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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第28講
《四十華嚴》第28講(2007年9月27日)A 我們昨天，大約把密法的語言模式跟思維模式，跟各位介紹了一遍。把密法，何以叫做密的因緣，也跟各位提了，提到了。那麼也把華嚴思想中“十玄門”裡頭那一條“秘密隱顯俱成門”拿來作證明，華嚴經是一切密法的總源頭。 那麼，透過這個部分，我們就把這十方佛、十方世界，都跟各位介紹完畢了。 我們沒有辦法一個一個跟各位講，當你實際在修密法的時候，這個是有一個大灌頂，有個大灌頂。這密法壇城，這個全方位的，這個部分。 那今天呢，我們就要跟各位回到經文來，也就是第一卷經文的最後這個部分。 這十方佛、十方世界跟各位介紹完了。十方佛、十方世界的代表來向釋迦牟尼佛供養以後，都退座其所來方，化做種種莊嚴雲。 那以後呢，那就是我們要講的結論了。那麼開始要進行的就是實修的部分。前面是供養，再來進行的就是《華嚴經》所展現的生命境界的那種情況。 那我們要跟各位談的是，在華嚴裡頭，他有一個前提，這個前提附屬於各位的，你假如沒有具足的話，你會一直沒有辦法體會。因為華嚴，他的前提是告訴你，生命是永恆的。這一點，你體會不到。 生命是永恆的，而且生命是恆動的。永恆、恆動，你要記得這個原則。並不是說成佛以後就變成木頭，成佛以後就坐在桌上給人家拜，不是這樣，這樣生命就結束了，他不能叫永恆。你要留意到這一點。 這個永恆的生命又是恆動的，而且在動當中，他繼續從止於至善的地方再繼續往前進。 所以這個裡面，你要留意到。這是你在一般的佛教基本認知裡頭，你體會不到的，你體會不到。因為一般來講，講無常，不會講永恆。涅槃是永恆，而且是恆動的。涅槃，涅槃不是死寂，它要翻成圓寂。你不要把它當成寂，寂就寂靜，就停在哪個地方。那你的基本觀念就不對了。 所以在這裡面，各位要慢慢地去思考。這裡面所談到的都是，極不思議的一種狀態。你了解這個前提以後，你才知道下面要展開的是什麼，要不然你不能體會。 那麼在我們紅色這個本子上面，是第25頁。我們盡量把這個第一卷經文，來做一個結束。 “如是十方一切菩薩，各以種種神通，興種種供養雲，來會道場普周法界。” 這個你也要留意到，這個經文告訴我們的，在大腦裡就是一種矛盾，這是不可能的。 他這是總結前面，“十方一切菩薩，各以種種神通。”所以神通不是什麼你大腦裡頭想象的那種變化，這是生命中的一種本質，相對於你的大腦來講他叫神通。 各位有沒有神通啊?你也有。 肚子餓了你怎麼知道肚子餓?有沒有那種想說“啊，我肚子餓了。”然後你就開始餓下來?沒有。大腦沒有辦法去推理，沒有辦法推理。但是你自己把你自己的神通傷害了。 肚子餓了想吃飯了，你第一個反應是什麼?抬頭看時鐘“哦，十點半而已，還不能吃。”對不對?這就是一個問題了。 所以你本來這個神通是講你生命的本能，相對於你的大腦推理來講，這個神通他是本來具足。 那麼他以這種生命的本能，興種種供養雲。這供養雲的意思，就是我們所談的生命因素的一種特質。 按照我們前面的分析，在東南西北方所代表的生命質感是不一樣的。東南，東北，西南，西北這個叫四維，四維菩薩裡頭代表的是生命的恆動。 我們在這裡講到這個中台八葉院的時候，就會跟各位介紹這個部分，現在呢我們就不詳細地說了。 “來會道場”，來到道場。那麼各個都“普周法界”。 我們在講，這我，一個窮盡法界以後就已經塞滿了。第二個，怎麼再窮盡法界呢?然後十方，十方是講重重無盡的，就一再一再地去普周法界。他講十方不是只有一個，他只是舉例，舉一個為代表。他是講十方所有的諸佛，所有的佛，所有的世界海裡面的所有世界的所有佛都有代表到，不是只有那十個而已。這個你要留意到。 所以這裡面從你的大腦的思維跟推理來看，這是一種矛盾，一種重疊。 但是首先先把這個部分給展開來，你看到了，你知道了。慢慢地，你就要適應《華嚴經》的這種語言模式跟思維模式。 他講“此諸菩薩，並其眷屬，皆從普賢行願所生。” 各位要留意到這一句話。這些大菩薩們都是從普賢行願所生。那這裡，我們就要開啟，再一次跟各位談，普賢行願是什麼? 他有一系列的，這個也是我常跟各位講，第四期佛教思想展開，所要發展的地方。 我們在第一期佛教思想裡，講的是根本佛典，也就是三十七道品、四聖谛的這個部分。 第二期思想，他就進入大乘。開始講的就是空性，由三法印轉到一法印，空性。 這空性，到第三期佛教思想的時候，就是如來藏思想，也就是真藏觀，真藏，永恆性的問題跑出來了。那麼這裡面事實上，我們看到他也有三個方向： 第一個階段要講的就是出離道，出離心。 第二個階段講的是菩提心，菩提道。 第三個階段講的是菩薩心，菩薩道。 但是，到晚期，就華嚴思想起來，尤其到了這個《入不思議解脫境界普賢行願品》完整本出來，就現在我們手上這一本的時候，他就產生這種現象。他提到第四個問題，叫做普賢乘。 普賢乘是要發普賢心，行普賢道。但是這個地方沒有進一步的發展。這個學術思想的發展完全要依於《四十華嚴》來談。 各位，你想發心嗎?你想定位嗎?這個地方可以研究，在經教裡經教組裡頭可以在這邊下大功夫。 我先簡單地跟各位談一下。我記得昨天有大概跟各位提了一下，佛法其實分兩個部分，我跟各位談的是，宏觀的佛法跟微觀的佛法。 其實這個名詞是來自於經濟學，經濟學分有宏觀的經濟學，跟微觀經濟學。宏觀的經濟學有人把它翻成總體經濟學，微觀經濟學有人把它翻成個體經濟學，這個主要就是Macroeconomic跟Microeconomic，它有這兩個部分。兩個部分，都屬於經濟學的范疇。 Microeconomic個體經濟學，它主要講的是供需理論、市場行為、廠商的成本生產理論，這個叫做個體經濟學。 宏觀的經濟學，就總體經濟學，是以凱恩斯為代表的一般理論，講的就是政府政策、投資理論、財政政策、貨幣政策。它的運做怎麼樣子使國家的財富可以提升、可以累積起來，可以如何富國、富民，是談這個部分。 而佛教裡頭事實上也發生這種現象。 第一期佛教是屬於微觀的佛教，就是個體佛教，主要是個人修行如何解脫的部分。這是佛陀給我們最偉大的遺產。 但是，佛陀還給我們一項不可思議的遺產，那就是宏觀的佛法。這個部分，他是使讓所有的人、所有的眾生，都能夠提升到達修行開始線。 各位要知道，你要是具備了資格、具備了條件，那麼你就是要修行就很容易了。因為你已經具備了資糧道，那你要開始修行沒問題。 可是不是每個人都具備這些條件。因此，很多人修一半就不見了。那大乘佛法裡，我們的世界裡，這種情況更多。 一發心跑進來要修的時候，瘋狂式的，就沖進來了。那麼要死也很快，因為你瘋狂沖進來撞到牆壁，你就粉碎了。為什麼呢? 因為你沒有具備足夠的資糧道。你就要開始修了，你怎麼修啊?修行是平等的沒錯，可是你資糧道不具足啊! 這一點，大乘佛法他看到了。所以大乘佛法很重要的一個工作就是訓練、調教所有的眾生都具備有可以修行的資格跟條件。留意到這一點啊! 