能力。你要出錢，你能出錢嗎?沒錢，你不要老是跟人家借錢出錢嘛。沒錢，我當義工嘛。對不對?有錢出錢，有力出力，隨分隨力嘛。 然後，隨緣。你有沒有那個緣，不要攀緣。 這樣構成隨順。知道嗎?隨順是有你的原則、有你的宗旨在那裡，這是基本的。而這個宗旨就是一切智，生命中顯現的。 所以，我常跟各位講說，你要不要修行?兩個原則給你選擇。 譬如，我學華嚴。華嚴，當然比較麻煩。對不對?那很多人修《普賢行願品》就那一品，《十大願王》那一卷經文來講，那有兩個原則，就以《十大願王》那個經。 第一個方法就是，“我不想到處跑”這種人他可以用這個方法。一般我們就說法行人。法行人就是，我把所有歷史上有關《十大願王》注解的書，全部收集回來。我就一直研究這些。 那麼這些大德所講的都對。那麼這裡面有很多矛盾，很多沖突。好，那就是你的行法。你就在這個圈子裡頭把它參透，把它融會貫通，用你的來學，你不用到處跑。 一有機會，有關《十大願王》的書，我通通收集過來，你就一直研究。那麼，他裡面所教的行法，那你就照著去做。 就這麼一個方法，這是一個處事的方法，修學的方法。 另外一個方法，“我就跟一個師父”，這個叫信行人。 在這個道場，這個法門，這個善知識，這個師父不管講什麼經，我都聽，其它的我不聽。這是一個方法。我跟這個師父，在這個道場，他講什麼我都聽，把他所講的綜合起來整理。 有矛盾的怎麼樣，你不要光問，你自己去匯通。有出入的，因為這部經，這部經講來講去，大大小小，有偏有園，有大有小，你怎麼樣去把它串起來。 當你串通了，我告訴你，你一定比那個師父，比你的師父更高明。因為他有矛盾他不知道，你替他超越了。 所以一個真正的修行者，他絕對會超越他的師父。假如你不能超越你的師父，不算成就，你只能夠說你是師父的研究者，你不是在修行。你在修行一定會超越。師父一定很高興你超越他，因為表示他教得成功。 就這兩種修學方式。 要麼你就參透你的師父，你得大成就。要麼你就把這個世間所有關於這種法門的經典全部收集起來，那你去超越，你也會跟那些大德一樣的偉大成就。這個叫做“順一切智”。 現在呢，我們很難，順自己的喜好，所以你就去問善知識。 善知識給你答案。你就“不過……”“不過”出來了。 人家在跟你解釋的，“但是……” “但是”人家又解釋了，“可是……” 講完了，“還有……” 那你怎麼會吸收到東西呢?這就難啦! 所以，我們一再提醒各位，你一定給自己定位。定位就這兩種方法，你找一種方法。 不要到處跑。現在福報很大，信息很多，都是毒藥，因為它會變成噪聲，你沒有辦法構成一個系統。就用這兩個方法。 我沒有跟你講，一定要哪個方法，這兩個方法你可以選擇適合你的。對你絕對有說明。 但是你要知道，修行一定會碰到問題、碰到困難、碰到瓶頸、碰到難關，那就是你要成就的時候，你要超越的時候，你不要放棄。 也不要想說“請師父來問一下。”這不是算命的，我問一下左轉好，右轉好。 修行要自己去摸索，自己去走，走不對了再轉回來就好了。就是這個樣子。 當你碰到瓶頸的時候，我就要告訴你“恭喜你，你准備要超越了。”你一定要把所有的生命能量往瓶頸那個地方集中，然後一沖，沖出去了。你看看是不是這樣?玩過氣球嗎?那瓶頸的地方一打開的時候，它就往上飛了。對不對? 所以遇到挫折，遇到困難，那都是你要突破、要超越的時候。 所以你看禅宗，為什麼要棒喝你?你問問題，給你難看。給你難看，你要去超越啊。 可我們現在的人呢，你問問題，就要稱贊你，贊美你“哇!你問得好哇!這個問題問得好，你很有善根。”然後你就醉了，然後師父講什麼，你沒聽到了。這個老是愛人家說好話給你聽的人，不會成就。 所以你自己要是“我遇到瓶頸、遇到挫折、遇到困難”，那就是你要超越的時候。要留意到這一點。 不是問知識。要問知識查字典就好了。“師父這個詞什麼意思?”你把師父當詞典了。什麼叫真理?什麼叫真如?那查字典，不是問師父。對吧? 好!這個是“隨順”，你自己應該要留意到。當你“隨順”成功的時候，就叫“恆順”了。是要“順一切智”，不要變隨便了。你假如隨順外緣的話，那就叫隨便了。 下一句，“本不覺了如來出世勝善根故。” 這個“覺了”就是你不能了解，不能徹底了解“如來為什麼要出世”這個勝善根。這一點我想有必要跟各位講一下。 “如來出世”，那意思就是有人來成佛了。 很多人這樣問“師父你有沒有成就?” 師父說“干嘛?師父有成就，你紅包要包多少?” 對不對?你問師父有沒有成就，那師父沒有成就，你紅包是不是要縮小?你問這個有成就沒成就干嘛? 一個佛到世間來，要成佛，他有他的特別因緣。你看不到。因為你看不到那個因緣，所以你不知道，他為什麼要來這個世間示現成佛。所以你就不知道，這個世間有什麼善因緣，這個世間有什麼善根?你看不到。這是你自己要去培養的。 各位，你不要以為說，你很精進在學佛。有很多人在佛門中是，很精進在造惡業!你要留意到哦，你去留意。你自己要仔細去看看。 精進造惡業，他不是精進在修學。人家在進行什麼，他在破壞。那不是在造惡業嗎?對不對?你看，人家在講經在聽經，他自己在念佛，那不是在破壞嗎?他哪裡在修功德?他哪裡在精進?他這個叫做拼命造業!而自己墮到那坑坎裡頭都不知道，因為他看不到，這個殊勝在哪裡。 這是第一個。 第二個我要跟各位談的是，“如來出世”，“如來”我們定義是自性，自性的顯現他有大因緣的。“如來出世”，你可以把他直接就翻成，諸佛，哪個佛要來成佛的外在因緣所在。 這個成佛的殊勝，經典裡有很多地方都有記載。佛要出世前，我們講現在的話叫，一個世紀前就有征兆。那麼十年前會有征兆，一年前會有征兆，一個月前會有征兆，十天前會有征兆，三天前有征兆，兩天前有征兆，當天有征兆，最後他成佛。但是，你看不到。各位，你一定要去留意這個部分。 這個佛成佛，有殊勝因緣。因緣在哪裡?因為你沒有去參觀過佛成佛的現場，所以你不知道。 所以，我們上一次為什麼跟各位講說，你要發願到諸佛淨土去，那你就有機會趕快搭便車，大師兄去參加某個佛的這個大會，你就要去。 我們很少有這種情況，因為你不發心，“本不發心”嘛。 第二個，這個自性要覺知，自性要覺醒，出世就是覺醒。 你的自性，前面講的定義，生命自性要覺醒，你的生命會有一番波動。各位你想想看，你來學佛是為何來的?在這之前你一定會有一些征兆。你有沒有這些征兆?你只是一種好奇，單純的好奇來學佛，那要學什麼不知道，那個征兆看不出來， 有人現在比較少人這樣問。我出家以後那幾年常有人問，他問一個問題，他說“師父，你為什麼要出家?” 那時候我一下子也轉不過來，為什麼要出家。