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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第三卷 第42講
《四十華嚴》第42講(2007年12月3日)A 我們今天再看經文第54頁，第三行，這個偈頌。我們先念一段經文，大家對對地方。 “功德光明菩薩海 百千億剎極微數 俱從會起贊如來 遍往十方充法界 自在游於深法界 悉住普賢無等行 現一切剎放光明 普入無邊諸佛會” 我們先看這兩偈。第一偈呀，“功德光明菩薩海”。我們看文字，大概大家只看這個意義。文字上的意義呀，那很容易。“功德光明菩薩海”，就具備這些功德光明的大菩薩們像大海一樣的多，這個叫菩薩海。 “百千億剎極微數”，就百千萬億佛剎都磨成極微塵，你看那多不多?你看這菩薩海會呀，你看有多少。 “俱從會起贊如來”，都從這個大會中站起來稱贊如來。 “遍往十方充法界”，那充遍整個法界，向四面八方擴散出去。 這很清楚啊，這樣講不會有錯的。 這個學生作業呀，翻譯題，我們以前讀書叫翻譯，把文言文翻成白話。那這樣翻呀，老師就寫1，後面兩個0，叫一百分，大家都很高興。那個，這是學生作業。 我們修行人啦，第一個轉折，你要轉出來。這個文字講的是什麼，他在語言裡頭表達的是什麼?這一點你要先弄清楚。這一點你掌握得准確呀，這個語言模式你就掌握到了，直接你就進入到佛法所指的標的。那一般人就是在經文上這一點抓不住，抓不住。是這樣寫，沒錯，可是又怎樣，又怎樣呀?這是關鍵。 所以我們常跟各位這樣講說，學佛我們要學這一點。佛經甚深難解，也在這裡。但是你這模式轉過去以後呀，那就簡單了。可是你這種語言模式跟思維模式要不解的話，那你永遠就不解。 它在講的呀，是什麼?前面的語言文字，你應該知道，從第一卷開始，十方菩薩都來，對不對?上首菩薩，那麼帶著菩薩海會，如雲一般的菩薩大眾海來到這裡，所以“遍往十方充法界”，這個沒有問題啦。 但這裡面，我們在前面跟各位講過，這些菩薩都是生命因素，你抓住這一點你就轉過來了。換句話說，這個“十方”表達的是生命的全方位，你有無量無邊的這些生命因素，全部展現，都出來怎麼，贊歎你的自性。如來就是自性。而這個自性呢，不是個別性，不是物性，而是共通性，毗盧遮那性海的這一性。所有的生命因素都趨向這個地方。這是第一個。你先認識生命存在的價值跟意義，從這裡來的。贊如來，這很簡單，稱贊嘛。稱贊表達什麼?共同的向心力。 我常跟各位講，一個人有兩個生命。 一個是你個別的生命，從你父母親的基因上面拿下來的個別生命。但是這樣的一個個別生命，單獨的在這個世界上他不能活下去。他要還有一個整體的生命，就是你這個生命跟整體的、跟整個民族、整個社會是合一的，這個體驗非常重要。 所以我常跟各位講說，修行在干什麼?修行在體驗生命內在的存在，最深層的存在。那個存在呀，就在於你這個生命跟其他的生命是結為一體的。你要能夠去體驗這個部分。這部分你體驗不到的話，你的民族呀，當然我不是說你很老大，你今天不是胡錦濤主席同志，所以你不要自以為那麼了不起，一個民族一定要有人去體驗這個部分。當一個民族不能體驗，就沒有人去體驗到我們的生命整體是一個生命的話，那民族很快會滅亡，會消失掉。 你不要看現在的這種觀念，現在的這種主流社會價值觀，西方的這主流社會價值，是一種掠奪性、海盜型的、那種侵略型的、攻擊型的那種思維模式。它是一直搶奪，看得到就搶。講搶字不好聽，事實上差不多啦。你看一個基本的經濟理念“以最小的成本獲得最大的利潤”，這一點沒錯吧?統統都是海盜。最好是不要成本，統統都是我的。你看他是不是掠奪?沒有人說“我用最大的代價去獲得最珍貴的東西”，沒有啦。大家都想用最小的成本去獲得最大的利潤。這不是人性!這是可怕的強盜行為! 這一個，這種思想呀，從希伯來人，叫做摩西。摩西知道嗎?出埃及記，摩西嘛，對不對?從那個時候開始，帶出來了。這個講起來，摩西出埃及記很簡單。就是亞當跟夏娃在伊甸園，偷吃那個那個，從那個那個時候開始，他們就出了伊甸園。那個思想一流露出來以後呀，全世界洪水猛獸。到現在還有人執迷不悟，還在那邊怎麼樣發揮最大效益。 第一次發揮效益的，在羅馬帝國時代。就到最後，帶來了人類歐洲文明的黑暗時期，達一千六百多年。現在又起來了，歐洲文藝復興以後，又起來了。這第二次。這一次將給地球帶來極大的災難。溫室效應已經證明了，天氣異常、暖化也已經證明了。而且各種，也不是危言聳聽，估計二十年後、三十年後的地球災難，我告訴各位，這種地球災難，現代的這些，包括戈爾(注：克林頓時期的美國副總統)所呼吁的，有可能發生的災難，他講的都太小了。因為那種災難，你沒有辦法去猜測。 我跟各位講過吧，有兩個地方你去留意看看。 第一個，當海水面積，現在只占百分之七十，對不對?當它增加到百分之八十的時候，面積擴大到百分之八十。你知不知道，當地球的水面積增加百分之十的時候，地球旋轉的速度，那個所造成的壓力，將會使我們的二十三點五度，有沒有?黃道面，變成幾度呀?你沒有經驗，你不知道。全世界的大腦統統把它挖出來去擠，你也擠不出來。 我跟你假設，三十五度就好。那會發生什麼災難，你知道嗎?這個世界呀，到處都在地震，這個世界到處都在火山爆發。那下面，你就知道怎麼辦了。 你看看，森林火災，各處本來該下雨的不下了，不該下雨的拼命下，那個是整個會轉變的。你知道會發生什麼事嗎?我告訴你全人類的大腦不知道，因為大腦都是從已知的地方，從記憶的基礎上去推理的，那麼記憶裡面所沒有的，它就叫不可思議。而這種東西呀，你只要入禅定去看一下，你就會知道那個比《後天》那個電影更精彩。而且是事實不是假想，其它就不用談了。 光是這個東西一產生，所有的災難你就無法預測。那麼科學家們,他只能用大腦已知的去推測而已，所以他所能想到的災難其實非常的少。那我們就不談了，再講下去是故事跟例子，太精彩了，就忘了下課了。不行，我們講到這裡，收回來看看。 講到哪裡去了，忘了。講到我們的生命，我們回過頭來看看生命的情況。這個地球是我們裡面的一部分，你一個民族，你必須要去感。你假如沒有感受，就會像歐洲文明一樣，把人類帶入黑暗時期。那麼第二期這個時候已經造成這個災難，你再不把這種中心價值觀給予改變的話，那這個災難很快就接下去。 所以我們現在要的，不是什麼排放二氧化碳，京都條款，再搞一個都京條款也沒用，十個也沒用。因為經濟繼續成長，繼續成長，那麼排放的廢物會越來越多。我們一定要把這個給杜絕。大量消費的時代應該要馬上結束，才有辦法改進。 為什麼會造成這種現象?因為這些都是向外追求，不是向內追求生命深層、最深層的體驗。 而一個生命，除了個別的生命，中國人講的傳宗接代的這個部分以外，他還有一個架構，就是整體生命的一體性。這個只有在中國文化裡頭有。 而中國文化也因為有這個架構，中國文化本身，它的載體是個無神論者，你要記得這個問題，是無神論者。所以中華民族也是全世界唯一不用神來統治人民的一個政權，整個歷史上。所以一直到東漢以後，發覺這個制度他不能用了，他才向西方取經，取什麼經?取一個用神統治人民的經，但是中國人不會用。 所以佛教進來以後，也花了將近六百年的時間，到了魏晉南北朝的中葉以後，北魏，有沒有?拓跋氏，開始漢化的時候，才采用宗教統治。那個時候，才有所謂天王、佛王的思想產生。北魏、北齊、北周，一直到隋朝，到唐朝。 唐朝到了武則天的時候，最成功。她用佛王的思想重新架構，她推動的是觀世音菩薩思想。所以觀世音菩薩今天會全亞洲的人都在信仰，原因就是武則天來的。因為武則天認為她就是觀世音菩薩，她們是結合在一起的。她的思想是這樣推開來的。這個是可以講，非常美麗的傳說啦。 那我們要講的是，在這樣一個架構之下，整個民族的人。