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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第43講
《四十華嚴》第43講(2007年12月4日)A 今天我們要看的是第55頁第二段，我們先看一段經文，大家對對地方. “時逝多林菩薩眾會，悉見十方盡法界虛空界一切世界所有極微。一一極微。各有一切佛剎極微塵數諸佛國土，種種名字，種種色相，種種莊嚴，種種清淨，種種依住，種種形狀。” 我們先看這一段。這段經文沒什麼意思，他只是這樣帶一下。他很重要的一個關鍵是，修行人他所必須關心的，就是，這個經文他所提到的東西不是不重要，是太重要了!從這個文詞上面來看沒有法義，但是這個文詞裡面都是行法，而且是最高的境界。 什麼境界呢?你看“逝多林菩薩眾會”，這個眾會當中所有的菩薩們悉見、都見到十方。十方是表示整體的。“盡法界虛空界”，都看到了，盡，都看到了。 “一切世界所有極微”，十方盡法界虛空界，那麼所有的世界，這個世界中所有的極微最微細的也都看到了。那這很簡單的講，你看到一個世界都能看到很微細的，而不是含糊籠統看過去的。現在各位看我們的窗花，有沒有?長什麼樣子?眼睛閉起來你能畫一遍嗎?你知道有窗花就不錯了，是哪一款哪一形，問這麼詳細干嘛?叫你畫，你就一敗塗地。這就表示我們只是很籠統的看到，你沒有看得很仔細。“極微”那就更不用講了。 那想想看，各位的人生，今天怎麼過的?今天，大概還可以想象的到，大概啊，還可以想象的到，只是大概而已呀!你坐公車沒?有嗎?公車是幾號?大概知道了。那部車子車牌幾號?絕對不知道。對不對?走哪一條路往哪一條路呢?大概知道。那有幾家商店呢?絕對不知道。對不對?為什麼呢?因為你沒有極微呀!你大概上車就睡覺，直到一個大轉彎以後就把你晃醒了，嗯，再過兩站就到了，不能睡了。對不對?大概就是這樣子。 這就是我們的一生啊!你今天的記憶裡，印象都那麼模糊了，那昨天呢?就更模糊了。上個禮拜呢?那就更糊了。上個月呢?大概就都不知道了!那麼去年的今天呢?那你就想我要想想看，想到下輩子都還想不起來。去年的今天你都想不起來了，十年前的今天那就更不用說了，對不對?那前輩子的今天呢?那你就去問阿彌陀佛看可能知道。 為什麼?我們的一生啊，都是迷迷糊糊的。為什麼迷迷糊糊的?因為你用大腦。大腦所記憶的東西會隨著時間逐漸模糊。大腦裡記憶的再多，下輩子來統統沒用。 你就變成你的生命因素啊，那下輩子才會起作用!那要變成你的生命因素怎麼變呢?那就多啦，用法門啊。那你用什麼門呢?木門呢?鋁門呢?哪一門呢? 那現在，訊息很發達。廣告，廣而告之嘛，廣告，那你也接受了很多的訊息。這些呢，跟你大腦記憶得一樣，都叫雜訊。你不管到哪個山頭裡，不管到哪個法門裡，我不是批評他不好，因為你吃了太多的藥叫中毒!這雜訊太多了，對你沒幫助。你不管到哪個山頭裡，不管依止哪位善知識，都不要緊，就那麼一位，50%在他身上，修他的法，25%以上那麼廣結善緣，你不會起煩惱的。 今天你修到這兒來問我：“師父，我修這個法門，你看怎樣?”我看當然很好。 “那不過”，那就不好了。你要“不過、但是、可是、還有”很多，都不行，就表示你中毒了!而且要警告你是，中毒已深!甚深!極深! 你想想看，你學佛多久了?你一定要有一個法門。《菩提道次第廣論》也好，那個《菩薩行論》也好，什麼論都好，《清淨道論》《解脫道論》都好。那你就干到底啊!!今天《清淨道論》來講你也跑去，明天《菩提道次第》來講你也跑去，後天來你也跑去。跑到最後你哪一論?就是論，什麼論都可以，反正我都可以跟你講上幾句，那你就完蛋了。這個叫做老油條，炸到都變黑的，而且也很脆的那個老油條。老油條什麼意思?可塑性等於零。不但可塑性等於零啊，你已經變成了“恆常”，不是無常。只有無常你才有可能成佛，你已經永恆的定型了沒用了。而且呢，又有一種味道，老油條的味道，沒用了。一定警告自己。 跟誰學都不要緊，我不是說你來一定要跟我學，不是這個意思。你來你可以參學，我們很樂意教你，但是你回去還是你的那一門。你假如現在還找不到哪一門，那本能是最殊勝的。(眾鼓掌) 我跟你講，我不是拒絕你，也不是不歡迎你。但是你已經有了門的，不要來。我不跟人家搶信徒，你放心，我不跟人家搶。但是你沒辦門的，那告訴你，對我要信心。知道嗎?我這一門對你絕對可以給你成就。 但是你不要聽我這麼說“哎呀，我師父沒這樣講呢。”那心開始動了，那家伙叫該揍。你對你師父要有信心。你不要一聽人家說我這個好，那你就心裡癢癢的。“唉，我認得太早了!”不是。你一定要字句如信，對上師有信心，對道場有信心，對法門有信心，對你自己要有信心。 你來，我是認為你是來參學，我很樂意告訴你。你對那邊要有信心啦。你不要又敢又不敢，“師父，你看呢，那個叫廣論的你知道嗎?你看他好不好?”你又欠揍了。“你到底是不是要學他?”“有啦，學兩年啦!”你就欠揍。你學兩年，那你就認定他了，他是你的法門，你要有信心啊。“我現在學廣論，嗯…那我來跟你華嚴參學一下。” 這個，你的立場要表明清楚。學廣論，你怕我知道。那你回去報告，學華嚴也怕他知道。你光是怕就怕死了。不能怕，很坦誠的講，“師父，我現在在哪裡跟誰學。現在來這裡呢，想跟你參學。”表明清楚。這不是罪過。我們這裡講五十三參就是這樣啊。“我跟文殊師利菩薩學，文殊叫我來找你，所以我來找你了。”這沒錯啊。 而你，偷偷的、暗暗的來。“師父，嘿嘿，有那個，你知道嗎?”這個又不對了。修行人坦蕩蕩，心裡很光明。學了半年以後，你覺得“師父，我本來學什麼，現在想改過來，認土歸宗，跟著你學到底，可以嗎?”可能跟我兩三年後，說：“師父，不行，你這一門我學不來，我想放棄你，再學別人。”也可以。很清楚啊。對不對?你想來，我當然要教你了。你那個信托都蓋著，交給我了，閻羅王已經做見證人啦，我不成就你，我要下地獄，對不對? 那你都沒有，你兩邊你都想打馬虎，都有“但是”、但書，法律叫但書。有“但是”的話，誰都不跟你保證。閻羅王一看到“但是”，就一定是我這裡的，一定閻羅王管的。只要有“但是”就是閻羅王管的。知道嗎?修行一定弄清楚! 那這個地方告訴我們的，是華嚴的領域，普賢乘裡修行到最後的狀況。前面講到，世尊，他是以這個正念思維，“令諸菩薩安住如來獅子頻申大三昧”，所以呢，逝多林中的眾會，那麼都能夠見到十方，生命整體全方位的境界。是指這個意思。這呼應前面那一段，他講這邊接下去的情況。 所以這些菩薩們，不但悉見，而且每一個極微、一一極微各有一切佛剎極微塵數諸佛國土。換句話說，我從一個極微細的地方，我可以看到好多好多的人生、宇宙的真理。 我舉個例子，給你去了解看看，華嚴的殊勝在哪裡。這裡有一盆花，有沒有看到?一盆花這裡，看到。花是不是微塵?你不要一直想說要電子顯微鏡看的那個。花是不是微塵?你這樣看花不微塵。但是我看，我給你看，花是多麼微細的微塵。 花，對嗎?什麼顏色?你知道嗎，白花香還是紅花香。知道嗎?好了，這就是一個概念了。一個概念，一個世界。 白花、紅花、黃花為什麼要這樣配?這個叫美麗，對不對?假如配不好，叫做土裡土氣;配得好，叫秀裡秀氣。對不對?這叫美學。要怎麼配才好?