就想想想，哎!一想到幾個，我出家前有什麼征兆沒有?我學佛前有什麼征兆沒有?我發現那時候有一種狀況，現在我不知道這裡有沒有。 那是三十幾年前，我開始學佛以來已經三十幾年了。那我正式發願要學佛之前，大概有兩三年的時間，那個時候再往前追溯。我學佛的因緣要成熟的時候，有這樣的一個征兆。當時自己不知道。 我們在街上開車也好，騎摩托車也好，台北街頭有很多死貓死狗死老鼠。那個，他們跑出來被人家攆死了。你看到，就很奇怪的，我就會幫他念“南無阿彌陀佛”。我不知道為什麼，我就念念念，念十聲。有時候就一直念下去了，念到紅燈停下來，看到美麗的女孩就忘了。(眾笑)就有這種情況，念念念，然後念，又看到一只又在念了。有時候，哇!三四只，我要念給誰?好，這個是一個經驗。 第二個經驗是，常常有載棺材的那個車子，呼呼就跑到你前面來，一看，“那個人不知道是誰，又死了，好吧念個佛號給他，結緣嘛。” 那個因緣要促成的時候，你這些因緣會一直來。到了因緣成熟的時候，我發現一種狀況，因為我老是念到紅綠燈就忘了，後來自己一想這樣不對，這樣不好。後來就改為，我一到紅綠燈我就念佛，一方面補那以前念一半的，本來要念十聲，念三聲就不見了，要把它補回去。一方面後來就變成應該都補齊了。補齊了以後就“凡是經過這個紅綠燈的人，不管過去經過的，現在要經過的，或者未來要經過的，我都跟他結緣。”你知道嗎?各位，這是。(眾鼓掌) 不只這個樣子。搭公交車的時候，一上車坐下去，我就先觀想，回向嘛，“過去搭這部車的，現在搭這部車的，還有未來要搭這部車的，我都跟他結緣。”我就開始念佛。 這樣是不是結廣大緣?十字路口也結緣，車上也結緣。有時候站在路口等紅綠燈有風，我說好“我站在風頭念，風尾吹過的我跟他結緣”。“阿彌陀佛阿彌陀佛”一直念。你就結廣大緣。 所以我跟各位講，初二、十六拜拜是跟眾生結緣。下午三點半以後拜拜，那個，你假如是做生意的這個很重要，蒙山施食，小蒙山施食，跟眾生結緣。你要是做生意的這個功課要做，你都發現那個客人都不知道從哪邊爬過來的，就會很多。 你要是當官的，那初一、十五中午的佛前大供，修大福報，你會平步青雲。不是光拜就好了，那裡面的功課要做，佛前大供的功課要做。蒙山施食的咒語要念，雖然你念得亂七八糟的，有念總比沒念好。人家念七遍，你就跟它念個四十九遍。人家念四十九遍，你就念一百零八遍。因為，光念那些咒語你自己都能夠把自己的心性給清淨，不會那麼浮躁。這都是很大的功德。 不是說要度他怎麼樣，別想那麼多，結善緣總可以。這是很重要的一個狀況。 那你自己要懂得，因為那個因緣會形成。你真的一個人開始在寧靜的時候，自己生命的本質他會顯現出來。那你的因緣該成熟了，他就會成熟。 那我們也不過是一個市井小民，學佛因緣要到，你都有種種的征兆。 那你的生命因素要綻放，要展現的時候，當然也有他的征兆跟因緣。可是呢，因為我們的腦筋裡都被名跟利，被貪嗔癡給填滿了，所以生命本質的顯現基本上已經非常少了。有很多機會你都把他壓死了。所以當他蹦出來的時候，你根本都不知道他的征兆，你看不到。 他的這些勝善根，你就更不能了解了。這是很清楚明白的。 你學科學的人更應該了解，一個事件的成果，一定有前邊的因。對不對?你從化學分子式來看，兩個H2加上一個O2就變成兩個H2O，對不對?就一定的道理嘛。所以你沒有前面的因，不可能有後門的果。所以你這個因緣要成熟之前，一定有前因。 你把它叫征兆，征兆你容易把它當作迷信。其實它是科學定律。 這是一定的，而你必須要能夠覺了。 這個部分你要慢慢去培養，這不太好修。這裡面有些是很好修的。很好修的你最容易犯。 盡管我們講，你看，不能明跟你講，明跟你講，喪失你的自尊心。側面跟你講，你就裝作沒聽見。你看這種業，你看多麻煩。 好，我們再看下面。 “本不獲得普遍嚴淨一切佛剎神通智故。” 這就比剛才更難了。其實我們要“普遍嚴淨一切佛剎的神通”也不難，這都是你生命中本有的，只是你現在被貪嗔癡無明所覆蓋。那麼要把它除掉，那是需要一番功夫。 “本不獲得菩薩所知廣大境界清淨眼故。” 那這個，越看就越難了。後面一個比前面一個更難，叫“後後難於前前”。 那我們要修這種法的時候，就叫做大法，越往後法越大。 但你記得，越大的法越生活化。這個就是這種經典的語言模式。越講、越講，越難、越難。越難就一定，當然這個越難不是講遼河隔壁的那個越南。他越難就是越生活化;越是生活化，你越難修。關鍵就在這裡。 所以很多專家現在用大腦來看，很多專家，你注意看看，越是專家，他越沒有生命感。我不是說你，說到你純屬巧合。很多教授很多博士，你去注意看看，越增加，他越沒有生命感。你去留意看看。為什麼呢?因為他用的是大腦，他專，所以他喪失生命感，生命力。 學佛的人是越來越有生命感，越來越有生命力。那個生命感，那個生命力，我們叫做生命能量，跟體能不一樣。 所以擁有生命感、擁有生命力的人，他的人生是很美的。他不只快樂，他也很美。而且，他會很清楚地發現，人生的美好幸福等等，其實是來自於很簡單的一個原則，你敞開胸懷就幸福了，你敞開胸懷就美好了。 我們之所以會痛苦，會不如意，最重要的原因就是，你把自己封閉了。所以你會覺得，幸福好難。幸福不難，對吧?很簡單啊。(眾鼓掌) 可是對你為什麼那麼難呢?對不對?為什麼那麼難呢?兩夫妻已經三天不講話了，天天都在一起。“拿去，”“哼!拿去。”為什麼?心不打開嘛。打開不就沒事了。為什麼會這樣呢?難，難在心會閉塞。 所以我們說，你要培養自己拒絕煩惱的DNA。要趕快把那承接煩惱、擴大煩惱的DNA去除掉。因為你有那種接煩惱的DNA，所以你的人生不幸福、不快樂。這個要丟掉。 這個“菩薩所知的廣大境界”其實不難，真的跟各位講，不難。你要去嘗試一下。 各位有吃過冰激凌沒?吃過。有沒有吃冰激凌的時候加醬油?你回家試試看，不要笑。你就不敢試嘛，吃冰激凌時候撒個胡椒看看。 我要吃東西時，人家常在笑“你怎麼搞怪?”不是搞怪。你要去經驗啦，你都買來現成的Starbuck回來。我告訴你喝久了就不好喝。你買回來，你自己再加，加你自己的特別調料。喝咖啡，加塊紅糖。你會發現很多新的東西。你要知道紅糖咖啡，多好喝嗎?回家自己調。你不要說海雲牌的，海雲還沒出牌子。 是，你要擁有那一種探索未知的基本能力嘛!就剛才講的。這就是菩薩的廣大所知境界。 你自己會不會理發?不是理我這個發，理我這個當然會了。你自己試試看。剪完以後，人家說你的頭是狗啃的是吧。狗啃的吧?告訴你，這叫酷。(眾笑鼓掌) 人家說“你這頭發怎麼搞成這樣?”這叫有型又有個性。