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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第32講
《四十華嚴》第32講(2007年10月03日)A 我們再看第二個例子。這幾個例子，有些是境界上的問題，也是各位行持上的問題。 現在，這些例子都是真實的。各位不要以為，你不知道，你看不到，所以你就以為他怎麼了，怎麼佛教都講這些神怪的東西?他不神怪，是因為你沒有接觸過。 現在，我們看到許多影片是Discovery，或者國家地理頻道,他們去跟我們探索出很多我們平常看不到的東西，對不對?你可以從這邊就可以發現,我們所知的是非常有限。 那麼除了這些透過科技，不管是望遠鏡、或者是長鏡頭、或者什麼高科技，從聲納、從音波、從光波等等去探討，很多大自然的不可思議的狀況來講，除開這些科技能力以外呢，還有，我跟各位講，不止百萬倍的東西，我們都不知道。 尤其是對於生命這一塊領域，人類的大腦到目前為止，他還沒有辦法破零的紀錄。人類的大腦對於生命的認知，我跟各位講，還沒有辦法破零的紀錄。 那你說，這些醫學家、這些科學家他們沒成就嗎?他們有很多的成就，但並不是對生命的了解。 我跟各位講，我們人類當中，在你生活周遭，這個人類當中有一種人，你大概不認識。你應該遇到過，這種人叫做平面人。平面人他跟影子一樣，影子知道嗎?你走路你看你的影子，就有人是那種人。他沒有立體感。他為什麼會這樣? 我這樣講，你會覺得很奇怪，是生命的基因裡頭出了問題。他的思維處事在這個世間，他就跟影子一樣走過去，他沒有辦法立起來。你覺得奇怪嗎?這種人不是鬼，他是人，但是他就像影子一樣平面的，他沒有立體的。 我不是說你啊，你不要躺下去變成影子人。但是你在生活周遭你可以看得見。影子人不會認為他是影子人。但是你稍微留意一下，就有這種人。他比鬼好一點，不過在他周遭的人很痛苦就是了。 好，我們這個部分經典沒講，我們不講。但是提供給你，我們對於生命的了解還非常非常的有限。假如用大腦來說，對生命的了解，事實上我們還在零分的階段。 我們看33頁第二段，這個例子，你就比較容易了解。 “譬如有人於眾會中。”眾會就是這種大會，像現在這樣的大會裡面。 “假寐昏寢。”現在有沒有睡著了?不要那麼快嘛，講不到五分鐘你就睡著了。“忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見宮城。”睡著了，夢到天宮去了。 “殊勝寶殿。園苑莊嚴。天子天女。百千萬億柔軟寶地。普散天華。種種衣樹。出妙衣服。種種華樹。開敷妙華。諸珍寶樹。出諸珍寶。諸莊嚴樹。出諸嚴具。諸音樂樹。奏天音樂。無量諸天。於中游戲。 ” 這個境界有嗎?我告訴你，我常跟大家講，很多人要往生極樂世界就跑到這裡來了。你看天的宮殿就這麼美的，你的腦筋大概也只能想到這裡啊。你想的極樂世界有多美，大概都是帝釋天那個地方的境界。 “其人自見。著天衣服。”這個做夢的人自己看見自己穿著天衣。 “住止周旋。受諸快樂。”跟人家玩在一堆了。 “其眾會中。一切人眾。雖同一處。”現在這裡面的人雖然跟你在一起，“不見不知。不能觀察。”是不是這樣?那個人睡著了。你現在看看，你旁邊的人有沒有睡著了。等一下你問他是不是到帝釋天宮去。他夢到的境界，那你不見不知。對不對?你沒睡著，你沒進入那個境界裡，你不見不知。 “何以故。此人夢中。所見境界。非彼眾會所能見故。”是不是?這個很清楚嘛。所以佛法在講這種東西，不是差別高低的壓抑，只是那個情景不同。 “一切菩薩。及諸世主。現前所見。廣大莊嚴。神通變化。亦複如是。以得一切佛加持故。以久積集善根力故。發一切智廣大願故。修習如來勝功德故。善住菩薩莊嚴道故。圓滿一切種智門故。成就普賢諸行願故。趣入菩薩一切智地清淨解故。遊戲菩薩一切三昧神通海故。觀察菩薩一切境界智無礙故。是故。悉見如來世尊不可思議自在遊戲神通境界。能入能知。一切聲聞。諸大弟子。雖有智慧具勝神通。皆不能見。皆不能知。何以故。以無菩薩清淨眼故。” 菩薩清淨眼，你要不要?都不要呵，不要我就不講了。都沒有聲音了，我講還干嘛?(眾鼓掌) 他前面所講的這些，“以得一切佛加持故”等等有十句話。 現在我們啦，學佛人，學了這現代科學理論以後，都要新速食簡，短小輕薄，對不對?什麼都要快，你這些廣大都學不到，都學不到。 那麼，你現在就算說你願意、願意從頭來，真的做個很乖很乖的學生，要來學，你大概也找不到。因為你不知道誰能教你，而且想教你的人，他也不知道怎麼教。這是一個，今天我們大乘佛教裡最嚴重的問題。 你想用真正的行法來教，我們產生斷層了。怎麼教你呢?這是個問題，要怎麼教?誰來教你呢?誰來教呢? 這幾百年來啊，國家的殘破、戰爭已經把僧團的這種制度、道場、倫理各方面啊，打得一塌糊塗了，都不見啦。那我們想來，可是我們沒有師父指導，怎麼辦?這是個問題啦。 不是師父不想教你，因為師父的師父沒有教，也不是他的師父不想教他，因為他的師父的師父也沒教。這個已經四、五代了，兩百年就八代過去了，基本上。 而我們呢?沒了。 不是說今天世界上沒有修行成就的人，有。今天在中國大地上修行有成就的大德還很多，但是會教，會把他自己那一套教出來的人，沒有。知道嗎? 這個不是今天有的困難。唐朝慧忠國師就講了 “大唐無禅師。非無禅。無師也。”知道嗎? 禅師要的是什麼?禅師跟一般的禅呵子不一樣。禅師負有兩個使命： 第一個就是，修行的原則跟修行的制度。 現在，在古代來講，沒有這種教學制度。教學制度沒有，所以他無禅師。 我們這個時代可不可以有禅師呢?可不可以?可以。是誰你知道嗎?“就是你。”你要這樣指回來，不要“你”，指回來“你。” 我們每一個人都可以當禅師。 尤其我常講，各位佛教知識青年們你更要有這種志負、志氣，要負起這個責任這使命感。要有，不管你從硬體來，從軟體來都一樣。我們叫什麼硬件或軟件，硬件就是要蓋廟，要把各種制度佛像、塔、廟通通把他興建起來。軟件就是教學體制、僧團制度，修行的規矩、原則要把他弄出來。 你要發願啦，你不發願誰發願? 每個人都發願說“你走前面我跟你。”那你這個發願當跟屁蟲，你不是發願要當行者。發願當行者，一定要當領頭羊。那走在前面當排頭兵，掌旗的。那你知道，那你要有苦受了。 這個你想成就一個人，一定讓他走前面。 不要回頭問說“要怎麼做?要怎麼做?”這種人你就棒喝，有沒有?禅師在訓練行者就是這樣，叫你走前面你就走前面。 你回頭“師父現在左轉?右轉?”那你就倒霉了。你問左轉三大板，再講左轉又三大板。你問左邊也三大板，問右邊也三大板。那要怎麼辦?再三大板。你反正走下去就對了。走錯了，再加三大板。 你一定會很謹慎、很用心地一步一步往前走，擠出以後你就成就了。 那我們現在呢?大家所留的是什麼?發願跑龍套。前面隨緣都不要緊，我只要跟著跑就好了。那不行啊!你絕對可以。 我現在舉個例子給你做參考。我們有一個叫做華藏工程，有一個叫做結界工程。 結界工程是你自己修的。自己定規矩，三個規矩：做功課的時間，做功課的地點跟做功課的內容。三個，你自己定。每天要做，53天不間斷。你假如自己定的規矩，53天都不能夠堅持下去，你怎麼降服你自己?對不對?修行就在折服自己嘛，現在你定一個標准，把自己降服，超越自己，這個就是修行。 那麼，很簡單的，結界工程就是一個。 