美學，你知道，美學啊，美學是不是一個學問?一個學問是不是一個世界?那你要研究美學，研究什麼?顏色，形狀，各種搭配。他是不是各種顏色和形狀要搭配，對不對?紅花也要綠葉配。對不對?所以他就有綠葉來了，所以插花不能只有花沒有葉。對不對?這個是一個美學啊。 好，現在是冬天。冬天應該是冬天的花，那怎麼有那種花，劍蘭?菊花是秋天的，怎麼又有呢?這裡牽扯到什麼?基因工程、生物科技，是不是又一個世界出來? 那麼，它有沒有牽扯到氣候學?這個花是南方花還北方花?是不是牽扯到地質學?只要有個學就有一個世界，有沒有?它是不是一微塵，看到好多世界? 些花有的還是進口的。進口怎麼來的?是不是牽扯到國際貿易學?它不只國際貿易學，它進口的，從那裡你去搭飛機去看看，等你帶回來已經變成花干，葡萄干的干。人家是怎麼弄來的?這裡面牽扯到國際運輸學，還有快遞學，快遞，有沒有?甚至於花最需要新鮮到，那叫冷藏學。有沒有?多少世界，你算。 這不是一花一世界，一微塵裡，一一微塵各有一切佛剎極微塵數諸佛國度，有沒有?你看到沒，這一微塵。是這樣嗎?我看還不止。花是植物，你可能研究的更多了。還有植物學沒講呢，裡面還有礦物學，還有肥料學。太多了。 那我講的不過是舉個例子，讓你是從微塵看佛剎。那這裡頭，一一微塵中，各有一切佛剎極微塵數諸佛國度。有沒有?清楚吧。 學華嚴的人，不只心量大而已，而且要能夠小中出大，大中出小，小能入大，大能入小。這什麼?一一都是整體，都是整體。當你是這樣的人生的時候，我告訴你，不是達觀、不是樂觀、悲觀的問題，他根本叫做圓融觀。 我從這一個地方就可以看到一切了。所以一個人，我常跟各位講，你在家裡的事，你要全心投入把它做好。我們講，很簡單，中國《大學》裡頭就六句話而已，“灑掃應對進退”。 為什麼講灑掃?掃地之前要先灑水。現在都不管了，反正拖拖地板嘛，對不對?掃地之前就要先灑水，所以叫灑了以後再掃，要不然一掃，古代那一掃灰塵就飛了，所以灑掃。這是處世，它是最簡單的工程。那吃水果之前要洗，所以叫做吃了洗還是洗了吃。你看看你現在都吃了洗，吃了以後再洗手。對不對?不是，有一個很簡單的工程，叫前後次序。所以灑掃，翻譯成現代的話來講叫做處事的程序，處理事情的程序。你要懂得處理自己的程序。當你懂得處理自己的程序以後，你跟人家應對就很簡單了。當你不會處理事情的時候，你跟人家應對，你只會掩飾自己而已。 因此就告訴你，要懂得處事的程序，而且你要完全投入，你才會做好。一個事業也好，持家也好。持家是一個很大的事業，你要完全投入把家庭給料理好。你在處理的專業領域，你的工作崗位上，要怎麼樣把它做好，都一樣，你要完全投入。在你那個工作崗位上，你就可以發現，在那個小小的微塵裡，你就可以發現那“無量無邊的佛剎佛土”。你不會有煩惱的。 有煩惱的，都不深入。現在學佛人困擾的就是“法門那麼多，我怎麼修?”那當然你煩惱來了。既想念佛又想輕松，參禅可以頓悟。然後參了半天，念佛人告訴你“哎呀，你不是那種根器啦，還是這個末法時期，南無阿彌陀佛六字洪名，這樣好解決了。”當然好解決，念了半天，妄想不斷、煩惱不斷，真的能解決嗎? 到最後你就逃避，就跟這群人老是講那種話。然後呢，他講都沒問題。可事實上又不是沒問題，因為你有問題你不敢說。一說了人家就說你???，對不對，信心不堅定。“那我干脆不要跟你們在一起就好了”所以你到最後就變成這種狀況。 為什麼有這種狀況?你的信心不足。為什麼信心不足?因為你不深入。只有你真的深入，你才能產生信心。只有真的深入，在很簡單的事情上去深入，你的心靈年齡才會成長。否則你的心靈年齡不會成長。因為你很膚淺，你都廣。廣，又不是真廣，因為你不窮盡。所以你剩下來就只是應付。在應付當中有絕對的都是掩飾。 就像我們一般人，“吃飽了沒?”“吃了，吃了”。“吃了，吃了，你要去哪裡?”“我要去飯店。”“去干嘛?”“去吃飯。”因為你講話都是應付嘛。應付就是掩飾。你知道嗎?你可能都無意。所以當你靜下來的時候，你就開始起煩惱了。 所以我們要你，就地，你現在的位置，人生的位置上深入，圓融道就起來了。所以就定位啊。 你不要問我怎麼定位。你現在干什麼，你就好好做。很多人說定位，“師父，你看我修哪個法門?”我老是從你的生活問回來，你要干什麼把它做好。但是你現在，對於你的工作厭，討厭，煩，叫厭煩。你一定苦的，一定很苦的。 在你的人生裡，你的生活中，你現有的工作崗位上，一定要做好，扮演好你的角色，你才能夠具備佛陀優良弟子的認證。知道嗎 ?你想在佛法中得到ISO9001認證，那你必須先把家裡的這份事做到眉飛目仰，那你就可以得到這份證書。要不然，你叫1009認證，沒資格進佛門。知道嗎? 好，這是一個很基本的，所以跟你講這是一個行法。這樣子，不小心，又做了一次法界大灌頂。(眾鼓掌)這個法門你要好好修的，誰都可以修的!有沒有收紅包啊?灌頂不一定要紅包啊，每天都給你灌頂。呵呵… 你一定要這樣做，家裡的生活一定要弄好。不要老是怪家裡“你這個、那個沒有意義呀!”尤其是家庭主婦，你對於家庭的這種生活、工作，假如有那一種枯燥無味的感覺，告訴你，你修法門也一定會枯燥無味的。因為枯燥無味是你的業。你在家裡，只有那種日常生活的工作給你做，我可以跟你肯定，你一定是福報很大的人。因為不要你去做別的事，不要你去冒風險，不要你去。對不對?你只有在家裡負責柴米油鹽這樣子炒來炒去而已，你都會感覺枯燥無味。你想想看吧，難道你要去承擔風險嗎?這麼大的福報，你前輩子不知怎麼修的，竟然會變得枯燥無味。有沒有?人生要看清楚啊。你就不看清楚。 所以，我跟各位講佛法、華嚴很殊勝啦!把三法印統攝為一法印，真空覺相;一法印的空性再轉化為人性，有沒有?人性再升華為人情味。這就叫法界三觀，真空覺相觀的空性，理事無礙觀的人性，事事無礙觀的人情味。 你體會不到，體會不到。這個是很重要、很重要的行法。 好，這些國土裡頭有種種名字、種種色相、種種莊嚴、種種清淨、種種依住、種種形狀，這我就不跟各位談了。為什麼呢?因為每個國土裡都有這些東西。 以剛才來講，美的學問叫美學，土壤學、肥料學，有沒有?氣候學、植物學，是不是有種種的什麼?對不對?你去進行你就知道。我們讀過大學的同學們、同修們都知道，你有各種學科，對不對?每一個學科都有專家，那個專家不是佛嗎?每一個學科都是一個世界，每一個學科都是種種莊嚴、種種清淨、種種依住啊，對不對?你要學文的你就知道，天天爬格子。你要是學土壤的，天天到田野調查，對不對?紅土、黃土、什麼土，是不是?一樣嘛!這就是種種世界，種種形狀。 而你要是有業的話，你學哪一門你都有業，不用逃。你要沒業的話，哪一門拿起來，你都能成就。我們有個同修，他當兵就讀醫學院，就軍人的醫學院。當時派他去一個最冷門的、沒人要去的，叫做脊椎神經外科。在四十年前，脊椎神經外科，那真的是神經病才會去讀的。他讀到畢業以後，他到現在，他開刀全世界最難開的脊椎神經，統統他開的。那駝背駝到彎下來叫人球的，經過他開刀以後都直了，都正了。在台灣，人稱神醫。他開了400多個，一個失敗例子都沒有。而且每一個歪七扭八的，都正起來了，神醫啊!他沒有業,叫他去讀這個就讀這個嘛。開刀就開刀嘛，反正分配給我，我就讀嘛! 有業的，千挑萬選，你想想看，我不是說你，你不要對號入座。