你去留意看看，在我們生活周遭的人，你自己大概比較少。我們台灣就很多了，吃飽飯沒事，盡是吹牛。我們叫吹牛呀。吹什麼牛呢?啊，他多厲害。 今天下午也有一個來了很厲害的，他都不知道他怎麼厲害的。然後他在思想上有一種狀況，生命內在的體驗。他有這一個體驗在，所以他會一再的講。然後中國人，你看，一講，哇，好厲害、好厲害。 有沒有很厲害?很厲害，八國聯軍，人家八千人把四萬萬五千萬人打得一塌糊塗。這是中國人最氣恺的地方。四萬萬五千萬人保不住一個皇帝，被八千人。八國聯軍其實只有八千個人，而那八千個人還是非洲抓來的黑奴。黑奴的烏合之眾，能夠把這四萬萬五千萬不可思議的中國人，打得落花流水。這，中國人實在不得了，就這樣來的。 中國人為什麼會一再的這樣吹牛，吹自己不得了呢?他有個內在的生命體驗。那個體驗呢，對一般老百姓來講，他沒修行根本體驗不到。但是吶，他很自豪。 張三豐，還有個黃什麼，啊，黃飛鴻，哇，了不起。不知道真的假的。我看派他們去參加奧運比賽就好了，所有金牌都把它收回來。足球隊你還怕什麼，派張三豐去踢就好了，黃飛鴻去踢就好了。不要姚明了，姚明算什麼，對不對?叫他們去打籃球就好了。我站在這個角落，球這麼一丟，咻，就進去了。踢足球，我就站在這裡，你們球一踢來，我一腿就給它進去了。 是真有這種本事，但那種本事的人不多。可是，你要知道，這個不多的內在體驗，它可以把整個民族，交融起來，融會在一起。這體驗非常重要，非常的重要。 當你看起來它好像很無聊，也很迷信。但是你要知道，就一個修行人來講，他百分之百可以超越的，他百分之百可以改造他的生命的那種內在體驗是非常可貴。一個人有，全民族都獲益。你知道嗎，這是很不可思議。 我跟各位舉兩個例子，我常講這兩個例子。 第一個就地藏菩薩。你聽到地藏菩薩，你就想到誰?九華山，地藏和尚。其實他姓金，是金喬覺羅，不是愛新覺羅。他是韓國人，金羅國的三太子，三王子呀，來中國修行。他人還在，告訴你，他還活著。一千多年，從唐朝入滅以後，進塔。那時候是每六十年開塔一次，最後一次是杜月笙開塔，以後封了。封了到現在還沒開，什麼時候能開塔還不知道。每次開塔你知道做什麼嗎?知道嗎?替他理發，修指甲，腳趾甲，手指甲。因為六十年了，指甲已經繞著肚子繞一圈了。要修指甲，要理頭，頭發繼續在長。你說他死嗎?根本沒死呀。 我師父還有一個師弟，他戒兄弟，同時去受戒的，他叫仁德老和尚，九華山的祗園精捨的主持。我是不知道，兩年前吶，聽說他入滅以後，三年了，開缸呀，頭發都長出來，幫他修頭發，幫他修指甲。你要不要去看，要?你看缸沒有用，看缸裡面那一個呀(眾笑)。要的話我們就請隆藏師跟我們聯絡一下，帶著大家去(掌聲)。常禅師聯絡一下，他當然要熟呀，你不熟誰開缸給你看呀。大概今年還明年他又滿三年了，開缸，我們去看看。 這個，他有很深很深的生命體驗，他開始他把他的內在，那份體驗告訴我們，你才知道。你現在你沒體驗，你也沒聽他講，你去看他，開缸以後把頭發，需要你去理頭發，我告訴你，回來你就拼命替他吹牛。你知道嗎?就像我這樣吹牛給你聽一樣。我還沒有看到，是人家講給我的。地藏菩薩是我師父講給我聽的。那個仁德老和尚，他的這侍者呀，他侍者呀還沒死，還在，所以他講給我聽。 這個就是體驗。他沒有那個體驗他講不，他不會有那種成就的。那麼他講的佛法，那當然是跟佛陀相應的嘛。一個民族，應該有這樣的真正的英雄，真正的明星在那裡呀，他不要特別的棺材，就普通的一個水缸而已嘛。他不要什麼防腐准備，統統不必。殊勝!你說他沒修行嗎? 所有的宗教沒有這種人，死了幾年頭發還在長，到底有沒有死呀?你想想看，有沒有死呀?說死，死，頭發怎麼會長出來?對不對?那你說死了，他活著，可他沒吃飯呀，對不對?你說他死了，頭發還繼續長，指甲還在長。噢，你說他活著，活著又沒爬出來吃飯，也沒有爬出來尿尿。這生命不可思議的展現給你看啦，這個民族就會一直團結在一起，會一直團結在一起。 所以人的生命，他有兩個部分。那一個民族呀，一有這樣的英雄，我們沒有更好的詞匯，有這樣的聖人，這個民族的子孫會以他為榮。假如這個民族的子孫不以他為榮，他根本就是叛徒，他不是這個民族的人。你知道嗎?這種DNA叫做法身慧命的DNA，不是你那個血脈傳承的DNA。這個DNA，往往比你父母給你的DNA來得更重要。 我們很多人都不知道父母是誰，是不是?出生的時候父母不知道哪裡去了。但是，你會以這樣的聖人感到榮耀，有沒有?感到光榮。你小時候五歲以前，前面跟各位講，你可能失去了父母的關懷，而人性有所扭曲，人格有所不全。但是在這種聖人的號召之下，你可以彌補那些缺憾，你知道嗎? 所以你個人有所不足不要緊，因為那是個人的業力嘛。譬如說，父母親很疼你。多疼你呢?把你當寵物，用個籃子把你提著，呵呵，對不對?當寵物搖來搖去，抱也不抱你，說抱你會怎樣。也不背你，說背你以後會X腿，什麼O型腿。然後呢，就把你當條狗一樣，籃子提來提去。結果呢，你內心在吶喊，我要溫暖，我要抱抱。父母親說，哎喲，給你這麼大的福報。福報，就是不抱。好了，你長大以後你永遠會有一個缺憾，因為你缺了一個溫暖，缺了一個父母的愛。那你想要再彌補，你沒辦法彌補。 這個時候呢，你只有透過這種聖人的召喚，這叫生命故鄉的呼喚。他可以彌補你，你就走入這個地方。這兩個呀，他是交流的，那個缺憾這邊可以補。知道嗎?你沒有父母的榮耀，但是你有聖人的榮耀，你照樣可以補起來，這種缺點。 那一個民族呀，當他把這邊完全毀掉的時候，他就完了。這個民族可能強盛一時，他可以透過掠奪，滿足他短暫的這種欲望。但你要知道，所有的他下面的人，全部都匮乏，全部都恐懼。你要留意到。在上者，以這一種掠奪為滿足他欲望、填補他欲望空間的時候，他一定產生這種現象，他掠奪，當他掠奪的時候，他下面的子孫也一定跟著掠奪，他的部下也跟著掠奪。當以掠奪滿足的時候，告訴你，全世界的人，包括那個領導者本身內心裡頭，他都有恐懼。 當這恐懼產生的時候，你的幸福都是假的。你在恐懼中有什麼幸福呢?你想想看，幸福是在什麼?安全的前提之下。當掠奪的中心思想產生的時候，告訴你，沒有幸福可言。即使有幸福，也是短暫的。所以他要一直變化，一直變化，那叫聲光色影，滿足你的七情五欲，不是真正的滿足。各位要留意到這一點呀。 所以這個地方，它告訴我們的是，生命的存在價值。當你是用掠奪的話，你的生命是崩潰的，他不會凝塑在一起。而且他沒有生命因素，他只有生命中的惡質跟雜質，沒有生命中的本質。 生命中的本質，他是寄予一種絕對的信。信用現在的話來講，叫信任。用傳統的話來講，叫信心，他有信心。 當失掉信任的時候，他一定都是希望一些假的，假象的東西。你要告訴我，你愛不愛我?他一講，好，我就放心了。所以現在的情人節，到處送玫瑰花，到處送卡片。我愛你，明天再見。我跟你講愛你是昨天，昨天愛你，愛到昨天為止。今天情人節過了，我要愛別人。因為你只是在外面假象的部分嘛，你不是真的。真的不在這裡。 所以生命內在的體驗是非常需要的。那你假如沒有這種認知呀，你這地方你體會不到。 所有的菩薩，他講所有的菩薩，無量無邊的菩薩，就生命因素嘛，覺醒的生命因素，蜂擁而起，稱贊的是這個自性。這如來自性的這個自性啊，是生命中，我們講兩個生命中，這生命中那大的，大的，民族生命。 這個民族生命你不要把他當作是哪個民族，哪個民族。那是西方人定義的民族。佛法中講的，假如要用民族這個字，是講全人類，全人類所有的人。因為全人類所有的人，他是這樣定義的，只要兩只腳走路，能夠溝通，那溝通的只要能夠達到百分之五以上，百分之五以上的語言能溝通的，那麼他就叫同一民族。 你要留意到，百分之五是指哪些呢?你知道嗎，大概“我要吃這個，因為肚子咕咕咕咕”，呵呵，那你大概“他餓了想要吃這個”，你懂了，你給他。其它他不懂。吃得怎麼樣?