你不敢嘗試，我跟你講，你絕對不敢嘗試。 可是你會發現，人家在這裡挖個洞，你也這裡挖個洞，在膝蓋這挖個洞，你也挖個洞。這個叫愚蠢。對不對?好好褲子不穿，為什麼挖個洞?跟著流行。那叫酷嗎?那叫笨，不叫酷。 那你自己可以嘗試，為什麼不去嘗試呢?你就怕人家笑。跟著流行，上帝會笑你，你知道嗎?你給凡夫笑有什麼不好呢? “菩薩所知廣大境界”是這樣訓練出來的。你要去探索未知，慢慢地去看。 各位有沒有喝茶?我告訴你，茶葉，你剛開始時常常會忘記，結果受潮了。泡起來就不好喝，丟掉又可惜，不丟掉又喝不下去。那怎麼辦? 我告訴你，去煉奶茶，對不對?你不一定要用什麼普洱茶，你用那些已經過期的受潮的茶，泡下去以後，切姜片下去。姜片用煮的，跟茶煮一下，馬上撈起來。茶不能煮太久，不好喝。撈起來味道就過了，因為姜片姜絲一煮啊，霉味就沒了。 那時候加糖、加鹽、加胡椒都不要緊。我跟你講加胡椒，你會笑，新加坡最有名的肉骨茶，就是這樣做得啦。你不要以為肉骨茶是什麼好茶，都是過期的茶煮給你吃的。 你自己要去經驗跟嘗試嘛，所以人生多美麗呀。(眾鼓掌) 當你的人生中具有那一種，一直向未知的領域在摸索的時候。並不是叫你一定要爬珠穆峰，對吧?那個探險，生活中有很多好探險的。那小動作，你在家裡做飯做菜的時候，你都可以弄出新的，天天都可以有新菜。知道嗎? 你可能沒留意。那個菠菜頭不是切了都丟掉嗎?你撿一撿，菠菜頭可以做一個好菜。因為你不試，你的習慣就丟掉。你為什麼?錢買的呢，稱的時候都算進去了，切下來那個就應該做一個菜啊。那怎麼做，你自己來啊。你可以用鹽巴先腌一腌，把汁給濾出來，然後那個東西再裝個什麼，你就去，好吃啊。那就是“劉媽媽的家常菜”。(眾笑) 要自己去發明創造，你才能培養這種“菩薩所知廣大境界”。“廣大境界”不是拿望遠鏡看多遠的那個廣大，不是。 這個生命中的歷練，你一定可以去感受很多，人生真美好。 所以說一定要放在那裡。知道嗎? 吃到酸的東西大家都會怕，有沒有?酸的，大家都愛吃甜的，水果一定改成甜的，酸的都不見了。告訴你，酸的好吃，有沒有?檸檬整片兒吃。你說“那怎麼吃?”檸檬沾糖就這樣吃。你要去經驗。 這個都是生活中你有這種心性，我告訴你，你有這種心性。佛成佛的境界你就看得到了，你就看得到了。當你沒有心性，你只是乖乖的、乖乖的，“這個一定要切，這樣一定要弄那樣子”，沒辦法。只有照著規矩來做，都在已知的范圍內嘛。 你能不能走出已知的范圍外呢?那你一定有很多的發明跟創造。這就是人生，多燦爛多芬芳啊!(眾鼓掌) 不要光聽我講哦，我是希望什麼時候你有些新發明創造，大家來分享。真的是這種狀況。 要這種境界不難。但是，你假如要真的抱起法本來修密法，修這個境界，難、難、難啊!難如上青天，你知道嗎? 好。“本不欣求超出世間究竟不共大善根故。” 這個“超出世間究竟不共”的這種境界，我想要先跟各位講一下。因為我們現在學佛，都把狀況沒弄清楚，我很簡單的用二分法的情況，二分法不是很好的方法，但二分法是很好劃分的。 從第一生命到第二生命，這兩個你要分開。極樂世界是第二世界，娑婆世界是第一世界。 我們這個世界是第一世界。我們的世界跟生命是分開的，你要留意到哦，我們的生命跟世界是分開的。所以，你會認為你的人，你這個人是生命，對不對?我在的這個世界是世界，是不是這樣?所以你會想移民，我告訴你不用移民。你移到哪裡去都一樣，因為你的生命就是你的世界。這一點，你只有在虛幻的世界裡你才沒有辦法體會。 到了第二世界以後，極樂世界。現在的人在講極樂世界，還是生命跟世界分開。其實到第二世界以後，生命跟世界是合一的。 當你認為生命跟世界是分開的時候，你不了真實義，你不了解佛法在講什麼。尤其是我們講宏觀佛教的佛法。生命跟世界是合一的。這個要求證，現在沒辦法跟你求證。但你要弄清楚這一點。 從第二世界第二生命開始，一直往後第三第四，一直到N +1個世界，那裡面有無量無邊多的世界。你越往後走的那世界，那叫“出世間究竟N +1世界”。知道嗎?N +1生命就是N +1世界，那個叫做“出世間究竟不共的境界”。 你能不能夠去體會這個東西? 現在有人在爭吵“如來藏”思想是佛陀的思想，不是佛陀的思想。告訴你爭執這個是沒意義的。在第一世界裡頭沒有“如來藏”，他是潛藏的。在第二世界裡“如來藏思想真藏唯心觀”是顯現的，就這麼簡單。你假若用這個二分法一看，哪個人在講什麼就知道了。 所有反對“如來藏”思想的人絕對不是大乘的人。因為在宏觀的佛法裡，他的重點是在第二世界裡。微觀的佛法裡他的重點是在第一世界，所以他才求解脫，一直要解脫第一世界的束縛。知道嗎? 到了第二世界裡頭，他已經解脫了。那第二世界的生命因素要起作用的時候，那“真藏唯心觀”就出現了。那時候“如來藏”思想是當然了。關鍵就在這裡，你的立場沒有看清楚。 他們吵得很多啊。你們會覺得他們吵的人，再吵，所講的理論根本斗不起來，因為他在兩個世界上說，兩個世界上說。當你把它劃分清楚，在做什麼，就知道。 當然我是這樣講，因為你只在第一世界，你沒有去過第二世界，你根本體會不到啊。你要留意到這一點啊， 所以我們在跟各位講，智慧的部分，就慧門的部分、理論的部分，這些是慧，你必須修定，慧才能把你導入，你到第二世界才看得到東西。要不然你一入定以後，都到四禅天四空天去了，你都沒有慧，只有大福報。 所以我們為什麼說，修行一定兩個部分，一個技術面、一個工程面。你技術面修定，到某個程度的時候，慧要起作用，你才會推出去到第二個世界去。這個叫出世間，你要到這個三界以外的地方去，你不要一直在三界內，就叫出三界。這個叫做“超出世間不共大善根”。你要留意到。 所以這個東西不是難，是因為你沒有這種訓練。這個訓練不難。 所以，平常在跟各位談這個經法的時候，要培養各位這個大善根，是這樣的。 “本不發起一切菩薩廣大誓願出離智故。” 這些阿羅漢呀，從來就不發起這個菩薩的廣大誓願。有的話，最勉強的是說“等我證阿羅漢以後再講吧!”對不對?那就晚了，就晚了。這些都是指你還沒有證阿羅漢之前要有的。 很多人都說“我還沒有成就，怎麼度眾生?” 你以為你度眾生啊，只是結緣而已。對不對?你要怎麼度眾生?你要先結緣嘛。你結緣都不願意。各位，你有沒有結緣的心呢? 我跟各位講我為什麼會出家，剛剛講那前因緣，有個因緣。就開始學佛了。 其實我最討厭吃素的人，因為我還沒有學佛之前，我被吃素的佛教徒欺騙了好幾次，騙了七次呀。而且都標明他吃素。所以我就很討厭吃素的人。 可是到那個時候，我開始精進的時候，我當然也要學吃素啊，不過那個時候，我已經把欺騙我的那個影子都丟掉了，開始吃素了。