有人可能會比較鼓勵你做常課，早課、晚課，所以你也會做常課。什麼常課?早上起來要是睡過頭沒做功課，你會造成一種渾身怪怪的。今天好像少了一根筋，對不對?想了半天到吃午飯才想到，“唉呀，今天早課忘記做。”吃過午飯趕快補個早課。然後再加108聲南無阿彌陀佛，因為晚了半天的利息要算。做過早課以後心情就放輕松了，不過好像少了一個什麼。 晚課也一樣，要是今天太忙，晚課都沒做，躺在床上你就會睡不著。滾了半天想起來，“啊，晚課還沒做。”趕快爬起來做，做完晚課就很好睡了。這個叫慣性。 當你養成慣性以後，你就很多狀況。福報有，因為是常見，福報一定有。下輩子再來當公務人員，每天打卡上班，打卡下班。你的早晚課跟打卡上下班一樣。你就養成那個習慣，所以有這個福報。 但是不是這樣叫修行?不是。你要降服自己。 所以結界工程裡頭，本身他有一種自我超越的這種要求，你自己要去超越。誦經、念佛、拜佛、打坐、持咒、修法，都可以，你自己要想辦法去超越自己。 假如你已經選定了，那麼結界呢是在你那單一路線上自己去超越，那就是菩提道上的精進。你已經選定禅法、密法或者念佛，你可以在那個上面精進，去超越。這是一個很特殊的行法。 就現代人來講，古代沒有跟你講這些。我現在定了這樣的一個規矩跟辦法，給各位作為修學積功累德的一種前方便。這個叫做結界工程。這禮物有收到了。已經灌頂完畢了。 你回去就照著做，沒照做的話，你把我聽進去，又不做，欠我的。下輩子連利息一起算。過半天沒做，就是108拜，過一天就兩個108拜。加晚上就三個108拜，看你活多久，算多久，下輩子來一起算，連本帶利。 已經教你了，你就要做。你聽別人講經可能簡單，再怎麼講就是南無阿彌陀佛、六字弘名，有的還更簡單四字弘名。 那我的法門很多，這是第一個。 第二個是華藏工程。華藏工程是讓你真正培養這些善根，包括前面所講的善根。 我一起在這個地方，跟你講一個綜合性的修法，這個修法叫總持法門。總一切法、持一切意。前面那一些善根，那一些加持，那些菩薩的廣大境界從哪裡來，你可以從華藏工程，一次通通修了。 華藏工程也簡單。越簡單，我就可以反過來講越殊勝、越廣大的法。那就要看你能不能進行了。 這個很簡單的是，每個禮拜一次，三個人到五個人，這樣子簡單，在一起。每個人三分鐘到五分鐘，不講的人要站三分鐘，講的人講再多五分鐘也要結束。他只能三分鐘到五分鐘，不能講太多。 換句話說，你每次發表意見是以一個重點為單位。你站起來就講，你要講的一個重點也不過3到5分鐘嘛，對不對?不會講你要自己去訓練。 這樣子，你講話很容易抓住重點。不會像有些人講了半天，不知道他在講什麼。 你一方面訓練你世間法的膽識、閱歷跟成長;一方面你這三五個人當中，每個人在講的時候，其他的人要聆聽、欣賞、接納。這個六個字我們叫做“華藏工程六字大明咒”。知道嗎?你要聆聽、欣賞、接納。 有很多人很會講這六個字。可是換他講話，那你就會知道，那種獨裁性格完全暴露。你要去培養聆聽別人的意見，欣賞別人的意見。你不要講對不對，這裡面沒有對不對。 所以在華藏工程裡，不准批評，不能批評別人。你只有欣賞跟接納。 那你不能夠說“這個人講話老是那這樣子，我才不喜歡那個調調。”所以換他講的時候，我就正好尿頓，蹲到廁所去了。沒聽就好了，要不然聽了很難過。告訴你，那一點就是你要修行的。 或者我不尿頓，我“茶頓”。你講，“好，我去泡茶給你們喝。” 那你根本沒有聆聽嘛。沒聆聽的話，你就不知道什麼叫欣賞、什麼叫接納。 這個難，難在哪裡啊?難到鴻儒遇到白丁的時候，是難難難啦!難如，難得像什麼呢?要把十擔芝麻披上樹葉去，有辦法嗎?芝麻往樹葉上一撥，通通都掉下來。你要把那十擔的芝麻通通把它粘到樹葉上去，那麼難。 這裡面要忌諱的是什麼?很多人都會把好朋友聚在一起。那這個時候一談，從早上9點談到晚上十二點。這個不是。 華藏工程只有兩個小時。頂多再加一個小時，我們就看完一片帶子。我們光盤，你看完，大家討論，頂多兩個小時。討論的時間不會超過兩個小時。你在看光盤的時候，把它記錄下來。 我們通常是看書。這本書分幾個章節，回去大家看，看完以後重點記錄下來，你要報告的記錄下來。那麼，我們每個禮拜一見面，三五個人就這樣子，一個重點三到五分鐘講完。 你會發現，同一件事情，這麼三五個人啦，就有三五種不同的立場、結論跟表達方式。然後，你開始要訓練把心胸打開，接納別人的意見。 這個是破我、執破法執最好的方法，在這個過程裡你會有很多掙扎。這明明他就弄錯了。他弄錯了，弄錯了你也要接納。為什麼?訓練你的包容，知道嗎?訓練你的包容，你才能夠訓練這些善根，經文裡頭所記載的這些善根。不是要你一條一條去修，而是在這整個過程裡面，歷練你，遇到那個境界你要去接納，因為它是事實的存在。 各位有沒有吃過綠豆湯?我想吃飯也是經驗，綠豆湯裡頭是有一種豆，有一顆很硬的，咬不下去，一咬就氣死了，有沒有?哪一顆叫什麼?那種豆叫烈豆。激烈的烈，下面四點的。烈豆，是非常令人討厭的豆。 你會發現，你在人群裡，也會有那個烈豆專門找你的。專門找你的，很奇怪啊。那就訓練你的善根，跟你的廣大包容力啊。 各位要知道，這是考驗我們每一個人的什麼，包容的極限。遇到這種狀況，你實在受不了的時候，你要考驗你包容的極限。實在受不了了，再等一下，再忍一下。我看我的極限到哪裡?你反過來看極限的時候，你會發現你的包容力無限擴大。包容極限的考驗。 我們通常遇到那種情況，矛頭對准著你來，你是受不了，“又來了，又來了。每次講都是對著我講。”有沒有這種人，你有沒有遇過? 我講個例子。有一個人從美國回來，然後呢，我在講經，他坐在最後面。 然後我看那個人怎麼這樣子，“呼呼呼”這樣子一直喘，他坐在最後面，我坐在最前面。我都感受到他那一份氣得不得了的。 然後我講完了，他堵在門口：“我有話跟你說。” 我說：“我們見過面嗎?”“沒有。” 我說：“好，那你等一下。我換過服裝過來。”進去了，把裝飾品拿下來，我就出來了。我說這下子遇到鬼了。 然後坐下來，我還沒坐穩呢，“你為什麼一直罵我?” 我說：“我們認識嗎?” “不認識。” “不認識，我怎麼會罵你?” “你已經罵我兩年啦。” 我說：“啊?我怎麼罵你兩年?” “你在電視上每天都罵我。” “我在電視上每天都罵你。你在哪裡啊?” “我在洛杉矶。你知道嗎?LA” “LA，噢，我去過一次。” “你也去過?”他以為我是鄉下土包子。“你為什麼一直罵我?” 我說：“我又不認識你，我怎麼會罵你呢?” “剛才也一直罵。” 我說：“剛才我在講經，哪有罵你?” “你就是一直在罵我。我今天就特地回來找你，為什麼你要一直罵我?” 你對號入座一個號碼就好，不要對那麼多號。為什麼?這是人性的弱點。我們不是在批評誰，所以我跟各位講，“說到你純屬巧合，情節雖然真實，你不要忘了，我不是罵你。”這是人性的弱點。 我們提到，你只要知道，然後開始要改變，既然說到你，你就要改變。我不會那麼喜歡說人家的缺點。只是這麼一講啊，而不幸而言中，就是你，這樣而已。 針對某一件事情提出來談的時候， 我們很難去調整自己。因為那個時候你很難過。主觀意識、我執會起作用，會很難過。 但是你透過正面的，欣賞跟接納，你會改變你自己。 這個改變當中我們跟各位講，它有正有負兩個部分。當然你在講的時候，難免對方在無意間也會傷害到你，無所謂。 你要記得，不管是正向的或者是負向的，就是逆境或順境產生的時候，你記得都需要忏悔。 