你看，選太太、選先生，選了老半天，選到應該一輩子幸福快樂，為什麼離婚率那麼高?為什麼都是單親家庭?你有業，叫你拜忏你還不拜。“我又沒錯”，沒錯怎麼會造成這種狀況?業。沒有為什麼。所以我們跟各位講，業相現前趕快拜。不要業障來臨了，拜就來不及了。對不對?人家已經定案要把你抓去關了，你再拜有什麼用?業相現前就拜。 這個，你已經很清楚了，行法的部分。 我們再看下一段，“如是一切諸國土中，皆有最勝菩提道場，”國土講到菩提道場。 “一一道場，皆有莊嚴獅子寶座，”這很清楚啊。這個好像說，每個學問、每個學科就是一個世界，每個學科都有一個系主任辦公室，對不對?系主任辦公室皆有獅子寶座，那椅子、桌子最大，是不是這樣?類似這種情況，當然系主任跟佛是不能比。 “一一座上，皆有菩薩成等正覺，”他要沒上路的話就不能成等正覺了，對不對?他在那邊做研究拿到最高的這種發明、這種發現，那就是成等正覺。 那他既然有這種成就，“一切菩薩所共圍繞”。那些研究生是不是都是菩薩，對不對?所共圍繞嘛。那你假如不認真做學問，光是走後門、交際應酬啊，那就“完蛋菩薩”。沒有人念“南無完蛋菩薩的”，一定是“南無成就菩薩”，對不對?所以我們做人處世，所以我跟各位講，你要修行，基本的人格性要具足啊。你基本的人格不具足，你修到最後你就“南無完蛋菩薩”了，對不對?你基本人格具足，來到這裡很自然你就成等正覺，菩薩圍繞嘛。這不會有問題的。 所以一個行者在修行的過程中，他會接受種種煎熬的。貧窮、人家冷落、是非圍繞、沒有人供養，你自己要怎麼辦?你要耐得住寂寞，你要有守窮的本事啊。你知道嗎?你要有精進的天分啊。你要是這些沒有的話，你怎麼修行啊。“師父，你看我修行會不會成就?”要成就，簡單，先好好被修理一番。 所以我們有一句話說，“要想成就諸佛菩薩先做眾生牛馬。”(眾鼓掌)做眾生牛馬是什麼意思?替你背重，還要被你打，你知道嗎?你看看，牛馬，我給你背重的走，然後呢，你高興就好，不高興就鞭子抽我兩下子。對不對?那你要懂，沒有那幾個主人會感謝牛馬的。我們的農夫比較好，不吃牛肉。為什麼不吃牛肉?因為牛有恩嘛。所以它死了，都捨不得、不忍吃它，這是感恩的心。可它在世的時候，你還是打它打著玩的。打著很好玩，因為打別人不是痛自己，是痛別人，自己沒感覺。這就是牛馬。你當菩薩你就要知道。 各位還沒有被信眾修理過。這個是，不是說各位會怎麼樣，是信眾、行者、我們修行的信仰者跟信徒們，因為他有挫折、有困難，他也會急起來，急起來，或者當他的目的、他的業力來的時候啊，管你是師父、是佛，他也照罵不誤。就這樣子啊。 有一次我在美國，一個同修就到道場來找。我不在，就打電話：“啊，你今天有名了，你是國際大和尚了。啊，我來找都找不到，你也不事先跟我講。”我說，怎麼知道你要來找啊?我為什麼走都要跟你報告啊?他急起來不知道什麼事，反正，“我來找已經費了很大功夫，你竟然不在。不在還不打緊，跑到外國去。”你把師父當什麼?你口袋裡的玩具啊。那沒辦法，因為他急起來就這樣。你說他錯嗎?好像也沒錯。你說他沒錯?但是話講起來，笑死人了。這就是人性。這叫做眾生牛馬。那還不只這個，很多就是了。現在先簡單告訴你，這樣的一種情況。 當然你有所成就，下面這句話講的更好，“一切世主，恭敬供養”。前面是菩薩所供圍繞，你要留意，這兩個有很大差別啊。要帶研究生、帶研究，這個叫做菩薩圍繞嘛，因為他要成就那個東西嘛，對不對?世主恭敬供養，就好像你研究的這個東西對社會有益。有益啊，那很多企業家，企業家就是世主啊，對不對?他恭敬供養，他提供研究經費給你研究，這不是供養嗎?對不對?那有些是小國王嘛，縣長、市長、省長。那個大國國王、轉輪聖王，就是我們國家主席領導那就是轉輪聖王嘛，他會供養。他供養不是給你供養，給你研究經費就是供養。國家撥款給你，不是國王供養你嗎?給你的研究經費不是給你回家包二奶的，對不對?那是給你的研究經費，你要好好做研究再用的。 這個就是，講的深了是很完美，把現在生活人的情況完全表達出來。而且我們是全方位的什麼，相互關系。所以佛法在每一個人的身上，你絕對可以兌現，絕對可以去，非常完美的履行你的人生任務，不會沖突。而且你的人生啊，會更燦爛。不會因為學佛而蕭條，不會因為學佛而衰退，不會的。 你會學佛學到你人生蕭條起來，絕對學錯了。除非你是自己發願“我放下一切”。放下一切，不是蕭條，我主動放下了。我學佛以後，業經營業失敗了，那你就弄錯了。“我要放下，我要布施，我要供養給別人”，那是另外的一種做法，那不一樣，跟逃避是不一樣。 所以留意好，這個從生活中來修行，是非常好的一個項目。 那麼第三段講，“或見處在不可說佛剎大眾會中。轉正法輪。其聲無礙，遍周法界。” 這個是指正式的轉*輪。這個就比較專業了，從佛法來講是專業。要轉正*輪，就直接跟你提到人生、人生的價值與意義，直接跟你提到，生命的存在與真相，或者呢，你在人生中的奮斗的方向跟目標，這叫轉正*輪。直接從這一方面來講，他就不是講說，是從生活中修了。你留意到。前面那個部分是講從生活中來，這個是從大菩薩的這個菩薩道、菩薩事業上來講的。 “其聲無礙，遍周滿月”，這個都是講智正覺的成就。 那麼，再下一段，“或見處在天王宮中，龍王宮中，夜叉王宮”中，“乾闼婆”王宮中。 這後面他就逐漸縮了，一直減縮了。這個是，佛經中的一種行文的格式。前面講，在什麼王宮中、什麼王宮中，有沒有?舉兩個而已，兩三個，兩個。第三個，夜叉王宮，有沒有?告訴你“中”已經省掉了。其實是，要真是的話，你假如不嫌麻煩的話，你一直接下去也可以。那假如是玄奘大師翻的話，他這每一個，一定是王宮中、王宮中、王宮中、王宮中，一直王宮中。他那個人不能隨便刪的，有點像迦葉轉世的樣子。這個是般若三藏翻的，他是從，因為這個文，是清涼國師潤文的，清涼國師是研究什剎難陀的《八十華嚴》的，所以他有什剎難陀行文的這種格局的在。所以他這個地方就逐漸縮下來。所以第三個呢，夜叉王宮‘中’就省掉了。 再下面連“宮”也省掉了，“王宮”也省掉了。就“乾闼婆”，有沒有?就一定是“乾闼婆王宮中“，把那個省掉了。要不然你念起來一直都是，王宮中、王宮中，什麼都沒有，只念到王宮中。他就是把那個一再重復的那尾巴部分刪掉了。 “阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人等，諸王宮中。”有沒有?一個就把你點出來了。 “及余人間，村營城邑，王都聚落。乃至種種眾生住處,現種種神力，說種種法門。” 好，我們先把這個地方跟各位做個解釋。他先講，這幾個住處，這些是眾生，統稱為眾生。這些眾生呢，我們很簡單的講，都是世間主。世間就六凡，沒有聖人，這裡不談聖人。前面那是聖人，菩薩所共圍繞，對不對?那是聲聞、緣覺、菩薩、佛，那四聖的部分。那這裡指六凡是。這個六凡還是指王。 這個，佛經裡講這個，要跟各位區別一下。我想大概很少人跟你區別。 阿修羅、夜叉、羅剎、緊那羅等等，這些我們一聽都知道他們是一群壞蛋，對不對?是不是?都是壞蛋。當然，那，但是你要知道這個夜叉王、緊那羅王這些呢，就不是壞蛋了。各位要留意。真的，佛經裡頭講的“王”通常都指男眾，這是第一個區別。講到“神”是指女眾。這個是印度文法的一種用法。