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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第33講
《四十華嚴》第33講(2007年10月04日)A 好，大家請合掌。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 好，各位請放掌。 在前面我們所談到的，是屬於檢別，檢別微觀佛法與宏觀佛法的這種差異性。 我們也跟各位提出警告，差異不表示對錯，也沒有大小淺深的這種差別。不要這樣講，也不要有那種態度。我們學大乘的人，你更需要有微觀佛法的基礎。不要認為“我學大乘，我們就很了不起”，假如你有這種心態，基本上你修學是不可能有成就的。 在佛法中，你記得，佛陀留給我們兩項遺產。 第一項遺產就是聖解脫道，也就是微觀佛法的解脫大道。你要怎麼樣地解脫，你一定要靠這一條路，要想橫出三界，那是佛陀解脫道。這是他最大的遺產，給我們的遺產。 他在這個部分幫我們檢別了佛法與外道的區別。也就是，即使是在婆羅門教裡頭最高最殊勝的境界，都沒有究竟。因為他老人家自己走過一遍，發覺不對，所以呢，他親身再從七菩提分與八正道當中走過一遍，然後發現這條路才對，他把這個部分留給我們。 所以我們佛教中講的阿羅漢，跟婆羅門教中講的阿羅漢，是不一樣的。佛教中講的阿羅漢，是出三界的阿羅漢;婆羅門教中講的阿羅漢，四禅定成就就可以叫阿羅漢，四空定成就也叫阿羅漢。這是不一樣的。 我們身為佛弟子認為我們有了這個傳承而感到榮耀，這個是佛法與婆羅門教之間的差別。你不要把其它都叫做外道，然後就去輕視人家，不要這樣子。佛陀還是從外道出身的，你放心呵，他的基因裡頭基本上就帶有外道的影子，因為他是印度人，他不可能沒有婆羅門教的基礎。這個你先弄清楚。 那我們很慶幸的是，我們沒有印度婆羅門教的污染，而直接接受佛陀的解脫道，這是我們感到非常慶幸的地方。你有這個喜悅，但是也有這個災難。因為你不認識印度文化，所以你有很多知見，根本就是意識形態的東西。這個意識形態的東西非常麻煩。 我舉個例子，跟各位談。你那個想當然爾、一廂情願的想法，有多可怕。昨天有個同修打電話給我，他說要找我可以嗎。你要知道，我的答案當然是可以，有什麼不可以。對不對?信眾見師父，也不是見不得人的事。 但是你要知道，跟我講這句話沒用，因為要跟我見面的人，一定要經過侍者的安排才能見面。假如沒有經過侍者安排，你來，會碰釘子。因為人家還有其它時間的安排。 你不能夠說“我跟和上講好了”。“跟和上講好了”，我們的標准答案是“無效。”你知道嗎? 同樣，你在台灣也一樣。你跟我講好，因為你不知道從哪裡弄到我的電話，那你打來了，我總不能夠說“不行”，我說“好”。“好”，沒有用。因為跟我見面，道場有道場的形式標准。他們有安排跟我見面的人的時間、地點、談論什麼。你就是“我要請法。”“請法”兩個字不算。 只有一種狀況，像昨天我們來，在門口，他有緊急事件，那也就緊急事件處理，不占時間。 所以這個是什麼，你認為，你認為我已經講好了，講好了不算。因為你是單槍匹馬趙子龍，對不對?那在哪裡有效?在正定府有效。正定府是趙子龍的天下，他單槍匹馬可以救阿斗。那除非你是阿斗，或者你認為我是阿斗，那就可以。 否則，團隊有一個團隊的組織跟制度，你要透過那個組織跟制度把時間安排好，談什麼內容，花多少時間，大約這樣子。假如沒有其它的干擾跟影響，那多一點時間也無妨。 就是這樣子，簡單吧，可是你就用你的想法，那就不對了。這個就是你自己一廂情願的想法。 我們在修法中，常有這種毛病，所以你修，不能成就。 你要記得，你不是只有這輩子才聽聞佛法，多生累劫以來你都有聽聞佛法。而且很多人都特別認真，特別無效。為什麼呢? 他都用他的想法去修，他不是照佛的方法去修。我們是學佛，學佛的身口意三業，佛怎麼教我們怎麼做啊。 你不是，你是自己想自己干起來了。那怎麼有可能成就呢?所以每一輩子你就跟蒼蠅一樣，一直繞著佛飛。下輩子又來當蒼蠅，只是變大變小而已。這樣就麻煩了。 學佛人一定記得：不用自己的方法。所以我們說，你要修行就把大腦暫時拿掉。要修行的人，有腦袋沒腦筋。知道嗎?你少用自己的想法。 這是第一個，你的聖解脫道才會成就。這是第一部分。 第二部分是，佛陀留給我們的不思議解脫的財產。這個部分不是最大的遺產，這不思議的財產，佛陀留給我們第二個遺產就是，不思議遺產，不是每個人都拿得到的，那就是宏觀的佛法這部分。 微觀佛法只告訴你，修行怎麼修會解脫，但是你不要自己以為你就可以修了，不是每個人都可以修。你必須具備了修行的條件，到達我們所講的修行開始線以後，你才有可能修，否則你不可能修。 很多人修，那個人不想認真修呢?尤其我看在座各位的眼神，那個眼睛冒出來的火光一個比一個厲害。每一個都想“我今天晚上坐下去，若不成佛，誓不起於座。”只是半夜會爬起來尿尿，喝水，打個盹，就這樣而已。你發誓根本就無效。 那麼，這一些修行條件怎麼具備呢?微觀的佛法裡很少講到，因為他直接就叫你修了。 微觀的佛法是怎麼產生的，你知道嗎?各位要了解，這是佛教的一個基本。 佛陀在婆羅門教的文化圈裡，而且他的修行是已經修到最高境界“非想非非想處定”。然後他說“不對”，再回過頭來。他開始修從，有沒有?又苦行六年，然後胃穿孔、胃潰瘍，全身都是病，然後昏倒了。剛好他昏倒在一個牧羊女的面前。牧羊女就灌他一杯吃百草的羊奶，所以他又活起來。很快啊~ 你胃痛，看吃藥、喝羊奶會不會馬上好?我們佛傳都這樣講，喝了就好起來，好起來以後他就去尼連河洗澡，然後就開始坐在菩提樹下，好像那時間是經過十分鐘就完成了。演電影很快啊。 那當中最少經過一年的時間。他要調養身體，恢復健康，然後他再試著七菩提分、八正道，從新來過。然後在這當中，他也經過試驗，證明沒錯，然後他直接修行，成就了。 那麼他從鹿野苑開始，一直在《阿含藏》裡頭所講的都是這一套，直接修行成就的部分。那都是跟誰講?捨利弗，目鍵連、摩诃伽葉這些人啦，你今天算老幾?給師父一個三皈依，包一個一百塊兩百塊紅包，你就以為你是目鍵連?你是捨利弗?你兩腿一折，然後呢，拿個蒲團你就要“若不成佛，誓不起於……”點點點。不可能，因為你完全沒有他的前行功夫。禅定沒有，生命的感受力沒有，你怎麼進去呢? 我們發現，現代人最大的毛病就，急著要成就。結果擠到裡面去，擠啊，昨天講，擠進去，你不知道那是什麼。就算給你擠進去了，你也不知道。結果擠進去的，都是外道定。昨天念的那一些，有沒有?遍處定。你就擠到遍處定裡面去了。 一有成就，遍處定也是一種成就，只是邪定聚的成就嘛。那你就以為了不起了。好了，那師父再跟你講“不對，那個不對啊。”你信嗎?你聽嗎?你絕不聽啊。 所以我們一再地跟各位講，你的資糧道一定要具足，要具有資糧道。 資糧道有很多。經典講很多，我不是不知道，我是不想再講那些了。該具備的佛教知識，你自己去充實。但是我告訴你，除了那些知識以外，最重要的就是，人格性要健全、健康。你怎麼樣子人格性很健全，那五條講過了，你怎麼樣健全。 然後要在健康、正常的社會上生活。