他吃完怎麼樣?他一下子統統把你吃光，我給你吃一盤，你三盤都把我吃掉了。他吃完以後很高興呀。很高興呢，他可能給你頂禮，很可能給你合掌，很可能給你報告。然後呢，他就去做了很多事，你不知道。他可能呀，你要耕田，他去替你耕田。可能呀，他會做的，他就替你做很多。可是呢，你剛剛才種下去，他又統統幫你挖起來了，因為你那個地方不會溝通嘛。但是呢，他在替你做事，補償剛才給你吃的那些費用，能夠…那你要氣也不是，不氣也不是。算了，走了算了，明天我再栽回來，不要再把我吃掉就好了。那不管。 只要有一點溝通的情況，你能夠分辨得出他的需要，跟他的高興，他的饑渴，這樣就好了。這個就同一民族。 像民族的這個裡面，沒有說你是哪一國人，沒有說你是黑人白人，沒有。只要能溝通，百分之五能溝通。你能講我餓了，我要吃這個，這樣就可以了。 那你跟老虎能不能溝通，我就不知道了，對不對?你跟羊能不能溝通，我就不知道了。但是彼此你能夠發現這種情況，其實都可以。其他動物也是一樣。有些人跟動物能溝通，他養的鵝，跟鵝講話，鵝也聽的懂，那就同一民族呀，對不對?你跟鵝是同一民族。 有個同修呀他養蛇，他說蛇是動物，他在哭的時候，蛇還會爬到他面前來，伸著舌頭舔舔他的眼淚。我就問他“你不怕呀?”他說“不怕呀，我講話它聽懂。”那蛇跟他是同一民族。 你要能夠跟物，動物啊，來溝通。要怎麼溝通?只有你知道。你不要以為只有語言知道，那不算，大腦裡頭很笨呀。你不要以為大腦很聰明呀，大腦是作怪會。大腦跟生命溝通，大腦是有困難的，有困難。 好，這個是講同一個，所有的生命因素都能起來。而且這種生命，他是充滿十方的，充滿十方。你要慢慢去體會生命的存在那個東西。他怎麼樣能夠達到這一點呢?你大腦少用一點，大腦少用一點。大腦怎麼用我們都很清楚，尤其各位都是大學畢業了，怎麼用大腦大家都差不多。從小就這樣運用開發出來的，差不多。但是呢，運用大腦是不對的，是不對的。這個地方，佛法在談的生命的存在，生命的本然，生命的那種天性，那種本質，你可以從這地方慢慢去看。 好，這個地方呀，我們簡單的跟各位談到這裡。主要的，這個法門，要轉化過來。語言上你能轉化過來，這經典你就看懂。所以語言模式你轉不過來的時候，這經典只有白紙印黑字，這樣而已，你只能夠像學生一樣文言翻白話。但是你能夠把這語言模式轉過來的時候，你就進入生命裡頭了。那種體驗是非常重要的。 你要記得呀，我們為什麼講修行?我們為什麼講行者?我們為什麼不講學問?為什麼不講學者?學問、學者只能白紙印黑字，文言翻白話。行者就不一樣，行者要從語言模式、思維模式上面去轉化。一轉你就到另外一個世界去了。你不會轉的話，你轉不過去。 好，這個地方呀，是講前面的總結。偈頌來到這裡一個總結，那下面這一句呢，來講他的作用。前面講是他本質上，也就本體的部分，下面就講作用。 好，我們看這一句： “自在游於深法界 悉住普賢無等行 現一切剎放光明 普入無邊諸佛會” 這講它的作用啦。“自在游行”，游就是旅游嘛，游戲人間，游戲，在法界中游戲的意思。這游就悠游，旅游的意思。“於三法界”就是一切法界。 這個，用“深”這個字呀，我們跟各位講過，用妙，用大，用深，用普，《華嚴經》裡用這幾個字呀，意義都不一樣。現在出現了，我們常講的第三個字，“大妙”以外就是“深”，第四個是“普”，這個“深”是第三個字。 這個字出來呀，主要是講呀，就是我們所講的，生命最深層的那個地方的體驗。法界是真理的范圍裡面，深法界是真理所涵蓋的最深層的那個地方，那個體驗，那個存在。 我們來講，我們要進入到這裡，你要有非常深的這種功夫。而且這種功夫，你可能要次第進入。可是呢，他是自在，自在游，自在游於最深的地方。那換句話說，這個地方就是三昧力呀。 定是次第的，三昧是超越次第的。前面我跟各位做過這個定義。九次第定，通常講定就是自在，一階一階像爬樓梯，一階一階爬上去。三昧呀，那就不是爬樓梯了。他要住哪裡直接就進去了。他也不一定像搭電梯。搭電梯其實還有個次第，一層樓上一層樓，他只是沒有階梯呀，還是一層樓上一層樓。那三昧就不必了，他直接就到幾樓去了，比電梯來的更殊勝。通常我們都爬樓梯跟電梯的來做區別呀。三昧，更超越這一點。這個各位可以仔細的看看，真的可以仔細的去體驗這個部分。 那麼這個部分呢，一講到修行了，你一定要用功。也就是我們常跟各位講的，一再反復的訓練，你要一再反復的訓練。而且這個地方呀，你不要嫌他無聊，我念佛念到無聊呀，那你念佛就破功了。你想死後頭發長出來，門都沒。修行不能無聊的。 打坐，坐到很無聊，那肯定你，那三個要件你沒有弄好：第一個置心一處，念佛叫一心不亂;第二個要放輕松，第三個要清清楚楚。你沒有清清楚楚，你才會無聊。你留意到啊。這個是，你不要講你什麼功夫了，你以為怎麼樣會怎麼樣，跟哪裡怎麼樣。那都沒有用，你這三個條件不具備，你修行功夫不能成就。 成就外道，通外道的，什麼天上的神仙打電話給你，這有可能，這叫外道。你可以有那種能力，但是沒有用，煩惱照樣起。你可能賺很多錢，下輩子你又還得精光，你放心呀。假如你有特殊能力，我真的是奉勸各位，絕對不收任何費用，你要留意到。你可能會說，我有錢好辦事，可以呀怎麼樣救濟，可以怎麼樣救濟，下輩子你就還不完了。當然還的方法很多了，那你怎麼還我就不知道了。可是我告訴各位，那種神通就表示你修行上錯了，修錯了。你可能會說“我有神通你沒神通，嘿嘿，所以你說我錯了。這個大概吃醋。”不是大概吃醋，呵呵，這個叫醋桶子。 那我們告訴你，修行的方法有正確的，就這三個條件你要具備。尤其禅修的人。禅修，因為你很煩，告訴你，有沒有人禅坐?修禅的有沒有?舉起來看看，我看看，沒有，才幾個，五六個。大概不敢講，我要罵人了，呵呵。 因為修行要入定，這是你的要求。對不對?禅修就要入定嘛。那入定呢，煩惱多，妄想多。然後呢，身體又是腰酸背痛，酸痛麻癢樣樣來。“那我要把這一些很煩我的事，統統給排開的話，怎麼辦?又來了。尤其，很痛很痛，尤其是訓練那雙盤的人，兩條腿折的快斷了，不行了，壓下去，啊，痛呀，又煩又痛又熱然後又癢，這個時候，啊，像火鍋裡面的那塊肉一樣。但是你很精進啦。你又“師父講一定可以克服，所以我一定用辦法把它克服掉。”然後，嗯嗯嗯，進去了。進到裡面去以後，不痛不癢。哇，裡面好好。這個叫入禅定。這個叫做邪定聚。邪定聚，邪，不正呀，不是正確的禅定。 因為正確的禅定它是這樣：按照一步一步的上去以後，到那裡你會停住;停住等著五覺知，心一境性，尋伺喜樂嘛。五覺知產生的時候就禅定。心一境性，我的話叫做置心一處，因為心境合一，就是置心一處。就是我在數息的時候，數息到止住妄想，所以叫心境合一。所以止住妄想、置心一處嘛，就止住妄想了。 所以止住妄想，不打妄想，有沒有?念佛人常常不打妄想，可是你沒辦法不打妄想。你去問師父，師父說“你念到一心不亂就不打妄想。”念了半天，“師父，要怎麼樣一心不亂?”“你不打妄想就一心不亂。”(眾笑)這個，你沒有方法就只有這樣。這樣有辦法成就呀，實在是不可思議，我很敬佩。 而我是沒辦法的，我一定要想盡種種辦法，這兩個只能選一個。我要不打妄想，要怎麼不打妄想，我一定想辦法不打妄想，念佛，誦經，這個都有方法的。 現在我們講數息，數息法，置心一處。不但要置心一處，你要放輕松，這個條件一定要有。放松以後呢，放松常常就會一口氣出去一口氣進來就天亮了，天亮以後呀，懶的動呀，又一口氣出去一口氣進來，又天黑了。這個很會睡覺，睡的真好。這就一直這樣，一口氣來，一天就兩口氣就可以了。岡波巴大師是一天一口氣，你兩口氣，你是岡波弟，不是岡波巴，岡波巴的師弟嘛，對不對?他一口氣，你兩口氣一天啦。我告訴你，那都睡著了。岡波巴他厲害，是他沒睡著。知道嗎。 你知道一個故事嗎。我初中的時候，跟我童子軍老師呀。我們台灣有童子軍，你們大概沒童子軍。