忏悔這個字我們這樣聽啊，你是不太能接受，“我又沒錯，是錯在他，為什麼我要忏悔呢?”那告訴你，這個時候你更要忏悔。 因為忏悔在整個佛法的機制裡頭啊，他跟原罪的忏悔不一樣。原罪的忏悔是贖罪，佛教講的忏悔不是贖罪，你要記得，他是一種生命內在的穩定機制。你要留意到這一點。 我們生命啊，一個身心健康的人啊，說到往前沖，他是會認真往前沖的，這個時候恐怕有陷阱你都不知道。但是忏悔在你的生命因素裡頭，他是一種內在的穩定機制，他不會因為你的速度過猛而翻車。知道嗎?即使翻了車，他還會震回來，那叫氣囊裝置。知道嗎?車子翻過以後，他有平衡感讓他再恢復穩定。忏悔是做這個用的。 所以我們說，當你遇到很HIGH的時候，很順的時候，要趕快忏悔，是踩剎車的意思。當你遇到不如意的時候，你也是要忏悔，因為填補那個漏洞。 所以我們跟各位做一個結論說，當一個人，他的情緒很高昂的時候，你記得絕對不做任何決定。當一個人，情緒很低落的時候，也不做任何決定。 你去注意看看，人在什麼時候結婚，一定情緒很高昂的時候結婚，所以結了就昏了嘛。情緒很高昂的時候不做決定。因為你在情緒很高昂的時候，決定把她嫁了，所以你就昏了。 為什麼離婚?你的情緒極度低潮的時候，你離婚，所以離了也昏了嘛。並沒有說離了又醒了。離婚。 情緒很高情緒很低的時候都不要做任何決定。在那個時候就請假。你要記得這個原則。 這在人生當中，我們看到年輕人出問題都出在這個時候，忏悔就是讓你那情緒最高最低的時候拿到一個什麼，平衡。所以他是生命中一種內在的穩定機制，避免你的生命掉入陷阱裡。所以平常多忏悔，有事沒事多忏悔。 你又講“我又沒錯，忏什麼悔”有錯才叫忏悔?有錯本來就要忏悔啦，就改過嘛，對不對?那個不叫忏悔，是沒錯才要忏悔。這一點你很難接受。 你說“我做錯再忏悔。”做錯不叫忏悔，錯了都錯了，怎麼辦?錢包掉了，忏悔他就跑回來，是嗎?錢包掉了就錢包掉了，你忏悔它會跑回來嗎?那你要忏悔什麼意思?不是。那叫業相，錢包掉了叫業相。因為有業相，我必須趕快忏悔。 所以我們要留意，不是我做錯了才忏悔。不要那種功利主義，是因為業相現前，我們需要忏悔。而業相有順境有逆境兩種。 當你了解忏悔的真谛、這個意義以後，你忏悔就很舒服。因為他不是贖罪，你知道嗎?他不是贖罪。要弄清楚。 所以跟各位講說，在華藏工程整個進行整個進度過程當中。我們原則上是三個月一期，你可以結很多的善緣，可以拓廣很多的廣大境界。 這個是需要三五個人一組，三五個人一組。他很簡單的規則，聆聽、欣賞、接納，每個人三到五分鐘，三到五分鐘，不批評，也不能閒聊。 你也不要把這個規矩定的太嚴格、太恐怖，也沒有必要。你去運作三個月一期以後，我們再改進。你可以成就你“菩薩清淨眼“，結廣大的善根。 “菩薩清淨眼“不是說那個人睡覺做夢，我會看到他在夢裡夢到什麼，不是指那個。是因為你的心量廣大，因為你的心態正確，因為你的心胸能容。 華藏工程，是給各位做這樣的訓練。 我們也希望各位在這林林總總、無量法門當中，能夠整理出一套大家可行、簡便的方法，他最重要的是訓練各位認識生命、感受生命的存在、找尋人生的價值與意義。你知道活在這世間他的目的跟你奮斗的方向，這個就是華藏工程所要呈現給各位的最重要的一個標的。 第二個灌頂完畢。(眾鼓掌) 這個都不小心被你賺到了，要好好修學。華藏工程，自己去湊，湊完以後最好是經常換。不要一輩子都是這三五個人在一起，下輩子當兄弟。沒有必要，我們叫法眷、法侶。 就是經常換組，你才能夠接受到新的境界。那個時候，對你心性的洗滌跟超越很有幫助。 你假如把華藏工程當作你要交女朋友的地方，恐怕就搞錯了。他不是那個作用，但是他對於你心性、對生命的認知跟感受，他有強烈的震撼作用。他的重點就在聆聽欣賞與接納。也希望各位，能夠好好把這個給學起來。 我們再看第三個例子。“譬如雪山多諸藥草。猶如種植處處出生。有大良醫成就明智。知諸藥性差別功能。隨病所須。於中採取。其諸捕獵放牧之人。遊止其中。不見不知。況能採取。” 他就舉這個例子啦。這個雪山當中有很多草藥，不一定到雪山，我們住家附近就有很多。那麼，大良醫就知道哪些藥可以作什麼。其他的人呢，他在，獵人或者牧童在那邊放牧或在那邊打獵呢，雖然在其中出入，他也不知道那些是干什麼。對不對?哪些草有什麼作用? 我想這些“老菩薩們”都有經驗。我小時候家裡那老阿媽，小朋友發燒，她就知道去找哪個草來。對不對?用那個錘，錘、錘、錘，用的那個不知道抹布，還是內褲啊也不知道，揉一揉，擠個汁，把你灌進去，好啦。也不要什麼盤林西林、打針，什麼都不要，自己，老太太就會啦。 生了一些奇奇怪怪的傳染病了，皮膚長怪怪的東西，她等一下就弄個什麼水，去曬太陽，曬一曬，然後買一斤紅豆黑豆，怎麼炒怎麼樣。然後呢，用那個水從頭上灌下去，豆一撒。第二天，病就不見啦。都沒有什麼去住醫院，什麼隔離、傳染、什麼感染都沒有。 為什麼呢?就跟這個草藥一樣，她懂得藥性可起作用。你不懂藥性，那你就“不見不知，況能采取。” 現在同樣的東西，長在我們面前，我們都不知道要怎麼用。對不對?有沒有這種情況。 “此亦如是”這個境界也是一樣。 “以諸菩薩普入如來智慧境界。出生菩薩種種遊戲。能了如來三昧境界。”這諸菩薩可以。 所以我跟各位講，華藏工程跟結界工程訓練你這些能耐。你要不要?我已經跟你講啦。你不要“藥”，吃藥的藥，要不要的“要”。你要怎麼進行。 “諸大弟子。本不修習一切種智。不能利樂一切眾生。雖複住在逝多林中。不見不知如來三昧廣大神變。” 華藏工程麻煩的是什麼，每個禮拜你要跑一次，因為你們要約一個時間，對不對?跑這裡跑那裡。那你假如是一個樂阿蘭諾處的人，他樂寂靜，不愛亂跑，那就沒辦法了。 有很多同修為了接待，大家他們會輪流，五個人，四個人會輪流一次。大概一個月一次會到我家嘛。下一次到你家，大約一個月一次。那有些同修啊，為了殷勤接待大眾，他會准備好多東西，又水果又餅干又糖果又飲料，弄到最後大家都胖了呵。這就是他廣結善緣嘛。 有的人說不行，我們要認真討論，要聆聽，一聽吃東西就不能聆聽了，所以不准吃，他也有他的規矩。那也對。對不對?都對，沒有對不對。 他會准備很多給人家吃，是他的性德。他很嚴格要求，要認真，要聆聽，不能吃東西，吃東西就沒有辦法聆聽，那也對。所以吃也對，不給你吃也對。你不要說“那個給我吃我就去，那個不給我吃我就不去”。這個你也在欣賞啊。每個人展現的性德不一樣。那你要懂得去欣賞這些。 有些人你到他家去，他什麼都開放，甚至於枕頭棉被都跟你講，這是那個牌子，是怎麼樣子的，多好又多好。有的是通通關起來，什麼也不給你看，就客廳弄完了，廁所，然後回家。這個你要去欣賞，你不能夠說大家都要一樣。我們沒有那種大家都一樣的感覺。 各種不同的性德、性相、生活形態，那你都要去適應。 這個就是華藏工程整體的生命訓練的價值觀，你要整體的去訓練。 好，我們再看一個。“譬如大地。眾寶所依。多諸伏藏。”他講大地有很多寶。 “百千萬億。珍奇雜寶。處處盈滿。” 他很多啦。 “一一莊嚴。無不備足。有一丈夫。聰慧明達。善知寶藏所在之處。及知眾寶功能勢力。其人複有大福德力。能隨所欲。自在而取。奉養父母。賑給宗親。老病窮乏。靡不均贍。諸有所求。鹹令充足。其餘無福無智慧人。雖於寶處行住坐臥。以無智故。不見不知。” 有沒有?有沒有這種感覺?要看得到啊。各位，打從老遠到這裡來聽經，你是知道這裡有寶，有的住在隔壁都不會來。