也就是你想要修個體佛法、個人要解脫的部分，那你必須先具備那些條件才行。而你要具備那些條件的時候，你必須要經過大乘的調教才有可能。這個就是一個關鍵。 那麼在這裡面，從個體的修行來講要具備出離心、出離道。但是我要去教別人如何來修行的時候，你必須要有菩提心，乃至於要鼓勵大家來修行的時候，並沒有那麼容易。 我相信各位，你都有過這個經驗，要叫人家來信佛學佛，那麼容易嗎?對不對? “我心裡有佛就好，我心清淨就好，不一定吃素。”對不對?“我心裡行善就好，不一定拜佛。”對不對?好，這個問題就來了。事實上他真的這樣嗎?他還是煩惱連篇，不斷的煩惱啊，要怎麼辦呢? 所以這個就產生一個問題了，你要有菩薩心。你要有“火焰化紅蓮”的這種意志力，要不然你做不到。 所以第三個階段，是講菩薩道、菩薩心。 菩薩道、菩薩心，他已經涉及到永恆的問題了，已經涉及到永恆。所以，有長劫勞苦修行的這種情況出現。不是說修多久會成就的問題，就是即使成就了，眾生都得度了，我也繼續要往前進。這種觀念是已經有了。 但是，在菩薩道裡並不強調這裡，他強調前半段。 但到了後半段這個時候，普賢心、普賢道、普賢乘的部分，他的重點是要繼續不斷地再往前進。而且，他有他的幾個特色。那麼這個部分，在早期的這個經典源典裡頭，他就叫普賢行願。 經典裡頭也提到普賢乘、也提到普賢道、也提到普賢心，但是沒有構成一部真正完整的這種論著，還沒有。這個，這份功德，留給我們在座的各位，你來發心。 從現在開始，未來的500年，就是在研究這個部分：普賢乘。 他的標的就是人格性法身。 那麼，他的第一期階段要研究的就是生命因素。 第二期，昨天我們講的第二期顯學，就是教化眾生，人人都具備有開始修行的這個基本條件的話，那就是政策性問題。講菩薩道，我要用什麼方法來校正眾生，來訓練眾生、教化眾生，讓每個人都到達開始修行的這個起步點來。 那，要運用什麼方法?這個就是問題了。 在以往，因為是農業時代、封閉時代又文盲時代，所以當你不具備資格、不具備條件的時候，大概就免談了。但現在不是這種狀況，現在的教育水平相當高，資訊也相當發達，有心人也相當的多，但是沒有人去認識這個東西。 大家都以為“我可以修”。你不見得每個人都可以修，因為你距離開始修行的這一條線還相當的遠。這個是一個關鍵。 那麼，大乘有這樣的功能。 可是，今天假如我們不懂得應該具備哪些資糧道，我到底適不適合這樣來訓練的時候，叫誰來訓練都不知道的時候，那你要怎麼辦呢?尤其，在所謂的末法時代，你要怎麼進行呢? 那，普賢行願裡，他有一個很大的特色，叫做“果覺因心相符泯”，也就是我們講的“果因律”，不是因果律，是“果因律”。先把果立下來，然後你去圓滿因地一切萬行。 那，這個果要怎麼立?這個就問題。 因為你不知道，你自己要如何去充實自己去具備哪些條件。那這個時候，要找善知識，又找不到。對不對?為什麼找不到善知識呢?善知識沒有戴一個帽子說上面寫著“我就是善知識”。沒有啊。 善知識也跟我們一樣，都是兩個眼睛，一個鼻子，兩個鼻孔。假如有那種人兩個鼻子一個鼻孔，那個大概是善知識。對不對?問題是我們都是一個鼻子兩個鼻孔，都兩個眼睛，也沒有人有第三只眼睛。假如有人這裡還有一只眼睛，那可能是你要的善知識也說不定。可你找不到這種人。 而你所碰到的人大概都是會作怪的，是十足的“剩”人。那個“剩”怎麼，你自己寫。至聖先師的聖也是聖，吃剩下的剩也是剩。有很多是剩下的人是“剩”人，因為有些人他會裝，裝成一個“聖人”。 真正的一個行者他不會去做“聖人”，你要記得這個原則。真正的一個行者他是普通人，如你所看到的這個物理現象是跟你一樣的，不會什麼走路離地三寸;踩到老鼠都不會踩死，不會啦;踩到蟑螂也不會死的，不會啦，他照樣會粉身碎骨。 那你說這個人有沒有修行啊?在你要找的聖人是草上飛的，打坐的時候是坐在樹梢上的，那個你就會認為他是聖人。他不是。所以呢，你找不到善知識。 要找法門，那更難，琳琅滿目。要找道場，那更糟糕。對不對?那這時候，道場也沒有，善知識也沒有，法門也沒有，你要怎麼辦呢? 我常跟各位講，廣化寺非常好，有怡學大和尚帶領大家。你看看他，他不過比我高而已。你在想說“看他哪天，看到他，他頭上會發光，那就是善知識啊。”你這種世俗的想法，叫做異想天開，你找不到。 那佛陀當然知道。事實上在法界中，有一個直接的行法，那就是圓融道。 我跟各位講，你先定位，廣化寺、華嚴法門、跟怡學和尚，這樣就好了。然後，你有事情，心裡，在你生命中的中心就在廣化寺這裡。有任何的，在你的生活中，任何的挫折、煩惱、無奈，那你就要浮起廣化寺的影子，浮起華嚴這個法門，浮起怡學大和尚這種情況，然後開始拜忏，108拜。一次，一個挫折感就108拜。這個叫圓融道。 那你發願的那種菩薩道，你就一定終身盡行壽去做。這個是圓融道，很簡單。你都不知道怎麼修，不要緊，就這麼簡單的一個原則，三個條件： 對三寶具足信心。 然後，終生、盡行壽行大菩薩道。你自己定一個，你終生要做的菩薩道工作。 第三個，做歸零功課。有喜悅的，有無奈的，那不管怎樣全部歸零。你不要自己用大腦去想解決問題，你全部歸零、拜忏。 盡行壽一次分段生死，你一定投身諸佛菩薩淨土。哪個佛，哪個菩薩淨土，你不要管，那是隨著你的生命因素。因為你已經定位了那個菩薩道，你盡行壽在走，那已經定位了，那個生命因素一突顯出來，他一定跟你相應的國土去投生。 你不要一直急著執著說要生到哪裡去。生到哪裡去，不是你的大腦執著所能決定，而是你的生命因素相應的，生命因素相應而去的，絕對是諸佛或者菩薩的淨土。 到了那邊以後，你要知道，這個以後你再來的話，會隨緣示現到紅塵裡來，來修行，來度化眾生。 但是這個時候開始，你的修行開始線不是我們前面講的修行開始線。前面講的修行開始線，是次第道的修行開始線。 現在各位，你要修聖解脫道，修行開始的，真正修行的，你要具備一個基本條件，就是把染識除掉、淨識現前。你知道嗎?淨識現前。那從淨識開始，淨識就是初果向，直接就進入初果位、二果向，二果位，一直到四果，這是第一個修行階段。這個叫次第道的行法。 可是你現在修圓融道，不一樣。你這個三個條件圓滿，一次分段生死，到佛菩薩的淨土去，再回來，你是法身大士。你記得這一點，是法身。你不是從破我執無明、證七信位開始。你知道，這個弄清楚哦! 淨識，你看，淨識是初果向。初果位、二果向，二果位、三果向，三果位，然後出四果向，破一分無明、七信位。有沒有?假如我們第一個不算，你第一個不算，初果向不算，初果位開始算。你看初果位，二果向、二果位、三果向、三果位、四果向、四果位。破我執無明證四果位，七信位。然後再來一個向位，八信位。再破個法執，九信位。然後一分保衽十信滿心，才進入法身位。 那你修圓融道，一次分段生死，你到淨土，就是十信滿心了。 所以他有一個條件就是你一定要盡行壽。你別想說“我活到98歲，老殼殼，那麼老了，拿著拐杖，還要行菩薩道，未免太沒有人性了。”是沒有人性，因為他有菩薩性。你知道嗎?你要行菩薩道，就要這樣盡行壽做到底。 你會說“那我假如老人癡呆怎麼辦?”那叫活該。