你要記得這點啊，正常的社會上生活。然後你體驗到，我這樣活著對嗎?人生就只有這樣子而已嗎?類似這一類的。 你會問“我是誰呀?”哪在一天吃飯，吃一吃“恩，這人在干什麼?噢!這個叫吃飯，那誰在吃啊?那我是誰啊?”有沒有?有了這種心境跟這種的感受，這樣地反問自己，你就是一種覺醒。這個叫做生了出離心。 然後漸漸過一段時間，你會發覺，“那真的、有價值、有意義的人生是什麼?”你開始要追求的，這是第三個，這叫發菩提心。 只有出離心這個階段的人，適合直接修聖解脫道，但是你要這兩方面都很充足。 假如你已經到達菩提心，要追求真實的人生跟生命的真谛的時候，那你可以直接從宏觀的佛法來直接下手，可以從這邊下手。那麼修法就完全不一樣了。 這個是他們的差別。 前面是跟我們檢別了修聖解脫道的人，因為他只從發出離心這邊開始，他沒有到追求真實生命的境界跟領域是什麼。所以沒有進入這個領域，他就沒有進行。 好了，你檢別清楚以後呢，現在我們把出離心的這部分除開，並不是說他不好，因為他沒有發起追求真實生命的這種架構、那種善根、那種廣大的心願。因此他也沒有結很多廣大的緣。 昨天跟各位舉的例子，叫覓珠佛，結果弄錯了，那是“放下屠刀立定成佛”的阿羅漢那個故事。結果覓珠佛的故事沒有講了。就是指阿羅漢，他有那樣的習氣，修聖解脫道的人有修聖解脫道的習氣。 我再舉個例子，假如各位注意看看，有些人他有閉關的習氣，那他就喜歡閉關。天天都閉關，昨天才出關，饅頭買一買又進關，又開始閉關。因為他養成了那個習氣。常閉關的人跟人相處就不喜歡。 你沒閉過關，閉一次閉關很痛苦。 我們有個師父，一次在台北街頭跟我講說，他要去閉關三個月。 我說“好” 他說“有可能會三年。” 我說“你到底是三個月還是三年，講清楚。三個月有可能會三年，我保證你三個月就下來了。” 他說“你瞧不起我。” 我說“就算吧。”所以，有些時候，人必須要激動一下，激勵一點。 “好!我就閉關三年給你看。” 我說“你閉關三年，我護關。不過呢，我要半年後才去，才能證明你到底是不是真三年。” 他說“給你半年來，就給我收骨頭埋葬好了。” 我說“最好是這樣。” 過了三個月，我們又碰到了。他說他要去梨山閉關。梨山是台灣最高的山，一般的車子可以開到最高的山，梨山。台灣很有名，去過台灣的人都知道。他要到那邊弄個茅棚閉關， 三個月，我又在台北碰到。我說“你怎麼?不是去閉關嗎?” “圓珠筆沒了，要去買圓珠筆。” 我說“你買圓珠筆，在梨山就可以買得到。” 他就很生氣“你都不知道，我就想吃饅頭，想要饅頭像梨山那麼大。成天住在那裡，沒東西吃，就想吃個饅頭。” 我說“那你不會寫個信，我就給你送上去呀。我不是說給你護關嗎?” “那你要半個月來，我已經被饅頭山壓死了。” 我說“沒饅頭吃，可以吃面。” 他說面也吃完了。“你都不知道，想吃面，那面條有多長，比長江還長啊。”成天都想面條的時候，那面一直拉一直長，像長江那麼長。 你不知道，你要實際去碰才知道，你會呆不住。但這是一個習氣。 有些人喜歡拜忏，他有拜忏的習氣。像我們講經的人也有講經的習氣，沒經講就會生病，就一定要一直講就對了。沒得講，也要隨便抓個倒霉鬼來就開始講，要不然你會生病。這是一個習氣嘛。 那你要懂得，修學微觀佛法的人也有微觀佛法的習氣。那現在告訴你，修學宏觀佛法的人有宏觀佛法的習氣。這習氣有好有壞，那麼它主要是檢別這個問題。 所以我們要告訴各位是，你不要去嫌微觀佛法修行人的不對，不要說人家小，人家淺，你們大乘、修宏觀的人大、深、廣、了不起啦。有這種心境就不對了，修行不會成就。你即使會成就的話，也是吹牛成就而已。下輩子修得再好也是變成魔術師，你不可能有什麼成就。 好，先把這一點給確定好，然後我們再看。 從這些修宏觀佛法的大菩薩上面，來看第二生命以後的生命境界。那要談這個，他現在這個地方是在法身裡面。這些十方大菩薩都不是第二世界的菩薩，是N+1世界的菩薩。 所以你看，西方他不是阿彌陀佛來的，不是極樂世界來的。為什麼?阿彌陀佛是第二生命，極樂世界是第二世界。為什麼我這樣肯定說，他是第二世界呢?因為經典裡頭記載很清楚“西方去此十萬億佛國土，有世界名曰極樂，現在有佛正在說法。”有沒有?這個佛成佛以來十劫，十劫而已啊，有沒有?十劫而已，阿彌陀佛成佛到現在的時間不長，他只是比釋迦牟尼佛早一點而已。 那麼再過去有第三世界，《如來壽量品》上面你去找，第三十一品。他從此以後第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十、第十一以後才講，如是過N個世界外，就是N+1世界以外的地方，有個世界叫做勝蓮華世界，現在有佛叫賢首佛。 各位要知道，那個N+1個以外世界，不止是蓮華世界，還無量多、無量多。現在十方來的這些世界的佛的上首菩薩，都是那種N+1世界的大佛大菩薩。 我們這個世界，那個賢首佛的世界裡，都是普賢菩薩、文殊菩薩、大悲觀世音菩薩，這些菩薩都在那裡了。他們來，像觀世音菩薩來協助這個阿彌陀佛，對不對?叫協侍嘛。協侍只是派公差出來協助他的。你要搞清楚啊。 所以呢，這十方世界所告訴我們的世界是N+1個世界，不是第二世界那種小世界。假如你要比較的話，那這世界是無量莊嚴。 我們昨天跟各位講過，宏觀的法界裡，這些佛是生命因素全體的展現以後，他是恆動的。恆動，生命因素是以願力在動，不是以業力在動。我們因為有欲望有妄想，所以你是業力在動。那麼他的願力會跟你的業力有一種相應，然後，來攝受這些業力眾生，再回到他的願力世界，也就是性起法界裡面去。這個是宏觀佛法裡頭，講到佛世界的時候的一種最殊勝、最特殊的狀況。 那，一般人不會去探討這些。那，這是我們跟你講普賢乘的地方，殊勝的地方。這個也是這個第四期佛教思想發展中，要研究的另外一個顯學的部分。 那麼現在，我們談到這裡，就要看這些大菩薩來，他們看佛成佛的時候的那個境界，他們是怎麼贊歎的，就直接從正面上來講。前面是從檢別上面，把那一些權小二乘給除掉。 現在來看這個部分。我們看經典38頁最後一行。 “爾時東方毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩诃薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言 ” 這是東方，先舉東方一個世界，“毗盧遮那焰願藏光明菩薩摩诃薩”。這都跟毗盧遮那有關，都在華藏世界海中。各位記得，還沒離開華藏世界海，都在我們這個范圍裡。離開這個地方，另外還有，那我們不管。在這大鐵圍山之內，就有這麼多殊勝了。 我跟各位談這個地方，你第一個感受應該是你的心量會無限地擴大，應該是沒有極限的。我不會花很多時間跟你講這個是無聊的，是你心量一定要展開。有沒有展開，你現在還感受不到，但是隨著時間，他的作用會一直擴大。你不要一直以為說，我在講經都一直在吹牛噢。 以前有一個歌星，後來出家。在佛學院聽我講經，他聽不懂。他跟我師父講說，我講經一直在吹牛。“廣大的心量”聽不懂，就說我在吹牛。這沒有辦法。 你要學佛，一定要弄清楚，在宏觀的世界裡，就是這個樣子。 那現在我們看，這“毗盧遮那焰願藏光明菩薩摩诃薩”。