吃素那就很麻煩了。因為我們在外面，就常常要跑到素食餐廳去吃。 那有一次，當然這也是菩薩示現。有個師父吃完飯沒錢，跟老板在吵架，老板就罵說“你沒錢你敢來吃飯!” 我說“人家是師父，怎麼搞的?”我就跟老板講，“放他走，他錢我付。”這個不小心講的。吃一碗面15塊，菜也15塊，30塊。我掏了半天只有20塊。(眾笑) 這下子麻煩了，我說“下一次來我給你。” 他跟我講了一句“我看你應該不會騙我。” 最少我也替他付了5塊嘛。對不對?“我下次來。” 下次，那其實沒有下次了，就是晚餐而已。午餐付了，晚餐去了，我就壓一千塊錢。我說“以後師父來吃飯沒錢，全部由我這邊付。” 我再附帶一句話“沒錢的人給他吃，吃完我再付。” 他說“你講的算啊?” 我說“我會常來吃，錢沒了你跟我講。” 台幣有一千塊，我就給他一張。過了一個禮拜，結果限制自己，每個禮拜我都要去吃飯，再遠也要跑去吃。 後來我就開始養成一個習慣了，有師父吃飯，只要沒有居士帶的，不管幾個師父，我都請吃飯。就一直供養、供養，我不知道這個叫供僧。因為那個時候開始學佛了，就開始請師父吃飯。 請到現在就很麻煩。我常常到餐廳吃完飯就走了。因為我出家以後，有這個福報的因嘛，所以就很多人都請我吃飯，我吃飯就從來不付錢的。所以現在我到餐廳吃完飯以後，我就走了。我變成沒有付錢的習慣了。 這個就是發心啦。你要會供養，哪天回到你頭上來，你福報就大。 等常常走了以後才想到，錢沒給，等回過頭來，“不用了，不用了。”這個就是你要結這個善因緣。 多供養，福報都是你的了。你要是太小心眼，你就沒機會，沒機會。 所以佛法告訴我們因緣在哪裡，因果在哪裡，這是很清楚的事。當你開始發這個心的時候，你學佛的精進，出家的因緣，很快就會成熟。當你自己還一直鎖著你自己的時候，你的因緣要怎麼成熟?沒有啊，對不對? 所以看到死貓死狗請多超度，看到師父吃飯請多齋僧。好吧!我們休息一下。 《四十華嚴》第30講(2007年09月29日)B 好，我們再往下再看。 “本不從於一切如來威力加持之所生故。” 這個每一句話對我們來講，都值得我們大家好好反省。這個“如來威力加持之所生”，現在已經出生了，你到底是怎麼來的?大概知道吧?我們都是被業力挾來的，所以“如來威德”怎麼加持你呢? 那，現在沒有辦法追溯我出生那一刻，對不對?但是，你可以從生活中看，你是不是能夠“順”。 為什麼我們不能夠“從於如來威力所生”呢?因為你有自己的想法，你的大腦裡頭自己的主張太多。好惡、喜好、厭惡的情緒太強，你不是真的在修學。 所以，我們在…只要你用大腦，大概要成長的你都壓下來了，該壓下來的你反而讓他成長了。貪嗔癡要除掉的，你沒有除掉，你反而讓他增長。然後說，你有個性。那麼，應該增長的戒定慧啊，你不增長。為什麼?那叫執著。你看你要命不要命?你本來不學佛，你還不會造這種業，一學佛反而造這種業。這個都是因為你大腦在起作用。 當然你的大腦在起作用所定的規則，不是沒有道理，一定都是大腦的道理，不是你生命中“一切智”或者是“自性”的那個道理。這一點，我們常常要做檢討。 一個修行者最重要的一個特質就是，自我反省跟檢討。“我這樣做，我這樣決定，對嗎?”要怎麼判斷對呢?“我是不是順如來自性，或者順一切智?” 剛才這裡提的這個部分，你能夠“順”，你就能夠“從於如來威力所生”。你不能“順”就不行。你記得，任何的決定你都緣於這個地方來。 “我這個決定是恆順眾緣和合而生嗎?” “我都來聽經了，我還在念佛，那你有順嗎?” “我都在聽經了，我還在轉經輪。” 你兩個功德都要修，大概等於零啦。為什麼呢?因為你自己的喜好。 “大家都沒轉我在轉呀，對不對?你的功德怎麼會比得上我呢?” 恐怕是你的罪過比不上我了，不是功德啦。為什麼?因為你用自己的。你不是“順如來性”，自性啊，如來性，你沒有順這個。所以你的“一切智智”不能增長。你只有增長我執、我慢，就這個樣子。 所以，你要“從於如來威力加持”啊，也不難，就前面講的那個“順智”，涵蓋到後面的一切來。 “本不能知一切諸法皆如幻故。” “一切諸法”，一講到“一切諸法”統統都是有為法。有為法如幻，正法不如幻。你要記得，正法不如幻。 所以我們才跟各位講，我們是常隨佛學，佛講什麼，佛做什麼，佛想什麼，身口意三業，隨佛而學嘛。你要留意到這一點哦! 那佛是不诳語，所以佛語是真實語。對不對?佛的行為也是真實的，他不虛幻，他不如幻啊。有沒有?所以你要知道說正法不幻，如幻是有為法。你要留意到這一點。 所以，當你在作意，起心動念，這個叫“作意”，那這個時候我們就要想“我如法嗎?如正法嗎?還是如有為法?”這個就是修行人在嚴謹的時候。 前面我好像跟各位講過，微觀佛教他的重點是身業跟語業，講話很謹慎，行為很謹慎。因為意業看不到，所以就不是列為他的重點。 宏觀佛法，尤其是菩薩信仰上面的這個領域，他特別重視意業，所以你看大乘佛法的世界裡，特別強調心法。有沒有? 但是你要留意到，假如微觀佛法，就是一般來講的小乘佛法，也就是南傳佛教，假如只重視身業跟語業，而完全忽略意業的話，一定外道法。 因為身語意三業是要統合的。他只是因為看不到，他不是不重視。因為他看的到的只是身業跟語業，所以好像特別重視身業跟語業，意業他沒有忽略。所以你要來修學南傳佛教的話，還是身語意三業要的。對不對?你要留意到這個原則。 你要修北傳佛教，是心法為主沒錯，假如你認為心法很重要，身業跟語業不管了，那我告訴你，狂禅、狂慧，知道嗎?狂禅、狂慧，叫無有是處。你去狂吧。 所以身語意三業要合起來，你可以意業為重，那麼身業語業要配上來。 現在我們大乘佛法的天下，就是只講心法，然後行為放蕩不羁，口無遮攔。這樣不好。你要搭配一下，要有所約束，在符合標准的前提之下，不說100%，你至少也要80分，85分。你可以輕松一點，不必那麼拘謹，但是不能夠毫不規范。這個要留意啊! 你不要強調心法，一強調心法就好像身業語業不管了。那你錯了。身、語、意業三個，通通都要。 所以，我們在看的時候，因為你是在修，是從有為向無為，從有為法向無為法走，你的正法還沒成就，你所成就的都是有為法的部分。所以身語意三業你都要有所規范。各位要留意到。 我們看這個世間身語意三業規范得很完美的，佛陀以外，就是清涼國師而已。其它的人我覺得多少都有一些瑕疵，而且示范出來的不是很好。現在這些大德都大有成就，但是你要看得到，真正的這麼完美的人你就可以看到。 清涼國師我想各位除了在華嚴道場以外，你在其它地方聽不到人家贊美他跟歌頌他。