你要行菩薩道的人，怎麼會老人癡呆嘛?對不對?可見，你沒有真行菩薩道，才會老人癡呆，要不然不會的。 一次分段生死，你到淨土去，就是十信位了。一來隨緣再到這個世間，你就是法身大士。這個非常殊勝的!這個就叫做普賢行願。 知道嗎?那麼這些偉大的菩薩們，他們的成就都是修這個法，修這個圓融道來的。 各位，你看看，你憑空撿到的哩，這麼好的禮物。(眾鼓掌) 但是，你願不願意這一輩子、今生就把他成就?這就看各位了。 你說“這條改一下，不要盡行壽。”沒有可能啦。這就是要盡行壽，其它你都不要管。對三寶具足信心，盡行壽行菩薩道，歸零功課。簡單吧?就看你啦，不要一直瞪著我。(眾鼓掌)你要自己反觀自己，回過來再看自己。 你要麼，你就修次第道。兩條腿都快折斷了，因為要置心一處。對不對?然後各種資糧道要具備。想精進的話，要日中一食。日中一食，還不能夠把早餐跟晚餐一起把它吃掉，只能吃午餐的份。對不對?你要弄清楚哦。你不要聽人家講說“早餐吃得好，午餐吃得飽，晚餐吃得少。”所以午餐吃得飽，就統統把三餐吃下去了。還不行，還要夜不倒單。還要持不持銀錢戒，要持那個戒，手上不拿銀錢的。哇，那這個，我看比圓融道更辛苦。那就隨你自己決定。 那你假如“那我這麼年輕呢，才20出頭，就修，修圓融道啊，盡行壽，要活到120的話怎麼辦?”告訴你，那這個時候，你還可以在圓融道中兼行次第道。 修行啊，為什麼佛光會那麼燦爛?一切光明沒有比佛光明來得更燦爛的，就在於生命的壓縮，他有無限的能量可以展現。就在這個地方。這裡面，如何交織修行的部分，屬於高級班了。我們這裡不談了。 但是我要告訴各位，這裡所講的普賢行願，這個十方法界會跟你相應。這佛一成佛的時候，十方法界所有諸佛國土所有的佛都會跟你相應，然後佛的上首弟子都會到了你這裡來，跟你祝賀。他之所以跟你相應，就是來自於普賢行願。 普賢行願四個字，你體會不到，但你從圓融道的實踐上面，你就看得到是怎麼修來的。我為什麼一再跟各位講圓融道、圓融道，他殊勝就在這個地方。 我不像某些人這樣子，單一法門跟你推動，而這個圓融道只是三個原則，三個原則都是你自己選擇的。 理修上面，對三寶具足信心。那也就是你對道場要有信心，道場代表佛，就是佛寶;對法門要有信心，代表法寶;對善知識要有信心，代表僧寶。對不對?對於這樣的一個原則堅持不疑，沒有疑惑。這個就是戒律，具足信心，知道嗎?戒律就已經涉及到理、事兩件事情了。所以在理修上面對三寶具足信心。 那麼在事修上面，要行菩薩道，盡行壽行菩薩道，這個事修不能斷。所以理事兼備，理事無礙。 一發生狀況，不管是喜悅的、順境的、或者逆境的、無奈的，被人家誤會、羞辱，無所謂，歸零功課，事事無礙。 你看，你就馬上直接進入了。所以你不要看說，這個方法好像很簡單，這裡面沒有跟你講開悟，也沒有講什麼證果，都沒有，但是你直接就超越了，直接到法身位去了。這個法門是絕對殊勝的。所以我們為什麼一再跟各位推薦這個地方，就是指這個。 所以諸大菩薩在修行過程裡，我們不否認次第道或聖解脫道。這些菩薩們在修學次第道跟聖解脫道的時候，都是從淨土來再修的，因為他資糧道都具足了。 你想想看，一輩子你就可以具足這些資糧道。那你現在開始要去學習，去具足那些資糧道，大概都很難。而且有很多地方你有盲點，你看不到。這就是我們一再提醒各位，你要留意的。 當然有那個因緣我們不反對，但是你是不是具備已經到達修行開始線了?那我們講，意識形態，你破了嗎?染識，你破了嗎?染識，是什麼東西污染你，你知道嗎? 你有沒有感覺到，你在這個世間，不知被什麼東西拖著走。有沒有?你也不知道為什麼。 從小爸爸媽媽就叫你吃這個吃那個，吃這個吃那個;然後上學去，上學去，一直趕趕;然後考這個考那個，讀這個讀那個，修這個學那個;畢業以後，又考這個又考那個。總是感覺好像不太對，這些都不是我要的，可是你就一直跟著走。 出了社會，又要這個又要那個。年紀差不多了，又趕著你要結婚，要討老婆。那你想一想，我老婆在哪裡?我當時就不知道為什麼要討老婆。 爸爸說“快啦，快啦，你老大，老三都結婚了，你還不趕快。趕快結婚!”怎麼結呀?我媽媽就出主意了“這個好，那個好。”我說“你說好就好。” 真的要這樣嗎?這樣對嗎?等到開始學佛以後，才發現這原來都不對。 你有沒有去問過自己，那個什麼東西牽著你走啊?那個叫束縛啊。你要解脫，就解脫掉那個莫名其妙牽著你走的那個。你能解脫嗎?難啦，難啦! 為什麼難啦?因為你根本找不到什麼東西牽著你走，你根本就不知道。 但是，你用圓融道很好超越。他可以順著你現有的狀況，然後去達到超越的目標。這個就是普賢行願所生，“皆從普賢行願所生”。而保證你絕對往生。這往生，還是肯定你上品上生。肯定的，你放心。關鍵啦。 所以，修學佛法我們跟各位講，你看清楚，一定看清楚。 為什麼我要從《華嚴經》來? 最高等的境界，直接給你看到。不是小部頭的經，都講一個道理，一方道理。不是，他是整體的，生命全方位的。我們要解讀生命奧秘的百科全書，就在這裡面。 好，這個地方，講到這個前提。這些菩薩們，諸大菩薩們以及他們的眷屬，都從普賢行願所生。你可以在這個時候，附帶，因為你現在到諸佛菩薩的淨土去，你都是眷屬，你是相應去的嘛。對不對? 那你可以發，加一個願“我到那邊去，有佛成佛的時候，我要跟著菩薩去，去看看佛怎麼成佛，以後再隨緣度眾生。”那你頭上就會一直發光，因為你看到佛成佛了。知道嗎?就不會像人家講“瑞氣千條，要抓沒半條”。講的時候都很厲害，真的要他表現一下，就表現不出來了。不是，這是真正的一個境界。 好，我們看下面，這些菩薩們“以淨智眼。普見三世一切諸佛。眾所樂見種種相海。” “以淨智眼”，這個，我們就不仔細地再跟各位一個字、一個字解釋了。這是個詞，“淨智眼”就是智慧。簡單講，以智慧“普見三世一切諸佛，眾所樂見種種相海”。 你不要弄錯，這個智慧是般若空性。以般若空性見種種相海，他是見空性中的相海，不是見有為法的相海。因為他已經這個都在法界中的，不是這個世間的。你留意到哦。 我們跟各位講過了，除***以外，其他都在法界中了。換句話說，他是在第二世界的東西，不是第一個世界的東西。你不要說“明明就是空性，為什麼還有相海種種可見。”那不要再問這個問題了，這表示你還沒有進入狀況。 第一個是“淨智眼”,他用眼來做代表,這其實是智慧起作用。 第二個“得無礙耳”。這裡用耳朵，不是淨智，不是淨智耳是無礙耳,耳朵去聽沒有障礙。 “普聞十方一切如來所轉法輪修多羅海。” 你也不能夠講“《金剛經》說無說無修啊，那你這裡怎麼有那麼多修多羅海?”這個都是法界中的，不要弄錯啊! “已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。” 他用“淨智眼”跟“無礙耳”兩個來代表六塵境界，六塵在法界中運做的境界，而不是在我們這個世間的塵境。 那麼眼、耳是我們這個世間你所知道的,這個叫顯。對不對?那麼秘密，就是法界中的這些境界。所以他叫“秘密隱顯”，隱的跟顯的，“具成門”，統統顯現出來。 《華嚴經》的經文裡，這一點是最大的特色。