他能看到佛成佛以後，那麼他講些什麼? 這裡面，我們假如要講下去，這麼一篇四十句話，他十個偈子，每一個偈子四句，每個偈子剛好二十個字，那剛好兩百個字。這兩百個字要跟各位講完，講清楚，講到馬馬虎虎你可以聽懂，要二十個小時。 我們沒有辦法，只能夠說，用點時間講一下，有重點提一下，那讓大家聽起來會比較精彩就好了。要講很清楚的話，是需要時間的。 我曾經試過一次，就講《覺林菩薩偈》。地藏經前面有《覺林菩薩偈》有沒有?他是《八十華嚴》裡面覺林菩薩講的，那個偈頌講，你再怎麼講都要二十個小時，省不掉。 那，現在這個要講，還更麻煩。因為你沒有常讀頌，有很多觀念你一下子轉不過來。尤其他是在完全性起法界裡面的，來講緣起法界的世界。有很多觀念，你都要倒過來看。 好，我們先看第一偈。 “汝等觀佛智 微妙難思議於此逝多林 神變無能勝 ” 這個贊歎。這裡面你要先弄清楚，因為中文有一個最大的特色，找不到主詞。 那麼他很清楚。“汝等”，已經講很清楚了，就你們，看看佛智慧。 “佛智”，就是我常講的叫BQ。我們不是有IQ嗎?你IQ多少?大概知道嘛。EQ，有人講了叫做情商。那BQ叫佛商。不管怎樣，這個是《華嚴經》裡頭特有的一個字，一個詞，我干脆就把它翻譯成BQ。 我們四大工程裡，昨天講了，那結界工程、華藏工程，還有華嚴大學，第四個就是BQ廣場，佛智廣場。以後有機會我們再談後面那兩個。 佛智，這兩個字就值得跟各位好好談。佛的智慧，佛的智慧呀怎麼講? IQ你都不懂了，罵人的時候說你IQ零蛋，對不對?要贊美人家說IQ狀元，360。那BQ呢? 佛智的佛就是覺悟，智是智慧，就是覺悟的智慧。這個很簡單。 但覺悟的智慧那個東西是什麼?我看這個重要啊。 各位在聽經，不要只聽那個翻譯的名詞，解釋名詞。你要是聽解釋名詞，對你沒幫助，叫做噪聲。你要知道那個，佛智那個是什麼，要去感受到覺悟的智慧。 我們跟各位講過，智能不是知識，不是knowledge，他是Wise。Wise怎麼講啊?知識你可以記很多，這智慧沒有辦法記。智慧就是感受的能力。 感受的能力知道嗎?假如不知道，等一下，休息的時間你到這裡來，把手指頭伸出來，放在這火上面，五分鐘就好。你會感受到什麼，你再等一下你再跟大家說報告。這叫感受的能力。但是這種感受的能力,假如你都不懂的話，你叫做神經有問題。對不對?這個是太粗糙了。 我們在講感受時，感受生命存在的能力叫做智慧。你能不能感受到你生命的存在? 有人喜歡喝咖啡。有人喜歡問人家咖啡喝得怎麼樣。 人家喝咖啡，“怎麼樣，好喝不好喝?” 那個人就“咂、咂，好喝，好喝。” “好喝?” “好喝。” 喝到最後，這種人只會喝南山咖啡，其它都不會，都只會喝Starbuck。為什麼?因為千篇一律，口味都一樣。這個不叫做會喝，這個沒有感受力。 現在年輕人專門喜歡買名牌，因為他感受不到，所以名牌定位。什麼牌子，好!我就買什麼牌子就好。因為他沒有感受力，他只好用名牌。這是很簡單的情況。 你有感受力的話，你會組合你的人生，你會組合。 留意一下，你會不會組合你的生活?包括穿著，包括飲食，包括生活態度。 假如你什麼都要問人家，那你一點能力都沒有，一點智慧都沒有。 有沒有留意到?感受生命存在的能力，他是某一種生活態度。你有不同的性格，可以有不同的生活態度，但你自己要感受得到。 你知道嗎?你感受得到嗎? 我看很多男生流行留長頭發，都把辮子綁在後面。我覺得他沒有感受的能力。他要有感受的能力，應該留長頭發把辮子綁在前面。(眾笑) 我不是說你們，你們打辮子不要怪我罵你哦。因為你有感受，應該把辮子在前面垂垂垂，你才看得到嘛。你綁在後面誰看得到啊，你看得到嗎?你綁給人家看的。 你要有性格，你就把它綁到前面來。你去感受一下嘛，那是你的一種生活態度。你認為你應該怎麼活著好，你就過你的日子啊。你不要為別人而活嘛! 那活在別人的眼光裡，那是模特、那是影星、歌星啊。你不是啊!你是自己生命中的明星嘛。 你要活在自己的生命裡，你要活出你自己來嘛。你有沒有那種感受的能力?感受得到你自己的生命嘛。 這一點感受不到，你別談了。修什麼行?佛號念再多都沒用。你念得再多，佛陀只是說“吵死了，那個誰啊?” 記得嗎?有位老菩薩念佛。從她兒子出生他就開始念了，念到她孫子要考大學了，要考大學了。 她就有一天看到孫子，“過來。” “干嘛?” “我跟阿彌陀佛講，你注意聽。”她就叫他跪著，然後她就開始念佛、念佛。 念到這孫子說“阿嬷!” “不要吵，我現在正在跟阿彌陀佛講。”然後她再繼續念、念、念。 他實在受不了了，說“阿嬷!” “叫你不要吵，你聽不懂。”她又開始念。 念一段他又叫“阿嬷!” 她說“你怎麼搞的不聽話，你這樣會考不上大學。” 他說“我叫你三聲，你都這種脾氣，你現在叫阿彌陀佛叫多少聲啦?他已經昏倒了啦。” 你要留意到，當你自己感受不到這種生命，活在這個世間的生活態度的時候，你佛號念得再多都沒用。 我不是反對念佛，但是你念佛要懂得，你感受得到。感受不到的念佛，沒有意義。佛不會那麼愚蠢，定一個念佛制度，讓大家念佛比賽，看誰念得多。那老了以後再念佛不就倒霉嗎?從小就開始念佛不就一定贏了嗎?不是，絕對不是這個意思。 你要學佛，不管你修學哪個法門，先去感受。這個是最重要的。 而生命的存在那個東西，他本身就叫做普賢菩薩。普賢菩薩是生命存在的原型。這定義很清楚吧，普賢菩薩是生命存在的原型。或者你要嚴格地講，生命因素的特質存在的原型。這個就是普賢菩薩的定義。 文殊師利菩薩就是感受那種生命存在的能力。你沒有感受生命存在的能力，你絕對找不到生命嘛。你常問“我是誰?” 那你要有感受生命存在的能力，你才能夠找到“我”。你假如沒有感受的能力，你怎麼找到“我”呢?是吧? 所以，佛智在講的是什麼?你直接就能夠掌握到了。你有沒有這種智慧? 所以我跟各位講，你在家裡生活一定要活得有內容。不要老是到美容院裡去手一伸，然後收回來“嗯，不錯，整理得不錯，多少錢?”你連指甲怎麼剪都不會剪了。那種福報會使你的生命枯竭。自己剪指甲，自己修指甲，把它當作一種休閒。你不要去外面跟人家塞車，在家裡慢慢磨，不只手的指甲，腳的指甲，全家人你整理一遍看看。我告訴你，這七天夠你忙的。 這是一種生命的感受，你知道嗎?你要慢慢地去體驗，這是很幸福的事，非常幸福的事。 家裡整理整理、打掃打掃，一些死角落裡頭有很多灰塵。有沒有?你去清一清，你會感到很幸福。不是說，我花錢請人家打掃就好了。不是，那不一樣。 這不是錢的問題。你自己去做，你去體驗生命的存在，去感受生命的價值跟意義。你要留意到哦。這不是金錢衡量的，那份感受你要擁有，你不要放棄你的權力。這是你真實生命中最重要的一個起步點。 佛智第一個就講了，你觀佛智，你有沒有觀察到你生命的活動?你是對的嗎?想想看，你的生活模式是對的嗎?可能都不對。 佛智，你不要想得多抽象的，其實就是你的生活態度，人生的態度，你面對生命的態度。 你有沒有這種態度?這是非常重要的。好多人、好多人受了教育以後，他已經變成一種賺錢的機器。他不是人，他只會賺錢，賺了不知道干什麼。 我是聽說，那個人我不認識啦。台灣第一個把麥當勞這個事業，引到台灣來的人，聽說他賺了20棟20層以上的大樓，結果被他的情婦一夜之間轉頭空。