這是什麼原因?“以其無智故，不見不知。” “此亦如是。諸大菩薩。以有清淨普遍智眼。於逝多林。能入如來不可思議甚深境界。能見諸佛廣大神變。能了諸佛一切法門。能入無邊佛三昧海。能勤供事一切如來。能以勝法開悟眾生。能以四攝攝受群品。彼諸聲聞雖住林中。不能得見如來神力。亦複不見菩薩眾會。” 這個提到我們修行人，要怎麼樣子“能以勝法，開悟眾生。能以四攝，攝受群品。” 很多人都說，“我修學完成以後，等我證阿羅漢，等我有成就以後再來度眾生。”對不對?這個好像是對。你都沒有能力，你怎麼救人? 但是我要告訴各位，也是警告各位：你不要以為眾生都掉在水裡，要你跳下水去救人。你不要，我想象不到有這種殘忍的菩薩。修行人難道都真的要假設所有的眾生都掉到水裡去，一定要你跳下去救人嗎?應該不是這個樣子，你應該是隨分、隨力、隨緣嘛，跟眾生相處，然後給眾生一個良好的因緣，不管他要不要學佛嘛。不是你要表現你多厲害。 所以當有人這樣想，他一定要成就後度眾生的，這種基本心態本身有問題。他是用二分法，把人分為成就不成就。 你要留意到，很多眾生是菩薩再來的，他是跟你裝作憨憨的，他什麼都不知道，其實他是上上根器者。你不要以為說，你懂很多，佛法很會講，你叫做會懂的，不是。 有很多人雖然佛法的名相不懂，但是他的生活是真正標准的修行人。你看得出來嗎?在家裡就有啦。在你生活中一定有很多修行人，你要懂得去欣賞。 他不是說，一定是你喜歡的人。你放心，真的修行人有股臭脾氣，有一種很奇怪的習氣。那你知不知道，這些就是修行人呢? 基本上你看，有這兩個條件的都可以叫做修行人：第一個有理想，第二個能堅持。他有他的人生哲學，這就是他的理想嘛。然後他能堅持。窮，窮得住。沒飯吃，餓得住。餓到快死了，想一想，那就死吧。嘿嘿，躺下准備要死啦，人家說“唉，你干嘛，起來吃飯啊。” “我都餓得快死了，想就干脆把他餓死好了。” 他說“怎麼餓死?”他嘟嘟嚷嚷把他拉起來，然後又給他養得肥肥胖胖的。 這就是修行人啦。他窮得住，他有守窮的本事。他就不為五斗米折腰。那經常一句話掛在口頭的“我才不為五斗米折腰”，那個不是修行人。那個是在爭什麼東西一樣。真的不為五斗米折腰的人，他就有他的理想，有他的堅持，他會奮斗，奮斗到死。成功不必在我，他只是那份理想。 這在生活中很多。我相信各位可以看得到。 我們所有的理想，那叫世俗的，“我要追求成功，追求賺錢”，那個叫世俗的，那個不算。他是有他的人生哲學在堅持的。 你一定可以看得到，生活中有很多。他不執著於這些語言文字，或者宗教禮儀，不堅持這些，但是呢，他生命的真理他能堅持。能堅持生命的真理，這個就是修行人。你在生活中可以看得到。 不過，你跟你家裡那一半吵架，你不要說“我是堅持生命的真理。”那時候把我拿出來當擋箭牌的，不算。你跟家裡那一半吵架，“我師父說我要堅持生命的真理。”見鬼哦。這個一定要看清楚，修行。 所以我還是要奉勸各位“結界工程一定要做。華藏工程一定要參加。”那是當今現代人修學佛法的兩個捷徑，都是做佛教的功課。 但是，因為你不會做，你現在雜訊太多。我們用這樣跟你過濾以後，你慢慢的，你的語言模式、思維模式、行為模式逐漸會統一起來，那你就會單純化。 你不會覺得“哇，佛法八萬四千法門怎麼修啊?”誰叫你修八萬四千法門?你只要修一法成就就成就了。八萬四千法門，你還沒念完呢，你就**了，八萬四千那名字都還沒念完，你就往生了，你還要怎麼成就?一個法門，但是你用這個方法，華藏工程跟結界工程的方法，很快，你就會找到自己最佳的定位。 好，我們再看， “譬如有人。以繒蔽目。至大寶洲。” 缯就是以前綁帽子的帶子，有沒有?把眼睛遮住，然後走到大寶洲來。 “行住坐臥。不能得見寶樹寶衣寶香寶果眾寶形色貴賤功能。”他都見不到，因為眼睛蒙住了。 “複有一人。開目至彼。一切皆見。悉能了知。諸菩薩等。亦複如是。至於如來大法寶洲最勝功德莊嚴之處。悉皆明見。諸大弟子。雖在林中親近世尊。不見如來自在神變三昧境界。亦不得見普遍莊嚴菩薩眾會。” 各位，把綁住你的那個帶子拿開，不要把自己綁得太緊。說“這樣綁得緊，安全”，對不對?很多人有這種情況。 這些諸大菩薩他就不綁，這些阿羅漢他就綁了。因為你綁住，所以雖在現場，也不見如來自在神變三昧境界，也不得見普遍莊嚴菩薩眾會。 “何以故。以諸聲聞與佛智慧。不相應故。” 所以我們說，你現在修學的是要跟諸佛智慧相應。 “無明覆障蔽其眼故。無諸菩薩無礙智故。不能次第入法界故。以是因緣。不見如來自在三昧差別神變。” 訓練你心量的展開，心態的正確。真的跟各位講，華藏工程是最好的一個法門。 再看一個。“譬如有藥。名無垢光。若複有人。用塗其眼。眼得清淨。一切闇色。不能為障。其人有時。處於夜闇。無量百千人眾之內。悉見彼眾形相威儀行住坐臥。此人所有。威儀形相。進退往來。彼諸人眾。皆不能睹。此亦如是。” 這個有藥名無垢光，這個東西現在沒有，你不要隨便買來擦。擦了以後，眼科醫師說你眼睛中毒了。以前有，古代。他有記載就是有。現在沒有了。你不要看，我也要。擦了以後我看到人家，人家看不到我。到時候就人家看到你，只有你看不到人家。現在是沒有這個東西，古代是有。 “彼諸菩薩。成就如來清淨智眼。悉能明見一切世間。無有障礙。其所顯示三昧神通。廣大境界。大菩薩眾。所共圍遶。諸大聲聞。悉不能見。” 這個用我們現在話講，就是心量、心態、心境啊，就是這些。所以現在學佛，我們講宏觀的佛法中，你要把你的心量無限擴大，要把你的心態矯正。 心態矯正我們叫五大人格性。你一定要弄好，而且每一條，你都要在75分以上。再念一遍： (一)心理要健康，健康到75分以上。60分的還不及格。心理健康。 (二)人生觀要健全，不能偏激。 (三)這個人格也要75分以上，人格要健全。人格就是指遵守法律與道德的能力，也就是你自己有約束自己的能力。 (四)第四個，人性不能扭曲。人性扭曲的有沒有?有，很多，在成長的過程裡，我們都會有些缺陷，但那不算扭曲。扭曲就是他產生一種怪異的行為出來，特別的偏好嗜好等等，那個就是人性有扭曲了。 (五)第五個就是人際關系良好。那你通常可以從人際關系來看看前面四個哪裡不正常。 一個你要看看，他有沒有朋友。朋友多還是少?朋友太多也沒有用。相識滿天下，相知沒半人，那個不算。你最少要有幾個談得來的好朋友。這個應該要有。 你不要說，什麼知心，什麼終身托付，那其實也未必。你終身托付一個人都搞得不好啦，要有幾個，不是。那至少你要能夠深入探討。 你想想看，你有沒有跟一個朋友談話，經常他一談就半個鐘頭，或者你一談就半個鐘頭。有沒有?這個才叫好朋友。 兩個在一起只是說“你說好不好?”“好”“不好”，然後就沒有了。那個不叫好朋友。那個叫做點頭之交。 好朋友就是，你可以談一篇你的理論觀點看法，他也很樂意對你談一篇他的理論觀點看法，在生活中的任何事，包括社會上發生的事件，你們都能夠暢談。 那也不見得每天都這樣，每天都這樣也未免太唠叨了。經常在一起，有什麼事，大家有共同的嗜好，談一談這樣，這樣的情況，那你的人際關系就很好。 我們是期望大家能夠有一個很健全、健康的人格性。那你要修學佛法，絕對沒問題。 好吧，我們休息一下。等一下再講。 《四十華嚴》第32講(2007年10月03日)B 三十七頁的經文， “譬如比丘於眾會中。入遍處定。所謂地遍處定。水遍處定。火遍處定。風遍處定。青遍處定。黃遍處定。赤遍處定。