就小學征去當兵。它不是當打仗的兵呀，它是訓練幾種，各種教育的這種兒童的活動。那我是初中，我的童子軍老師，我說“老師我們來騎車比賽，騎自行車比賽。” 他說“你不要跟我比，我是世界銀牌者。” “什麼世界銀牌呀?” “因為我只跟世界金牌比賽，我輸給他，所以我是銀牌的。我銀牌沒有人發給我的。” 你也是世界銀牌的，你是跟岡波巴比賽，第二名，沒有人發給你的證書。 這個都是錯誤的，因為一放松就睡著，不算。 所以我們有第三個條件，叫清清楚楚。吸出吸入啊，要清清楚楚，不能睡著。那你假如這個地方，沒有辦法清清楚楚的話，連禅定都不算。 那現在這些人，不知道用什麼方法擠進去了，那叫邪定。因為你那個定不算。而且呢，那種擠進去的方法，擠進去，跟我們…我以前也用擠進去的，現在不用擠進去，因為很多人擠進去根本就是邪定，不是我們講的正定。哦，我們講的是正定聚的正定。石家莊北邊那個也叫正定。 正定聚，正定才算。那正定一定這三個條件要具足。 那具足以後呢，從我們的行法中是把你拉出來，你要工程面到達，工程面要到達淨識的階段。到了淨識，工程面到淨識，技術面到具備這三個條件，那你就可以出三界了。 這個要出三界的訓練，是我們華嚴禅法最大的特色。直接就指導你這邊一路出去。那麼前面的資糧道，這兩個你一定要具備： 第一個，技術面的三個條件，金三角; 第二個就是，工程面你要到達這個地方，淨識。 那現在，在技術面上面一再反復的訓練你。你假如沒有辦法維持這麼高的品質，我告訴你，你一定產生無聊現象，要不然就擠入邪定聚。你知道嗎?這個，在我們修行上來講是不得成就的。要有成就一定是邪定聚，外道的經驗。 這外道是很麻煩的，因為下輩子來呀你都有特殊功能，特異功能，每個人不一樣。那特異功能呀，你要是在外道禅裡慢慢好好去訓練的話，你可能把那個鈔票夾在玻璃板的中間。你做得到呀，知道嗎?鈔票，你就有可能，這鈔票現在放在這個桌面上，你一入定，啪，壓下去，它不是壓到玻璃的下面，而是在玻璃的中間。你那玻璃拿起來，就正反面可以看得到。怎麼塞進去，你有這種本事。特異功能，真的，不是假的。 那你要沒修好的特異功能，那就更厲害了，那眼睛一看，那一條腿在走路的，沒有頭的在走路的。這是比較差一點的。 比較高明的一點的呢，嗯?孫悟空來了。“我是孫悟空，我有七十二變，我教你什麼什麼。”你就跟著他學了。他一定會跟你說孫悟空，他不會跟你說我是昨天高速公路車禍找不到頭的那一個，那你就嚇昏了。他跟你講孫悟空你就懂了，他跟你講那一個，你就嚇死了。那你就這樣通了。 這個呢，都是邪定以後呀所產生的現象。 所以在修行中我們很注意這些。你要真修行，你要跟師父去學，你不要自作聰明。自己就在那邊自己弄個半天，師父跟你講你也不相信。你一講，師父說“不對，你弄錯了，那叫邪定聚。”你會說“你不會，就講我邪定聚呀。”那師父就不好說了。碰到這種情況，我們都給你贊歎，“嗯，你有這種能力，不得了，所以多行善少做惡，再見。”就這樣呀。再見是趕你回家，不是說我還要再跟你見一次，不要理解錯了。因為這個是邪定聚所特有的。 有很多人，你這輩子修錯了，跟你講不清。那你下輩子來呢，那你有本事。那你有本事，人家更不想跟你講。所以在因地修行，正定、邪定很重要。我們這個是看得很清楚的，尤其是技術面上面。 那在工程面上面呢，那我們有跟各位講過，這沒辦法。你一問，而那師父一講，“不過…可是…還有…但是…”這個都還沒到淨識，這個在概念包裡面。不是概念的包子，概念一大堆，一包一包的。你那個布包起來一堆的概念。所以師父一講，就“不過”，一講，“但是”，一講，“可是”。“可是”講完了又“還有”。不會講，“嗯，我還要考慮看看。”講得我沒話說了，我還要考慮看看。心不服，口也不服，就是你的意識流一直在動，心不清淨，這沒辦法。 那有一種狀況是，到了，他沒有那麼多概念了，他已經很清靜了。你一講，“嗯，這樣嗎?不是說，不是說什麼嗎?”這個叫做呀中心價值觀的作用。假如他只有“不是說”那一點不破的話，這不是法執我執的問題，他已經到達染識的階段。到了染識，那就有中心價值觀，卡在那個地方。當有中心價值觀在的時候，這一點他跨不過去。這個叫染識。 染識染了什麼?染了一個社會的共識。那個共識卡在哪裡，你放不下。因為我們在談的是真理，你那個中心價值觀，你要遵守，不是叫你不要遵守，可是你概念上不要染上去。染上去的話，那你就沒有辦法做真理的判斷，那你就沒辦法修行。那你必須把這個中心價值觀給破了，就不染。你知道在行為上、生活上你要遵守，可是在修行的概念上你必須把它除掉。除掉以後，你才有辦法進到淨識這個地方。這個地方，那修行就開始了，就可以開始了。你工程面不到這裡，你的修行不能進行。 你不要看這經文，它都告訴你，很清楚，不到這裡你根本沒辦法，你不能“自在游於深法界”。知道嗎?從這個地方你就可以，雖然不自在，也能游於深法界。你比較麻煩一點，人家都回來了，你還在正在努力往上爬，因為你不自在嘛，你要次第。那當然你會覺得說“這樣子我很辛苦”。但是，當你的技術面一再一再的重復的時候，你就能夠自在了。關鍵就在技術面上。 你工程面到了淨識，那技術面繼續努力。只要按照正定，正定聚的方法繼續努力下去，你一定可以有大成就。關鍵是在這個地方。 我們現在就是一再重復地反復訓練，你會覺得沒味道。對不起，全部退回來從凡夫地再開始。這個，覺得沒味道呀，這個還不要緊，因為你沒錯，你還是回到原點。 當你硬擠擠進去以後，你到邪定聚以後，就很麻煩了，講不清楚。假如這個人還有一些貪嗔癡的話，那就完了。不過，能夠擠到邪定聚去的人，通常貪心沒有，嗔心不足。所以魔王大部分都貪心重，阿修羅都嗔心重。有沒有?一般講魔王通常是貪心重，他貪什麼你不知道。你要留意到。 邪定聚呀，假如他是一個修養很好的人，那基本上，貪心很小，嗔心很小，百分之十以下。我這樣講你比較清楚了。不可能零點幾呀，不是，百分之十以下。貪心很大的人是指百分之九十以上。 他最麻煩的就是，愚癡心，愚癡不破。因為在講，你聽不懂，這個就是愚癡。這個時候貪心、嗔心都在百分之十以下，但是呢，愚癡心大概百分之九十以上。那這個麻煩了，因為愚癡你就執著了，所以你會以你自己本身的經驗為主。啊，這個太麻煩了。因為你的經歷你會始終以為是真，但是，那是因為愚癡所致。真理是什麼你體會不到，體驗不到，這個很麻煩的事。那你的體驗呢，是真的嗎?那個體驗是假的，因為你是邪定嘛。你知道嗎?不是體驗真的，所以這個是很麻煩的。 各位，你不要以為今天想聽這一堂課，這個對你真的有心想修行的人來講，這是非常重要的一節課。(眾鼓掌) 假如你現在還在門外呀，混一混，聽聽看，那你會聽不懂我在講什麼。當然我講普通話你懂呀，那個是什麼你就聽不懂。這個是一個非常重要的地方。這一句，“自在游於深法界”，我們就簡單地跟各位介紹到這裡。我們休息一下，等一下再講。 《四十華嚴》第42講(2007年12月3日)B 好，我們再繼續呀，跟各位講第二句： “自在游於深法界 悉住普賢無等行” “悉”就全部，安住在普賢行裡。這個普賢行的行，用一個“無等行”。 這個“無等”，無就是不，不等就是不平等，剛好是相反。“無等”本來，是一種數字的單位，喔，就是相當大的。那個“無等無等等”，這個是佛教界裡，佛教，尤其我們的經典裡常用的。“無等”是不可比擬的意思，你無法和他比的。普賢行的這個行是非常殊勝的，沒有能夠比得上的，是這個意思。所以這個“等”呀，用另外一個字，是無比，沒有辦法跟他比擬的。那麼“無等等”，就是最殊勝的意思。“無等無等等”，有沒有常常用到啊?這個等是無比的意思。 這個行，普賢行，是最殊勝的行。所以我們說出離行，菩提行，菩薩行，普賢行，是這個。你那個“自在游於深法界”，那個法界很深，非常深非常深，很殊勝的這種最深、最內在的那個體驗，叫做“游於深法界”。