就像英文講的，有加s，沒加s一樣。他這個一講到神就是女眾，一講到王就是男眾。但是講到神、講到王的這個時候，從佛經的意義上來講，他們都是善類，不會是惡類。你要留意到這一點。那麼，為什麼是這個樣子呢?因為在他的用語裡頭，只要是王，只要是神，他都是菩薩示現。 可你會覺得我們卻有很多王是壞蛋，那是因為你的業力。王不是壞蛋。那些壞的王，你看像布希這種人，布什,他就是示現壞蛋王。所以他會侵略伊拉克，還准備再攻打伊朗。這個就是壞的王打人家。好的王是教化人家，不是打人家。 那這裡面講的是，他只是示現。示現是過程，你沒有看到他的結論，所以你說他壞。他打我當然是壞人了。可他打你，使你堅強起來。他不打你，你就迷糊下去嘛。 中國在十八世紀的時候是極為鼎盛，外國人就研究這段歷史，康熙乾隆時代是世界第一富強的國家。然後呢，和坤就開始大量的貪污，國家就從此折斷一半了。嘉慶年間，又沒有積極的去整頓自己再怎麼樣奮發圖強。所以鹹豐以後，你看連續一百多年的戰亂把我們打得一塌糊塗啊。 好了，今天你的福報來了，中國又站起來了，重新再來吧，再挑戰世界第一吧!有沒有?現在是不是這種情況?那為什麼這樣?因為你有那個挫折，中國才會再一次富強。假如沒有那樣子，你不會富強。可是當我們被欺負的時候，誰不咬牙切齒?哪個有血性的中國人不憤憤不平啦?對不對?這關鍵就在這裡啊。我們經歷了被人家欺負的過程，那你才能堅強啊。 你假如不經過那個情況，我們還是一樣吹牛，天下第一，中國的易經八卦。你現在到國外去，我在外國遇到一個中醫師跟我治療。他一面治療一面吹牛，我說“好了，好了，那個火這樣燒，你不要亂講了。” “我不跟你講，你不知道。” 我說“你不知道，講給你聽也知道?” 一講，“你也懂啊。” “什麼我懂。你懂，你為什麼移民來這裡?中國那麼好，你怎麼不叫他們移民到中國去?”對不對?中國那麼好，你為什麼移民出來?不講了，講不下去了。這叫做大頭病、愛吹牛。你移民到人家的國家來，你就不要說人家的缺點嘛。對不對?要去說人家的缺點，你還移民來干嘛?因為他斗不過人家，反正只能賺我們中國人自己的錢嘛。這個都不行，這個就沒有信心。 那我們，也因為這個樣子，整個民族開始在改造。有沒有在改造?我相信各位，你都體驗到了。 這個就是說，人一定要經過這個過程。那我們從整體情況來看，雖然對我不好，他也是王，他是一種示現。佛法在談這個部分，尤其大乘經典在談這個部分的時候，很多人體會不到。小魔，魔子、魔孫、魔女啊那是壞蛋，魔王不一定壞蛋。你要留意哦。魔王不一定壞蛋。你要看經文看清楚，常常魔王都是佛菩薩的化現。有沒有? 放焰口，有沒有?那焦面大士，是觀世音菩薩的示現的。你說“啊?觀世音菩薩不是福報那麼大嗎，為什麼會變成焦面鬼王?” 焦面鬼王是你講的，不要亂講啊。晚上回去睡覺你就知道哦。 所以，那是菩薩示現。而菩薩示現的時候，他有種種情況，因此我們通常以“王”來帶過去。所以，你不要弄錯。他是現六凡相。 那麼在每一個族群講一種法，每個族群聽的法不一樣。你不可能跟魚講說天上怎麼飛、怎麼飛，那魚怎麼聽得懂。對不對?你跟天上的麻雀說，在水裡怎麼游、怎麼游，你要害死他比較快。因此你跟天上的麻雀要講麻雀的法，跟地下的魚水裡的魚要講魚的法。這是不一樣的，因此他有種種法門。 “所謂。生種種族姓。受種種色身，住種種威儀，示種種相好。佩種種圓光，放種種光網。處種種眾會，入種種三昧。起種種神變，現種種威力。發種種音聲。出種種言辭，以種種名句，演種種教法。” 這幾個就是，我們跟各位講，目於至善的生命境界以後的生命狀態，就是這些。是永恆的，是恆動的，是芬芳的，是光明燦爛的。有沒有?怎麼光明燦爛?就是這裡，“生種種族姓，受種種色身，示種種相好，佩種種圓光”，然後呢，“處種種眾會，入種種三昧，起種種神變，以種種名句，演種種教法。”修行以後的生命，就在做這些事。 這個呢，我們很難處理。你現在呵，早已把，上班下班打卡、上班打卡、下班打卡，你都煩惱得要死了。對不對?他還要“處種種眾會，出種種言辭，以種種名句，演種種教法。”你看那個生命等級差多少?有沒有?止於至善的生命，就指這個。 你不要簡單光講極樂世界有多好、多好，那沒用。你要講這種生命的狀態。在極樂世界裡的阿彌陀佛在做什麼?因為他在極樂世界這個種族、族性當中，這種色身當中，他“以種種名句，演種種教化”。就是這樣，阿彌陀佛。 那我們也一樣啊。你將來成就以後，有一堆要你教的。每個人都當過老師，那一群人要你教到他們通通變成老師。那你就知道，現在老師沒有那種榮耀，也沒有那種韌性。以前老師就是老師，一輩子都是老師。那有支扇子搖，就已經不錯了。那個老師假如還能佩一條那個流蘇，有個玉，佩在那邊會“嗑咵、嗑咵”，那個老師就已經福報很大了。而他一輩子，就是這樣兩袖清風搖著扇子而已。 他在等什麼?什麼時候是他最風光的時候?他教到員外的兒子。那個員外的兒子要結婚的時候，他可以做大位。這是一個，這是比較常有的。因為教員外比較快。另外一個就，他的學生中狀元的時候，那他也很風光。因為狀元要回鄉來，他要謝師的。因為老師教的，教那個啟蒙老師是做大位的。另外那個狀元將來要拜宰相為師的，那是另外一個。你假如考狀元，最好不要結婚，到時候你考上狀元以後，宰相的女兒就千金來配你。女生有沒有地位?女生現在應該有地位，看宰相有沒有兒子，配一個給你。 那以前的老師，他會呆著在那一個地方。他一輩子就是這樣教，他很榮耀。那麼地方上的人，也很尊重他。現在把老師職業化以後，老師不值錢，老師跟其他的一樣。所以每一個老師不是重在品德上面，也不是求其穩定，而是想花招。我不是說你哦，你當老師不要說我罵你，因為他必須要有招式，想盡種種的花樣要他成為名師，而不是想要讓自己成為良師。知道嗎?這個就是這樣時代的可悲，可悲!他是一個良心、良知的工作，結果呢，變成跟一般的工作一樣。有沒有?他把眾生的法身慧命給商品化了。這就是時代的可悲呀! 我們中國真的要富強啊，我跟你講，把老師的地位給恢復過來，中國一定強，強得不得了。(眾鼓掌)當老師被商品化，變成一個推銷員一樣在推銷他的知識的時候，就完了。所以，老師的責任是很重要。 我們社會能不能轉變，開始真正的尊重老師。而老師也以他的品德成為良師，為老師的一個師的本質。而不是在用他的演講技巧來那個，不是這個樣子。現在沒辦法，因為老師在重他的演講技巧，炫耀他的這種才能、才華。這個時候，學生開始迷惑了。他不是學老師的德，他是要欣賞老師的才華，所以師生之間的關系就很復雜。有沒有? 我不小心講到，這個關系就在這裡。因為才華，才會產生。古代也有這種狀況，師生戀是很美的，但是他以德。現在師生戀是以才，所以問題就很大。 這個是，我們跟各位談的這個部分，那個，來給各位做一個參考。好，我們再看下一段。應該要休息一下，一下子就已經講完一大半了，這個進度還不錯。 不然你說，師父怎麼講得那麼慢。好，休息一下。 《四十華嚴》第43講(2007年12月4日)B “如此會中。菩薩大眾見於如來甚深三昧廣大神變。如是盡法界虛空界。東西南北。四維上下。遍一切處。種種方轉變中。種種方法門中。種種方想住中。種種方出生中。種種方分齊中。種種方解起中。種種方海中。皆依於眾生心想而住。” 好，我們先看這一段。