白遍處定。天遍處定。種種眾生身遍處定。一切音聲語言遍處定。一切所緣遍處定。入此定者。見其所緣地水等相光明周遍。乃至一切所緣定境。其餘大眾。悉不能見。唯除有住此三昧者。此亦如是。如來所現。不可思議三昧神通廣大境界。一切菩薩能入能知。一切二乘不知不見。譬如有人得翳形藥。用以塗眼身則隱蔽。於眾會中。行住往來。無能見者。而能悉睹眾會中事。應知如來亦復如是” 我們先看這些。這我要附帶跟各位講一下，這個“遍處定”。 修禅修的同修常有這種感覺，師父我進入了禅定，裡面看到了什麼什麼，大概都是這個“遍處定”。 那個時候你一人入定，假如也有人跟你入同一樣的定，那當然所見雷同。 但是你入青處定他入紅處定，那個所見就不同。你會說都是青色，他會說都是紅色。對不對?那這個時候你就吵起來了。這個沒有必要吵，這是每人用功的方法不同。 這個方法不同是你所緣境不同。所緣境之所以不同，跟你的心性不一樣。 那個，大家都有用念珠吧。有的喜歡輕的，就要木頭的、琥珀的、蜜臘的，有的喜歡重的，就要石頭的、玉的。有沒有?那你的所緣不同，你的所緣之所以不同是因為你的個性嗜好不同，因此你在修行中所入的定境會有所緣。沒有對不對，只是這樣而已。 你看你穿衣服就好，有人喜歡穿得緊緊的，有人喜歡松垮垮的。為什麼呢?這沒有什麼對不對。但你喜歡穿緊身的人，你會說這樣穿起來有精神。喜歡松垮垮的人說這樣穿起來舒服。都對嘛。這個是一個。 那麼在禅修中常有這樣情況。這些遍處定都叫做外道定，都不是正定。而，只要修禅定的都會經過這一關。那你入了，你見到，他沒入，就沒見到。 但是，很多人會以為他有禅定，那就有神通。他是什麼神通呢?這裡面就有的是那種，“種種眾生生遍處定”。有沒有?這是最容易讓人家產生誤會的地方。為什麼呢? 我入你的身去，你有什麼病我馬上知道。那一講你就嚇一跳，“唉呀，你好厲害哦，我肚子痛你也知道。我有胃病你也知道，我有哪裡怎麼樣你也知道。”醫生檢查都沒你講得清楚。那就完了。因為你有這一通，就好像你已經成就了。那這個都是外道通。 那麼，這種遍處定通常依於所緣而來的，不是正定。我們要明講就是邪定，他不是正定。 好，那麼你有入這個定，你能夠見到。那麼其他的人他沒入這個定，他就見不到。那麼這個境界也是一樣。 “如來所現。不可思議三昧神通廣大境界。一切菩薩能入能知。一切二乘不知不見。譬如有人得翳形藥。用以塗眼身則隱蔽。於眾會中。行住往來。無能見者。而能悉睹眾會中事。應知如來亦復如是。成就智眼。超出世間。普見世間。無有障礙。所現三昧神通境界。非諸聲聞之所能知。唯除趣向一切智境。諸大菩薩乃能得見。” 這裡面每一句話都是一個法門修行，我們沒有辦法跟各位講那麼詳細。因為一方面我們要趕時間，趕速度;一方面，經文有這麼繁這麼多，法門又這麼多。每一句，跟各位講，都是一個綱領綱要而已，我們叫做目錄。他都是有很深的實際的行法在。 這個是講醫行藥。那個藥古代有，現在沒有。這個藥就是塗在眼睛以後，你的身就會隱蔽。那你看得到別人，別人看不到你，跟前面那個無垢光的藥一樣。那你現在不要塗，真的塗了是眾人皆見我，我不見眾人。 很多人是喜歡這種快速的方法，不對。那我們要告訴各位，這些修法都是指定力上的成就。透過定力你可以轉移，象限轉移到另外一個世界。 另外一個世界很可能還在第一世界裡，只是不同的世界而已。只要在三界內都屬於第一生命的世界，第一世界。我們要講出三界以外，才有第二生命跟第個二世界，那個才叫做象限真正的轉移。 在第一世界裡頭的象限轉移不算。從欲界到色界，色界到無色界，那不算。甚至於你外道禅基本上都還在欲界裡頭，你才有那麼強烈的欲望想要成就、想要出名，那都是欲望妄想。這個不算真正的象限轉移。 象限轉移是到第二世界去，那麼那個境界不是一般的心量所能及。所以這個部分，各位真的你要修行，你才能感受得到。 那麼現在這些經文所講的，都是講這轉移前後的狀況。轉移過程中要進行的，那就是修法的部分了。只有大家進行實修的時候，我們才有辦法一個一個跟各位談。 好，再一個。“譬如世人初始生時。則有二天。同時而生。一曰同生。二曰同名。彼天與人。恆相隨逐。天常見人。人不見天。如來亦爾。住不思議一切智智廣大三昧神通境界。諸大菩薩。眾會莊嚴。彼諸聲聞。悉不能見。” 這個經文講的，你出生的時候有兩個天人跟你同時出生，他見得到你，你見不到他。你最好別干壞事，他看得很清楚。我們俗話講的“頭上三尺有神明”。你不要以為這個看不到的不算，是誰在嚇唬你的哦，不是嚇唬你，真的是這樣。 所以我們常跟各位講說，人其實什麼都不能，你不要以為你都能，你不能，你現在所能的是因為你有福報。 你做壞事，你也覺得你能干，你聰明，你怎麼樣。這個同生跟同名都很清楚，知道你在干什麼。因為你跟他是好兄弟嘛，所以他不會拿你怎麼樣，可是你做壞事他有記錄，他都知道啊。你做壞事他不會幫你的。你一時糊塗，他可能踢你一下。 但是你蓄意做壞事，他根本不會理你啊，因為他還要回天上去。對不對?那你呢，你造惡業是要下地獄，他不可能跟你下地獄。 所以自己要知道，你人，唯一能的就是修行。天底下所有的事都是因為你的福報而產生的。所以你會完成，你沒福報你什麼也做不成。你要知道，這是很重要的。 這個同生、同名跟你之間的關系我們在這裡就不講了。因為這個裡面講起來還蠻精彩的。這個，是另外一個課題啦。 好，我們再看下一個。“譬如比丘得心自在入滅盡定。想受皆滅。六根作業。皆悉不行。亦非涅槃。世變遷流。不知不覺。何以故。由此定力所加持故。彼大聲聞。亦復如是。雖復住在逝多林中。具足六根。而於如來自在神變廣大境界。不見不知。不解不入。亦復不見菩薩眾會三昧神通。何以故。如來境界。微細甚深。祕密廣大。難見難知。難量難測。超過一切世出世間。不可思議。無能壞者。非諸聲聞及辟支佛所知境故。” 這個地方他講到“滅盡定”，我們前面跟各位講過。很多人把阿羅漢定義為入滅盡定。滅盡定就是六根都不起作用，這個就是所謂的焦芽敗種。 在印度，對阿羅漢的定義，不像我們現在佛教徒對阿羅漢的定義。我們所謂的證阿羅漢是指證得六通。在印度本身對阿羅漢沒什麼，你的工作有點成就就叫阿羅漢，你的工作完成了就叫波羅蜜了。跟我們說修得六度的六波羅蜜好像很偉大很神聖好像不太一樣。 為什麼?因為這些都是他們生活中的用語，你在印度餐廳吃完飯買單就說“唉，波羅蜜!”波羅蜜，他就知道你的飯吃飽了吃完了，這件事情辦完了，所以波羅蜜嘛，買單啦。 而我們佛教講波羅蜜是多麼神聖的。 我們講阿羅漢也一樣，是個聖人。在印度阿羅漢沒什麼。做完一件事情，做完了你有成就了，那你就阿羅漢了，就這樣子啊。所以我們的定義跟他的定義不太一樣。 那麼，我們來到這裡以後，我們自己定義，定來定去的時候，阿羅漢也定歪了，定成滅盡定了。證阿羅漢是怎麼樣，你想想看，證得阿羅漢怎麼樣，證得阿羅漢以後，就准備人家把你扛上去，坐在這裡。坐在桌子上叫阿羅漢，坐在椅子上叫凡夫。是吧?你弄錯了。那都是指他入滅盡定。 阿羅漢不是那種狀況。他還是要生活，他還是應該要有人性。但是通常到了這種境界的阿羅漢，他是六根寂靜，不太想要管人家。那這個時候呢，就有可能是這個地方的情況，不了解那些廣大境界。 有一個公案，各位有沒有了解不了解， 我簡單地跟各位講一下，因為我們要轉到另外一個經文的領域了。我們在公案裡頭叫覓珠佛，就是找珠子的佛。 就是有一位羅漢，他是很有成就的，一個修行者。