這個也是性宗經文的語言模式。你必須要通達他的思維模式，這些語言模式你才看得到，要不然你看不出來。 所以，第三句就講到說“已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。”你看，一切菩薩最殊勝的彼岸在哪裡?都在這些菩薩中。 我們一直講到彼岸、彼岸啊，大概是相對彼岸，不是絕對彼岸。我們在跟各位談的，法界中講的是絕對彼岸、究竟彼岸。跟你相對的不一樣。 我們為什麼講究竟啊?就是N+1個世界，不是第二世界。 我們講這個世界娑婆，現在我們的身體，我們的生命所存在的這個世界叫第一世界，你這個身體所具有的生命叫做第一生命。 那你說，要到下一個世界叫第二個世界。極樂世界做代表，是第二個世界。 後面還有第三個世界，第四個世界。一直到N+1個世界，那個世界才叫究竟彼岸。 你到極樂世界是相對彼岸。知道嗎? 你假如是想要求生極樂世界的，不要以為我在批評你修得太小了。你還是先到第二世界去，轉得過去到第二世界，才能夠到第三世界。那你要慢慢爬，像爬樓梯一樣，第二到第三，第三到第四。 但是我們修圓融道，一下子就到那個N+1那邊去了。 差別就在這裡呀，差別就在這裡。 這個理論，過去沒人講。我現在講，你第一次聽到也是半信半疑。甚至於你內心裡頭，開始就毛起來了“怎麼有人這樣講?我的那個師父，他講不是這樣講的，他講的才是究竟的，你這個根本就不究竟 。那個什麼易行道、方便道，所以叫做都可道。那你講的這個，還要盡行壽，種種的責難。” 我告訴你，你跟哪個善知識學你就跟他學，他有沒有欺騙你我們不管，但是我要教你的是這個，這是不一樣的。你跟他學你就好好跟他學，你要來這裡學我就好好教你，那你就好好自己學。那你來參學，那僅供參考，不要干擾你。你的心，不要因為聽我講以後，全部毛起來了。不要退心，堅固你的道心。這個比較重要。 或許呀，你那邊的善知識，他不會用這些語言表達，可能是這樣子而已。他可能講的也很不錯，那個世界也很好。 那問題是，如何修、如何修?這個問題你要弄清楚。修不是用聽的，修是要去實踐的。所以你要如何去實踐，可以到達那個地方，那是你自己在修學上面，自己要向自己負責的。 這個是我們透過這個經文，附帶跟各位談的。 第五行“於念念中，現大神變，能遍親近十方諸佛。” 這個地方，這也是個問題。剛才是十方佛國土的菩薩們都來到毗盧遮那佛這裡，對不對?釋迦牟尼佛成佛的時候，其實所兌現的是毗盧遮那佛的殊勝，所以十方世界海的佛，他派他的代表，用現在我們的話講，派他的代表，欽差大臣，來到毗盧遮那佛這裡來了。那麼就在這個時候，這些菩薩們能夠在“念念中現大神變，普遍親近十方諸佛。”這是什麼?要留意到啊! 換句話說，本來大家都安住本國，都在自己的國土裡。現在有這麼一會，大家都到釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛這裡來啦。就在這個剎那間，因為這個念念中，大家聚在一起，可能都吃buffet，對不對?自助餐嘛。一碰，東方的菩薩碰到西方的菩薩，西方的菩薩碰到東北方的菩薩，因為談起來很高興，就在那剎那中，念念之中“你的國土很好，我們到那邊去參學。”他能夠同時所有的國度，佛國度統統遍滿。 這一點，你大腦想象不到。大腦只能夠說，我到一個地方然後再到一個地方，然後再到一個地方，那是大腦的思維模式。生命不是，要到哪裡，哪裡都可以去。 這一點，你會覺得很奇怪，對不對?告訴你，一點都不奇怪。你留意看看。你在教小孩的時候、喂小孩的時候，你注意看看，喂小孩，你是不是只負責從嘴巴喂進去，然後手就一直長大，腳就一直長大?有沒有說牛奶吃下去說“今天這個牛奶只長右手，昨天的牛奶長左手，明天的再長右腳，後天再長左腳。”會不會這樣?不會嘛。這一個進去，全身他很均勻地同時成長。是不是這樣? 同樣的，你再想，再思考一遍。我們在學校，一個老師對五十個學生講。你看，老師講一句話，五十個學生都聽到了，是不是都受益啊?老師有沒有說“我這句講給一號聽，這第二句講給二號聽，每人只能這樣排的。”有沒有?沒有啊。 所以，你大腦的思維，我跟各位講，根本是錯誤的。生命，他本來就是平等的。一講出去就是平等的，然後隨著眾生的根器而有不同。是不是這樣?每一班老師在教，老師是，老師講出去，學生耳朵都平等的統統聽到嘛。但是為什麼有的第一名，有的最後一名呢?那眾生根器嘛。對不對?老師是平等教，眾生是根基不同，有不同。對不對? 所以你要知道，到達這種程度的時候，你在生命中的最頂尖TOP那個地方，那裡本來跟十方佛國土就是同時呼應，同時互動。 大腦想不到，想不到啊。我只是用個比量的方法比給你看，就像老師教學生一樣。每一個學生同時同一個時間，沒有先後，全部聽到。是不是這樣?我現在講，你是不是同時都聽到?有沒有說，誰先聽到，誰後聽到?沒有啊，同時聽到。 這個就是“念念中現大神變”啊。所以這種大菩薩可以作得到。對不對? 我常跟各位講，要修行，你就不要大腦。不要用大腦，用大腦是修行很大的障礙。 師父在講，“我想想看”。想想看，你就靠邊站。想想看的人都不是當機眾。 但很抱歉，因為大家都要“想想看”。所以你會發現，修行人誰最得力啊?比較憨的人。那精明能干的人，我們說業力重，因為他老是要想想看。想通才要接受，你就輸了，你就被占便宜了。所以，修行真的是很平等，絕對平等。 所以我們這樣講，你就真的要留意。當你開始用大腦在分別，那你就要留意了，你可能掉入陷阱了。 好，下面。這種經文都具備了這種特質。“一身充滿一切世界，普現諸佛道場眾會。” 你看，“一身”，剛才講“念念中現大神變”，你也不知道是心念還是什麼。對不對?那很抽象嘛。現在是“一身”，“一身中充滿一切世界，普現諸佛道場眾會。” 這個一個身，怎麼樣子法界中所有諸佛到場的，這個眾會呢，你都能到了。 而且你要知道，我們這個世界，國家也不過兩三百個而已。對不對?不會超過五百個。但是法界中的佛國土，是無量無邊的。 你用大腦去想“哦，要怎麼去窮盡啦?”但告訴你生命是窮盡的。因為在法界裡，整個法身就是法界。這我們前邊講過了，法界等於法身，法身等於法界。 這一點沒人跟你講過，歷史上也從來沒記載，你不要查語出何處，語出海雲和上所說。 這個“法界等於法身“的觀念，也就是我們第四期佛教思想發展上面要去推演的。在論學的實證上面，這一點可以講得很清楚。 但為什麼沒人談呢?包括我們跟各位講，人格性法身跟非人格性法身，只要你一進入到人格性法身的時候，那你的法身就窮盡法界，既然窮盡法界所有佛國度，你當然窮盡了，是不是窮盡了?你想想看。 今天，我們看地球好大，對不對?是不是很大?假如，像王陽明講的“若人有眼大如天，便見山高月更闊”。是不是這樣?當你有眼大如天的時候，地球也不過是阿摩羅果。是不是這樣?那，你哪裡看不到? 當你的法身等於法界的時候，“一身充滿一切世界，普遍諸佛菩薩眾會道場。”你就窮盡了嘛。 問題是我們用大腦，我的眼睛就這樣子，視力就這樣子，看遠的看不到，所以你沒有辦法去體會這種境界。