他講到這個會，在這個時候，此大會中，大眾們都見到如來的甚深三昧、廣大神變。這個“見”就是知道了知的意思，就是佛的神變跟獅子頻申三昧的殊勝了解。而且他有個最重要的，不是看到佛變魔術，而是佛的這個獅子頻申三昧，也能夠流到我們的生命中來，我們也能夠有那種感覺。 各位應該多少有那種經驗，就是“我知道你很快樂。”有沒有這種感覺?假如你都沒有這種感覺，“你快樂，我怎麼知道?你告訴我，你快樂不快樂。”那這樣的話，這個人就沒有神經系統。你應該能夠感受到，父母親疼你、愛你。假如沒有的話，這種人是可憐的人，知道嗎?你應該能夠感受到，夫妻之間相愛的存在，那種感受應該要有。假如你一直感受不到對方給你的愛，那你這個人大概不是冰塊也是木炭，冷冰冰的石頭一樣，鐵石心腸。你也應該能夠感受到，子女對你的愛。你可以感受到。不是我看到他們兩個相愛，那兩個相愛跟你有什麼關系呢?對不對?他們對你的愛你能不能感受到?這個不是執著。 一般佛教，忌諱談愛。不談愛的，講到愛都講慈悲，講到漂亮都講莊嚴。所以呢，當這個孩子長得其實並不怎樣，你也不說他不漂亮，那你就改為說他很莊嚴。他很漂亮，你也不能說“你好漂亮啊”，你要說“你好莊嚴”。 有一些剛學佛的，在佛教文化裡剛轉出來的，“師父你好帥啊!” “不能講師父帥，要講莊嚴。”(眾笑)那他長得其實不帥，你也要講他莊嚴，因為你不能講說他不帥。那結果呢，帥跟不帥通通叫莊嚴，到底你在講什麼。這個叫做欺人，自欺欺人，這種心境不夠坦白。 現在已經不一樣了，時代已經不一樣。那你呢，應該很清楚的表達你的意念。所以我們說，愛的存在，已經不是私底下、偷偷摸摸的那個愛。他是一個生命本然的東西，他是一種生命互動交流的具體狀態，我跟你，講具體狀態。所以，當你沒有辦法感受到國家給你的愛、政府給你的愛，這種人，一定會做壞事，你放心，他一定會做壞事。 所以當一個人不能感受到對方給你的愛，你一定會背叛對方。你想想看，子女感受得到感受不到父母給他的愛。子女一定可以感受到。當他感受到你給他的愛，孩子絕對不會變壞。當你給他的愛只是形式上的，要五毛給一塊，只要一伸手你就一百塊一百塊給他去花用，這不是愛，他感受不到。感受不到，他一定背叛你。你要留意到，這就是教育啊! 夫妻如此，父母子女也如此。 不但個人如此，國家給你的愛，你要能感受得到。所以當政者他是不是有給人民愛，很清楚嘛，人民的感受就知道了。所以我們可以感受到。今天，你會以國家感到榮耀，昨天我們提到這一點啦，生命內在深處的體驗。 以往皇帝為什麼會請這些出家人當國師呢?國師會指導你國王，如何給眾生愛。什麼政策下來你會給眾生獲得利益嘛，給國民獲得利益嘛。那，他就感受到了。他既然感受到，他一定為國盡忠，他不會背叛的。當你的愛不能到達的時候，只是形式上的時候，他一定背叛。不一定背叛，他會變壞。當那個因緣到，他就背叛。安祿山為什麼亂?因為唐玄宗跟楊貴妃沒有給他真正的愛。他只是形式上的獎勵他、鼓勵他，那剛好給他作亂。你真的愛、真的關懷，不是在私人的感情上面，對不對?因為那是國與民之間的關系。同樣的，是有這個東西。所以，這一個叫做，大我的生命。 這講起來是另外一個課題。但在這個地方，就跟我們表達這樣的一個意念，你要感受得到。 佛的神變，不是佛在變魔術變把戲的。我們說修外道禅的人就是這樣，他有一些特異功能他就要表現給人家看的，他沒有辦法給眾生以愛。知道嗎?我們這個字用得太少了，用得太少啦。而他是真正的存在。 好，我們了解這種狀況，應該回過頭來看這個經文。 他說像這個大會當中菩薩見到“如來甚深三昧廣大神變”，有沒有?像這種情況他擴大了，“如是盡法界虛空界”。這個地方很少用到這個詞，他下面舉出來，“東西南北四維上下”。很少提到，雖然他講到東南西北四維上下，都講了，但是這裡很具體的把這個文字給標出來。而我們看到，這種東西也要講嗎?就是要講，下面有文章。 他講這個東西，他一共分十方來代表整體的全方位。“遍一切處。如是盡法界虛空界遍一切處，種種方轉變中，”這樣就好了，對不對?那為什麼要講“東西南北四維上下”呢?他在強調這個“方”。 這個方呢，是方向，方位，對不對?所以他把這十方先給標出來。這個方還有一個意義，叫做規矩、規則。這個方有這個意思。種種方，是種種方向，種種方向那是不是種種規則?有沒有?你看，他文字上在表的和生命中在表的，是一體的。所以像這個字，這個地方，這個方是方向沒有錯，你翻成英文這個“方”你怎麼翻?你只要翻成方向這個詞的時候，那你規則就翻不出來。在中國這裡頭這個方，就是有規則的味道在裡面。有沒有?這個方是不是有規矩啊?有沒有?畫方要什麼，畫圓要用什麼?有沒有?畫方就用規，對不對，哎，畫方要矩，畫圓要規嘛，對不對?圓規的規，要矩呀，規矩啊，所以方圓就有規矩呀。而，這種文化、這種字眼，是沒有辦法用語言直接翻譯的。你若翻他只有方向沒有錯，東西南北定出來不是方向嗎?方是方向，頂多加個方位啊。但是規矩呢，英文怎麼翻?怎麼在這個字裡頭加進去?想都沒有辦法翻的。 所以今天，你能夠看到《華嚴經》這種經典，是你殊勝的福報。真的，洋人啊，我們叫洋人吧?對不對?我們沒有欺負他嘛，對不對?老外嘛。你用英文，你就沒有辦法去表達他了。沒有辦法那你只好翻成英文叫做方，對不對?fon還是fun，你只有用這種音、這個方這個字直接翻過去，但你絕對不能用方向，也不能用方位那個英文字。那你也不能只講規矩，那個字也不對。它是兩個意思都有。 所以有很多印度的經文，到了我們這邊的時候，譯經家在譯的時候，一句話要變成兩句話。對不對?他兩個要出來，要重復再講一次。有沒有?留意到嗎?這個就是翻譯的時候你要留意到啊。這些字，不是說你講白話，我就這樣翻就好，講出來你就翻不出來。因為它有多意，這個字有多意，有兩個意思以上，而且這兩個意思又可能是離得好遠。在英文字來看的話，它的意義是離得好遠。在中文字他同一個意義，這個意思，這個字意是他這個原意的延伸嘛。中國字裡頭有這個文化背景在。有沒有?留意到沒?這個字是很特別的。 剛好我們再講語言模式的時候，跟譯經方式的時候，這是個很好的例子。那很多人體會不到。你說，我們要不要准備啊。也沒辦法准備呀，當然這個是可以准備的。那你必須在這一方面，中國文字學上有所功夫的人，他才有辦法准備這個部分。沒有的話，你是沒有辦法准備的。 我不是中國文字上很有功夫的人，只是涉獵一下而已。從小被文化大革命的副作用，你們這裡搞文化大革命，我們那裡就搞一個文化復興運動。毛主席逼得我們拼命的背，你們就統統破四舊了。我們要天天背古文，一直背呀。這個，不知道搞什麼，因為背太多了，所以堆起來還懂，還懂這個字啊。 這個是一個很明顯的例子，非常好的例子。 好，種種方，就種種方向轉變，那再種種規則在轉變。換句話說，道德也在轉變。道德是有為法，法律也在轉變，有沒有?觀念也在轉變，有沒有?你要留意呀，這個是一個很特別的一個狀況。所以這個方，他代表的是什麼?有沒有? “種種方，法門中”，不是“方法”。剛好在這裡是麻煩的，所以是中國字的缺點啊，“方法門中”怎麼念?“種種方，法門中”。這個“方”還是就有種種方便，這個法門在方位上的轉變，法門在規則上也在轉變。沒有說不能變，你要留意到。這個方、法門中，方，方向，法門，規則這個方，規則，在法門裡面，“種種方、種種規則、種種方向”。 