那麼他住在一個茅屋裡，那個附近有一位賣豬肉的人家，每天早上3點就要去殺豬，然後把豬肉分解以後呢，他去賣豬肉。賺了一點錢，也賺得不錯。 有一天，這殺豬的就跟太太講：“我們殺業很重，應該要供養個阿羅漢。聽說那個修行者修得不錯，是個阿羅漢，我們應該供養供養，請他告訴我們怎麼消消業障，下輩子好再投胎不要再殺豬。”這樣不錯吧，他已經有覺醒了。 他就供養這個阿羅漢。為了要供養阿羅漢，他說：“阿羅漢一進來，要聞到我們家都是豬肉味，不好。”所以他就把房子拆掉，重新蓋了一個房子，用我們現在的話來講就是重新粉刷了。 好了，弄好了以後請阿羅漢來。阿羅漢也來了，吃了飯了。他就供養了，供養了就請師父請開示：“我怎麼樣下輩子不要再殺豬啊。” 這個師父一看，觀因緣，這家伙殺業重，死墮阿鼻地獄，不要管他。屁股拍拍，紅包拿來就走了。 這兩夫妻想一想：“我們業太重，師父都不理我們，那我們只好繼續殺豬。” 殺到他死了。死了，當然就下地獄去了。閻羅王就問了：“你們一輩子殺，有沒有做過好事?講。沒好事，就要下油鍋了。” 他說：“我們這個也不知道是不是好事。我們供養了這個阿羅漢，可是他就不跟我們講話，就走了，不知道怎麼辦。” 閻羅王一聽供僧，這樣供僧很有誠義，也對，怎麼來的呢?這怎麼辦呢?他就去找地藏王菩薩：“你來評評理，這是你家的事，我搞不過。” 地藏王就說：“好吧，我去找那個阿羅漢來，看看阿羅漢是為什麼?” 這阿羅漢也往生了，已經住在山頂上去了。就請他來，阿羅漢一看：“是啊，他有請我。” 閻羅王說：“他有請你?這功德是真的?” 他說：“是真的。” “真的就沒我的事，是地藏菩薩的事啦。” 地藏菩薩說：“你為什麼不度他?不講講法呢?” “我看他業這麼重，就一定會到這裡來，我來講也沒用啊。” “他是這樣嗎?他是這樣的話，那你回去，投胎，做阿羅漢”。 地藏王菩薩也跟這個殺豬的講：“你們兩夫妻也回去，再去殺豬，他會去度你就對了。” 度度度，他們殺殺殺。到有一天，這個阿羅漢來了，他說“你們日子好過嗎?” 他說：“不好過，現在雖然要殺豬啊，也沒豬殺。因為沒錢賣豬，怎麼殺。” 他說：“這樣好了，我給你一百兩銀子，你去殺。不過有個條件，我要豬肉的時候，你一定要給我，一兩都不能少。” 他一想這個和尚也不吃肉，但沒有問題，一百兩拿來就買了很多豬就一直殺就賺了很多錢了。 有一天，皇帝因為媽媽生日下令全國禁止屠宰，禁止殺豬，三天。第一天，還有昨天剩下一點賣一賣，第二天都已經賣光了。這個師父來了：“我要十斤肉。” 他說：“現在一兩也沒有了” 他說：“我們合約講好了，我要你就要給。” 他說：“今天皇帝說禁止屠宰。” “禁屠是你的事，合約沒有說皇帝禁屠這一天除外。” “那怎麼辦?那怎麼辦?” “沒有十斤，不然割你的肉。” 他說：“喂!你不知道嗎?割肉會很痛啊。” “割肉會痛，你殺豬豬痛不痛?”啊，這下子他醒過來了。 他說“給不給?不給就割肉。” 他說“師父，我要出家。” “要出家，刀子還拿著，出家?” “放下屠刀立地成佛”的故事公案是這樣來的。 阿羅漢他有這種習氣，不太想跟人家講。“看你業重，算了，不講了。要跟你講你也聽不懂。要給你再反復兩句，羞辱一下，我多沒面子啊。又給你造業不好。”這個就是一個關鍵。 那我們在跟各位談的是，你在平常就要訓練那個心量，就是在這裡。量要廣大，不能夠不廣大。要不然，你真的是沒辦法修到所謂菩薩境界。 透過微觀的訓練，克曲取正，不難。我真的跟各位講，不難。你要訓練你的心量大，真難! 跟各位講，賺錢賺很多，不難。賺來的錢能不能夠賒給人家，這個難。難是難在這裡啊。你真的把你所擁有的能給嗎?而不是給你喜歡的，是應該給的就要給的，這個難。而在所謂應該給的，常常是你不喜歡的。這個就是關鍵處。 所以，平常培養那個心量是很重要的。 華藏工程為什麼?他就培養你這個心量。你不喜歡聽的你也要聽。你不能夠說“不喜歡聽我就不聽。”就借故種種理由，泡茶、上廁所、賣水果啦。“我切水果給大家吃，我去買餅干給大家吃。”這個通通不行。 你一定要聆聽、欣賞、接納，培養你的心量。這是很重要的。 那麼每個人在不同情境中所訓練出來的善根福德，就是不一樣。這個就是廣大境界。 我要跟各位做個補充，假如你在家裡，我希望我們同修們的家裡，你要知道一個佛教家庭跟非佛教家庭最大的差別在哪裡?不是我家吃素就叫佛教家庭，我家拜偶像就叫佛教家庭，不是。就在於你家裡有華藏工程。 什麼叫家庭華藏工程呢? 家庭華藏工程就是你一家人，每個禮拜最少一次，一家人在一起，三個以上就可以了。 每個人講話一樣的時間，3到5分鐘，或者8到10分鐘，要大家一樣。 不要說爸爸是大男人主義，一講就兩個鐘頭，講完了太累了大家睡覺，那不叫華藏工程，那叫訓話。家裡要是媽媽能干是個女強人，媽媽講完了，也差不多了，12點了睡覺，那叫疲勞轟炸。不行。 每一個人，每一個分子。你三代人住在一起都不要緊。每個人5分鐘都5分鐘，10分鐘都10分鐘。把你內心的話講出來。 假如你家裡，沒有這一種坦白交心的經驗的話，那你現在更要進行。 大概會有三個月的磨合期，會處不來。你要叫在一起，你看爸爸要講，爸爸又開始講了，講完了又叫我們睡覺去了。誰要聽你的?你要每個人十分鐘，十分鐘，大概要經過三個月，才能夠調理得順。 這個地方是期望各位，真的能夠好好地來進行。你家裡的每個人的心量都會打開，父母可以聽得到子女的聲音，子女也能夠真的明白到父母對他的愛心。要不然，你們的溝通會有困難。 所以，一個幸福美好的家庭很簡單，從家庭華藏工程開始。那你很快就會進入到一個所謂幸福美好的世界，這個象限轉移就完成了。 你不要再天天等孩子回來，回來以後孩子瞪你一眼，你又瞪他一眼，然後各睡各的，那種情形很快會消失掉。那關鍵就在於家庭華藏工程。 好，這個前面都是講到，都舉例啊，這裡面事實上要講是很精彩，有好多好多的佛陀的本生故事在裡面。我們這裡就不這樣講了，要這樣講會講不完。 我們再看下面，38頁。“是故如來自在神力。所現境界。不可思議。眷屬莊嚴。菩薩眾會。及逝多林。普遍一切無量阿僧祇清淨世界。如是等事。一切二乘悉不能見。何以故。以非菩薩廣大器故。” 先跟各位檢別，為什麼經文裡要這麼清楚明白地給把你檢別出來，就是我們跟各位講，微觀佛法的領域跟宏觀佛法的領域是不相同的。 我們現在要告訴各位的是，我們第四期佛教思想要展開的時候，這個佛教知識青年們應該有這樣一個責任，不要把他分成兩個對立的族群。 微觀佛法是宏觀佛法的基礎。換句話說，在宏觀佛法的裡頭，他是涵蓋著微觀佛法。這個，不是我硬掰出來的現象界講法。 在我們華嚴裡，尤其是《四十華嚴》裡叫普賢乘。我們跟各位講過，普賢乘的信仰叫普賢信仰，是比菩薩信仰更進一階。在普賢信仰、普賢乘裡頭，他所提到的是一真法界。 一般人要問說“你們學華嚴的要死到哪裡去?”我們會找個理由說：“死到華藏世界海裡去”其實不是啦，這是相對於你的極樂世界講的。 因為極樂世界是在華藏世界海裡第十三層中，我們這個娑婆世界向西去此十萬億佛國土度的地方，有個世界叫極樂世界。那麼，華藏世界海是指這二十層裡頭，包括你這十三層的十三個佛剎微塵數佛世界裡面的那一個極樂世界。那所有的世界通通算在華藏世界海裡。 把這兩百一十億個佛剎微塵數世界統稱為華藏世界海;把無量無邊的華藏世界海，那世界海的世界綜合起來我們叫做一真法界。 一真法界裡，其實他在運作是有兩種力量在運作。一種力量是以願力為主導的性起法界，另外一種是以業力為緣起的緣起法界。