為什麼呢?因為他都沒有事故，知道嗎?都沒事故。 你要看到那些法師都很有名，歷史上的這些大德有成就的，他們都業障重。你知道嗎?因為有業障就出事故，因為有出事故他就顯神通，他所以有記載。 像清涼國師他沒業障，所以他很完美，很完美呢外面都沒記載，因為他沒事故啊。沒事故因為他沒業障，所以他福報圓滿。所以你根本不知道。你找不到他，他太完美了。你要留意啊。 所以修學的人，你要看到，修行者有業障現前的時候，你最好不要笑，笑他修不好，因為這是必然的。有業障，是因為他福報不夠。 所以我們才跟各位講你最好是修圓融道，做歸零功課，出狀況趕快拜忏。不要讓業障現前。那個狀況叫業相。業相現前你要看得到，趕快忏悔。 你要是業相現前看不到，那業報就一定跟著到。那業相就跟如來出現出世了有聖善根的因緣一樣，業障要來，業報要來，他也有業相現前。那你要看不到，那你只好受報，就受報。 所以，這些有為法如幻，你要懂得如幻是如幻，他還是現前。 “本不能知菩薩所知思想執持皆如夢故。” “菩薩所知思想執持皆如夢故。”這個各位要留意啊!修行人他有所表達，有所示現，但是呢，如夢，他不承受。 各位要留意，能不能不承受，只有你自己知道。發生事情，你是經歷過了，過了沒事，馬上放下。你知道嗎?你能不能感受到這裡? 他表達意見，他有所主張，但其實他一點都不執著。他只是表達，過了就沒了。可是呢，當他表達完以後，在你那邊，你就完了。因為你執著了，你扛起來了。他講過就沒了，可是你扛起來了。 你不知道啊，“菩薩所知思想執持皆如夢故”。知道嗎? 這裡面哪些地方會停的，那些地方要前進，這個就是你跟菩薩之間的相應，你跟行者之間的相應。你跟師父能不能相應，就看這個喽。要是不能相應，那你就不要想相應。你就把這個疑情帶著。 我常舉個例子，拿破侖很有名的。對不對?他的軍事學，人家都不知道。他死後，就有人要研究他的軍事思想。那麼，把當時跟他周圍那些部將，通通找了。還有一個軍事專家研究了以後，發現有一個人講的話是對的。 那個人是什麼?有一次在用兵的時候，拿破侖因為他有病，會昏倒。昏倒前那個部將替他指揮部隊。他就昏倒以後很快會醒過來。就在昏倒的時候，他就發現他一昏倒就沒救了。就在那節骨眼上，所以，他被那個誰，蒙哥馬利給打敗了，就在那個地方跑掉了。這個就是那個部將，他在那個時候知道他用兵方式。 拿破侖用兵其實是奇，用兵很奇。那個部將知道，所以就按照他的思維模式去用兵，那，因為那些法國人的名字奇奇怪怪，我記不起來，他用兵以後是正確，拿破侖會非常贊歎他，軍事天才。所以他在寫拿破侖的軍事思想的時候，後代的軍事學家采用。這個就是一種相應。 你在做判斷的時候，相應嗎?跟菩薩相應嗎?跟行者相應嗎?跟你的善知識相應嗎?相應不在知識，在模式。你要同一個模式，你才能相應。你沒有同一個模式，根本不相應嘛。對不對?你留意看看。 菩薩思想，菩薩的思維模式，模式本來就如夢的，他不是知識，對不對?菩薩的語言模式、思維模式，你能掌握到，那你跟他一起夢游。對不對? 模式沒有了，你不會呀。 常有人問我“師父，你做夢嗎?” 我說“我不會做夢。” “我昨天被嚇醒了。” 我覺得很奇怪，為什麼你們都作夢，夢到被嚇醒了?我不做夢，可是我常常是笑醒的。睡覺睡睡，我就坐在那裡，我奇怪我在笑什麼。我想不到說，原來睡覺做夢還會嚇醒。想不到哦，我覺得睡覺都是笑醒的，怎麼有嚇醒的? 你就要去注意到你的模式是什麼，要去調整的。你會怎麼常常會嚇醒，不會笑醒?笑到肚子痛才醒過來。你說我沒做夢，我應該有做夢，但是都是因為都是喜劇，所以醒了都記不得。你被嚇醒你都記的嘛。改造自己的生命啦。 這個都是指，那種有為法上的東西，他本來就是如幻如夢。 “本不能得知菩薩勇猛廣大志樂深歡喜故。” 這個“菩薩勇猛”，各位比較難得，其實你從生活中去歷練都很簡單，都不難。但是你要是沒有的話，就很難了。就是我們剛才所講的，你那個勇猛，就是你勇於去嘗試，嘗試新的領域一定要勇敢，那就勇猛。你敢不敢呀。 有沒有人晚上睡覺就泡到浴缸裡面，睡到天亮再起來?你去試一試嘛。你說“要是睡著滑下去呢?”那就往生吧。你就不敢試嘛，你永遠都不敢，你想這個就怕那個，一想這個就怕那個。那你就永遠不敢試啊。 有一次，兩個同修來。 他說“陳老師，”那時候我還沒出家，“我們准備好了。” 我說“干嘛?” “我們下班了。” 我說“哦。” “洗澡了。” “哦。” “吃飽了。” “嗯。” “我們剛才干了兩瓶。” 我說“干嘛?” “今天晚上單挑，我們拜佛拜到天亮。” 我說“你喝了兩瓶，要邀我拜佛拜到天亮，那極樂世界都是酒味的。” 他們說“我們已經准備好了，現在精神充沛。” 我說“等我洗澡完了來可以嗎?” “哎呀要快啊，要不然時間不夠啊。明天幾點又要上班了。” “好啊!那就干吧。”要勇敢啦，你都准備好，我都沒准備，總是要捨命陪君子嘛。 一支香開始拜了。拜起來，一個擺平了，一個還沒有擺平。還沒有擺平，再拜呀。 第二支香，我說“要大的長的，不要常常點香嘛。”好，插下去。拜拜怎麼奇怪，越來越沒有聲音了，一看他又擺平了。 我們既然說要拜到天亮，就拜嘛，拜到天亮。拜到天亮，只剩我一個。 你要勇於去嘗試。雖然他邀我，既然難得機會，那就拜，拜佛拜到天亮，就拜。你害怕什麼?你有沒有自己向自己挑戰過，今天回去拜到明天天亮?你都不敢去嘗試嘛。 你要勇敢，才有廣大境界呀。你不勇敢，你心量不廣大嘛。老是要找一堆人，不行。有沒有朝山?找一堆人去朝山，你自己就去了。找一堆人怎麼了，朝山碰到蛇的時候怎麼辦?有人幫你拉出來，是吧?不要擔心啦。 勇敢，你的心智才會廣大。廣大智樂，樂於去嘗試。 當然，不見得都在外面啦，你自己裡面也一樣，有好多事都自己可以做。 我就修學這個法門，念佛。好了，念佛老是《淨土三經》。你弄個第四經、第五經、第六經念念看嘛。淨土，難道就不能讀《金剛經》嗎?對不對?為什麼不會去嘗試一下、經驗一下呢?把他當加持，你只會加分，不會減分。 因為我們常常被那個意識形態給框住了。有沒有? 多少人問你，我想有多少人吵過這個問題。南泉普願，因為東廂西廂吵的那只貓。古代的道場裡面，老鼠很多啊，自己不敢殺，叫貓去殺。就吵著“這只貓是我的，這只貓是我的。” 結果他抓來：“道一個，不然就把他給宰了。“ 結果東廂也道不出，西廂也無音。啪!一刀砍下去了，把貓給斬死了。 很多人就很不滿。南泉，何等的大和尚，為什麼犯殺生造業呢?有沒有? 那是你自己胡塗，有為法如夢幻泡影嘛。那你為什麼一定要執著他犯殺業?他犯殺業，他受果報跟你有什麼關系呀?對不對?