在這個真理最深的那個地方，你安住在那裡，在行，不是住就睡著了，不是呀。他還在行，在行什麼?哎!無可比擬的殊勝，不可比的那個行。 這個就是我們跟各位講的，生命到達止於至善以後，不是停止的，不是死寂的，在止於至善的那種情景之中，他是恆動的、是永恆的。這個動呀，還是光明的、燦爛的。就從前面講的“功德光明”，他不是黑暗的，不是的。這個是生命真正的價值，是實在是無法去做任何的譬喻。 因為我們沒有那個經驗，你也不知道到那個時候會怎麼辦。我們都一直講“我一直奮斗、奮斗、奮斗，奮斗到退休以後就好了。”好了?退休就要死人了，要不然退休以後你要干什麼?你只知道說“我辛苦一點、苦一點，苦到退休以後就不苦了。”對不對?“這個老板老是欺負我。欺負我，好，就給你欺負到我退休，那就沒事了。”那可以呀，可是人不是奮斗到退休以後就等死，不是啊。 修行修到成佛，成佛就好了，成佛怎麼樣?成佛就沒事了?成佛就像那佛像雕好了，就一直坐在那地方?不是。這個地方，我們腦筋就構想不到了。因為我們還沒成佛，所以你就，根本就不知道成佛以後要干什麼。 可是各位要知道，你想想看，所有的教徒，你去留意看，留意到這一點，所有的教徒到成就以後，差不多就等死，而且沒幾年就死了。佛陀不一樣，佛陀成道以後還有將近五十年的時間，那就是生命永恆的狀況。他沒有停止，他在講經、弘法、教化眾生。 那要，光是講那個如何證阿羅漢這一點，我跟各位講，世尊也不要花那麼長的時間啦，證阿羅漢這一點很簡單。因為後來，他的弟子都是阿羅漢，他們在教就好了。他就要坐在這裡，“嗯，教的不錯，善哉善哉。”對不對?或者他講得沒錯，“然也，然也。”OK，對不對?就好了嘛。 那他還拼命那麼辛苦地在講什麼?他還在講，他弟子也在講，那他在講什麼?所以問題不在證阿羅漢的這個部分，還有更特別的地方，那就是普賢行。這一行在講什麼?在前面我們都跟各位講了，安住，悉住，統統安住在這普賢的無等行，殊勝無比的這一行。行啊，他不是坐，大家都坐在那裡，不是，大家都在行。行什麼?就我們講的圓融道。 所以真的修行人，你會看到，他再來到這個世間，這些人都有成就以後來到世間，他都有一個事相的行在修。而這些事修的人，他不一定著佛教相。你千萬記得這一點。這些行者呀，再到，再安住在普賢無等行上面，他不一定現出家相，不一定學佛相。 但是他絕對是社會上的一流的人。涵養說明了一切，涵養，他自己有一個很好的涵養。然後他有一個事業，他會做得很好。所謂做得很好，不一定是得金牌。他在他的那本分事裡，他處理得很好。 他可能是個撿破爛的，可能是汽車隊隊員，但他就處理的很好。因為他涵養好，這是一個基本條件。他可能是個畫家，可能是個音樂家，可能是個唱歌的。可能是個社會上的某一個小角色，但那個角色他做得很好。而那個好，社會標准是夠不上的，知道嗎?社會標准夠不上。 但你在想“那這樣子，這些都是普賢菩薩呀，大菩薩呀，他長得一定很莊嚴吶。”莊嚴是你想的，你想的莊嚴那兩個字可能都不到位。字是對，內心感覺的那個不到位。知道嗎? 那莊嚴是一種什麼?內心的一種德行，表現出來在外的一種氣質，那個氣質反應了他的德行。 但他不一定像報紙上，這兩天報道的，是吧?中國第一位得到世界小姐的，是吧?你一定以為他一定是長得跟世界小姐一樣美呀。告訴你，世界小姐都沒他的美。我不是說我們的世界小姐不美，不要聽錯。他有一種氣質、內在的德，道德的德行，他會反映出他的氣質來，但他的長相不一定世界小姐那麼美。知道嗎?美當然是世界小姐美，但氣質，那就不一定，那是有德行的人顯現出來的。就在那個地方。 而那一個德行跟氣質之間的那個生命體驗，就我們剛才上節課所講的，你要有的。一個民族，他大量地在培養這種人，這種民族是有希望的。當這一種德行跟氣質之間的交替處理得很好的時候，那民族一定欣欣向榮。當那種德行表現出氣質，表現不出來，德行不真實，氣質無法顯現的時候，那民族就遭殃，多災多難。 這一點，我們中華民族實踐得最透徹。分久必合，話說三國，合久必分呢，那就講這個。因為你的德行，民族的德行也有高有低，那就體驗出來了。過去兩百年，我們是徹底地表現不出來。那麼再來呢，我們就逐漸的，那種德行跟氣質表現出來的，會越來越多，而且越來越深。 各位不要以為我們現在很富強，我們現在沒有。我們現在是一個被打昏的巨人，剛剛醒過來。這個醒過來，本來打昏了，躺下去了，現在剛剛坐起來，滿頭呵，這樣轉的星星。然後這邊在轉的星星，然後中間又在轉的星星，後面也在轉的星星，這叫一頭霧水，滿天金星啊。現在我們還看不清楚我們的方向。中華民族要往哪邊走呀，現在你還看不出來，因為內在的體驗現在還不夠。慢慢的，我們會一直增加。 那，掌握這個世界的那中心價值觀，那個社會的主流意識，中國人要發展起自己來掌握的時候，那還要有三代以後。假如你那能夠再活100歲，那你就看得很清楚了。因為這個部分它一定會自己發展出來，因為我們的民族有這種能力。 這個，“安住普賢殊勝行”。“我此普賢殊勝行”，你就聽得比較清楚了，安住普賢這個無等行呀，你就，太文言了一點。其實不文言，它是太術語了。好，這是第二句。 這個普賢的殊勝行裡頭呢，“現一切剎放光明”。現一切剎就是所有的佛國度統統現前，他光明會普照。“普入無邊諸佛會”，深入到這個裡面去了。諸佛會嘛，安住到那裡面去。假如你的行法已經參與了，到達佛的境界了，所以佛會你都能參與。 各位，想想看，各位自己這樣的反思一下，你的人生當中有一個地方我們很相應，你才會來這裡的。因為你在追求生命的價值跟意義，對不對?“人生活著這樣干嘛?我到底是誰呀?我來這個世間干什麼?我好像有某種苦悶，講不出來。” “所以說苦集滅道，我就很苦。”呵呵，那個叫業障。而你跟“滅道”有相應，“滅”是什麼?我要滅什麼，要如何滅?這個就修的部分嘛。道就是成就的部分，苦集滅道。透過這樣滅，滅掉一切煩惱，所以呢，道成就了，成就了你真實的生命那邊。 你現在講不出來，但是好像這邊，有一種什麼。有沒有?那就是一種相應。你現在是語言表達不出來，但前輩子有因，這輩子才會相應到這裡來。 你別看，我們這裡邊有好多人，是根本從頭到尾都聽不懂的。“不過就好像，因為這個人講話的聲音，抑揚頓挫，不錯，呵呵，還有人會哈哈大笑，雖然我不知道他們在笑什麼，不過他們笑起來也蠻好笑的，就對了。”所以這個都表示我們過去有這個因緣，你才會來的。 這個就是“現一切剎化光明”以後，你能夠入無邊諸佛會。我們這裡是其中一會，無邊諸佛會其中的一會。不過我們比較邊緣一點就對了，沒有道德依據。 好，我們再看下一句： “普於十方一切剎 安住最勝諸佛所 聽聞正法具修行 一一土經無量劫” “普於十方一切剎”也就所有的佛國土。“安住最勝諸佛所”就是深入到最裡面、最核心的地方去了。“聽聞正法具修行”，具足修行。 具足修行，我簡單跟各位講，就兩個條件，一個是技術面，一個工程面。技術面要照我剛才講的，我講得很清楚了，你再沒有弄清楚，就該打屁股了。還有工程面也講得很清楚了，該怎麼進行。 你注意一下，討論到人生問題的時候，你注意，假如你經常“不過…還有…但是…”，還沒上道。那你假如，“嗯，有一個問題”，那個中心價值觀不能突破，那一點你只要突破就好。你記得，中心價值觀，在生活當中你要去進行。但是呢，在探討真理的時候，你要能夠離開。這一點，你一定記得我講的這一句。 在生活中族群之間與人相處的時候，那個中心價值觀一定要有。譬如說，夫妻相處彼此要尊重。彼此要尊重，這是中心價值觀呀。但是你在思考問題的時候，夫妻之間應該要自在。那尊重呢，那就產生相敬如賓的狀況，這是族群公約嘛，對不對?中心價值觀，互相尊重。 可是呢，你在探討真理的時候，夫妻是夫妻，但是應該要很自在，相處要很圓融。自在圓融，不是對不對的問題。因為在尊重的時候，可能會論及到對不對。 