全部變成他的情婦的，他自己一個都沒有。然後他又重新開始再賺賺賺，又賺了十幾棟。他老婆很生氣跟他離婚了，結果又變成通通是他老婆的。 你看他是不是賺錢的機器?他很會賺錢啊。賺了以後，被兩個女人通通拿走了。他想再賺，覺得人生這樣沒意思，自殺了。 怎麼辦?人不要活到變成這個樣子。這個，一點生活態度都沒有，一點生命感都沒有。 我們一定要知道，你這樣子，賺得再多的錢都沒意義，一定要活得有價值、有意義。 上一次跟各位談說，你在生活中要有一點樂趣。一點興趣嘛，活著的興趣，為何而活著?那興趣不是一點，你要從生活中來培養。即使煮飯給家人吃，你要煮得很高興啊，對不對? 你要是認為我是，什麼“京傭”，最近流行的。不是金庸，我們都叫“泰佬”、“菲佬”，就是外來的傭人，你是北京的傭人。有負責煮飯給家人吃，什麼事也干不了，你認為你是傭人，是個外來的勞工。那你那個生活一定難過，一定沒有意義。 你要留意到，佛智，是指你在生活中，能夠激發你生命中那種興趣與能量的，那個就是佛智。 我這樣解釋，你可能不太贊同。你可能認為說“這佛智是多了不起的，我明天要做什麼，今天都很清楚。明天那個通通兌現。”不是，不是指那個。是指活在當下，不是活在明天。 佛智越具足的人，越能活在當下。佛智越不具足的人，就活得越遠。 我相信很多人有這種情況。今天約吃飯的時候，就講下一次我們到哪裡吃。“今天吃完了，下一次我們到哪裡吃。”今天吃什麼?不知道。因為菜不是你點的。點菜的人也不知道內容是什麼。為什麼?因為你都活在未來，沒有活在當下。關鍵就是，你沒有佛智。 菩薩、大菩薩第一個講出來就是“汝觀佛智”，“汝等觀佛智”。告訴我們大家，你要留意你的生活態度，你的人生態度。 有嗎?我現在講你懂嗎?佛智的那個，知道嗎?很簡單啦。佛智，佛陀的智慧。你們大家注意看佛陀的智慧，一句話就可以啦，講過去了。不是。 佛陀的智慧是怎麼起作用的那個，在你的生命中也可以起作用的那個部分。這不是只有佛才有，我們都有。 各位甚深體驗，你要很深地去體驗。 他不難，在你生活中，只要你反觀自己，你的生命是什麼?你的人生是什麼?你要怎麼活著，不白來這輩子?你不要被業力挾持來的。剛才講的是業力的關系，還是願力的關系? 當你佛智越充足的時候，你越活在願力中，不會活在業力中。當你沒有佛智的時候，你完全都是業力。 所以你要擺脫業力的系縛，並不難。只是你用大腦就無法擺脫了。不能用大腦。這是一個基本前提。 如何能夠不用大腦?那就剛才講的，從剪指甲、梳頭發開始吧!你不要再問我了。從日常生活中那點點滴滴，洗車子，家裡打掃，從那裡開始。 你可能會說“師父持哪個咒比較快?”“阿讓巴咂那滴，滴滴滴…”(注：文殊心咒)“滴”下去就有了，是沒錯，但是那個慢。你用這個方法快。 從現實生活中，不要被逼迫，慢慢去體驗。 你能不能一餐飯吃兩個鐘頭?你說兩個鐘頭，我從煮飯到吃完飯，再洗完碗筷，再睡個午覺，差不多兩個鐘頭。你那個午覺也會睡得很痛苦。因為你一直在趕。能不能?能不能，就看各位了。 好，第二句他講，這個佛智“微妙難思議”。 “難思議”就是指你大腦想象不到的。大腦能想象的就不難了，大腦只能做合理的推理。對不對?現在我們都受過這種訓練。 所以你只要合理的推理運用得越厲害，那我警告你，你的腦筋就由豆漿變豆花，豆花變豆腐，豆腐變豆干。你去試試看。越是合理的推理，你看他的處世原則越明確，越清楚。他的人生就越象豆腐塊一樣，豆干一樣，越難過。 所以，你常常會看到這些人就那麼精明能干，為什麼那個地方轉不過去?因為他是豆干啦。腦筋裡頭放一塊磚塊一樣，他怎麼轉得過去呀? 有沒有這樣勸過人。“看開點，放下啦。看開點呀，不要緊啦，沒關系啦，沒事得啦。”他就放不下。那腦筋不僅豆干，已經變磚塊了，轉不過來了。有沒有?這樣勸過人吧? 用大腦就這麼矛盾。當他不用心的時候，你說“要專心，要專心，這樣不專心，孩子不讀書，你就不專心。”你看一專心，你說他是像磚塊;不專心，你說“你是漿糊做的大腦”。怎麼辦?用大腦有矛盾。 但是呢，你會發現不用大腦的人，他的人生很幸福。他只是被人家罵說“怎麼那麼蠢，那麼鈍，那麼笨。”有沒有?就這樣而已嘛。但是，他很幸福啊。 你不蠢，也不鈍，可你很痛苦啊。我就不知道，我們到底要活得精明好，還是活得幸福好。那各位去選擇。這個，我不負責任啊。 好，“微妙”這兩個字，它也有它的定義。這是我講給你聽的，你聽不聽隨你，反正我要講就對了。 修行過程有粗、細、微、妙四個部分，四個階段。 他其實，修行不是多麼難、多麼難，他不難啦。你從人生的歷練裡你看看，大概你就是最粗的就對了，很粗糙的那種人生概念。當人家一提，“哎呦!對呀!沒有注意到。”有沒有這種經驗?那，你是普遍存在的，通常都沒去注意。所以叫粗，凡夫。 那麼煩惱呢?你也都是粗的煩惱，沒有細的。因為粗的已經夠多了，細的你怎麼處理?所以當你把粗的煩惱除掉以後，基本上你就是修行可以開始了。 當你把細的煩惱又除盡的話，基本上你是證阿羅漢了。 那麼法身大士開始修行就微的部分。 八地以上的菩薩就是妙的部分。 那就妙，知道嗎?我們呢，不妙啊。因為你都是粗的地方，你怎麼妙啊?你妙不起來啊。 所以“微妙”，他有他的用法。“微妙難思議”，就是你這個粗細連阿羅漢都看不到佛智的部分。所以阿羅漢修行很僵硬、很認真。不是不好，修學此道，他有很多的規矩在。你要留意哦。 這是講佛智的這個部分。從語言文字上來講，這樣就可以了。至少我這樣講，已經超越很多了。 那麼，要讓各位了解到的是，佛陀在他的生活中，經常有這樣的展現。這個問題，不止這個地方有。 最典型的問題就在《金剛經》上面。《金剛經》的第一分有沒有?佛陀啊，這個“飯食訖，收衣缽，洗足已。”有沒有?是不是?就講他吃過飯，去托缽回來，吃飯，然後碗筷洗完，然後樹下一坐，把這個腳一縮坐在那裡。有沒有? 這個須菩提，唉，他就看到這個境界不一樣了。有沒有?他去請法，轉*輪的時候，說“甚為稀有。”佛陀的那個境界很稀有。有沒有?《金剛經》就有。 那，這裡也是指那個情況。只是他是從普遍化來講。《金剛經》講須菩提，他解空第一，他在那日常生活中。因為他們是每天的，他日中一食，大家去托缽，托缽回來吃飯，吃完以後，把碗筷洗好，洗好大家要休息，佛陀在樹下一坐，兩腳一盤。唉，須菩提看到了，看到那境界了。他不是什麼奇妙的境界，就在日常生活中，他顯現出那種雍容華貴的生活態度。就這一點，被他看到了。 而我們呢?因為大家都一樣嘛，都一樣，等一下“我昨天晚上沒睡好”，等一下“早上走太遠了”，等一下又怎麼樣，所以呢，睡午覺通通去了。佛陀的什麼境界，也沒看到，就變這樣了。 那這裡，是講普遍性的是指，佛陀在日常生活中，其實就一直是這種態度在。但是我們因為用大腦，所以你看不到。這個就是佛智啊!你要是佛智的那個不了解，你就根本不懂得這句在講什麼。 所以，他在這個逝多林裡，就佛陀在逝多林裡，“神變無能勝”。變化多端啦，其實就是他生活態度是那麼的高尚、那麼的高級，他不止在菩提樹下證得這個境界，一直來到逝多林的時候，他還是這個境界，一直沒變。佛陀一直沒變。 高尚，不見得人人都喜歡。假如你是很高尚的人，你就自我珍惜。