他犯殺業，他當然有殺的果報嘛。他假如已經了脫生死，那麼沒有果報，那也是他的事啊!那你知道殺有殺的業，就一定有殺的果，這是真理嘛，那就好了。你管他南泉怎麼受報? 你要不甘心，你到地獄去找找看。看南泉到那邊以後，閻羅王給他幾個斧頭劈下去了，你就高興了嗎?這個就是你的大腦一直在那邊轉。 他為了教化弟子們，他勇於去嘗試，用最猛力的方法。當然果報他也要受，他斬了貓，難道他不要受果報嗎?對不對?那就好了嘛。 我們這些笨子孫，老是在洋人面前爭吵說“沒有，他已經解脫了。所以他不要受果報。”他到底有沒有受果報，你怎麼知道?你為什麼要替他爭呢?因為你不能體會到他的“勇猛廣大志樂”。 他受果報就受果報，又怎麼?下地獄就下地獄，又怎樣?我們就，用你的情感呵護著南泉“他不用受果報”，那就你去替他受啊!對不對?你為什麼要替他講話呢?因果律，什麼因什麼果嘛。那就好了嘛。南泉要殺貓，南泉就受殺貓的果報，又不是你，你為什麼要替他講話?這叫愚蠢。 所以這個東西，我們自己看清楚。菩薩有這個“勇猛廣大志樂”。 好，最後一個。“如是種種。皆是普賢智眼境界。不與一切二乘所共。” 這是結論。這些善根都是“普賢智眼境界”，這個《四十華嚴*入不思議解脫境界普賢行願品》一作結論，就回到這裡來了，“普賢”兩個字就跑出來了。 假如在其它的經典，他就不寫“普賢智眼”，他寫“菩薩智眼”。知道嗎? 這裡為什麼，這四十卷華嚴要特別強調普賢?他有一個，就是我們講的，第四期佛教思想發展要研究的根本對象，這個叫普賢乘。普賢乘來自於普賢心、普賢行、普賢道。他的核心價值觀就是普賢行願。 這個我們用新的話來講，叫普賢信仰。前面我跟各位講過，普賢信仰相當於是菩薩信仰，比菩薩信仰更高一階。普賢信仰不相對於觀音信仰、地藏信仰的那種信仰。 我們說小乘到大乘，是出離心、出離道，到菩提心、菩提道，這是第一個階段。 第二個階段是菩提心、菩提道到菩薩心、菩薩道。 菩薩心、菩薩道再進一階叫做菩薩信仰。 中國佛教是屬於菩薩信仰的佛教。所以他基本上從宏觀佛教的立場來看，它是跟微觀佛教完全不一樣。 但是菩薩信仰的再上一階，就是普賢信仰，也就是普賢乘——普賢心、普賢行、普賢道，他的核心價值觀就是普賢行願。普賢行願是普賢乘具體落實、實踐的一個方法。 那麼這部經到這個地方，是指佛教思想演變到這個時候的最高境界。從此以後，所有全世界的佛教思想發展全部終止，進入睡眠狀態。 這是，我想是有道理的。因為在中國遇到會昌法難以後，後來的唐朝就開始動亂，那麼全國的譯經工作也停止了。譯學就是講學的這種風氣也不興盛了，所以留下來都是些修行的。修行的就是禅家的禅風鼎盛，另外一派是密教。 密教就離開宮廷，因為會昌五年毀佛以後，宮廷裡頭修密法的就消失了。原來傳過去日本的還是宮廷派，在宮廷裡面修。但是皇家皇帝既然下令毀佛了，在大唐的整個帝國范圍裡面，宮廷裡頭是再也沒有修法的了，密法已經終止了。 那麼那個密法從此就轉入宮廷外，我們叫做民間。他轉到民間來的時候，那就開始變了，情況完全不一樣了。 我介紹各位，你去看幾個地方，第一個地方是太原的天龍山。那個布置，天龍山的布置是真正密法。我是把這個密法叫做華嚴密，因為這個密法是從賢首國師一直流傳下來沒變的。那我們所稱的唐密，那個東西是開元時代有的，所以相差有一百多年，賢首國師到開元年間相差有一百多年。 那麼一破壞以後，華嚴密法沒有終止，他在民間。因為華嚴密法第一個受破壞就是，武則天下來以後，華嚴密法就不重視了，因為賢首國師是武則天的國師呀。所以她一下來，他當然也跟著下降了。所以到了法難的時候，更離開了。所以十一面觀音的修法就已經移到民間去了，早就在民間了。因此法難一發生，這個密法就散開了了。 所以，天龍山的這個壇城是最清楚的。十一面觀音、普賢、文殊，彌勒佛在上面，它是四尊不是三尊。 那麼他修法的壇城就是聖壽寺，聖壽寺是他的淨土壇城。修法人修到淨土現前，就是後面的這個極樂世界圖。當然你把它叫做極樂世界圖也可以，就修密法的淨土會這樣現前。 下面的整個壇城，那是大壇城。我們現在家裡都弄個小壇城，不一樣。這是第一個，最完整的一個。 第二個是崇善寺，太原市的崇善寺。他那三尊十一面觀音，你看，兩邊是文殊普賢，那是修法殿，叫本尊殿。他的前面有一個供養台，再前面大雄寶殿，大雄寶殿的後面是修法台，那十一面觀音的眼睛剛好看見修法台。主法和尚在那裡修法的。這個布局一定是這樣，你放心。 第三個你要看的，就是石家莊的毗盧寺。毗盧寺的布局跟這個布局一樣。後面毗盧殿，前面是釋家殿，釋家殿的後面是華嚴三聖，修法就正對毗盧殿，毗盧殿的前面會有一個供養台。 那就，修法以後的那三昧耶壇城，要移到供養台去。當這邊一移動的時候，外面的世界就開始轉變，一擺下去的時候就相應。所以你要留意哦，這修法就是這麼靈。那這個修法的本身… 這個壇城還有一個是正定的大佛寺。大佛寺應該是最完美的，最完整的。雖然現在它那供養台改為戒台，乾隆皇帝改的，那也無所謂，但是那還是可以做供養台用。只是觀世音菩薩看過來修法人這邊，被戒台的屋頂蓋住了，遮住了。這個壇城是很完美的。 所以整個行法我們看到，從宮廷轉到民間，再也不在長安首都，已經轉入民間了，這個密法是一直不斷。這個密法進入到民間，就是在野的道場裡面，我們就轉變成“顯密合一”。各位要留意，“顯密合一”，沒有“唐密”這兩個字。 “唐密”這兩個字出現的時間，不會超過一百年。各位假如去研究你去看看，“唐密”這兩個字應該是日本人起的，中國人不會叫“唐密”。因為中國研究密法的歷史不會太早，是解放後這幾十年才有的。 那再有的話，明治維新以後，是日本人要侵略中國所用的詞，所以說“唐密”失傳了。“唐密”沒有失傳，也沒有“唐密”這個東西。華嚴密法一直沒有中斷。 從長安出來的叫華嚴密法，天台宗所修的叫天台密。所以我們相對於天台密來講叫“華嚴密”，這個名詞是最正確的。在我提出這個名詞之前三十年，吳立民教授他就提出來了。我不知道他提出來了，是我講了以後他才說他三十年前就講了。 真的在研究密教史的人，不會承認“唐密”的。“唐密”是開元，應該叫“開元密”，開元時代的密法，不是“唐密”。“唐密”也沒有消失，因為他從來沒有產生。他產生的時代，是武則天時代就已經有了。 而這種修法，十一面觀音作本尊的修法，早在賢首國師之前就有，要不然他怎麼修?對不對?所以你要留意到，這是密法的狀況。 而這個地方所講的，普賢菩薩一定在場。他雖然不是本尊，但是他是傳承，傳承的根本，普賢菩薩。所以這個叫普賢乘的原因在這裡。因為在這個地方發生變化。