這個，可能就沒人跟你講這些了。一真法界分有性起法界跟緣起法界。性起法界的運作是靠願力，就是生命因素的本質那種功能在運作的。那麼緣起法界是業力在運作的。 所以你之所以到這個世間來，是因為你的業力。所以說業不重，不生娑婆。對不對?就這樣來的，你是業力挾來的。 那菩薩要再來呢?就叫乘願再來。奇怪哦，菩薩怎麼不會被業力挾來?你都說他是乘願再來。乘願再來，來這裡受苦受難嗎?受苦受難是你站在業力的立場看的，菩薩不會有受苦受難。他是乘願來的。願，要來度眾生。 所以在《八十華嚴》，就是大經裡面講，一個世界的成立是靠菩薩的願力與眾生的業力這樣構成的，一個世界。 可是，當我們這世界的業力所撐起來的核心價值觀，要是大於菩薩願力的時候，那你只有受苦。那菩薩這個時候來，不是要來救你啊，不是救個人的問題，菩薩是要改造這個世界眾生業力的核心價值觀。這個一改造以後，你的整個業力才有可能轉變。要不然，你的業力核心價值觀，他會促使你再繼續造業，並且讓你覺得這樣做是對的。那你就麻煩了。現在我們所發生的問題就在這裡。 這個是在這個地方，你看到為什麼他要一直強調這種普賢乘廣大心量的根本原因。 你要知道，並不是說在這裡就講說你那個阿羅漢不對，這裡從來沒講你那個阿羅漢不對。他只是說，你阿羅漢所修行的境界你看不到這個領域。比如這個世間的剛才講的業力核心價值觀，他所造成的是那個業力、那個行為模式是錯誤的，那個思維模式是錯誤的，可是我們這個世間認為他是對的。 我常跟各位講，到底是醫生在治病還是律師在治病，我搞不清楚。因為醫生治病是要靠著醫師法規定的，律師所定的那個法律在治病的。那醫生要發揮的能力他受到限制了，因為你假如不按照這個標准，你醫生是犯法的。這來了，到底這對不對? 當然，醫生有很多是狼心狗肺的醫生。我不是說每個醫生，我是說狼心狗肺的醫生。他是借著他的那個機會是跟眾生敲詐的，他也有黑心藥品啊，就是那個狼心狗肺的醫師配的。很靈，吃了就好，結果都是違禁藥品，那就黑心藥品。 那因為有這種狀況，所以法律要定一些約束。那麼，你看一顆屎，老鼠屎，害了一鍋粥。 這個就是因為法律所賦予的，他是一種業力的核心價值觀。你會一直照這種方向一直做下去。 現在世間拼命地去搞那些資源浪費。好了，大家都認為對的，就照著去做，這個資源會有用完的一天，那怎麼辦?等用完了再講嘛，用完了能講嗎?還沒用完地球就崩潰了。這個就是這個世間的業力核心價值觀。 要怎麼樣把他改過來，使你的思維模式正確，行為模式正確，這變成這菩薩要來的工作。菩薩不是到這裡來救哪個人，救哪個人那個不叫菩薩，那個叫做“小不點菩薩”。只能救一個人兩個人那叫什麼菩薩? 菩薩來是救所有的眾生的，這個才叫性起法界的願力，那才叫菩薩。他在構成世界的一個重要成分。 另外一個就是眾生業力的部分。一個人做壞沒什麼了不起的，他傷害有限。但是大家共同做害，那就做壞就不一樣了。不只是人都通通變了，人性消失了，你看整個世界資源都扭曲了，整個世界的生態平衡被破壞了。這個是關鍵。 所以我們在跟各位談的，你要懂得，宏觀佛法他所面對的是什麼，他所進行的是什麼。這個才是我們真正所關懷的。 大家不要以為，宏觀佛法他只是在跟微觀佛法計較而已。那你就弄錯了。那如何讓宏觀佛法去發揮作用呢?那基本上要有微觀佛法的基礎。沒有微觀佛法的基礎，你做不到。 所以我們在勸各位說，你要進行微觀佛法的訓練之前，先把心量給拓展開來，先把心態給校正過來。那你要進行你才會有大成就。並不是說你的心量展開了你就成就了，那個不算，那只是具備資糧道而已，不是真正的修行。 真正的修行每個人都一樣。要經過好好磨練，大死一番這是必然的。 沒有說什麼大乘的境界高，小乘的境界低，那你就搞錯了。大乘講的是心量大，修行的功夫都一樣，大乘小乘是一樣的，通通要走過那個聖解脫道的部分。每個人都要訓練到置心一處，放輕松，息出息入很清楚，這基本的“鐵三角”，這個條件少一個都不行。那你就從這裡下手吧。 這個是，為什麼這個經文裡一再地、一再地在強調，阿羅漢、聲聞比丘雖在會上不見不聞的原因。就是講宏觀佛法與微觀佛法中的一種差異。講差異，他沒有講說，微觀佛法不對，或者微觀佛法比較遜色，沒有。 反而，微觀佛法是宏觀佛法的核心。但是你假如只有這個核心，那就沒用了。知道嗎? 大家有用手機吧，手機裡面有晶片，我們叫芯片啦。芯片就是微觀佛法的工作。那你拿著芯片要干什麼?“我這寶貝啊。”寶貝你就放在家裡吧。它永遠不會響。你要響，那你就要手機來用，你必須把芯片放到手機裡面去。宏觀佛法是手機，沒錯，沒有芯片他不能用。對不對?所以宏觀佛法的核心就是芯片嘛。對不對?你芯片做完了是不是要裝到手機裡面去。所以，芯片是手機的基礎，手機是芯片的一種運用嘛。活用起來，沒有手機，芯片沒用。手機沒有芯片也不行啦。兩個是相輔相成的。 佛法也是一樣的。宏觀佛法要有微觀的芯片，微觀的芯片要透過手機的妙用，他才能展現出來。那你芯片要怎麼用?那你看嘛，像我用手機什麼功能都沒用，只有聽話跟打電話而已，其他沒用。但是現在你會發現，那個手機的功能是不是無量多。講無量多是形容詞啦，沒有真的無量多。但是對我來講，已經是不可思議了，因為那麼多我根本不用。我只有接聽跟打出去而已。 那你想想看，你的芯片功能要有多大?要不然你大概只有像我這樣，我這個手機叫做“比丘羅漢”，所以手機功能雖然那麼多，不見不聞不知不解嘛。對不對?一樣的道理。 那你要怎麼樣把自己訓練的好，很恰當?那我想，你做一個IT現在一個行者，現在就是那個專業工程師嘛，那你那個工程面是不是要懂很多?你要去設計那個芯片跟手機功能，你才有可能，對不對?功能很多。你假如連那種認知都沒有，那你到最後還是能接能打就好了，就變成這種情況了。這是這個意義。 各位在這裡看大小乘之間，不要有褒此貶彼的那種心態，他們是等量起觀的。 好，這個是講這一個差異的地方。 因為提到，這第二卷經文是先提到這些比丘聲聞在會中不見不聞的狀況，所以這個檢叫檢別，把這二乘除掉了，剩下來的都是法身大士了。 那麼他也就是為了講後面的法身大士就是十方菩薩的這種偈贊，那先把這二乘給除掉。這裡頭我們還有告訴各位一點消息，他經文要把他除掉會引來沒有必要是非，又為什麼一定要檢別呢?這是告訴我們你在修行的時候，一點都不能含糊。 各位有沒有人真的拼命地去修學?我看沒有，我看各位容光煥發，都不像阿羅漢的臉，可見你一定都沒有用功認真修學的。 要是認真用功投入去行法的人，他會有一種狀況。比如說我們在講禅修的時候叫擠進去，修行的時候擠到一個狀況裡面去。當你擠進去的時候，你就象限轉移到另外一個世界去了。 那為什麼要擠進去呢? 因為你在修行的時候，你有很多的障礙，煩惱、妄想、疼痛都會產生的。那你要怎麼樣想辦法把那個疼痛、妄想、煩惱一次解決呢?那你要想盡辦法把自己捏在一個尖端上，針尖上面，然後想辦法擠進去。那這個東西，你沒有自己好好嚴格要求、逼迫自己。你是做不到的，這個叫大死一番啦。 當你想辦法擠過去的時候，你就會發現另外一個世界出現了。 那你不這樣訓練，你根本沒辦法體會。一個行者在想辦法要擠過去穿過那個瓶頸的時候，他所發露出來的，你才知道，他的性德是什麼。 因為我為了要把他擠進去以後再講的時候，在這個時候，我要把其他一切統統放下。放下的時候有兩種情況，一種是欣然放下，一種是拋棄式的放下。拋棄式的放下通常是聲聞比丘的狀況。你要欣然放下。