這個，講這個，我就要舉這個例子來跟你講一下。各位知道五方佛，你知道嗎?五方佛，我現在舉這個例子，你想一下就好。現在資料呢，還沒齊。 東邊，對不對?前面，以金剛界來講前方是東方，後方是西方。對不對?那東南西北是不是這樣，留意到沒?那我們是在東方，對不對?大概各位，你都不會去想過啦。我們在東方，那我們跟著修，沒有錯吧。那我們前面是東方，後面是西方，右手邊是南方，這邊是北方，這是我們喔。 現在要假設，東方的國度有沒有東方的人民，對不對?好，請問你，他在修的中間那一方在哪裡?啊?是不是在東方那裡，那我們中間就變西方，對不對?那前面是不是還有個東方，新出來的，對不對?是嗎?這就是大腦。 對生命來講你還是東方，你的前面還是東方。不是因為我在東邊，所以我在阿閦佛那裡，所以我阿閦佛修的話，東邊就變成阿閦佛，變東邊本尊了，不是。阿閦佛還是東邊。這個就是生命。 生命和你大腦想的不一樣。因為你…說你，好像太見外了。我們的大腦都不會去想這個。你在修行，你想想看。因為你有在修，你才會發現。因為你不在修，你就不會感覺到。你修，你就發現啦。 要我，我現在要修北方法，不空成就法門。我的同修們常在問“師父，你看，我來投資這個會不會賺錢啦?”你看，你這麼一問，你多殘忍啊。 師父就趕快，在你那個問完了之後，我就“咚”鑽進去“北方不空成就如來”的世界裡，然後才能啪啪啪啪，還要用最快的搜尋searching，4571，再快速的，然後把你調出來。你這家伙，你看，非死不可。但又不能這樣講，“很好啊，很好啊，最好不要啊。為什麼呢?你今年犯太歲呀!好，趕快燒高香啊!最好守一點，守得住，那你就賺了。” 可是你，“師父要我燒高香，我守得住就會賺，這應該是叫沖。” 等輸得一塌糊塗了，“師父怎麼會這樣?” “我不是叫你守得住嗎?” “哦，那你叫我燒高香，不是保佑平安嗎?” 你要留意到，當有人這樣問的時候啊，你就要趕快去修那個法。那時候問題就來了，那我進到那裡面去，我到底要前後左右是怎麼來的，有沒有? 告訴你，東方永遠是東方，因為你的生命是全方位的。同樣，你的生命是全方位的，他的生命也是全方位的。在東方，所有的法身，所有每個人修行的法身，其實是同一個法身。你要知道，是同一個法身啊。所有人的修行，所有的法界，是同一個法界。這個，你的大腦就體會不到。 既然是同一個，那還有什麼東南西北?所以，東南西北不是方位的問題，不是方位的問題，知道嗎?既然提到，我就跟你提一下。當你修那個法門的時候，那再講吧。關鍵是在這個地方。 所以，你懂得，這個全方位是一起進的話，根本沒有空間。他既然是一起進了，沒有時間。所以，空間跟時間都是因為你相對而產生的。修行到這時候，這東南西北根本就是方便說。因為你不了解一體性。你了解一體性的話沒有東南西北，沒有十方三世。你不了解一體性，沒有進入到一體性裡面，你那東南西北就出來了。可你用大腦思維的時候，一定有那種現象。可是你一用生命啟用的時候，沒有那種現象。 你留意到，只要你用大腦，十方三世的現象就產生。只要你生命一啟用的時候，十方三世就變一體性了。沒有了，那些東西就不在了。有沒有? 所以這一句話，這一段理念，你回去要整理整理，變成你的語言，常常講給人家聽。講到你自己很熟，很完整的。雖然他很簡單，這個概念我一講，你就清楚了。你一清楚，就變知識了。變知識，就沒用了。你要把他變成你的生命因素，常常這樣去運用。你的生命那個地位、水平、那個level，你會提升很高。 剛才講的，你只廣而不深入的那個部分，你就打破了，你就會深入了。你的生命會深化，你的心靈年齡會提升。這個工作要做，而且很快。 “種種方想住中”，這個想，想是什麼知道嗎?想是什麼? 師父一說想是什麼，你的想就開始運轉了。對不對?想想看。 於謬論的女兒叫於想想。女兒要生的時候，問起什麼名字? 他說“我想想看。” 想了半天啦，“到底想到沒有?” 唉，人家一逼起來，他又裝潇灑，“想想。” “為什麼?” “雲想衣裳花想容，想想。”女兒，這名字不錯。 你想想，是什麼?你不是雲想衣裳花想容啊，你是想煩惱。師父給我出個難題，不是煩惱嗎?對不對? 想，是指五蘊流轉的過程，接受來進入到八識田中，這叫想。從八識田調出來用，這個叫行。你要留意到，這是根本定義。 那你現在，你不是怎麼樣，你在想那種疑問，有沒有?開始到識別庫裡頭，有沒有，去搜尋，是不是想啊?搜尋到以後，要拿來用的時候，叫做行。知道嗎?所以我們現在已經把這種東西，想到這裡，叫做“種種方想住中”。想是入，想不是出。出就叫行。留意到，我這定義，已經跟你講得很清楚了。這個大概沒人給你定義啊。 想是入，要進去搜尋，這個叫做想。所以，塵境一進來，第一念到第二念到第三念，一直到阿賴耶識裡面，這個叫想。阿賴耶識裡面勾出來，再經過末那識，到意識表達出來，有沒有，那叫行。 所以，當你的願力儲蓄起來，為什麼願力要儲蓄起來?願力一直發，你會儲蓄在你的生命體中。然後願力付諸行動就叫行。行願嘛，有沒有?那你既然沒願力，你怎麼行啊? 各位有沒有發願?教你了，也不發。叫你回去寫，也不寫，又來了。你看看，“嘿嘿”，就好笑嗎?閻羅王叫這些小朋友都在這邊等著，你們都來聽，回去都不准備。他就說，“哎，這個好，時間還多久?”看一下，生死簿幫你翻一翻。我有講過，下一鍋加一千度啊。(眾中有人打噴嚏)還打噴嚏!(眾笑) “種種方想住中”，這個願要純的，種種方，各個方向的願。你要一直發願，一直發願。這個“種種方”就是，你在生活中所見到的各個方方面面。“想住”就是一直要發願，在裡面。 “種種方出生中”，有沒有?出生出來，就是行啊，要走出來。“種種方分齊中”，就分歧，種種方。分歧，現在的話叫分類，分類說明。齊，古代叫劑，藥劑的劑，還有個刀字旁。現在叫分類的意思。“種種方解起中”,我們就不詳細再講了。 “種種方海中，依於眾生心想而住”，這個“想”就不是剛才那個“想”了。中國字很麻煩的，是用同一個字，而意思又不一樣。所以那個‘想’字要翻譯成英文，那個“種種方想住中”的“想”要翻譯成英文，跟這個“眾生心想而住”不一樣，字詞不同，是同一個字。知道嗎?這是兩種不同文化。 所以你不要以為，翻譯是小事啊。“哼，我家裡字典買幾本，我就自己翻了。”翻什麼?翻書還可以啊，翻經你沒辦法翻。你就知道《康熙字典》、《文心雕龍》、《說文解字》統統搬來，你也沒辦法翻，你一定卡在那裡。 因為在這個時代，唐朝這個時代的用詞，牽扯到古文的應用，不是現在你白話文而已。你要留意到，這些都是唐朝翻譯的，唐朝那個時候記錄下來的文字，所以他用的是唐朝時代的用法，不是我們現在的用法。而你現在，都是胡適以後的白話文運動以後的用法，那你就完了，你完全不了解佛法在講什麼。這個，部分。 好，所以“種種方”的意思是怎麼產生的?依於眾生心，心想的心。 眾生心是怎麼起作用的?眾生心要起作用，我們就要講到，我們工程面講的，那個成住壞空四個階段，就牽扯到這裡。這個，以後有機會，我們會針對這個工程面的四個階段，跟技術面三個要件，會詳細的再跟各位講。你不用擔心，我們不可能天天都講那個東西。那個東西是核心，是個核心。你要修行，兩方面一定要進行，同時要進行。 好，我們再看下面。 “始從前際，至今現在。”