而這種境界不難，真的不難，所以我們跟各位談說，圓融道行法，真不可思議啊，不可思議!就是修這個啊，就修這個啊! 時間到了，我們應該休息一下。休息一下我們再講。 《四十華嚴》第28講(2007年9月27日)B 好，我們再繼續往下看。 “光明遍照一切世界，於一塵中。普現十方盡虛空界。一切世界。於彼世界現種種身。隨諸眾生應受化者。調伏成熟未曾失時。” 這個地方是講作用。“光明遍照一切世界”，“光明”就是般若空性的智慧作用，起作用，就對了。 這個文字上的意思，大家知道了。這個境界上的就是這麼樣的擴展開來。 假如各位對於佛法的了解，你不要一直以為你一個人在做什麼事，你不要這樣認為。是我們身體裡面，我們的生命裡頭有很多因素，當你有所覺醒的時候，你所有的生命因素同時會被觸動。你能體會的到嗎? 因為，我們用大腦是很麻煩的事。我們去看畫展，大家都有經驗吧?看畫展的時候，當你專注看的時候，耳朵已經聽不到了，人家叫你也不知道。有沒有?是不是有這種情況?你六根只能用一根。只要你專注，就產生這種偏差。生命不是這樣。 生命是，你雖然只有一個東西，像我們吃東西一樣，就是嘴巴吃，眼睛就會明亮。沒有說“我眼睛也要吃”。眼睛要吃什麼?眼睛怎麼吃呀?只能嘴巴吃進去，全身都有健康，都有營養。生命是這樣的一種狀況。 所以當你了解到，“法身就是法界，法身等於法界，法界等於法身”的時候，那這世界的一切，你都窮盡了。你要饒益眾生，那眾生在外面在裡面?都在裡面嘛。但是那個裡面，跟你的細胞感覺又不一樣。 所以我們在講，密法修法，大家都沒有辦法體會。密法修法，是完全在兌現禅宗所講的話“一切唯心造”，外面的世界是心裡所造。但是你怎麼證明?你沒有辦法證明，但是密法的修法就證明給你看。透過那個修法，很完整的修法，當你的身口意三業相應，這個時候，你這裡法器一動，外面的災難就消除了。外面的世界，是由你的心去改變的。(眾鼓掌) 那你不知道，你沒有這樣的訓練啊。你也想這樣做，你只是想這樣做，可你沒有去做。 你要訓練到身口意三業相應，然後在壇城裡，你的身口意跟佛的身口意要一致。那一一致的時候，那個本身上面的法器跟你這面的法器，你一動它，它就起作用了。法界，什麼瘟疫，什麼非典都把它擺平了。 可是你不修啊。你聽著很高興，然後“就這樣，我也要。”然後回家就睡覺，看電視。你身口意怎麼相應嗎?你怎麼起作用嗎? 所以是絕對可以做到，佛是不妄語啊，絕對是如語者、實語者。但是你不如實修嘛。 所以這些問題，絕對沒問題。問題是你的腦筋一直在起作用，它就不成，沒有用了。 所以我們一再跟各位講，你要修行，做個行者，不要做一個大腦運動者。光是動大腦沒用，那是當學者可以，不是行者。你要當行者就從行法上面下去做，講到就要作到，如說修行，對不對?如行而說嘛。 所以我常跟各位講說，我的經驗，以我做過的經驗給各位看。現在講起來是很簡單，因為過去的事講起來簡單啦。剛才有人問“癌症末期要怎麼辦?”癌症末期，等著去死啊，那還怎麼辦?你早要學佛，早要修行啊!等到癌症末期，不要理它，你別來，我在忙，你別來，叫癌症在外面等。那你要有修啊! 你聽我這樣講好像開玩笑，我跟你講，就真是這樣子。 醫生跟我看到21天，“你一個月已經過了9天，現在剩下21天。21天!” 我說“什麼意思?” “三個禮拜，那你要准備回老家去了。” 我說“不死可以嗎?” 他就笑笑。 我說“哪有醫師是這個樣子的?” 我回來就跟菩薩講“那21天留著，不要動，21天留著，到最後我要走的時候21天再來，那現在這段時間空白。”你不是跟癌症講，你跟菩薩講。那就把它停著，停到哪一天你高興，你就開始動吧。那就好了嘛。那要預知時至，不簡單嗎?對不對? 可是你平常不用功，現在癌症末期了，我跟你講，醫生一宣布你癌症末期了，第一個先嚇死你。看你死不死，就是把你先嚇死了。嚇不死的就毒死你。什麼化療，什麼療，你看不死也得死啊。 我跟他說“我可以請假一年，給我開一年的假條。” 他說“笑話!” 我跟他討了半天假，一個月。他說“一個月，我都沒面子了。你都活不到一個月的人，說不定下禮拜死了，我還開一個月給你。我醫生有信譽的。” 過一個月我去跟他要，“啊，你怎麼沒死?”(眾笑) 我說“不死不行啦?哪有醫生一直要人家死的?這麼講嘛!” 所以你一定修行!我告訴你，人，你肯定你是人。人什麼都不行，你所行的，是因為你有福報。人只有一件事行：修行。可是你不信。(眾鼓掌) 別鼓掌啦，你根本就不信。你唯一能做的就是修行啊! 可是你不行啊!你還是想辦法“我要去賺錢啊”，“我要討老婆啊”，“我現在那個情人不錯啊”。還想趕快結婚，生個兒子，然後讀書考第一名得一百分，然後再讀個好學校再得第一名，考一百分，再讀個好學校…你就被那個線、東西把你牽著走，你不知道怎麼辦。 這個就是束縛你的東西。你要能解脫，要真解脫只有修行，真修行。 這是我要提醒給各位，菩薩道這個時候，這個圓融道繞一圈過來就能夠這樣子教化一切眾生，“未曾失時”。 知道嗎?這個是，這些大菩薩，我們在他身邊的話，你所學的就是菩薩的那一套。這樣我們都在娑婆世界，所學的娑婆世界就這一套。叫各位把這一套放下，學菩薩那一套。 即使我這樣講，你也一愣一愣的，腦子裡頭還在想“真這樣嗎?這個師父講的算嗎?我以前好像都沒聽過，他現在這樣講，可靠嗎?”這個問題就產生了。 你能夠接受，是你的善根你的福德，你的因緣成熟了。你這輩子不接受，下輩子你也要接受。現在只是跟各位講的一樣，“究竟成佛道”。究竟，什麼時候不知道，究竟。遠種菩提因，把這個佛陀的真理，真正的昭示給各位。 那你真的要發大勇猛心，然後才能發起阿耨多羅三藐三菩提心。你要不發起阿耨多羅三藐三菩提心，這個圓融道，你無法行持。 你要發“小心”，發心，還發“小心”。“”小心知道嗎?mini heart。(眾笑)發這個mini heart，不能成佛。 所以我希望各位發大心。大心，知道嗎?那叫阿耨多羅三藐三菩提心，一定要追求生命止於至善的這個目標。止於至善是永恆的，是恆動的。絕對不是你這個世界的，你要有這種心裡准備。 那有很多沖擊，有很多震撼，你一定要去經歷。 修行的過程裡，有很多…我不知道各位有沒有經驗，我們在北方，北方你應該去學滑雪，有沒有滑雪場?學滑雪摔得亂七八糟起來不知道東南西北的，有沒有?我們在南方是沖浪。哇，下來，頭往下栽，然後拼命往下滑，因為你東南西北搞不清楚。 你要有那種經驗，你的生命才能堅強，才能獨立。不然你現在都太依賴了。 所以一定要發大心。大心不是什麼大小的大，就是追求生命止於至善的、十全十美的那種生命境界，這叫阿耨多羅三藐三菩提心。 按照它的文字來翻叫“無上正等正覺的心”。那你還是會問“什麼叫無上正等正覺的心?”就是阿耨多羅三藐三菩提心。然後你說“什麼叫阿耨多羅三藐三菩提心?”就是無上正等正覺的心。到底有沒有解釋呀?這樣解釋，你不滿意。 那我跟你講，止於至善的生命境界，那你又是沒聽過。這就是用大腦的一個毛病，一定要想辦法去突破。這個只有你自己來，師父在跟你講再多都沒用。 好，我們看26頁，這是另外一段。“一切毛孔出大音聲。周聞十方。