不是每個人都喜歡你那麼高尚。你要留意到啊。 裟婆世界的人，沒有那種等級的話，他根本欣賞不到。佛陀一輩子一直在教導人家要過他那種生活，沒有幾個啊。 今天，雖然你離開老人家兩千五百五十幾年了，你能夠從這個經文裡體會到他的這種層次感，而進入他的領域裡，你是跟他一樣的。 怎麼都沒聽到?有沒有聽到?聽到就好，不要入定了。感受一下，佛陀的這種境界跟領域，我們都可以達到。只是因為你的污染太多了，所以你感受不到。 從佛智來講，基本上就是生活態度，感受生命存在的這種生活態度，而不是功利主義的生活態度。你能嗎?每一個人，每一個人。 你要感受，最好回家仔細看看。家裡有小孩，你就看小孩。小孩是最能感受人生的喜悅，最能感受。但你不要把他污染太快。讓他活得自在，活得自然。雖然笨一點，成績差一點，不要緊。你不要一直逼他考第一名，考一百分，那對孩子來講是很殘酷的。 我們休息一下，等一下再談。 《四十華嚴》第33講(2007年10月04日)B 第一句就算跟各位講完了。我們接著看第二句。 好，第二句，“大覺威神力 顯現無數行 迷惑諸世間 不解佛深法” 好，我們再看這個部分。因為，佛智我們先定義了，他是已經提到佛智了。 為什麼他要講佛智? 我們在前面跟各位談說，修行到最後，所有的生命因素都完全兌現。那麼這個行者，他就是活在性起法界裡。活在性起法界的人，他是以願力，就是生命因素的本質作為他的生活動向，而不是用大腦的思考作為人生的動向。你要留意到這一點啊! 那麼這個願力再進一步，願波羅蜜是八地嘛，力波羅蜜，這個願會產生力量，就力波羅蜜，就是開始會去攝受眾生。 再進一步，就是智波羅蜜，就是十地菩薩，就全部圓滿了。 為什麼叫智波羅蜜呢?就是他生命因素的作用，每一個生命因素都以智慧做先導。以智為先導，是以這樣來的。 所以呢，這個“以智為先導”的“智”才是佛智的智。 剛才我們跟各位談，就是一種生活態度。 我們的生活態度是不對的，你是以大腦取向的利益作取向。以這個利益作為社會核心價值觀的時候，社會一定是爭奪，強取豪奪。 那能不能夠以生命作為核心價值觀呢?那就要看整個社會的“大學”教育傾向。現在的社會是希伯來文化為中心，他是以“小學”教育傾向。所以我們都弄錯了了。 所以他提出佛智來，你“小學”的這種智慧你就體驗不到。 我們中國人是把這學問分為兩個部分，一個“大學”一個“小學”。“小學”就包括現在的科技、數學、生產技術等等，機械發明工作，統統叫“小學”。“大學”就是為人處事，“大學”其實就只有六個字“灑掃、應對、進退”。 就這麼簡單。但是呢，你就搞不好。基本人生的一些工作你都不會，而且都懶得做。 現在我看，滿街都是什麼足療、足浴，連洗腳你都懶得洗。兩只腳伸給，人家就替你弄好了。連洗腳你都懶得洗，你在享受嗎?不是享受。洗腳要你自己洗，你才知道。尤其胖的人，你就知道，當你洗腳你才發現，這個肚子真討厭，彎都彎不下去，你就知道你要怎麼辦了。當你躺在沙發上，兩腳伸直，讓人家給你洗腳，你就不知道肚子有多大。對不對? 所以，你不要以為社會制度，社會有很多制度其實不是很好的。但是呢，所謂公序良俗是准許他這樣做。但是，這是小學的生活方式。大學就不是了，要你真正去體驗人生是什麼。是以這樣的情況來看。 那麼，你徹底覺悟到生命的存在跟生命因素的作用以後，這個叫大學。大學以後的威神力，就在這個地方。 為什麼叫大學啊? 我們以為“佛大學”是怎麼樣的，不是。“佛大學”他的人生是完美的。 我們不覺，所以我們的人生是千瘡百孔的。雖然你現在物質文明很不錯，可是煩惱很多。而且呢，人生有點行屍走肉。你活著不知為何，沒價值，沒意義。想一想，我們做很多事都是多余的，可是不做好像又不行，你不是很無奈嗎? 大學不會，不會。所以他會有“顯現無數行”，他有很多這種狀況。你用大腦會覺得很奇怪。 剛才最後提到，你回家看小朋友。他在反映事情、在看事情，你會很驚訝。小孩子怎麼會有這種反映，因為他純真。你感受到生命的存在，你就會那麼純真。 因為你感受不到，你的人生不是這樣，你的人生是虛幻的，是假的，不真實的。 所以這兩句，講到“真的人生是什麼”。 後面兩句“迷惑諸世間，不解佛深法”。 “迷惑”就是我們這虛幻的世界裡，是迷惑的世間。你甘心被迷惑，你被哪些迷惑呢?知道嗎? 你看六根、六識，通通被迷了。耳被五音所迷，大自然的美你聽不到。你看下雨，不是很美嗎?那不是大自然的交響樂嗎?你沒聽到啊。你一定要在家裡把門窗通通鎖起來，然後用個B&O最好的音樂，丹麥國寶放來聽，多好又多好。結果你聽的是人造的假樂。真樂你沒聽到啊。風吹樹梢沙沙聲，那是最美的音樂，你聽不到啊。你一定要聽人造的嘛。所以耳迷五音，舌迷五味。有沒有? 鼻子更糟糕。各種香水，香奈兒五號、六號、七號、八號。 眼迷五色。好好衣服不穿，一定要剪個破洞，這個叫做美。我不知道這個怎麼美哦。 反正呢，處處都被迷惑。這叫“迷惑諸世間”嘛。各種世間都在迷人的，好好的人生不過，要過個奇奇怪怪的。對不對? 本來那個土地，你打赤腳走就很好了。土地，硬是去把它弄平，鋪上柏油，然後再穿上皮鞋，說夏天太熱。然後現在的人你看穿皮鞋，用皮包，然後再加皮衣，喝牛奶，吃牛排，然後發牛脾氣。(眾笑) 你看，做人不做了，你就要做牛嘛。這不是很奇怪嗎?為什麼要這樣呢?這是“迷惑諸世間，不解佛深法”。 佛陀，原文這是很麻煩，不講這個深你不知道。其實他深嗎?其實他不深，都在生活中。因為你的生活還是用你的大腦去想，所以你都搞錯了。不要用大腦，少用大腦，活得純真一點。 記得，大腦所用合理的推理所得到的答案，未必是真理。講好聽點，叫未必是真理。合理的推理絕對不是真理。一千萬個人推理，有一千萬個答案。這裡面可能有一個真理，因為真理只有一個。一千萬個有九百九十九萬個以上都不是真理，所以你那一個真理即使出現也沒用。 有人跟我講：“你到鳳凰衛視去講。” 我說“好啊，去講根本沒用。” 為什麼?因為那麼多人講都不是真理，我去講真理，他也把我當作名嘴而已。我想我去講，當名嘴沒問題，可是真理不見了。因為跟他們混在一起，看不到真理。你要留意到這一點啦。 不用大腦所得到的答案，絕對是真理。用大腦絕對不是真理，所得到的答案絕對不是真理。你要留意到，這個就是關鍵。 第二句，談的是這個部分。 那麼我們看一遍這些經文以後，你會看到這些菩薩講話他有一定的模式，那叫語言模式。這語言裡頭他也有他的思維模式跟行為模式。行為模式就是修行的方法。 我們看第三句。 “甚深法王法 無量難思議所現諸神通 舉世無能測” 這講佛深法，講“法王法”都講“甚深”。我們跟各位講，越深的法，越大的法，越高的法，就越生活化。那這麼深的“法王法”，絕對是生活化的東西。 這個“法王法”很深，難思議，而且很多很廣，他所顯現出來的那無數行當中，我們都難思議。因為你用大腦根本找不到。 而且我們告訴你，大腦找了一千萬個答案，對於真理所顯現的一千萬個狀態大概也都沒有對到。這個是最可悲的。 真理顯現出來，就是“法王法”顯現無量難思議的部分，假設是一千萬個;大腦也去思維一千萬個，剛好這一千萬個完全不是這一千萬個。你知道嗎?這個是很麻煩的事。 假如我找一千萬個，只要找一個對不到，那無所謂。