這個地方講的很清楚，前際、至今、現在，這句話是很嚴格的定義。你想“始從前際，至今現在”，這樣有多遠?有多遠?這個距離，大概是講千萬分之一秒，這個距離，前際、至今、現在。這個語言，以邏輯學來講，他是非常嚴格的定義。要一般的你現在大腦裡頭的概念，是從過去際至現在，那就不一樣哦。這始從前際、至今、現在，跟從過去際，就是過去、從盤古開天以來一直到現在。這個就是從過去際到現在。 始從前際到現在，他在描述一種狀況。就時間的當下，當下之前，那話頭，話頭一直到話產生的這個當中。意思就是，用禅宗的話講，話頭跟話之間。能不能搞清楚?你這個假如沒有搞清楚就沒有辦法。 什麼叫話頭?用一個比較具體的，大家讀過《論語》沒有?《論語》呀，古書的《論語》，有沒有?是不是都‘子曰’，然後點兩點,然後冒號，對不對?然後，子曰：學而時習之。對不對?中國人的話頭從哪裡來，你知道嗎?從‘子曰’這裡來。 “子曰”，你記得，你現在回想一下，“子曰”的上面是不是有一個圈圈，有沒有?沒有的話，找本古書看看。“子曰”的上面都有一個圈圈，那個圈圈下面才“子曰”。“子曰”就是話了嘛，就是孔子講的話嘛，孔子說嘛。孔子未開口之前有個圈圈，有沒有? 告訴你呀，禅宗參話頭是從孔子來的，都是他老惹的禍啊。多少人參禅都是被孔子玩弄的。你去留意看看，話頭是從那裡來的。 因為，反正你不讀古書嘛，沒辦法。對中國古文化根本不了解。你去買本古書看看。論語第一篇叫學而篇嘛。《學而篇》就是，“子曰：學而時習之，不亦說乎”。念起來要搖一搖。(眾笑)“有朋自遠方來，不亦樂乎。”搖一下。所有的這些都是從“子曰”開始念起，你們沒有留意到圓圈那裡，我在講這個，你們都沒有。 我告訴你，很多大禅師什麼開悟的時候，都莫名其妙。他都不知道是從這個，他是只從話頭上去講，他不知道中國禅宗的話頭是來自這裡呀。 你回去看看，找一本古書看看。《論語》是怎麼樣，因為中國讀書人必須讀《論語》，對不對?所以他才有話頭這個東西來。 為什麼要畫個圈圈在那裡?那麼他是參禅的人，他知道啊，他找念頭嘛。他是找念頭，他不是找話頭，神經啊。他是找念頭，念之前是怎麼來的。那剛好有一個話頭在那裡，就圓圈畫在那裡。那圓圈很有形，念頭無形啊。 所以這個，經文來講“始前際至今現在”，它“至今”就好了，至現在就好了，為什麼“至今現在”呢?他就講這個東西。那一個圈圈到“子曰”這裡距離有多少，是不是緊接著，對不對?是指這個。所以，話頭到話之間，那個距離叫做“前際至今現在”。有沒有?他在講這個時候哦。 好，那這個時間裡頭有多少東西呢?下面就講了一堆了。 “所有一切國土身。一切眾生身。一切毛孔中，一切極微中。及彼一切虛空界中。一一毛端量處。皆有一切剎土。極微塵數。種種剎海。” 你看，在那麼短的時間中，那個念頭起到念頭形成這個叫剎那際。有沒有?剎那際。我跟各位講，你想要找永恆從這裡入啦。我一再跟各位講，永恆存在哪裡?永恆存在剎那中。你沒有辦法到哪裡去找，因為一切都無常，哪有什麼永恆?你看那個海枯石爛，那個好像永恆，那個找不到永恆。永恆在剎那裡面，你在這個剎那中，你就可以找到永恆。知道嗎?就在這裡。 不要一直瞪著我，我講的很累的，這樣壓力很大的。(眾鼓掌)這個文字很簡單，但是你的大腦一大意就過了。 我再跟各位講，誦經，像這樣一遍經文誦下來，快的人半個鐘頭，慢的人一個鐘頭。那我是勸你，不要那樣誦，不要誦那麼快。你慢一點，有點“子曰：學而時習之”這樣搖搖搖，慢慢看，這樣子你就很容易開悟。一卷經文，你誦個一個半鐘頭，兩個鐘頭，不要緊。你慢慢看，你才會看得到。 你這麼誦快過去，這個句子你根本看不到。你知道嗎?即使有個疑情起來，你一閃就過了，再回來你也找不到了。 這樣慢慢讀誦、慢慢讀誦，一句、一句看得很清楚。所以這經文裡頭，含有那種意味是無限的，你就會在這裡進入華嚴的大觀園。你進得去，不是進不去，不用擔心，但是你必須有正確的方法。 在這剎那間呢，“所有一切國土身”，那國土的身、本質、本體呀。“一切眾生身”，眾生的本質、本體。“一切毛孔中，一切極微中，及彼一切虛空界中，一一毛端量處。”這個都是講很細、很細的東西。你看，這裡面講的都是在講本質的東西。剎那際，你就可以會意到，用我們的粗俗的話來講叫做會意。你感受到，那本體的存在。 本體存在，不需要什麼多層、多大的時間空間。那感受，啪，剎那間的感受，你生命的質感就完全不一樣了。 但是，你要有那剎那的感受啊，你要下很大的功夫。你不要以為“滅盡定見道”??，這樣你的生命品質就提升了，不是，他要下很大的功夫。那這種情況，一轉即過。那種感受，你可以停住，剎那入永恆。知道嗎?剎那入永恆是這樣進入的。你連那個剎那的那種感受都沒有，你怎麼抓得住進去呢?是指這個進去的。進入本質裡面，你就永恆了。 不要一直看我。你應該要提那大疑情“我應該怎麼入，怎麼下功夫?”你所有的煩惱全部就掃光了，所有的錯誤全過了，所有的功德全出現了。知道嗎?從這個剎那中進入，進入本體裡面。 這不是虛空灌頂，這個叫做無上灌頂。(眾鼓掌)我們常講醍醐灌頂，有沒有?就是指這個。你要感受到“哇!哇!哇!不得了。我跟你講，哇!”“跟你講什麼?”“哇!跟你講你不懂。”這種感受，這種體驗，真的是很殊勝。要想，各位，自己來。 好，在這個本體裡頭，“皆有一切剎土。極微塵數。種種剎海。”你假如不體驗到，這下面你就體驗不到。那前面體驗你進得去，下面你就可以感受到了。 “種種業起。相續不斷。次第而住。” 業不是不好，對不對?那現在“業起相續不斷，次第而住”，他指什麼?佛看法界，業不是好壞的問題，因為我們的業都是受苦跟逼迫而產生的。所以我告訴你，業苦不是不好，你知道嗎?因為他會逼著你前進。享受福報不是好，你說“那享受不是很好嗎?”因為享受使你墮落。 所以業苦因為會逼著你前進，他沒有有什麼不好?對不對?你要是不想前進，那你就白受苦，當然不好。 享受使你墮落，所以不好。那你在享受中，能夠提升生命品質、生命水平，享受有什麼不好?對不對?為什麼一直叫我們種福田，對不對?修來世果報。為什麼?那不是享受是應該的嗎?福報現前，不是應該的嗎?對不對?前輩子因為供花供很多，所以這輩子長得很莊嚴、很美麗，對不對?美麗有什麼不好?一定要臉上畫兩個紋才叫做修行嗎?不是，因為那是你的福報，你修來的。那既然修來的，你就要會用。要會用，那叫妙用。 所以“種種業起，相續不斷，次第而住。”苦報是業，樂報也是業，那你要懂得去運用。福報現前，業報現前，我都把他導正。這就是《淨行品》的修法。對不對?正反、順利兩方面你都要會修啊，就這裡，“相續不斷，次第而住”。 所以，菩薩有時候還故意示現。對不對?“應以何身得度者，即現何身而為說法。”他也故意去示現。當然這菩薩故意示現，我們不必了，我們只要不受逼迫就好了。苦是不要緊。 所以我們講古代人很苦，對不對?像這種天氣，怎麼辦呢?可是呢，他沒有逼迫。苦是必然的。這麼冷，怎麼會不苦啊?天天都在找木材，准備晚上燒炕。要不然怎麼過冬啊，對不對?然後冬天又沒東西吃，也不生產，那你要什麼?都是吃那些菜干，對不對?那怎麼過日子，他苦啊。可是他很高興，他哪有苦啊。他不受逼迫。 我們現在呢，吃得好、穿得好、住得好，可是你受逼迫啊。你沒苦啊，你哪有苦?