要欣然放下，你擠過去絕對不會像剛才的那種情況，一定在工程面跟技術面有過良好的訓練。 所以我們才跟各位講說禅修有一個“鐵三角”。我們叫“參禅金三角”，就那三個條件：“置心一處;息出息入很清楚;同時放輕松，身心都要放輕松。” 因為很多人擠在那個時候一定是緊張的。緊張擠進去的，不算。你要通過那一關，又要很輕松地通過。你留意到吧。好，這個是實修的時候在講。 那麼當你在進行的時候，假如你本身的性格所具備的條件不夠健全的時候，你為了達到成就，你會放下一切，而是拋棄式地放下，那你就錯了。你即使擠進去以後，你都會發現“我再也不出去了。”因為出去以後再擠進來是那麼難過。那你進來就不想出去了。 所以當你解脫，你根本就不會再回顧這三世間的痛苦，就三界內的苦難。你怎麼會回過頭來看眾生呢?那就心量不夠大。 所以當你能夠很輕松地放下，然後透過完整的技術面的訓練，然後透過那個瓶頸窄口以後，象限轉移到另外一個世界，你說“這麼好的地方，為什麼世間人都不知道。那我趕快回去，把他們通通帶進來。”那就不一樣了。那這個境界差別就出來了。有沒有? 所以，這個經文會在這裡一再反復地舉出，他不但指他們不見不聞而已，甚至於還給你舉例為什麼他們不見不聞，關鍵在這裡。 所以我們一再地跟各位談說“學華嚴的人心量要夠大，心態要正確。”有沒有?這兩個條件一再地反復在講，關鍵就在這個地方。 因為你現在在因地，特別強調這個。從經典來講他在果地，他不會太強調這個。可是他既然已經講出來，你看這種經文耗費那麼多來敘述這個部分，可見這是相當重要的，相當重要的一個要領啊。 那我們特別提出一個，宏觀佛法與微觀佛法的差異性，也就是在這地方。乘這個機會讓各位充分了解。關鍵在這裡。 這個部分你聽得到是個福報很大的因緣。因為過了以後，我們就不太想再講了。因為講不好，稍不留意就會傷害到這個，聲聞比丘。但是我希望各位，也期望各位，在跟南傳佛教作對比的時候，一定要先聲明“我們只說差異，不是說高下。”因為講大小乘，顯然我大你小嘛，有這個比較較量的意思。我們不做較量，我們只是把差異講出來。這樣就好。 那麼，宏觀佛法與微觀佛法的差異性，當然從行證層面來講那當然就更多更廣了。因為在微觀佛法上面，基本上他根本就沒有，但是在宏觀佛法上，他相當地多，而且隨著時空的轉變會越來越多。 而我們也一直在做簡化的工作跟篩汰的工作。因為過去時代沒有必要的，現在沒有必要的，我們必須要放下，而新時代所必要的我們要從新建立。這個就是我們講的第四期佛教思想發展的一種前瞻性。 好，我們把這個部分跟各位談完了。現在要開始正式談，宏觀佛法的這些大菩薩們對於佛陀的境界，他是得見得聞，不是不見不聞哦。那現在呢，你就要把心態再調一下，從宏觀的立場來看看這些大菩薩們他們到底是怎麼講的，是怎麼樣看待佛陀的境界。 這個部分，講到佛陀境界的這個部分，只有《華嚴經》才講得這麼清楚。其他經典沒辦法交待，他只是說這是不可思議的解脫境界。 但是各位要知道，佛陀境界在普賢乘裡頭，是一個重點。剛才我們跟各位提到，一真法界的領域就是佛陀的真實境界。在這個境界，你記得，他是恆動，而且生命是永恆的，佛陀的境界是永恆的。 他的境界，各位想想看，有沒有可能像極樂世界圖所畫的這樣，每天大家都排隊來這邊等著哪個人往生了。昨天張老菩薩去啦，今天羅老菩薩去了，後天換誰去了。他們每天都出來排隊迎接這些小菩薩去嗎?是這樣嗎?不是的。他是表達他勝境當中，極樂世界的那個勝境，那個景觀，勝景的一幕而已。 你要記得，一真法界裡頭的生命是永恆的。永恆當中不是靜態的石頭、木頭擺在那裡，他是恆動的。不但是恆動，這個動是全美、全真、全善、全勝。知道嗎?殊勝的勝，不是剩下的剩，真、善、勝、美、全然。 這一個一真法界中的境界，他所展現跟流露出來的一切的一切，身口意三業，純粹以智為先導。以智慧做導引，不是以欲望或妄想做導引。這是完全不一樣的。這是他最大的特色。 恆動，所以這個動呢，轉過來也美，轉過去也美。而這個世界裡，這是一個大原則。所以他在恆動的當中，就那兩股力量，一個性起法界的力量，一個是緣起法界的力量。 性起法界是指這些法身大士，也就是這些生命因素兌現的這個部分，他完全以他生命因素的本質隨著緣起法界這邊的業力、這個因緣，緣起法界的緣起，來相呼應。在這個相呼應當中，性起法界在攝受緣起法界的這些因素，攝受、教化、調伏、成熟之。你知道嗎?所以整個法界來講，會一天比一天更好。 站在佛陀這邊，就法身大士這邊，他因為在性起法界裡，沒有好不好。會一天比一天更好，是因為緣起法界這邊。因為緣起法界裡頭，他有貪嗔癡慢疑，他有欲望有妄想，所以呢，他在生死輪回中。生死輪回對於佛菩薩來講，他並沒有遺棄他，所以他把他容攝在整個一真法界裡頭。 所以你不要以為，真正的淨土是你想象的那一種。那是你意識形態的淨土，不是真正的淨土。 真正的淨土裡，佛菩薩跟眾生之間他有這種乘願再來，有沒有?有這種關系在。只有你眾生的業力因緣到，菩薩的願力夠了，他就跟你相應。他要來完成的是那種歷史性的大事。 這就是菩薩的願力，不是你所想象的，大腦想象的那種情況。因為你都是用大腦想象的。 所以佛寺裡面有一句話，你有沒有聽過人家打板?打板說“華嚴經，華嚴經，大方廣佛華嚴經”對不對?你因為都是用你想象的，所以就變成“辦公室，辦公室，辦完公事辦私事。”因為你是自己想象的，因為打起來都一樣的。 那是不一樣的，確實是不一樣。 所以，站在這個願力跟業力之間，真實的世界他會統攝業力的部分。對菩薩來講，他沒有說業力的世界是龌龊的，沒有。他只是隨那個緣，你業力的緣到了，他示現來了，把眾生教化一番。 他不會自己吃飽飯來問你“有沒有事啊?”“有事，你那麼痛苦我來救你好不好?”菩薩才不會吃飽飯沒事干。他是有一個緣，緣起嘛。緣起以後，生命中的那個性德會相應，相應會出現。出現，是整個大環境的一種改變。 這個就是《如來出現品》上面講的，世界是以菩薩的願力跟眾生的業力所構成的，一真法界是最典型的。我們世界也一樣。因為《如來出現品》講的是佛成佛的境界，就是這種狀況。 我們也期望，各位在這種前提之下，從我們業力，緣起法界來看，眾生的立場來看，佛光是普照的。那你要能夠怎麼跟他相應?那你要有一種回家的感覺，迷失的孩子在找媽媽的那種心境，你一定得度。 “沒有啊，我沒迷路啊。”有那個什麼都不信的。我們叫鐵齒班的，這裡叫什麼?什麼也不信的。什麼也不信，那你就不相應。 不相應，假如他只是不信，沒有因緣而不信，這個不叫做真不信。有很多人也會跟你吵，吵著他不信，也不是真不信。真不信不是用他吵不吵的立場來看，是他內心裡頭有沒有帶著那種生命的覺醒，他有沒有在找尋生命的真相。因為他會跟你吵，是你跟他的關系。 因為他瞧不起你，所以他會跟你吵。他要瞧得起你尊重你，他一定接受你的意見，不會跟你吵。所以跟他生命本身，他的生命覺醒與否沒有關系。只是因為你障了他的道，所以他不聽你的。有沒有?你要弄清楚這些。 所以我們在跟人家講佛法，人家不聽、不接受或者跟你吵，或者拿個掃把把你趕出去了，那只是你跟他的惡緣而已，不是真實的。這個都告訴我們，平常你要培養真正的善根跟好的因緣。 這個，我想我們今天啊我先講到這裡。明天開始我們開始再講，十方大菩薩所見的佛陀境界是什麼狀況。我們今天講到這裡，告一段落。
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