演暢如來妙法輪雲廣大境界。” “一切毛孔”，這些菩薩們一一毛孔都會出大聲音。這個就麻煩了。我們的毛孔出聲音你就會嚇死人。他這個毛孔，不是你想象的這個毛孔。這個經典，《華嚴經》這種經典，毛孔是指空間最小的單位。佛剎，就佛國土，是空間最大的單位。 這個空間最大的單位能夠入空間最小的單位，這個叫做廣狹無礙。所以“一一毛孔中有無邊剎海”。知道嗎?《華嚴經》講說“在毛端中現寶王剎。”毛端，毛端是很小，那寶王剎就佛國土，佛剎，整個會呈現出來，這叫大小無礙、廣狹無礙。 那麼他講“毛孔中出大音聲”就是說，我用我們現在的話來講，就量子學，在量子那麼小的地方，他能夠看到整個世界、整個佛剎、整個宇宙、整個法界。那你當然就出大音聲了。這個裡面，在轉*輪。 這一點，通常你用大腦是想象不到。他講的是一個空間單位的小與大之間的關系。 下面：“知諸眾生悉皆如幻。知諸如來悉皆如影。知諸界趣業行受生悉皆如夢。知諸世間所現果報如鏡中像。知諸世間諸有生起如熱時焰。知諸國土依心想住皆如變化。通達如來十種智力。” 我們到這個地方這幾句，“知諸眾生如幻”、“如來如影”、“界趣如夢”、“世間果報如鏡中像。世間諸有生起如熱時焰。知諸國土皆如變化。”這幾句都是空宗，這個語言模式是空宗的語言模式，在這裡出現。這是從哪裡來?從《金剛經》上面來的。對不對?你看看這段經文。 他這段經文為什麼在這邊出現?跟性宗的經典，不太一致。這個就是《華嚴經》，在談他的語言模式是，破立雙舉。前面是講立，一直講立，立起來。這個是用破的方法，又把你破掉。剛才講立，是立法界。現在跟你講的破，是破現象界，破第一世界。你要知道，這個叫破立雙舉法。 空宗的語言模式是雙破法。你看這個裡面統統是破，如幻，如影，如夢，如鏡中像，如熱時焰，如變化，這是不實的，就用破的方法。這是雙破，一直的破，連破法。 用立，就連立法。所以他有連立以後接著連破，這個叫破立雙舉。 性宗的經典，也就是普賢菩薩的經典，通常用立的法門;空宗的經典，就文殊菩薩的經典，統統用破的法門;華嚴是三聖法門，就文殊、普賢都在，所以是破立雙舉法。有沒有?你看到啊，這經典。 昨天跟各位講，經典在翻譯的時候，他有一定的規矩在，有一定的模式，所以他永遠不會背離它的原則。所以你不管你是研究哪一部經，哪一宗。你要是讀，你要是研究三論宗，三論是法性，他就是般若宗的，法性宗全破。你放心，要全破的話，我告訴你，你知道他的語言模式跟思維模式拿起來你就能講了，不要准備。因為他的模式就是那一套，很簡單的方法。 我們幾位大德，你看那淨空法師講經，各位有沒有聽過?淨空法師，你聽他講前面，你就知道他後面會講什麼，因為他就那一套語言模式。他講得又慢，所以他慢慢在咬的時候，我就可以替他講了。因為他就那一套模式嘛。 那我是講得快，你要跟也跟不上。而且我模式多變化，你要學，怎麼又跑到那邊去了?唉，怎麼又講那個狀況?你不會一直跟著我後面。你要一直跟我後面呢，你會跟丟，因為我模式在多變。 《華嚴經》就是多變，他沒有一定的模式，這個就是他的模式。知道嗎?他沒有一定的模式，就是他的模式。你看，立了，立到這裡，突然跑出破的來。有沒有?性宗的語言講完了，就普賢的語言講完了，咚，跑出一段，文殊插進來了，這是文殊的語言。 告訴你，完全不能執著。是不是?這種無常法，《華嚴經》是最淋漓透徹的。 你講到這個地方，你都不知道他的變化在這裡。這些我們就不跟各位講了，應該，假設你應該懂。不懂要查《金剛經》。 不過這個我們會在哪裡講?會在禅修裡面講。禅修破你的執著，這個我們就常用。所以，大家喜歡聽講禅，講禅修，你也會感到非常的興奮，這是因為都在顛覆你的大腦。 其實真的精彩是普賢菩薩的經典比較精彩，但是你用大腦去聽的時候，你聽不到精彩，因為他是大腦外面的東西。可是你會比量、類比，用大腦去接收，那個殊勝感你就沒拿到，得不到。 所以要學普賢的這種境界，你一定要訓練自己要有空性做基礎，那你才能接納。要不然，你所接納的不准，不正確。看起來好像都懂，你懂的啊只有一點點。那一點點，我不能講百分比，只有一點點而已。像大海水那麼大，你只有一點而已，一點當中再分出來一點，只有那麼一點。 普賢的經典是，真的很殊勝。 這輩子，跟各位講，介紹普賢法門也只是說試試看，看看此方眾生因緣、善根夠不夠。知道嗎?我把這個部分提出來講，是前無古人。往後呢，要再講就要看各位。不要光聽我講，我講完就算了，我講完就換各位講了，你要接著繼續講下去。 這是他很殊勝的地方。 好，我們再往下看。 “通達如來十種智力。”這個如來十種智力，通常我們在講這十種智力的修行跟訓練，是八地以上的菩薩修的。 這為什麼我要跟各位講說，這十種是在八地以上菩薩修的呢? 這是因為，是從《梵行品》來講。 我們跟各位談過《華嚴三品》。《華嚴三品》有一品叫《淨行品》，是信位菩薩修的，就是你還沒有證阿羅漢以前這個地方修的，剛才講的七信位以前，八、九、十，十信以前的菩薩修《淨行品》。 那十信過後就是法身了。法身所修的部分叫《梵行品》。那《梵行品》經文簡短，比較像空宗的經典。但是他是性宗的經典，他都是立的沒破，但是很短。 他就把這個，從這個圓教初住位開始，一直到妙覺位成佛的位次，他所修的法門，統統給你列出來，而且位次非常清楚。 這個當中就有提到這個“如來十種殊勝智力”，就是從八地以後開始修。 而我們現在也在修，你修這個根本修不來。因為這個“十種殊勝智力”是從六種神通中來的，那你現在又沒神通你怎麼修，所以你修不來嘛。但是呢，多一些正知見是好的。正知見，就是正確的知見，要有。 他是從六神通來的。六神通擴大就是這十種殊勝智力。他不止神通，他是智慧的妙用，所以叫做如來十種智力。這是八地以後的。所以這個地方來講，這以後的部分就是八地菩薩的境界。 各位要留意。這是《華嚴經》裡頭有一個部分，我沒有跟各位講，就他的那個位次，在前面每一句、每一句都有他的位次。那再這樣講的話，大家負擔就太重了。因為你都還沒有開始去修，還沒實踐，光每次都講位次如何排列了，那這樣不太好，所以我通常就省略，就不講了。 那第三品就是《普賢行願品》，就一般講的《行願品》其實是《十大願王》，就“一者禮敬諸佛，二稱贊如來…”那十條的部分。那個其實是成佛以後修的。所以為什麼講說，是永恆的又恆動的。 所以成佛不是就沒事了，成佛以後干嗎?不是就坐在桌上給人家拜，就是出去收紅包，因為因地紅包包給人家太多了，所以果地時收紅包收回來。不是。 他生命恆動，一直在教化眾生。 好，這是提供給各位做參考的，這三品的用法。 當然我們現在因地要修《普賢行願品》也可以，不是不行。那你就要配合圓融道進行。但是，我們很少去提到這個部分，大家都廣修十大願王。怎麼修呢?那就十大願王。不是，他要配合圓融道。 好，我們往下看。“通達如來十種智力。威德自在。如大牛王。” 這一句，八個字，你看得很清楚，有沒有?“威德自在。如大牛王。”有沒有?是什麼東西?不知道。他就是大威德，這大威德騎在牛上面。有沒有?你都不知道在哪裡，就在這裡。 那個，大威德明王，他為什麼騎著牛啊?牛為什麼是他的坐騎? 