或者他一千萬個，我找一個對不到，也無所謂。可是現在問題是，他有一千萬個答案，你也弄了一千萬個答案，結果這一千萬個答案都不對，沒有這一千萬個當中的一個對。那你不是冤枉嗎? 你的大腦就是疲於應付在這個地方。 所以你會說“我要過一個幸福的人生”。其實幸福就在你身邊啦。你去找了半天，找不到幸福。那不是氣死人了嗎? 你本來就沒有幸福的人生，那你找不到還沒話說。那個幸福本來就緊貼在你身邊。結果你拼命往外去找，找不到幸福。 踏破鐵鞋無覓處，蓦然回首，春上枝頭已十分。他就在那裡，你還找還找，找到哪裡去?關鍵啦!所以都在這地方講。 “法王法”他處處在顯現，“所現諸神通。”他不是單一個，他無量個。 “舉世莫能測”。這個“世”就是指，你用大腦你就找不到。 所以我們簡單地跟你講，你大腦取向的思維模式跟生命取向的思維模式，這兩個部分把他區分開來。你在修行的時候，要想有成就，感受到，就用生命趨向的思維模式，不要用大腦趨向的思維模式。你很快就會入了。現在修行搞不清楚，你就是這兩個東西弄不清、分不出來，常常弄錯了。關鍵是這樣。 這個弄錯就怎麼樣?現在要開始起飛了，起飛了，弄了老半天，你弄了一條航空母艦出來，飛不上去。船是在海上的，不是在天空的。因為你搞不清楚狀況嘛。“好，沒有錯啊，那趕快弄啊、弄啊。”人家要飛的，你弄個要下海的，就弄錯了。 再來一次你又弄錯了。因為你用大腦剛剛好會跟實際的狀況會相反。關鍵是這樣子。 所以，他難思議，“舉世莫能測”。你只要用大腦你就會搞錯方向。 第四句。 “諸佛所現相 稱揚不可盡 雖以相嚴身 所現皆無相” 你聽他講話好像在騙人一樣，對不對?“諸佛所現相”他有現相，然後“所現皆無相”，到底有相沒相?你用文字上，大腦推理，你絕對弄不出來。 那這個東西在翻譯的時候，你假如要翻成英文，那你就要搞清楚。要不然我告訴你，你一翻就錯。這個東西不是你一個人能翻的。 到這裡，你就看到“諸佛所現相”，這個“相”不是單一標地。佛是覺悟，換句話說，你生命無量因素當中，這些因素都已經兌現出來，那麼他所現的是什麼?他叫現相。他現相，你一定沒辦法看到。 這裡面我們要講的，就體、相、用三個東西。 諸佛是本體，本體顯相，他只是媒介。過了那媒介就不見了。那媒介他既然顯相，一定要起作用。不起作用，他沒有顯相的必要。你要留意到。 所以，你看到的應該佛所顯的相，是指他的作用，而不是他那個形象。而你看不到他的作用，只看到他的形象，那你就是沒有辦法弄清楚。 說“雖以相嚴身，所現皆無相”。我舉個例子，你看看。 這個佛，譬如到這個世間來要教化眾生，“應以老病僧得度者”，老病僧，老病，又老又病，長得又難看，又病的老僧人，“即現老病僧而為說法”。那麼，你看，佛現一個又老，老朽又生病、多病，然後講話又不清楚，講什麼搞不懂，這樣的話來度眾生，你大概只看到這個相。 假如被你看到說“這個人是佛化身來的”，那大概會被你罵死。對不對? 他來到這個世間，是現病僧相來度眾生，那他就現病僧。病僧是個相，他問題是要度眾生，度那些應以病僧得度者的那些眾生。你看不到這一點。 所以，“所現皆無相”。他是作用，那眾生是要有相。他看到以後說“唉呀，你看這師父那麼老了，又病那麼重，又堅持要做功課，實在令我佩服。我也來學佛。”那你被度了，就對了。這樣就好了嘛。 可是你的大腦又會說“唉呀，學佛修行到成佛了，還要到人間受這個苦難。那我不干了。”那是你的業力。因為你看錯了嘛。佛現那個相，對佛來講沒有苦。有苦，是你自己苦。你是著那個相。那個相不是他的目的，他的目的是把那些該度的度走了就好了。 所以，他會現受苦相來。可是他本身是在性起法界，一點都不苦。沒有苦不苦的問題，這一點你不知道。對不對? 所以“諸佛所現相，稱揚不可盡”，他不會像我們去分別的。 我們想說“我們要往生極樂世界。” 為什麼呢? “要去當阿毗跋致。” 阿毗跋致是什麼? 你也沒搞清楚，就是阿毗跋致就去了。去到那裡，原來是，到了極樂世界要先拔龇齒就對了。通通拔掉你才不會亂吃東西。 因為你只著那個相。你以為說到極樂世界以後，再來這個世間身高188，體重250磅，這樣子，肥肥壯壯的、圓圓潤潤的、白白胖胖的，這個樣子行菩薩道比較像菩薩。你是怎麼啦，為什麼偶像崇拜到這種程度? 菩薩不是這樣子的。諸佛菩薩在法界中教化眾生是自在出入，與眾生緊密相結合。 你今天學佛，你都搞成這個樣子，一定要身相莊嚴，長得怎麼樣。你完全弄錯了。這叫意識形態，想當然爾。不是這種狀況。 所以你從這個地方可以看到，他是講作用，體相用的用。佛示現是要起那個作用，達到那個目的，就結束了。所以這個叫，性起法界的願力跟緣起法界的業力相結合，他把那個業力轉為菩提因就好了，就達到目標了。 那你呢，你用你的看法看，就不對了。所以要留意到，這個普賢乘所講的大菩薩他所講的話是什麼，我們要弄清楚。 好，第五句。 “佛種種神變 顯現逝多林 所現皆甚深 言辭莫能及” 這是第一段。他在逝多林裡所顯現的這種種神變，都很深，不是用語言所能講的。 佛不只在逝多林，因為這一會是在逝多林上面的，所以我們看是在逝多林，佛在哪裡都一樣。在我們生活中佛是常常顯現的。 所以你看到有些人，我常講，你去留意一下，有些人他雖然不現身相，他也沒皈依，也沒所謂的受過什麼佛教的修行、熏習跟正規的訓練，但他是標准的修行人。這種標准的修行人，你要從哪裡看呢? 你看這些人，他有兩個特點。 第一個，有正確光明的人生理念。他會透過某個東西表達。 第二個，他會堅持。他堅持他那種人生光明的生活理念的時候，他堅持到底，堅持不改。 這個就是修行人。 你不要以為說，一定把頭發剃光，手上纏著念珠，穿著海青在外面走路的。你最好不要晚上走出來，人家以為你是鬼。你說這樣他比較精進，還穿著羅漢鞋。不要嚇死人了，那叫著相，那不是真修行。真修行從生活中可以看。 所以你看看，這個叫做佛的種種神變。 “言辭莫能及”語言文字很難講得到的。你的人生不是為了外在的目標，名、利都不算，一種人生光明面的生活態度，你能夠堅持到底嗎?能嗎?這是個關鍵哦。堅持而且是無限的堅持，不是有限度的堅持。 我遇到一對年輕的夫妻，生了兩個孩子。看到我，就帶來了。 “師父，我一定要讓你見見我兩個孩子。” 我說：“什麼意思呢?” 他的大兒子叫普賢，老二叫妙覺。“師父，一定要給你看一下。” 我說：“噢，是有必要我要認識一下。為什麼起這個名字呢?” 他說““我也不知道。” 結婚的時候就跟老婆講好了。他們把他們結婚前兩夫妻所賺的500萬，他全部要花掉。開了一個茶房，賣茶。賣茶的員工，全部是從偏遠地區貧窮的人家找來，給他很好的待遇。他這樣做，他每個月要虧15萬。 “然後我把這些虧完，虧完為止。”再虧下去他不能夠把自己給當掉啊。就虧虧虧，把那五、六百萬通通虧完了。 他打了電話給我說：“師父，我現在消失了，財產都沒了。” 他布施，救濟窮人，他不直接給錢，給他工作。給工作培養他們，訓練他們，因為他們得不到接濟嘛。兩個年輕的時候所賺的，就這樣，把它花完了。 他很高興，說“我們結束了，現在呢，要去隱居了。” 到哪裡去，我就不知道了。你有沒有這種理念，堅持下去?他就是要幫助那些窮困的孩子，給他們一個良好的生活跟工作環境。