所以整個思想沒有繼續往前發展，停在這裡。 所以這一期“普賢乘”思想的發展，有待於在座各位大家一起來努力。在未來的五百年，這個思想會很繁榮，他會主導著整個世界的核心價值觀。各位你不要說現在聽我講，這裡在聽、這裡在想，對不起，我又講閩南話了。這都是他在講的，不是了，不是我在講的。 我們告訴你，未來人類的思想會轉過來。因為小學為主的西方核心價值觀即將崩潰，我跟各位講，即將崩潰。因為那種核心價值觀對地球，已經傷害得不能再傷害了，對人類人性的傷害已經傷害得一塌糊塗了。你知道嗎? 再發展下去，我們已經沒資源可用了。我們中國假如經濟發展下去，要再繼續成長，成長到像美國這樣，地球早就被掏空了，所有的礦產會通通被我們用完。所以這些核心價值觀一定要轉，你再怎麼改都沒有用，一定要改變核心價值觀。 要改變核心價值觀，現有的所有的這些大企業，告訴你，只有一個命運，不是倒閉，就是崩潰。就這麼簡單。最早要倒的就是豐田汽車，接著就是SONY。你看看。這些大企業一定要倒的，不然不行，因為那種規模是對於大自然資源的一種傷害。 而我們這樣浪費都不行。你看美國人在享受，中國在污染。你認為有必要嗎?這是不合理的現象，非常不合理的。所以這種核心價值觀本身是不對的。 所以現在大家在呼吁，那些我們不管，他們有心在走，但一定是朝“普賢乘”的方向走。 這個地方已經看到，“如是種種皆是普賢智眼境界。不與一切二乘所共”。 那麼各位現在在學這個普賢乘，你可能會覺得“跟這個自然有沒有關系”?告訴你，絕對有關。 因為這部經書裡頭特別強調，所有宗教沒有辦法強調的，叫做“器世間莊嚴”。器世間，就是我們這個世界、地球的莊嚴。那用現代的話來講，叫做環保、生態平衡。 地球資源，各位想想看，環保被破壞，生態被破壞，生態平衡鏈完全被剪斷了。自然資源被大量地破壞，有沒有?誰關懷呀?所有的關懷都是小不點關懷，一點一點地關懷。你怎麼樣去改變呢? 完全是這種共業核心的價值觀所造成的。你必須把這種“小學”的核心價值觀給除掉，要運用我們中國傳統的“大學”的核心價值觀，你才有可能去改變它。 那這個改變要經過一場很嚴酷的考驗。因為我們不提倡，它也一定要頻於崩潰跟倒閉。 所以美國前副總統戈爾，去年還是今年，他不是提出來嗎，“二十年後地球災難就來了。”不是我講的，他講的，我只是從佛法的立場講而已。可是他從自然界的數據來講。各位有沒有看過，聽說他有個片子有沒有?我是沒有看過。 那你看，經濟發展、經濟成長，將會成為地球崩潰的代名詞。你要不要改變它? 所以，我想我們身為時代的尖兵，我說華嚴已經來到，我們已經報到，我們不但要參與，我們更要領導人類的文明。(眾鼓掌)不要以為說佛教都是落伍的、迷信的，佛教他有最敏銳的觀察力，有最佳的指導原則，他可以走在前面來。那就看各位了。 你有沒有這種覺知啊?就是這種覺知。你要真有這種覺知，你可以感受到。 改變整個世界的核心價值觀，那用剛才的話講，你是不是要走出既有的范疇，嘗試新的領域。 你敢嗎?你想想，看你敢嗎?多少人說“講歸講，怎麼做啊。”就你要去嘗試啊。你要去嘗試呀!“菩薩勇猛廣大志樂“，看你敢不敢做!你就是要去做。 不是成敗的問題，而是眾生在水深火熱之中，你要不要拯救?讓所有的冰川，南北極完全融化，讓海水上漲50、150公尺以後，你想想看，世界文明會變成什麼樣子?你要不要提早采取行動?各位偉大的菩薩們!(眾鼓掌) 不是你看我，我看你就好了。這是內心真正的感受，我們講生命最深層的體驗，你感受得到嗎?是全世界的事呀。誰有智慧能夠提出來，怎麼改造這個世界，核心價值觀要改，你怎麼進行? 真的，他的原因就是在於我們這個核心價值觀，現在很具體地產生一個問題，叫做大量消費。 因為你不大量消費，他沒有辦法大量生產。 他大量生產就是要你大量消費。 告訴你這就是地球災難的元凶。因為他大量生產他要大量的什麼，資源。對不對?大量資源，你就大量消費了。因為他生產成本降低嘛。 你想想看，成本降低價格很低，大家都買得起嘛。 好，大家都買得起。你買去用的人用了，可是我們子孫的資源被你荒廢了。 好，在中國生產，中國污染了，美國便宜，美國在享受。你說這樣公平嗎? 這個是大家去思考的問題呀!我們來背負污染的罪名，然後享受是他的。然後還要嫌我們怎樣，叫我們的貨幣要升值，人民幣要升值。這個根本不合道理的。 所以重點就在於，大量生產跟大量消費。 而且這裡面你要知道，大量生產是浪費資源。大量消費造成大量垃圾。 好了。CO2怎麼產生?告訴你，《京都條款》根本沒用。你繼續大量生產，繼續大量消費，溫室效應會繼續擴大。《京都條款》再加十倍都沒用。你留意到啊! 因為你大量垃圾一直產生，你怎麼處理? 我們國內還沒看到有那個煙筒，燒垃圾的煙筒我們國內有沒有?有啊。我好像沒看過。台灣高速公路沿途都是啊。人家那個煙筒是工廠的煙筒，我們是垃圾場的煙筒。你看看一直燒、一直燒，垃圾那麼多。工廠生產的通通送到那邊去燒，你看要命不要命?越繁榮、越發達的國家，這個問題越嚴重。 所以這個部分是我們，不要再一直以“小學”，“小學”就是科技的思維模式，來架構我們的社會核心價值觀。我們要以“生命”——“大學”來架構我們的核心價值觀。關鍵就在這個地方。 所以未來的時間，不是經濟成長的問題，是我們社會要調整的心態問題。要不然你現在馬上遇到、馬上發生的，就是大自然的崩潰，就產生了。假如這當中再來一個海嘯、大地震、火山爆發啊，那你就更慘了。 所以，這個都是我們在看世間。我們不是不關懷世界，我們從核心上去轉變去扭轉，整個世界可以改變。 經過這個五十年的時間的轉變，這個世界會恢復正常。假如不經過這五十年的轉變，那二三十年後的災難一定發生。那個要讓它穩定下來就難了。所以未來這一二十年，大家可以看到很熱鬧的場面。 好，這個叫做“不與一切二乘所共”。二乘不會去考慮這些。我們講是宏觀的佛法是談整個世界局勢的這種策略問題，微觀的佛法是講個人或廠商的最大效應問題，就解脫嘛。對不對?這兩個思想是不一樣的。所以說為什麼不見不聞，原因也在這裡就看得很清楚了。 “以是因緣。”以上這些因緣。 “彼諸上首大德聲聞。不能聞。不能信。不能知。不能見。不能憶念。不能觀察。不能籌量。不能思惟。不能證入。不能分別。” 這十個，是我所思考的重點。當初我跟各位一樣，讀過這個地方，我就在找這個“為什麼”，不是不見不聞而已有這麼多原因，為什麼?所以，我才發現宏觀佛法與微觀佛法之間的差別。 我說世間因緣很奇怪。因為剛好我是學經濟的，這兩個理論是我所專長的，而這兩個理論給我在學生時代賺了很多錢。這兩個理論，所以我很清楚。 