你不要看西藏的那個坐騎，那個你看不出，你要看我們的密法，那個大威德你才看得到。我不是說西藏的大威德不好，我要講他不好，晚上他就找我算帳，我不會說他不好。(眾笑) 但是你想要了解什麼叫大威德，那你要看漢傳的。漢傳的畫，有沒有看過?好，明天就帶給各位看。(眾鼓掌)啊，我沒有大威德。(眾笑) 那個八大明王應該有吧?我們只要講八大明王，八大明王大多都有大威德。那個圖像是很精彩的。那我這裡現有的是步擲明王。 步擲明王是普賢菩薩，大威德是文殊菩薩。 文殊為什麼大威德?因為智慧尊聖，所以叫大威德。 那普賢為什麼叫步擲名王?步，就是進步，精進的意思，指邁開步伐，雄壯地前進。走路，那個腳步邁開，就像丟東西一樣。那你看那像不像踢正步?踢正步看過嗎?閱兵的時候踢正步。那步擲名王的步伐就是那個樣子，所以他是一種雄壯威武，就是踏踏實實在前進，在實踐的，精進的一種象征。 所以我們跟各位講說，修學普賢行法的人，他的生命情操都非常精進、非常熱烈、熱情高昂的那種狀況。不會是冷冷淡淡的，像我們學佛學到清湯掛面，男生都變成剪平頭，在家也都理光頭，那個不是這個表示精進。 你在生活中充滿著熱情，對於眾生，對於生命，對於世間充滿著愛才叫普賢行法。知道嗎?要是修到最後都穿海青走在街上，那不行啦，那不行。充滿著熱情，充滿著愛，關懷這個世間，熱愛這個世間，這個才是行者。 假如修行人修到最後都與世隔絕，那這佛法哪裡去了?很快就滅亡了。不是，這個不是佛法。我們都弄錯了。 “得無所畏能師子吼。深入無盡辯才大海。了知眾生諸秘密海。深入文字語言智海。了達法界猶如虛空。” 這個地方，我跟各位提一下這個語言模式的運做狀況。 他講“威德自在。如大牛王。得無所畏能獅子吼。深入無盡辯才大海。”這是前提。 “了知眾生諸秘密海。”眾生有什麼秘密海?嗯?這就是關鍵，眾生有什麼秘密海?了知眾生的人性。 我舉個例子給各位做參考看看。各位年輕的朋友，你將來出社會，現在也在社會，但是你注意看人。人啦，人生有幾個階段，我常常跟各位講過。那麼我們這裡，我還沒講過就是，不過已經講太多了。那個書本裡頭，帶子裡頭，你們慢慢去找去翻就有了。我現在舉一個例子。 你看，人生如爬山，你注意看看。在山底下開始要去爬山的人，你注意那種心境怎麼樣?在山腰，有沒有?山腳下到山腰到快到頂的時候，那個人生的境界就像這樣子，都有不同哦，每個階段是不一樣的。當那個人走過高峰，開始往下走下來的時候，他的人生境界都不一樣。 那麼現在你在社會上，你遇到的人或者你遇到的老板，或者你遇到的伙計，他在人生的旅程裡是在哪個階段?我告訴你，這個比算命更准。 當他是剛從山腳下往山腰要走的人，功利心很強，名利心很強。 假如這個人走過山腰，開始要往高峰爬的時候，他就會留意到，他做人處世是要注意到人品人格問題。 你要留意到。那麼他到了高峰的時候，他會戰戰兢兢。當他走過高峰開始下來的時候，他有一種滿足感。他會多善、他不爭他會多讓。你去留意一下，你跟的老板是走過高峰的老板比較好。但是很抱歉的是，我們所跟的老板大概都在打拼。對不對?你去留意看看。 所以你跟人相處的時候，你就要留意了。這個人是屬於他的人生的什麼階段，那你就應該知道要如何跟他相處。聽得懂嗎? 這個叫做眾生秘密海。(眾鼓掌) 當然你要看算命的，有沒有算命，你們知道什麼叫做算命嗎?有嗎?反正你破四舊都已經破掉了，算命的都破了嘛。 算命的大概分三大系統，西洋的我們不談了。我們中國有子平術、紫薇斗術，這兩大系統，主要是這兩大系統。後來把這兩大系統綜合起來叫金平會海，這三大系統。紫薇斗術大概95%，子平術98%，綜合起來應該更准。但是金平會海的人，大概只占到80%。因為兩個要綜合起來用的話功夫要更高。你根器不夠，大概學不來。 一個是袁田罡的、一個是徐子平的，他們不一樣。這兩個已經是超級大國師了，你想想看，現在這些小毛頭怎麼有可能超過他們呢?那這裡面確實有高人。假如你，我是這樣講，你不要說我在批評你，你要給人家算命，你要找你的朋友，他不收錢的。現在很多人都靠這個賺錢，那往往是郎中，不是高人。高人是不會靠這個賺錢。 那麼他們有一套算法，這是中國古代的統計學。這只能叫統計學。那麼他們有很多星星，有什麼紫薇星、貪狼、七煞。這些聽起來都好可怕。但是都是好星，不是不好的星，古代統計學的名詞。它的統計不是在統計ENP、GDP，不是統計那個。它是在統計人性，他一生當中，他人生的高低潮。告訴你，非常的准。它是統計學。 但是，你不要去遇到郎中。那些郎中是要賺錢的，講話不負責任的，錢拿來了，其它就不管了。那個你不要去。我是跟你講，你要有朋友，而這朋友靠*的，他很專。他是業余，但是他有興趣。因此他不以這個，為這個吃飯收入的主要來源。那這個，你可以跟他研究。知道嗎?但是你不要迷信，你應該要有你的主見跟判斷。 從這個可以了解到眾生的心性，也就是人性的部分。因為一個人在墮入谷底的時候，他的心性是怎麼樣的。一個人在往上走高峰的時候，是怎麼樣。那麼他過去的人生經驗，在這個時候所展現是什麼，那非常正確的。 那我們通常缺乏觀察人性的能力。有沒有?佛教是不講算命，沒有錯，我不是鼓勵你去算命，但是你要通達人性。這是一個媒介，一個工具。知道嗎?這叫眾生秘密海。 當然還有很多，不只這個。這只是我舉的例子，讓你了解。 那麼麻衣神相、金面玉掌，那個是另外的一種算法，那是看相。 那麼透過這個了解以後，對人性…這個，《華嚴經》為什麼對人性那麼重視呢?因為他是由三法印轉入空性，空性轉入人性，人性轉入人情味 。所以從人情味中，他可以看到這法界的一切。 這一點，你可能會說“講到這裡來，佛法好像不是這樣講的。佛法好像只講到空性。講到人性，好像馬馬虎虎，還過得去。講到人情啊…”好像佛法不通人情,你又弄錯了。 人情是怎麼作用的呢?你注意到孔子講過一句話。他到一個國家，他會聽那個國家的人民所唱的歌。有沒有?那麼，他聽到那個人民所唱的歌，就知道這個國家的政策好或不好。你記不記得?在《論語》上有這個記載。你要了解人品，此方人情如何，你就知道國情如何。你去留意啊。 所以你要教化眾生，你必須了解眾生。你要了解眾生，從人情來看最好、最方便。菩薩大慈大悲，是從這地方來的。 我們都不知道，我們以為菩薩都在雲端看。“那裡有一個跪下在求，開始在磕頭，我看看他叫觀世音還是叫地藏王。他叫地藏王，喂!老大，換你去了。我叫觀世音不叫地藏王。”(眾笑) 你大概是這樣想，這些菩薩好像都在總機旁邊接電話，那叫誰，誰就說話了。你搞錯了!不是這樣的。 他是從人情來的。所以我們說，真空絕相觀就是把三法印轉變為空性的一法印;理事無礙觀就是把空性轉變成人性，由人性來看。所以在人性中，我們可以看到，佛性是人性經過提煉的24K，就叫佛性。(眾鼓掌)人性是還沒提煉的佛性。對不對?所以人人皆有佛性。沒錯吧?對不? 你那個佛性還沒有提煉，現在還不是純金，所以叫人性。那麼從人性的狀況可以來看，這個叫理事無礙，從理、從事上面來看。到事事無礙的時候，就你從人日常生活中所看的，那就人情味了。你顯現出來的應對、進退那個禮數、禮節上面，我們就可以看到國情如何，眾生要如何教化。 