但是你假如一直在爭論對不對的時候，那完了。這個夫妻一定很痛苦，到最後，永遠相敬如賓。每天早晨起來，“你好!”一鞠躬，“你上班我煮飯。”到晚上回來，“你好!”吃飯。吃完飯，“你好!”睡覺。這個是不一樣。 因為在真理裡頭，他是一種溫，有一種溫情。而那個情跟你愛情、感情、情執的情又不一樣。那生命在一起本來就是一種情呀，那個情是人情，超越一切的，很殊勝的一種人性的至情。不是占有的那種感情，那是不一樣的，弄清楚呀。 好，這“聽聞正法具修行，一一土”，一一佛國土，都經無量劫。你看看他所談到啊，這個經無量劫，每一個地方都經無量劫。那你有幾個無量劫呀?那我們這輩子怎麼辦?這裡面就談到一個問題了， 沒有時間啦?在這裡頭是沒有時間的。 各位留意一下。我們小時候，你會發覺，時間很長。你越大，時間越短。有沒有?當你感覺，啊，怎麼又過年了。哎呀，你看一下子一年過去了吧?我們一周年已經過去，你看看，再一提起來又兩周年了。很快呀，很快就會到。為什麼會這樣? 但是你要知道，你一定要經過。奇怪，怎麼一年又過了，奇怪，怎麼一年過了，過年如過日子一樣。當你到了這個時候，你就要知道，你繃得很緊、很緊了，你必須趕快怎麼樣，人心，從你的心性上面開始要放松開來，這是最好修行的時候。 現在你假如一直，“哎呀，不行呀，我忙呀，我沒時間呀，你還在這個…”表示你還可以再壓縮。知道嗎? 但是你，比如感覺說“哎呀奇怪，啊，不是才吃年夜飯嗎，怎麼又來了?”“啊，奇怪，不是才過生日嗎，怎麼又我生日了，是不是閏月呀?不是呀，一年啦，哦。”當你有這種感覺的話，度年如度日，那你就要知道，你必須趕快放，自己生活的步調開始要轉變。要不然，你要知道，你的隔壁可能就是暴斃。不是隔壁，暴斃知道嗎?猝死。 因為這種忙，可能你在忙的當中，是很高興、很快樂，那這是很好的，表示你的生命能量很充足。但是呢，這告訴你，你必須馬上放下，必須要放下，不然無常隨時會跟你兌現。 你不要講，“哎喲，這樣太可惜呀”怎麼樣。可惜那些都是無償小鬼呀，你知道嗎?“唉，我這個很好呀，那個怎麼樣呀，這裡那裡呀。”那個無常小鬼在喊“要死就快、要死就快!”知道嗎?語言不同，事實上表達出這種情況。 當我們感受到時間已經快到這種情況的時候，那你必須要放下。從時間過得快的情況能來放下的人，這個福報比，我跟各位講，這是最大的福報。 假如你這大病一場以後，才感覺“啊，不行，我必須放下，這個叫業力。”假如還不覺醒，那叫業障鬼。你去死好了，因為你這大難不死必有後福，你這個福都不願意享，不是業障鬼嗎?應該要趕快覺醒呀。 但是我們告訴各位，這個時代，我們現在這個時代一個很偉大的時代，就是機會非常多。那你，你看，這裡面發生一個什麼?貪。貪心太重，所以你放不下。貪啦，因為機會太多嘛。尤其你又有了福報，你的福報就機會多，所以要死比較快。 必須要懂得放下。這個就是什麼?把你的福報布施給別人。“我可以不賺，哎，這個錢給你賺要不要?”當然那個人也會，狗咬呂洞賓不識好人心，對不對?因為你想要給他賺，“好的事我可以賺的，我不賺要給你賺，那可能你這家伙不知道什麼陷阱，對不對?這裡面用什麼害我呀?”那個無所謂的，那是他的業嘛，要不要，給你嘛，你不要就給別人嘛。知道嗎? 我當時，這事講一講也是吹牛啦，不是吹牛是真的啦。我當時決定離開商場，放下要精進學佛的時候，我手中有四百萬美金的信用狀。其實就，給人家，有的親戚、有的朋友、有的同學呀。說這是些客戶給你的，我就寫一封信，簽字，附在你那裡寄出去，反正不做了，不要叫我再寄了。因為我再寄出去，人家會來，那我簽字，他反正知道。我就簽字，就給你，你們就跟他做呀。 但有的人就過了三個月，人家信再一直寄來。我說“你怎麼不寄出去呀?”“我看看啦，我看看啦。”我怎麼不知道你在看什麼，因為你怕我陷害你。 後來統統轉給，轉過去的他們，都生意做得很好。你給了，有沒有什麼好，好的回報沒有?沒有呀。他只是說“哎，謝謝你，你介紹的客戶很好。你為什麼不賺呀?”人家說，那叫做呆頭鵝。有錢不賺呀，讓我賺呀。你就給。 因為你有的福報，你自然會兌現。你沒有的福報，你掙不來。記得嗎? 學佛要學，要有這一種呀，這個叫做什麼，風流啊，你知道嗎?這個該是我的，它絕對跑不掉，那你就給，不要啦。那麼該是你的，它還會回來，它會從別的地方回來。不該是你的，你別爭，爭了它也會跑掉。知道嗎? 所以你不應該成功的人，你真的奮斗成功了，你要記得，有三個地方會出事。事業呀，尤其有自己事業的，不該是你的，你想盡種種辦法奮斗成功了，三個地方：第一個，你可能會猝死。第二個，你家庭可能會破裂。當然你不猝死可能是得大病，反正這樣。第三個，就是你的子女會出問題。因為你一頭栽進去以後，你對子女疏於照顧。所以當你成功以後沒有人願意跟你分享，那你那成功有意義嗎?對不對? 你的成功，應該是人家要跟你分享才對呀。分享不要那些酒肉朋友呀，對不對?你周遭的至親，父母、子女、夫妻啦不能分享，你那成功有什麼用?你只是跟那些酒肉朋友分享，那你不是被利用嗎?對不對?失敗，誰陪你呀?失敗只有你的父母、子女跟你的夫妻呀。對不對?所以你要知道，你的成功他們不能分享的話，那種成功是無意義的。這是從世間法來看。那你這一點都做不到，你還奮斗?奮斗個鬼，那奮斗根本就是業障嘛，就是業障。所以你要懂得這種情況。 所以我們才跟各位講說，尊重，珍惜呀。尊重，珍惜尊重你才能分享，我們講聆聽、欣賞、接納。欣賞就在分享，懂得別人成功也是你的成功。你要懂得，你去協助人家成功來分享它，因為有些時候是你根本沒有辦法去具備的條件，所以你不能成功。那不要緊，他有具備的條件，那我來加入他給他成功嘛。這不就很好嗎?可是你就不風流，對不對?不能潇灑，放不開嘛。修行要成就的人，你要具備這個基本條件。你這一點做不到你都難，這個地方。 所以你會發現，從時間上再來看回來。因為你沒有時間，所以才有可能“一一土經無量劫”。 好，再下一句： “菩薩常修種種行 皆入普賢願海中 住佛境界德無邊 法海光明無不遍” 這個“菩薩常修種種行”，這個都是普賢行。這個行都入普賢願海中。行願是相對的。 所以我常跟各位講，願是要發你做不到的，才叫願。不是發誓，發誓做不到的話，到閻羅王那邊要打屁股，打到你沒做到的補滿為止。對不對?發願不一樣。發願就是要發願做不到的，那人生才會有無盡的那種動力嘛。都發願你做到了，做到以後呢?做到以後要干嘛?做得到的本來你就要去做，那不用發願吶。那叫行善，做該做的事。發願就是你做不到的。 你看，“眾生度盡，方證菩提”，眾生就度不盡，至少我們幾個就沒有被度到，對不對?那他就不能證菩提，那你能不能這樣發願?對不對?“地獄不空，誓不成佛”，能嗎?絕對能!你只要真的下去，真的下去做，就會有這種情況。 我有一個境界，一般人說是做夢。那我在結界，結大悲咒的時候，結到一萬八百遍應該持完了。那個晚上，夢到騎著摩托車。“唉，好久沒去地獄了，去吧。”就跑到那地獄去了。結果呢，地獄的那個匾都掉下來了。那，唉，那怎麼都是蛛網，怎麼都倒閉了。記得那裡有個油鍋，去看看。哇，破了，都干掉了。哎?刀山呢?再去看看刀山，刀山都斷了，都生銹了。奇怪，還有什麼，還有什麼?去找呀，都壞掉了。奇怪，好像倒閉很久了。 那我就說，倒閉以後，可是後面有個花園，不知道，也倒了?倒了，大概那花園大概亂七八糟。我看看，以前在那邊好辛苦，去看看。哇，那花園好漂亮，而且比我想象的更美。你知道嗎? 生命就是這樣的。你真的用功下去，那個就不一樣呀。地獄，它怎麼不空，它都空了怎麼不空?你到後面的淨土去看，那淨土更殊勝啦。你就要這樣去做呀。你說地獄不空，地獄真的能空呀，我真的就遇到了就這樣子呀。騎著摩托車進去，我記得回來開了一部很美的車子。(眾鼓掌) 那怎麼回來我也很美很美的車子開回來，那我就不知道了。