待遇是一樣的，但是你要好好做人，做人處事。他就教“灑掃、應對、進退。” 你能嗎?這個就是修行人啊! 你說要什麼修行人?他為什麼把兒子叫普賢、叫妙覺，那我看是另外一回事了。但是他總是有心，堅持，花完為止。 這個在我們生活中很多。 這個就是“佛種種神變，顯現逝多林，所現皆甚深，言辭莫能及。” 這文字翻成白話很簡單，但你要知道你能做嗎?你現在一生中你堅持的什麼?人生的良好態度有沒有?能堅持嗎?這很重要啊。修行的目的就是提升你生命質量的水平嘛。你有沒有良好的這種人生品性啊?讓你去堅持，去提升他呢。不要見異思遷啦。 修行人有三個條件，我假如沒記錯的話，應該是孔子講的。“威武不屈，貧賤不移，富貴不YIN。”那你才能堅持嘛，對不對?修行人，有的就是行者本色。 行者本色你有嗎?不是聽聽就好了。聽聽就好不算了，我看大家常常聽到入定，都忘記鼓掌了，不好啊。(眾鼓掌) 好，我們看第二段。 “不思議億剎 具德諸菩薩 眾會廣莊嚴 奉佛故雲集” 這講他們為什麼來了。 “不思議億剎”，所以不只有這十方佛的上首弟子來而已。前面跟各位講那境界有多廣，那你是很難去想象。 他講這麼多的這個佛剎，這國土代表“具德諸菩薩”。“具德”就是“德行具足大寶師”。 我們在皈依的時候，“所有一切成佛法，十方三世一切佛”，這佛寶;“成佛所有法，如法修行賢聖僧”，佛法僧三寶;第四個“德行具足大寶師”，你的上師。 你現在找不到，因為你一心看師父就看他是不是天天剃頭，有沒有每天換衣服，吃飯有沒有雞腿。老是在看這個，你就沒有“德行具足大寶師”。因為你沒有辦法看到真正修行的部分。 這“具德諸菩薩”是德行具足的大菩薩。也就是代表佛來的，這麼多。 “眾會廣莊嚴”，通通來了。而且這裡面有一個最大的問題就是，空間無礙。各位要留意到哦。這裡面在這個世界裡，佛在這個世界裡，是在N+1個世界，裡面的空間沒有障礙的。你看形容的，這個裡面都講得很清楚。 你現在是會想說“那可能是那個境界，演電影才會有的。”不是，他是真實的，第二象限以後的世界就是這個樣子。 “奉佛故雲集”，“奉佛”是來供養佛，所以大家都來這裡，重復在一起。 古代的人，有沒有搭過飛機飛上天空，有沒有?沒有。他知不知道雲會重迭在一起?古代的人，他不知道。我們看到雲，有的雲好大一片在天邊，有沒有?你知道它是一塊立體的還是一塊平面的?因為你沒有辦法去測量。 他講雲集的意思，就是雲來，雲可以堆在一起。 其實在古代看，是平面的雲而已。但是，雲可以一直加進去。佛陀的定力能不能看到說，雲一直加進去一直重迭、一直堆起來會堆得好厚好厚。佛知道嗎?你可能是佛你知道，我是不知道。我不知道佛知不知道。但是現在我搭飛機上去以後，還有一些人造衛星在報導那個台風消息的時候，我看那佛實在是了不起啊。那雲層一直一直擠進去，一直擠進去，他竟然知道叫雲集啊。不是說這裡沒有雲弄得滿天都烏雲的雲，不是。 他那雲集在一起，而且，他不會有空間的狹礙感。菩薩海會雲集有沒有?就是指這個，沒有空間的障礙感。他現在講這個境界。 “大願悉皆滿 威儀無所著難思心境界 舉世莫能知” “大願”，這個“大願”，跟我們在指的大願不一樣。這個願力，我們前面跟各位講過，是生命因素的本能，他現在全部兌現出來。 “威儀無所著”是指自在。 我奉勸各位，我們這個畫，我常講這個畫畫得很好，但這個畫不如《朝元圖》永樂宮《朝元圖》，有沒有?他那個畫，為什麼會那麼有名呢?他是當年，元朝初年那個時候，中國人最斯文最端莊的姿態。你知道嗎? 現在你找不到中國人的姿態，即使有一個兩個，那也太少了。你無法表達那麼廣大的群眾，那麼端莊、那麼文雅、那麼高貴的氣質。要到那個程度，還要再一百年。 像我們現在，抽煙也不撿時間地點，到處亂吐痰，講話聲音又高亢。你這些習氣再不改，那個人本的那種威儀，你不能顯現出來。 在走路不能體諒別人，好像一部小坦克就沖過去了，其它人被你撞了一下你也不知道。那你說這種人，他怎麼畫出來呢?你叫畫家來畫，我們這一代的人是什麼長相，畫不出來。 群眾的那種威儀是很重要的，那是表示真正的國力。 明朝為什麼畫得出來，他國力強。現在我們強嗎?我們還不夠，我看到處吐痰一點國力都沒有。這個不行，你一定要達到某一種狀況。 那種民族的那種自信心，你會從你生活中的行為表達出來，會表達出來。那個時候人與人之間互相的尊重、恭敬跟禮讓，他會表達出你的實力。這威儀就在這裡。這個時候你再怎麼自在，你的威儀都是那麼美。我們現在不能自在，現在自在叫耍賴。這很關鍵啦。 威儀這兩個字是在一定的約束之下，達到自在的那種狀況才叫威儀。你要留意到這一點，這是非常重要的一種狀況。 假如我們完全一定要照約束，一定要穿著怎樣，一定帶什麼，帶什麼，帶一大堆，那你上去的時候你會發現很奇怪，很僵化。那就不夠自在。 像這個都是經過無量的訓練。 我們現在各位，你要開始培養你的子女你的下一代，一代一代的培養。我們大概還要花一百年的時間，做我們自己民族的改造。那你必須要進行這些工作。 這裡面談到的是，從這個生命因素的本能上面，他講到“悉圓滿”，每一個生命因素的本能通通展現了，完全兌現了。 所以，我們在跟各位談宏觀佛法的修行的時候，定位是指第一個生命因素讓他成長凸現出來。然後他達到66分以後呢，所有的生命因素會同時跟著生長。當你第一個生命因素接近90分以後，他成長速度就慢下來。慢下來以後，其它的生命因素他會加速，一直接近，到時候就大願“悉圓滿”了，所有的生命因素全部兌現。那當然他是“威儀無所著”。 我們現在威儀有所著。每天都在思考我要穿什麼衣服?梳什麼頭發?噴什麼香水?穿什麼鞋子?這個就是麻煩呀。 “難思心境界”，這個心，講這一類菩薩的時候，講到他的心，就不是我們凡夫的心了。你要留意到哦。 因為這個字，中國字實在所用的不多。但他在這個詞裡面，他不是這個“難思心境界”，你要說翻英文的時候，這個字怎麼翻，要翻哪個字?絕對不對。 他是大菩薩的心啦!這個心是什麼心?是真心的心。他的心的作用是指根性的作用，不是識性的那個作用。根性的作用，根性的那個心，無染著心。凡夫的心是識性的心，三心二意那個心。跟那個無染著的本心、真心，那個是完全不一樣的心。你英文怎麼翻? 所以我們跟各位講，歐美國家想要學佛，學到本科，本宗這一科——華嚴，還要等一百年以後。因為他這些詞他都沒辦法翻。他一定要去創造很多新的字詞出來才有可能。那誰來翻啦? 首先要等到中國的比丘們、大德們會把這些詞句弄清楚，變成白話文，他才有可能翻英文。不然這個心heard , mind，通通不對。那你還翻，那不對不翻也不行，要翻就不對，那你還翻干嘛? 所以想他們，要讓這些洋人現在來學華嚴，不可能。 澳洲有一群人，他們學華嚴到現在已經有三十年了。一個日本人去教。不是日本人，那個澳洲人娶了日本老婆，看懂中文，只會日文發音，就這樣教華嚴，教了三十年。懂嗎?根本就不懂。但是他很認真啊。因為有三十年的功夫，你不能夠說人家都不懂。你就贊美他，很認真、很認真，好學生、好學生。 這麼一個字你都難弄，你還講什麼?這個心就不能用心意識去解釋的心，所以你看“難思心境界”你怎麼翻嘛?他是在第二世界以後的世界，而不是在第一世界的那個心。你怎麼翻呢? 