你看現在我們開車出去，每一個人都是馬路小霸王。對不對?這是什麼人情?你都沒有看到，國外在塞車的時候，還一條線直直的過去。我不知道這裡，我還沒有真正的塞過車。在台灣塞車，明明兩條線的，可以塞六部車。我就不知道這車動起來怎麼動的。兩部車的車道，可以塞六部車。你看看，那像不像在世界賽車大會一樣，一沖出去會怎麼樣子。一塞車就塞到那種狀況。這就知道，亂。 在西方國家一塞車，人家一部接一部。幾十公裡不要緊，就等。那我們不是，明明塞車了，他應要塞到旁邊去，大家要全部停下來。一動起來，怎麼動嘛，你想想看。這就是國情。從那裡看，從人情看，從你應對進退看。 所以我說我們中國要強，到什麼時候你就可以看中國真的強。當中國人懂得讓，中國就一定強。(眾鼓掌) 我們現在都不懂得讓，都在爭，不知道爭什麼。這個叫亂，這個不叫強。真正強的時候一定會讓。 人家美國為什麼拿他沒辦法，人家強嘛。為什麼強，人家讓啊。三個車道就三個車道，當中他們可以下來，聊天，等，大家都等，就可以下來嘛。抽煙、聊天，就等啊。 我們不是，我們就坐在車子裡面，開始緊張、煩亂、煩躁啊。你看這不是浪費生命嗎?對不對?所以人情是很重要的。 你不要以為佛法不講人情，佛法絕對講人情。你看，從這個地方就可以看得到，可以絕對可以看得到。 因為你了解眾生的種種狀況，所以能夠深入“文字語言字海”，你就不會老是佛裡佛氣，就講那幾個字。佛法術語轉過來，那個轉過來，那個念佛，念佛最好，怎麼念?念到一心不亂。弄了半天，師父，什麼是一心不亂?你只要念到不打妄想，就一心不亂。好，回去又不打妄想。要怎麼不打妄想?你念到一心不亂就不打妄想。(眾笑)到底怎麼念嘛，你說嘛。 就跟剛才講阿耨多羅三藐三菩提一樣。什麼叫阿耨多羅三藐三菩提?就無上正等正覺。什麼叫無上正等正覺?就是阿耨多羅三藐三菩提。這個叫佛法嗎?這翻譯機，這樣翻過來，這樣翻過去。兩個都不懂，就擺平了。這個不是佛法。 所以我們，你要真的能通達人性，你就能深入語言文字海。你不通達人性，你講不出來。 所以我常跟各位講。佛法你懂嗎?懂了用你的語言表達。你既然懂了，用你的語言來表達。什麼叫真如?用你的話講，你不要再講詞典裡面的東西。你一講都是詞典裡面的，就表示你對真如根本不了解。什麼叫佛性，用你的話表達，要不然你絕對不了解佛性。什麼叫佛法，用你的話表達，你表達不出來，表示你對佛法根本不了解。這個就是關鍵嘛。 所以你要深入文字語言字海，你必須表示眾生諸秘密。關鍵在這裡。為什麼這句話在這裡，他起了關鍵的作用。 “了達法界猶如虛空。”這個，我們都跟各位講了很多了。 “得諸菩薩神通智慧。威力勇健摧伏魔軍。智力明徹了達三世。知一切法無有違諍。而常趣求一切智地。以無斷智入諸世間。以法界智流出教海。得神通力。能令十方一切世界。輾轉相入。得善根力。於諸世界自在受生。得周遍眼。普見十方一切世界廣狹大小。得無礙智。於微細境現廣大剎。於廣大境現微細剎。以自在力。於一佛所。得一切佛功德智慧。威神所加。普見十方。無有疑惑。” 這個地方，我們在《八十華嚴》的時候，這一類經文都有解釋。這個地方我不再講，因為這每一句話，都是一個，不只專題演講，都是可以作專案立項的研究。但是你要記得，法界等於法身，這個觀念去運作，你就可以了解，他不是這個世界。 我們在這個世界裡，尤其我們這個時代，大腦用太多了。經常是用物理現象在解釋的，這個，你就沒有辦法了解生命。 這個經文，我們不詳細地跟各位講了。 最後一句。“於一念頃。能以神通。普遍十方一切剎海。具足如是無量功德。諸大菩薩。滿逝多林。皆是如來威神之力。” 你看，這個華嚴經文，我們通常講的，都是普賢的經文，都是指這一類的。 “於一念頃。能以神通。普遍十方一切剎海。”“一念頃”怎麼樣子達到這樣的境界，遍十方呢?你了解到我們生命運作的狀況，就剛才講的“若人有眼大如天”的時候，那就不一樣了。 但就是說，我們沒有那種眼界，沒有那個淨識眼，所以就整個法界，你不能通達。你始終是物理現象。看眼前得比較清楚，看遠的就不清楚。比較近的就聽的聲音大，遠的聲音就模糊了，這是你的物理現象。 在法界裡，沒有物理現象，遠近是相等的。各位留意到這裡。在法界裡沒有遠近的關系。 你看地球那麼大，地球假如變成像棒球那麼小，那你還有什麼距離感，你想想。所以今天我們看地球，你是用物理的眼睛看地球，所以它有距離遠近嘛。可當你的眼睛變成像天那麼大時候，地球已經變得像棒球那麼小了，像桔子這樣小而已，你就沒有什麼距離不距離的關系了。對不對? 所以你進入法界的時候，你本身能力就跟這種現象一樣。既然你在這個世界裡，你看地球，地球那麼大。但你進入法界，你經過象限轉移進入法界的時候，那你看地球就像手中的橘子一樣。他不只是這個樣子，整個法界都像手中的橘子一樣。那你就無所不知，無所不能。關鍵就在這裡。所以修行到這個時候，已經不是你大腦所能及的。 前面經文，跟這個地方是一樣的，所以這個我們不講，但是你這個地方可以看得到。 最後這一句，他作一個結論“具足如是無量功德。” 前面這些功德，他只是舉例而已，他有無量無邊的功德。他能力，功德是一種能力。我們常講功德無量，你也不知道什麼功德無量。拿個十塊錢往功德箱一丟，功德無量。不是。 功德是指價值跟意義。你這十塊錢放在功德箱，為什麼會功德無量呢?就是說，我放這十塊錢下去的價值跟意義是無量無邊的。知道嗎?不是那十塊錢丟下去就功德無量，那功德是什麼。是你把這十塊錢放下去的價值跟意義，是無量無邊的。 假如那十塊錢放在你身上你拿去用，那個價值跟意義有限，但是你放到功德箱裡拿來救濟眾生，或者栽培僧材，或者教化眾生，這個價值跟意義很大。 這個功德，是指那個價值跟意義。或者是某一種能力，是無量無邊的，這個叫做功德。 這樣子，功德會不會定義?功德我沒有用慣的，用慣的，大家就跟著用慣的，什麼意義也不知道。人家喊萬歲你也萬歲。我們哪有萬歲?中華文化只不過五千年而已。五千歲哪有萬歲。每個皇帝都喊萬歲，你看哪個皇帝萬歲?我看一百歲的皇帝都沒幾個了，怎麼會有可能萬歲呢? 是你用慣的，那個語言用慣的以後，變成沒用的，沒價值。我們要了解它的基本定義。 好，這些大菩薩都具足了這麼多的功德，有這麼多的價值跟意義，有這麼多的能力，的這些菩薩呢，滿逝多林，在逝多林裡頭。 你想想看他們怎麼來的?逝多林是這個世間的，但這個時候你想想看，這個逝多林有多大?就一個寺院的幅員面積，以現在的話來講也不過500畝而已呀，對不對?500畝地。而1000畝地，5000畝地了不起了。那麼多的大菩薩來，怎麼塞得進去呀?所以你從空間感上來講，這是法界的東西，不是這個世界的東西。 “皆是如來威神之力。”就是佛，這裡講如來，就你的自性，我們每一個人生命中的自性，那個自性之力，自性的威神力所顯現的。 這個部分，往後我們會常講。“諸佛威神之力”跟“如來威神之力”有什麼不同。往後我們再跟各位作說明。 好，今天我們就把這第一卷經文，簡單地作一個結論。
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