那個，那一天醒來的時候想，昨天出車禍。不是出車禍，我跟在一個公交車後面。公交車四個輪子嘛，它走過去，我就跟在後面走。結果它走過去，後面，下面一個洞，咔嚓，哎呀。人倒霉呀，是什麼都有。那在我前面大概一個挑糞的，倒下去了，一看那洞裡面都是糞水。唉，我掉到那糞水裡，臭的要死。你看，摔一跤還無所謂，掉到糞坑裡頭去。那時是我整天都持大悲咒的時候，到那個晚上就出這種狀況了。騎著機器掉到糞坑裡面去，怎麼會到地獄去呀? 那天自己想去地獄看一看，結果裡面什麼都沒有，都已經倒閉了，什麼都沒了。八寒地獄、八熱地獄呀，寒也不寒，熱也不熱。你說持大悲咒是確實能空地獄，但是呢，你要有信心吶，你要有信心。 我跟各位講“大悲咒一萬零八百遍。” “師父呀，一天念多少呀?”管你一天念多少呀，那是你家的事呀，對不對?你念到地獄空就對了嘛。這沒有什麼，就是你自己要用功。不是做不到，要發願就要發那個做不到的願，那你的生命才能轉過來。你要不發那個做不到的願，光是你做得到的願，那你在跟你的生命因素計較。計較，不能成就的。 好，這個是兩句前行。 後面“住佛境界德無邊”，因為你在普賢願海中，所以就能住佛境界。這個德呀，不是道德，是德行。你修行，因為你的願在扶持你。你度眾生的願有沒有?你行正法的願有沒有?在修行的時候呀會不會一直逃避?一想到修行，有沒有盡快的方法?我這樣算不算?你稍微有一點就說“師父講那個是做夢，我也做夢夢到這個。” 不要去類比呀，都沒有用，就算是也不算。“還樂意去地獄看到地獄空的，我才不去地獄看”，對不對?你要有你自己的境界。你不要我去那邊看到這，你看到地獄好莊嚴呀。那油鍋裡是不是再加一些豬肉放進去呀?不是。那個境界你不能類比我的境界。 類比的都不算，要完全有自己的。因為你的因素跟我的因素不一樣。你要激發出哪個因素來，你怎麼知道呀?對不對?我們每個人的文化背景、各種生活經驗不一樣。你有沒有被燙過?我被燙過呀。你沒有被燙過的經驗，那你還講什麼?對不對?你有被刀子割過或者被打過，我沒有呀，那你，你怎麼算呀。所以每個人的體驗不同，境界是不會一樣的。 這個後面的，我們都比較清楚啦，他德行的部分。“法海光明無不遍”，這個都講生命無量無邊的這種永恆性。 “通達普賢廣大行 出生諸佛無盡法 贊佛功德海無涯 現眾神通充法界” 你看，這裡面一直過來，都有贊歎佛的功德的部分。有沒有?贊歎，稱贊呀，都是指生命覺醒的無邊功德。 所以佛法一直告訴各位說，你要反省、檢討自己，人生的價值與意義，人生的目的與奮斗的方向，生命的存在與真相。那這裡面有好多問題呀，你自己每個人不一樣。“我是誰呀，我來干什麼呀，我這輩子要干什麼，怎麼做才對，怎麼做才好。”自己，都是自問自答，自己要求自己，去提升去超越的。 “我活著要干什麼，我從哪裡來，我要到哪裡去?”基本上沒答案，只有你自己知道。你在修行過程裡，你說“啊，我知道了，我現在跟前輩子怎麼接上來的。下輩子要到哪裡去，我知道，我接得下去了。”這不是外來的，什麼神仙跟你講都沒用，什麼菩薩跟你講也不對啦。你自己會清楚，心裡清清楚楚，明明白白。 而且真的你會在很多地方，不止單一事相，很多地方你知道。時間，不是停止的，時間沒有停止。但你會發現呀，過去現在未來很清楚。你已經很清楚，很清楚不是單一線，也不是漏斗形，它全面展開的。就像我看眼前一樣，那時候你就會發現，你所看到的生命，就像佛畫一樣，佛畫，全面展開。他絕對不是像電視演的這樣，一幕接一幕下去，他全面展開。那你，了然於胸。那個才是最正確的，就是這樣的一種狀況。 好，最後兩句，“身雲普現如塵數”。這個地方用一個雲，身雲，身是法身，他普現在所有的佛國度裡。 然後，“念念恆周一切剎”。念念，你的起心動念都在法界裡，才會恆周一切剎。到這個時候，你知道，這個程度是相當高。我們心在法界，身在娑婆，你只有從圓融道真發心才有可能做到，就可以到達這裡。現在，各位身在法界，心在哪裡?心在閻羅王界內，因為他因是種在閻羅王界嘛，對不對? 身，有沒有在法界不要緊，那個是法身的問題。我們是在世間，在娑婆世界裡，身在娑婆，身不是在法界。你不要一直以為身在法界，那是法身在法界。那法身現在呢，兌不兌現你不管，因為你沒有辦法求證。 那我身在娑婆，我做好在娑婆的行為模式，這樣就好了。那麼語業呢，從佛，意業，從佛。你知道嗎?常隨佛學嘛，跟著佛。那你身在這世間呢?這物理現象把你框住了。那我們從願來，把你帶進去，到法界去。那願把你帶進去，其實你的業力就跟著到法界了。 所以我們講，緣起法界裡面，把業留在緣起法界裡。那麼業力會，這個身在這個世間，那麼業力，你原來的業力，因緣到，業就要現前呀，對不對?因緣一到它一現前，你不要管它，因為你把給它交給法界了。那這個時候性起法界的菩薩智力，就會跟你的業力相應。那你的身在這邊呢，你會遭受到什麼，那種痛苦，但是你不理它嘛，所以那個苦來是有驚無險。知道嗎?那你就得到這一套路了。 你假如把那業力留在你身上，業來，那就正好兌現，那苦報業報，統統給你看。但你已經把業力轉交給法界以後呢，那麼智力去消除你的業力，這個叫三昧力。三昧的作用就在這裡起作用。 這個，修行在這個地方，我們已經跟各位交代很清楚了，不欠你了。你修得來修不來跟我沒關系了。那你就說“師父，我就照你這樣，把業力交給法界。”業力交給法界，不是你講的，是你的願力。所以我跟各位講，最好有保障的是在事修上面。 事修呀，你一定要修。不要說“行大菩薩道，我就怎麼教呀，我要怎麼樣。”那你做不到，你都會想當然爾，自己想的。 你一定要有事修，事修不管你正法行的事修，或者隨緣行的那種菩薩事業，都不要緊。你一定要有一個事，盡形壽去進行到底。 大概，大概來講，應該在半年到三年之內，開始起作用。那個作用就是，一些苦難發生，正在考驗你，你能不能真的不理它，看能不能。然後你自己還是一樣，做你應該要做的事。這個就要兩三年的時間會考驗你。然後你真的確實都是這樣處理過了，那你的業力就真的交給法界，以後你做什麼你自己都很清楚了。 所以這種情況發生，沒錯，但是呢，我就跟菩薩講，就忏悔了“菩薩，啊，就這樣啦，你來處理吧，我只有修行啦。”修行不變，其他的都隨緣，隨他去。這你就知道什麼叫“念念恆周一切剎”。 但你不把它交給法界，這一句你根本不懂，因為你不在。你在這一個國土你都不能窮盡呀，你怎麼窮盡一切國土呢。對不對? 你今天在這裡生活，你念念念念而不是在這裡。你看你現在來，坐在這裡，念在家裡，你看你一定活在家，講什麼都沒聽到。對不對?你坐在那裡，眼睛睜開看，嘴巴也睜開開，然後一直在想那邊，所以心，魂不在這裡嘛，對不對?所以你不能恆周，你只能單點，在這裡就是在這裡，在那裡就是在那裡，是不是這樣? 假如你今天家裡孩子發高燒，交待一個人幫你處理。那你看你坐在這裡，你真的能放下嗎?你放不下。就你沒有辦法周，你只能單點而已嘛。 但是，當你真的把業力交給法界的時候，你是可以做到這一點。念，而這個念，不是妄想的念，這個時候的念是正念，是真正的念，所以跟願力相結合在一起了。而這個呢，也變成你的智慧跟三昧力。所以當念越強烈的時候，你的業力就變越小了，因為你的三昧力越強，你的智慧越強，那所有的業力轉化就越快。關鍵! 這個，修行到這裡就已經不可思議了。但是你的基礎還是要有，這都是屬於圓融道最好修的地方，也是圓融道它殊勝的地方。這跟次第道就不一樣，次第道就要剛才講的技術面、工程面。對不對?那你圓融道，它有沒有技術面呢?它就事修、理修。有沒有?但是你要堅持得住呀。 很多人修圓融道，半路怎麼退心都不知道，因為他遇到的挫折跟困難。當你有一個狀況來，你能夠徹底的不理它，大概半年到三年之間是最嚴格的，過了你就過了。可是當半年到三年之間，有挫折來，你認為不是這樣，大腦應該怎麼去處理，你會去處理。