所以我跟各位講，你現在聽得到我們這一會是你的福報!(眾鼓掌) 你要發願，一定要發願，這輩子把這些做一點小工作。一點小工作就好，我不敢希望各位做大工作。但是你必須要做這個工作，跟以後的眾生結緣。 像我們這樣講完，那你有沒有心得?那心得一定要作記錄。一定要記錄好，一定要整理。你現在聽好，好像聽懂了，你一定要把記錄整理出來變成一段，變成一段。 比如我講這個“為什麼不能翻”。你現在怎麼翻，翻那個字好?怎麼翻啊?真心，real heart，真的嗎?對不對?truth mind ,要不然怎麼翻? 你一定要去定一個新的詞，然後去定義。要有定義，新的詞，然後要有定義。一定要透過那些新的定義，他們才能了解。不管你音譯也好，意譯也好，一定要，要不然沒辦法了解。 因為這些東西在西方的文化裡，NO，一點影子都沒有。知道嗎?一點影子都沒有，你怎麼直接用字典去翻呢?你只有創造新詞。你現在要翻成英文的話，一定要先創造新詞，才有可能翻。而新詞你一定要定義。 好，我告訴你這份工作叫做新古典華嚴宗思想。知道嗎?新古典華嚴思想，我不叫現代思想。因為我們要為2500年後的子孫留一個空間，換他們醒過來的時候，他們就會說現代華嚴思想。我們現在相對於古典華嚴思想要開始做轉移，要為未來的人先做新定義，才有可能。這個就是大家要做的。 你現在做了一點工作，你就跟以後的眾生結緣。你現在做得越深，將來越重要的關鍵，你會出現。 你只要說“我來聽就好。”下輩子，當這裡頭的同學起來當華嚴座主的時候，你又來聽了。這就因果啊!你看你現在種什麼因，將來就得什麼果。 你現在投入把這些東西整理得很完整。我們這樣講，我相信每一節課都有很多東西可以給各位整理的。你只要每一節課整理一個重點出來，這樣就好，下輩子再來，你一定華嚴座主，新古典華嚴思想的座主。 你不要看我講經，現在你聽我講經，我是第一個唯一的用現代的語言跟你講佛教思想。你下輩子再來的時候，我告訴你滿街都是聖人，都是用新古典華嚴的思想在講的。因為他不可能老用古代的語言講。 這不是我們要居功，他必然如此嘛。你再用古代的講可以嗎?要不然就是翻成白話，那有講等於沒講。不講還懂，講了一點味道也沒有。你用文言來看還有一點味道，還押韻。你翻成白話，連押韻都不見了。對不對?你照著文言來誦還有點味道。翻成白話一點味道都沒了，那還有什麼好看的? 那完全用古文字來講你就更不懂了。所以你看華嚴書抄，看華嚴經典你還看得懂，看華嚴書抄根本就看不懂。問題就出在這裡。因為華嚴書抄的語言文字比這個語言文字還深，因為它是大文學家寫的。 所以這個地方你一定要做一點功課，未來你的善根就會非常地增長。 好!我們再看一下。 “利智辟支佛 及彼大聲聞 皆悉不能知 菩薩行境界” 這前面已經講過了，“利智”是很有智慧的辟支佛，大聲聞也是定力很高。 這兩個大概這樣區分了。辟支佛是由慧入，修定而成就。這個聲聞，由定入修慧而成就。聽清楚哦，跟你講還不太清楚了。 辟支佛是由慧入，慧就是理論、智慧、因緣法，主要是十二因緣的智慧，弄得很清楚，但他要由定入。要有定他才得成就。所以辟支佛通常都會講經，都會做開示。因為他有理論，他論學很好。 那，聲聞他定功很好，但是他慧沒有，所以他要由慧入。所以他慧很淺，但是定很深。 這些人的成就與否，你其實可以從他的成就上來看，他是辟支佛成就，還是聲聞成就。 台灣有位叫做廣欽老和尚，各位有沒有聽過?他是福建人。台灣光復以後，那個基隆鐵路局的一個同修，請他到台灣，他就過去了。他那個是阿羅漢成就，就是聲聞成就。他是大菩薩，對不對?漢傳的念佛成就的。 他都教人家念佛，你知道他修什麼法門嗎?都沒人知道，只聽到他教人家念佛。可是他的大悲水全台灣最有名。既然是念阿彌陀佛，怎麼還有大悲水? 這就是我們發現，大德在修行有他自己的法門。但教你念大悲咒難，干脆叫你念佛就好，念佛簡單嘛。所以你一問，他就“念佛，念佛。”大家都以為他念佛。他不是念佛，他就是修大悲咒法門。 他的大悲水還外銷呢。世界各地都有人，專程搭飛機飛台灣去，裝一桶才帶回去的。為什麼?他就是修大悲法門。 而他呢?他事實上成就，他也是聲聞成就，他不是辟支佛成就。 我們看一個人的成就，你可以看到他是辟支佛成就還是聲聞成就。 有一位叫普行法師，他是辟支佛成就，他就不是聲聞成就。因為他慧多，定少。但是也一定要有定，否則他不會成就的。那就變只有慧沒有定了，那個人是誰你知道嗎?那樣的修行，他會變成紀曉岚，伶牙俐齒，沒有定功。你一定要有定功才行，要不然你就變紀曉岚。 所以你在理論上很好，那你就一定要從定功下手，很快你就會成就。而且那個成就，會校正你在慧門上面的一個偏差。 你看那個廣欽老和尚也是大字不識的人，但是他定功好。 我皈依的時候，帶我去的人說“就拿兩杯水給他，請師父加持。” 我說“夠啰嗦，皈依就皈依，等會兒再加持。”就拿兩杯水去。他兩杯水手抓著，然後拿給我們的時候，我們兩個杯子撕不開，粘住了。玻璃杯。後來我們只好兩個嘴巴對在一起把它喝掉，喝完以後玻璃杯開了。 他什麼神通，我們不知道。那你說他懂什麼佛教道理嗎?他不懂，可是他講起來的就是佛教的道理。這個就是關鍵。 所以講到這兩個部分，他通常都有一個比較內在的傾向，他習氣不太喜歡跟大眾相處。所以他們不能知菩薩行境界。 “菩薩智甚深 最勝難超越 建立精進幢 一切無能動” 這個是講修宏觀佛法的行者，他要有這個基本精神，建立精進幢。 這個菩薩智，我們從這裡看是“菩薩智甚深，最勝難超越”，他不是，他這個地方講的智是菩薩的願行很深，是無人能夠超越的。 而這個願力的發，發這種願力出來，你從現在因地來看，那個心量要無限大。所以我們每堂課在跟各位談的，幾乎都在幫你架構那個心量無限大的部分，你的智慧就會無限大。 但是有一個地方“建立精進幢，一切無能動”。你想修這個法門，很容易被人家動搖。 為什麼修學大乘的人常常半途而廢;跟師父跟到師父丟了;住道場住到道場也丟了;拜佛也拜到佛不見了;修法修到法沒有了，這是怎麼搞的?都是被一切所動。 而在一切動當中，最主要就是你的意識形態。意識形態占 60%，另外40% 是被你的情緒所影響。你很容易情緒躁動。 所以昨天跟各位講，情緒最高的時候，情緒最低的時候，絕對不要做任何決定，一做決定就錯。 有些人是倒過來。人，他是情緒影響大，一個情緒感覺不好，他就不想修了，不學了。“師父講話都沒看我，都看隔壁那一個。”這樣他就受傷了。“師父都疼他，都跟他講，都沒跟我講。”這樣又死了。這個去死好了，這個沒有建立精進幢。 這個精進幢是指在法上的精進。 那這裡面，宏觀佛法的智慧是如何架構的部分，這是另外一個主軸。我們以後會有機會談到這個部分。這裡沒辦法跟各位談了。我們會就這個部分一一地來跟各位談。但是這裡先跟各位提出這個部分。 好!今天我們就先講到這個地方。後面還有一句，我們跟明天的，這個南方的部分在一起跟各位談。現在大家請合掌。 我此菩賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。 南無普賢王菩薩摩诃薩!(三稱)
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