穿那麼好，吃那麼好，睡那麼好，住那麼好，有什麼好苦?可你有逼迫啊!什麼逼迫?那只有你知道。 所以那個逼迫，在《四聖谛品》裡頭，《華嚴經》，他講到苦的時候，就有這些定義呀。苦不是你打我，打得的鼻子掉了，兩支鼻血流下來，這叫做苦。對不對?那你要講“打是親，罵是愛”的話，打下去還很有情的哦，那怎麼會是苦啊!這裡面談到的是逼迫，現代人的逼迫。你被什麼逼迫，你就苦?對不對?留意到。 這個，業不可怕。不要害怕業起。“哎喲，修到半天還都是業。”那是你自己亂定義。因為你不會運用，不會修行。真正的生命裡頭，順、逆境都有。你的願力前面有“種種方”，有沒有?那個“想住中”啊，不是叫你一直發願嗎?各種因緣，只要一直發願，業力交給法界，沒事了。那每一個業的境界跟業相現前的時候，都是考驗，所以它會一直過。 你想想看，剛才舉的那神醫的例子。當初派他去學那一科。那一般人來講呢，第一個就罵，第二個就不滿，第三個想辦法要轉科，轉到最熱門的外科，一般外科。就如轉到婦產科，那最好賺了。那誰來開刀啦?而且危險性又大。出問題呢，要賠。誰要去呀?他沒有啊，那就好，讀就讀啊。讀到最後，人家叫神醫。他沒有業嘛。 你有業，你別躲啊。躲到婦產科去，你也出問題啊。台灣很多婦產科醫師，都出問題呀。對不對?婦產科他不去接生，接生就成產婆了。他去搞美容，美容就鼻子歪一邊，技術太差。他有業，做什麼都有業。 他沒業，你看，他到這裡去沒業啊。即使有，也是示現。“相續不斷，次第而住”，都是示現。 所以你學佛，人生觀要正確。你人生觀不正確，你那個意識流概念包一大堆。“不過…但是…還有…可是…”，好多好多啊，那個就業，一大串跟著，那就不行了。你看，人家一輩子這樣風平浪靜走過來，天生的神醫一個。對不對?那我們呢，天生業障鬼一個。 好，我們再往下看。 “其中所有，道場眾會，見佛神力，悉亦如是。” 佛是這樣的，菩薩看佛一樣，佛看菩薩也一樣，有沒有。所有眾會，“見佛神力，悉亦如是”。前面我們就一直跟各位講，這是互相交流的。 這個，我們在跟各位談到那個《普門品》的時候，無盡意菩薩跟這個觀世音菩薩，他們是最高境界的菩薩，等覺菩薩，在那個時候，生命在交融。這，就是那交融的全體展現。因為《普門品》是等覺境界，這是佛境界。他等覺，他只是講無盡意菩薩的這個因素跟觀世音的因素在交融。 這裡是所有的生命因素通通交融在一起啊!有沒有，這個地方有嗎?很難得有這種因緣啦，因為這種交融跟那種交融不一樣。因為那是單一的，only one，這是full、 all，全部都包進去了。對不對?所以看得很清楚了。 我們再往下看。 “以得見佛神通力故。悉能遍入十方三世一切世界眾生心中。現其影像。隨諸眾生。種種欲樂。出妙言音。隨其所應。演說諸法。普入眾會中。普現眾生前。色相有別。智慧無異。” 我們再看這一段。這個，菩薩見佛神通，因為你有這種能力看得到。 我們曾問啦，“老師，你怎麼那麼厲害?師父，你是怎麼修的?”你好像看到了。你沒看到，你只看到相，你沒看到那個神通。有沒有? 他就已經看進去了，不用問啦，很清楚了，佛的種種神通，包括他成就的過程，怎麼來到現在。因為他了解佛，佛也了解他嘛，互相的感受都有，是在這個地方顯現。 所以也因為這個關系，他“以得見佛神通力故”。因為可以感受到父母給予的愛，因為感受到國家給予的愛，有沒有?這個時候呢，他的智慧就很高，對不對?他能力也很高。 而這個智慧高，包括他的定，包括他的慧，都來了，所以“悉能遍入十方三世一切世界眾生心中”。這菩薩海會都能入，不只佛能入，他也能入。那意思是，他跟佛一樣的成就了。對不對? 又來了。這個是講生命整體，尤其在那各個生命因素一再交融、一再交融的情況之下，他那個激蕩出來了。是這樣的一種狀況。 好，“現其影像。隨諸眾生。種種欲樂。出妙言音。隨其所應。演說諸法。”既然都進入到一切世界眾生心中，那就那個生命的基本作用就起來了，恆動了，教化眾生的本能就起來了。 “現其影像。隨諸眾生。種種欲樂。出妙言音。”這個‘妙’就是饒益眾生啊，基本上我們講，“言因”。“隨其所應，演說諸法”，很自在。 這裡面呢，沒有副的現象，沒有副的作用。不會像我們，跟人家講佛法，人家就回我們兩句“信佛是很好，一點點信就好，不要迷信。”對不對?“吃素也不錯，你有慈悲心，但是健康要顧。”搞了半天，都白講了。有沒有?他都不會，他一講人家就信受奉行噢。我們一講，人家還回我們兩句，把我們都塞住了。這就是德行。 所以你要一再去講，一再去講。勸人念佛，勸人學佛，要怎麼講才會好，要怎麼講才會人家聽?你要常講，碰釘子不要緊，哪個地方碰釘子，你朝哪邊修正。一再地的修正，不能退縮。你那種德，就行出來了。德行，德要去行嘛。你的德都不行，碰壁兩次就打包回府，對不對?“等我證阿羅漢以後再講啊”，那就完了。 要一再的講、一再的講，那眾生就會受益。而你自己受益才大，“我這樣講不行，我得那樣講。”那樣講不行，又回過來。你去看，你跟你爸爸講，跟你媽媽講，一定不一樣。你假如同一套，可能爸爸接受，媽媽就不接受，有可能媽媽接受，爸爸就不接受。兩個人不一樣，你不能用同一個方法講嘛。應以爸爸身得度者，即現爸爸身，而為說法嘛。對不對?應以媽媽身得度者，即現媽媽身，而為說法。而你現在跟爸爸跟媽媽就用同一身，當然一個信一個不信嘛。對不對?所以他會，應眾生的種種欲樂，“隨其所欲而為說法”嘛，是不是這樣?那就看各位了。 你周遭很多這些大菩薩們，正在**，等你去跟他們轉正*輪。只是每次我們碰釘子又再轉回來。轉回來也不要緊，你要進步快，每一次人家不接受你就一百零八拜。“我夠倒霉，跟你說，每次轉*輪我都要一百零八拜。”對。就是這樣，你就會進步。(眾鼓掌) 而且你要知道，這對你的生命品質的提升，對你氣質的改變，是不可思議的。你絕對不要自己想太多，修行只有這一條路，看自己不是看別人。假如你講得很好，人家接受了，又感恩你了，又禮物送給你，等一下送茶葉，等一下送罐頭，你帶回來通通擺在佛前一百零八拜。“人家聽我也要拜?”對。這個把榮耀歸於三寶。你說“這是他吃過的，他送給我的是什麼螺肉啊。”什麼罐頭啊，通通供佛。因為人家對你的恭敬，對你的轉*輪，他有受益，所以他感恩嘛。感恩就表示，佛法的榮耀已經散播出去了。那你要跟佛講說，“有這樣一個好弟子，他因為你的法受用了，他感恩，供養這些，現在請你先吃，吃完我再吃。”你就不用擔心了。人家供養的，你不要意識形態太多，就這樣做。 好，下面講，“普入眾會中。普現眾生前。色相有別。智慧無異。”有沒有?表現方法不一樣，智慧呢，無異。 “遍一切剎。盡未來際。自在示現，常無休息。教化調伏一切眾生。” 無有休息啊，剎那中進入，進入永恆，這一個生活模式，這個生命的形態呢，常無休息。有沒有?這個就是生命的永恆性、殊勝性、莊嚴性，這只有《華嚴經》才講得到，所有的宗教都沒有辦法講到這裡來。這是成佛以後的境界，止於至善以後的生命是這個樣子的。你留意到嗎?沒有哪個宗教會談到這裡。這是因為各位不知道哪裡修來的福報，大到大如天啊，大的像極樂世界那麼大的福報。你看看，你才看得到這種經文，享受得到這種生命最高級的高格調。
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