當你處理一個來兩個，處理兩個來四個，處理四個來十六個。那你就知道，搞到最後，你的心已經迷出去了，你不能做歸零功課了。 所以我一有狀況，我不理它，就拜忏，歸零功課。一直拜忏，一直歸零功課，你就不會離開你的原點。否則你，你要大腦去處理一個，它變兩個，兩個你再處理，然後再處理，就一直變，到最後，你已經迷了，回不來了。菩薩加持力、三昧力，都不起作用。唯一起作用的叫業力。知道嗎?很清楚了。(掌聲) 不要鼓掌啊，很多人聽不懂。我這樣講好像真的你也獲得了，你要去做才能獲得。要不然光聽沒有用，光聽是雜質。這雜質就，聽了你有福報，你有福報，煩惱你斷不了。我們的核心就斷煩惱，你這樣子徹底就把煩惱給除掉了。但是你不去做，就不行。福報真得增加，煩惱繼續來，那福報只是增加煩惱。 最後兩句，“甘露法雨潤群生 普遍法界令開悟”。 這是講得最清楚了，止於至善以後，就是入法界以後的生命不是結束了，“甘露法雨潤群生，普遍法界令開悟”。法界，真理范圍之內的所有眾生，統統令他開悟。這個就生命存在的價值。這個行為是非常有意義的，非常值得的。 我在講《彌陀經》的時候，跟各位舉過這樣的例子，《阿彌陀經》。我說極樂世界他們的人，最重要的一件事情，就是和雅音跟微妙音。干什麼?念佛、念法、念僧。我們的第一件事情呢，是什麼?名、利、情執。你在念名、念利、念情，人家是念佛、念法、念僧嘛。所以你一念名、念利、念情，你就只有斗爭嫉妒嘛，對不對?說貪得無厭，你也不承認，但是你會斗爭你會嫉妒，你沒有辦法去完成你生命的清淨工作。 而在極樂世界跟我們不同就是，他各以清旦，就每日，第一天，清旦的表達就是，每天的最重要第一件事，各以衣格盛妙物就供養諸佛。每天第一件事情就是供養諸佛。我們每天第一件事情就是斗爭，那你就完了。不是，供養諸佛。然後其他時間呢，念佛念法念僧。 我們處心積慮的，“嗨，怎麼樣呀?怎麼樣?把他干掉，然後爬上去。”怎麼樣讓存折裡面的數字一直增加、增加、增加、增加。增加到最後暴斃。增加那麼多干嘛?你用那種腦筋，就不好。生命的東西，他不用呀。他念佛、念法、念僧，不一樣。 所以告訴各位，你來學佛也不要急著要成就。你急著成就就不是念佛、念法、念僧。你急著要成就，跟念斗爭有什麼不同?對不對?念成功嘛，那跟事業成功有什麼不同?只是你換個方向而已呀。不是，念佛念法念僧跟念成功無關。因為急著要成就才念成功嘛。“師父，你看我這樣子，****。那不是這樣，這個就是用錯心。 好，這個是，普賢菩薩告訴我們，一個行者應該這樣子，你馬上就入法界啦。普賢菩薩給我們的法門是，真的非常照顧我們。是你這個時代的人修學普賢乘才特有的，其他時代也未必能夠聽聞的到。你想想看吧，多少人，《華嚴經》印了很多，多少人能講呀?我們印了在這裡給你看，你都看不懂呀，你的教育水平那麼高都看不懂。古代人，沒教，沒文化的，那怎麼聽的懂。對不對?所以，這個福報是相當大，各位要去超越。 好，我們再看下面的經文。這個，普賢菩薩講完了。沒弄錯吧，對不對?普賢菩薩是講完以後，“爾時世尊。以最勝甚深廣大意樂正念思惟。” 哎，普賢菩薩講這些的時候，佛在場呀，對不對?前面各種贊歎、贊歎、贊歎，那贊歎是無量無邊的，像交響樂一樣。十方諸佛的這上首菩薩都來贊歎，那個不跟交響樂一樣嗎?嗡——嗡，咚咚咚，一直咚下去了，那是沒完沒了的。就在這當中呢，有一個男高音，叫普賢菩薩，唱出這一段來了，對不對?這一段是精華。 這個以後，世尊呢，就以，就在這個同時。其實同樣的，我們語言可能叫“以後”，這個章節以後是這樣章節嘛，可是在那個時候其實它是同時的。十方上首菩薩在贊歎的同時，這個普賢菩薩這個男高音，單獨的唱這一首出來。在這個同時，佛也在做正念思維。 這是同時的，知道嗎?就剛才我跟各位講的那個佛畫的情況一樣，像交響樂，交響樂一樣，它是壓縮在一起的。可是我們用文字表達的時候呢，它前後次序來的嘛。有沒有?這種觀念你要有，讀《華嚴經》你這種基本觀念要有呀。所以講是講，這個之後，它的文章次序是這樣，可是那個情景是一時的。所以我們講“爾時”就是同一時間嘛，同一時間，佛陀在這個菩提樹下成道的時候跟這個祗樹給孤獨園這一幕是同時的。 好，這個時候，他“以最勝甚深廣大意樂”。他一直重復，最勝也是甚深，甚深也是廣大。我講到有“大”意義就不一樣，意樂的這種情況。佛陀在最清淨的那種情景之中，他正念思維。他意念有起作用哦，有沒有?不是死的。 我講到這裡好像都不太敢講，“他不是說都空的嗎?空了以後就都沒有了。”那跟死的沒兩樣嘛，對不對?腦筋都不用。不是，他有。但是這個思維呢，跟你的妄想思維是不一樣的。 你看看，這個空，裡面的定義是什麼，這裡頭講得很清楚。“欲令眾會諸菩薩等”，這些來的大菩薩們呢，“安住如來師子頻申大三昧故”。佛是入如來獅子頻申三昧，現在呢，也要讓這些菩薩們也都入這個獅子頻申三昧。他有這種情況。這時候你就看到，佛的生命在這止於至善的情景中，他也是希望一切眾生也都能達到止於至善。尤其是這些大菩薩，更是第一個要達到止於至善的。對不對?這些都是跟普賢菩薩一樣的上首菩薩。 “從眉間白毫相中。放大光明。”這個念一動，就起作用了。作用一起，就有相，這個叫放白毫相光。這個白毫相光，我們分不清楚。白毫相光裡面有很多種，你大概就這裡畫了一個，有沒有?那個印度教最喜歡在這裡畫。他們是各宗派的不同，所以這個地方畫法不一樣，所以你跟哪個宗派修學，他們這個畫法不一樣。我們佛教因為不化妝，如果和尚也化的話，大家香奈兒五號都跑進來了，所以佛教就都不去點這些、畫這些。其實印度的修行，他們是有點的、有畫的。 那，佛教也不是什麼都不戴。不戴的話怎麼有人戴念珠、還戴項鏈?對不對?他也有戴東西，但是那是有級別的。但我們北方佛教沒有這些，所以你看不懂。我們只是，師父戴項鏈，好像比較有分量，不是戴佛珠了，有分量就變項鏈了。 好，放光明，這個光明叫“普照現三世法界門”。普照，這個現就不是現在，普照顯現的意思，顯現三世法界門，要放光。我們沒智慧，放光大概就是白光、紅光、藍光。有智慧的人看的是白毫相光，是從他的智慧門來看的。所以他有不同。 “以不可說佛剎極微塵數光明。而為眷屬。”這一個光，白毫相光一放，不是單一光，它有好多好多的光明為眷屬。 “普照十方一切剎海”，這是什麼你知道嗎?這是我們跟各位講的人情味就在這裡。你呀，都派你的大兒子，送這麼多禮物來了，那我怎麼謝謝你嘛。對不對?所以呢，他就放光明，回去告訴那邊的佛說“你送來的東西我都收到了，謝謝你啊。”是不是這樣?這個是帶人情味的。 你看，十方諸佛，十方一切剎的佛，都派他的弟子來到這裡了，那佛要不要派弟子回去呀?他不是派弟子回去，放光回去說“你來了，你的兒子來了，沒有跑去玩呀，沒有跑去打電動呀，沒有去網巴呀，統統到了，我已經都收到了。現在呢，感謝函，發一張回給你。”是不是這樣?這是非常有人情味的。 所以我跟各位講，佛教本身不是沒有人情味，是因為你自己修錯了。所以我們跟各位講，空性，由三法印轉為一法印空性，真空絕相觀;再來，理事無礙觀，就轉為人性;理事無礙觀轉為周遍含融觀，就是這個，周遍含融觀。人性，再進一步轉化為人情味，關鍵是在這個地方。 這是多麼高尚的一種人品，多麼高尚的一種人生。在空性的基礎中講人性，在空性、人性的基礎中講人情味。跟你那個走後門、送紅包的不一樣，知道嗎?那不一樣。這個人情味是至情，是空性的，有沒有?這完全不同了。那麼，學佛你也要走到這個地方。這不為什麼，一種關懷，一種回應。不會很冷漠，有來無往。有來有往。你看，佛親自示現給我們看。有沒有?所以佛弟子應該，擁有很豐厚的溫情，就是這個原因。 好，我們今天就暫時講到這裡。
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