佛法裡頭也有這種現象。人類的行為可以透過數據，把它給量化。這是經濟學上最偉大的地方。人類行為那麼抽象，它能夠思維化、數據化。告訴各位，我們的修行也可以數字化。我是從這些，你讀過經濟學你就會知道，它會有很多曲線。修行也一樣，所以我們在講經的時候，我都會畫曲線，不是畫曲線，是畫圖表，包括你法身慧命怎麼成長的成長曲線，都可以畫出來。 那我在作這種思考的時候，是在追求這些東西，這個模式怎麼架構。修行的模式，可以架構的。我們後面會講到，那時候再一個圖表、一個圖表丟給各位看看。不是我發明的，是人類的祖先他有這種智慧，創造了這麼多的工具給我們用。 所以，我們說，我們修行，重點，我跟各位講修行要解脫要成就不難，難的是你的資糧道，你的心態根本不對。 所以我們說，要把你的生命因素的質量，那個水平提升到修行開始線，那你那裡一修就進去了。 可你現在不是啊，你離修行開始線那麼遠。敵人在哪裡，在那麼遠的地方，你在這邊喊“殺啊!”，殺到哪裡去?敵人在哪裡?你要殺哪裡去?你要搭火車搭三天才會到，你要在這裡喊殺，干嘛?修行，我現在就開始。那來聽經就來聽經，你也在拼命念佛，你有沒有搞錯啊?你那個生命質量還沒有到達開始修行的地方嘛。 那你說“師父我怎麼修?我這樣修對不對?”哪有什麼對不對?你都還沒開始，還什麼對不對?那基本的資糧道你都沒有，你怎麼修啊?這個就是問題啦。 所以那麼多人修行為什麼沒人成就，你根本不是修行的料子嘛! 你說“師父，你看我這塊布能不能做西裝?”我說“當抹布差不多。”你要當西裝要像個西裝的樣子，抹布的樣子，你…。 所以你要先調整好，調整到了要做西裝的料子的那個時候，你再來講要來做西裝嘛。你去抹布店裡說“我要買西裝料”，神經啊! 所以要先調整我們生命因素的質量。這一點宏觀佛法，他做得到。 這個是宏觀佛法最重要的一個工程。所以能不能數字化?可以。 假如我們這個世間能夠轉過來，以大學為核心價值觀的話，那麼500年內我們就可以轉過來，500年。 所以我常講，佛教知識青年你要有這個使命感。不是我怎樣、我怎樣，都想你自己，你根本沒有普賢乘的那種心胸跟度量。有沒有?這個普賢乘，在這個時代，他會發光、發亮、又火又紅。就是這個原因。 我提供給各位作參考的這些信息，是絕對可用，你絕對可用。你不要以為我這個癡人說夢話，老王賣瓜自賣自誇，一講華嚴都說你華嚴多好。不是，是真的。我跟各位談，是真的。 所以你要在這裡發大菩提心，行大菩薩道，走進來。菩薩道還不算，還要走到普賢道來。 這個菩薩道、普賢道有什麼差別，以後有機會我們再作專題演講。光這個部分。應該我們經文裡頭會碰到。我會仔細地跟你分析差別在哪裡。光這個部分，我，這部分的論文就寫了幾萬個字，那才點點滴滴而已。因為每一點每一滴，差不多都一千五百個字。我都是，因為我像寫博客一樣，這樣寫記錄、記錄。過幾天寫一寫。身體比較舒暢一點，就記一下、記一下。我現在沒有時間說寫大論文。重點提個論文就這樣寫。 這是非常可行的一個方法，你是一個“發阿耨多羅三藐三菩提心”的話，那你就站在這樣的高度去看，你不要站太低的高度，站最高的高度。普賢乘是人類生命的最高高度的地方，你從這個地方來看。這個高度我們叫N+1個生命。站在這個高度來看，你不要老是站在第一生命看。 站在第一生命來看你只能修微觀的佛法。我們是站在第二生命以後。現在跟你談的普賢乘是站在N+1生命的高度來看。 好，這是“普賢智眼”的境界，不與二乘所獲。 那麼，後來的這個部分呢，也就是因為這個原因，所以你一直沒有辦法切入。 那，我們要跟各位談的就是，你要具備“阿耨多羅三藐三菩提心”。這個“阿耨多羅三藐三菩提心”，我們叫止於至善的生命境界。而這個生命境界是什麼，你不知道。 這個生命境界第一個特點叫永恆，就是具備永恆性。 第二個特點是恆動性，就到達止於至善以後的生命不是就坐在那裡。各位有沒有看過很多那個靈異的電影?死後再復活，死到天堂去。在天堂干什麼?一個很光明的地方，一堆人在那邊走來走去，無聊啊。又不是舞台走秀，老是在那邊走來走去干嘛?不是，那個就是，因為他還沒到，那些拍電影的也沒到過那個世界。那個生命是恆動的，而恆動當中是越來越美，越來越好，在止於至善上面還要再更好。 所以你知道修行以後的人生會使整個世界越來越好。那個生命像萬花筒一樣，一直變化、一直變化、一直變化，而每次變化都不一樣。那個生命在那種環境裡是和諧的、是芬芳的、是非常美好的、是非常寧靜、祥和又很燦爛的。 不像我們講一寧靜，寧靜、寧靜、寧靜，寧靜到角落去，縮在那裡，都是灰塵，那就不叫恆動。 他恆動是美麗的、是燦爛的、是澎湃的。澎湃怎麼叫寧靜呢?那你自己去體會了，就自己去體會了。這個生命才美好。 是因為這個樣子，所以你不發這個心的人，你就沒有辦法體會。 這裡面講的東西，是很豐富的。他為什麼一講再講，一直講就十個出來，講一個“不見不聞”就好了嘛。是講他的殊勝，他的豐富。 好，“何以故，”為什麼? “諸佛菩薩神通境界。非諸二乘狹劣境故。”就這樣的。 所以，因為講二乘叫狹劣，就很多人氣得跳腳。不用跳，他本來就這個樣子。因為你是從第一生命出發，你不是從第二生命出發。 因為從第二生命出發叫“果地覺，因地心”。你把果先定了，那因呢，你慢慢去聚。你就會具備那麼多的因。當你果不定的話，因就聚不上來。各位要留意到這一點。 所以從大乘佛法的修學來講，他有兩個特色。 第一個就是，果一定要立。就像我們各位小時候在寫我的志願，有沒有?我的志向。“我將來要做什麼”，有沒有寫過?“我將來要當毛澤東主席。”你也不知道你姓什麼，你要當毛澤東主席。小孩子什麼都不懂，那個偶像，那就是果地，果地定了嘛。“我要當科學家。”要當科學家怎麼?“科學家，我要發明小叮當。”小孩子寫那“我的志願”，很好玩啊。為什麼?他定果地嘛。雖然他不懂，他還要定。我們也是一樣，你要定。這個是大乘佛法的第一個特色。 第二個特色，大乘佛法強調的意業修行，就是心法，心法修行。但是你不要忘了，身業跟語業同樣重要。這是我們前面講過了，這是大乘佛法的特色。 因為你不具備這些條件，“是故雖在逝多林中。不見如來廣大神變。” 這個，各位應該都有這種經驗，我們小時候，爸爸媽媽在講話，你在場，聽了老半天也不知道在講什麼。有沒有?因為你沒有那種，你不見那“廣大神變”嘛。現在你也一樣啊，對不對?你也發現你在講什麼，小孩子不要緊，他反正聽不懂。聽不懂，常常給你漏氣。這個就是，這種情境一樣。 好吧，我們今天就跟各位講到這裡，明天再講後一段。
上一篇：陽氣不足，人就會未老先衰
|