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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：彌陀教經論一心明指信心
對淨土三經一論的一致性，證明一心是指信心。 淨土三經就是《無量壽經》《觀無量壽佛經》《阿彌陀經》，一論就是《往生論》。《往生論》的注解就是昙鸾大師的著作《往生論注》。所以，以佛經和菩薩論來解釋，是最正確、最標准的，無論哪一位祖師再怎樣有道德、有學問、有修持、有名望，只要和佛經釋迦世尊所說的不同，當然我們要聽釋迦世尊所說的。《無量壽經》《觀無量壽佛經》《阿彌陀經》，只有教一個法門，就是念佛法門，所以是一致的。 來看第一部，《無量壽經》雲： 諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念， 至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。 “信心歡喜”，是不是在說信心?這段文就是第十八願的成就文，就是釋迦牟尼佛解釋法藏菩薩所發的第十八願。所以第十八願在說信心一點都沒錯，因為釋迦牟尼佛解釋的，若沒有釋迦牟尼佛解釋，我們怎麼知道第十八願在說信心!第二部，《觀經》雲： 若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三?一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。 《觀經》三心，至誠心、深心、回向發願心，歸結在深心。深心，善導大師解釋為深信之心，是不是在說信心?當然!第三部，《阿彌陀經》雲： 聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至七日，一心不亂。 既然《無量壽經》說信心，《觀經》也說信心，到了《阿彌陀經》，突然說禅定之心，這樣道理說不通。所以在《阿彌陀經》“一心不亂”解釋為“信心不亂”，專念阿彌陀佛的聖號，這樣三經才有相同一致性，這樣道理才說得通。 第四部是菩薩論，《往生論》雲： 世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。 天親菩薩《往生論》，經由昙鸾大師《往生論注》的解釋，一心就是信心。看第五部，《往生論注》雲： 又有三種不相應，一者信心不淳，若存若亡故;二者信心不一，無決定故;三者信心不相續，余念間故。此三句輾轉相成，以信心不淳，故無決定;無決定，故念不相續。亦可念不相續，故不得決定信;不得決定信，故心不淳。與此相違，名如實修行相應，是故論主建言我一心。 “論主”就是天親菩薩。這段文昙鸾大師將信心說得非常詳盡，信心不淳、信心不一、信心不相續。 所以，昙鸾大師說信心，天親菩薩也說信心，釋迦牟尼佛也說信心，《無量壽經》之“信心歡喜”是說信心;《觀無量壽佛經》之“至誠心、深心、回向發願心”也說信心;《往生論》之“世尊我一心”也說信心;《往生論注》之“信心不淳，信心不一，信心不相續”也說信心，沒有理由在《阿彌陀經》“一心不亂”才說禅定之心。所以《阿彌陀經》一心不亂在說信心，這樣就能夠明白淨土三經一致性的道理。 3、諸師：信心不亂一心專念 一生不退 下面引用二十五段經論法語，佐證一心不亂是信心不亂，也是專念阿彌陀佛聖號的意思。所以有很多佐證的法語，使我們安心念佛。 善導大師：一心專念 彌陀佛名 首先來看善導大師在《法事贊》所開示的。善導大師《法事贊》雲： 極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生， 故使如來選要法，教念彌陀專復專， 七日七夜心無間，長時起行倍皆然， 臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮。 這段文，是善導大師解釋《阿彌陀經》往生因經文。一心不亂，善導大師在《法事贊》開示為“教念彌陀專復專”，兩個“專”字，就是專念阿彌陀佛，所以，善導大師將一心不亂解釋為專念阿彌陀佛的名號。專念阿彌陀佛的名號，就是建立在信心之上，說信當然就說信心，說行就說專念，所以說專念、說信心，就是說信和說行，意思都相通。 第二段文，善導大師《觀經四帖疏•玄義分》雲： 何故《阿彌陀經》雲：佛告捨利弗：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心願生。命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，迎接往生。 從《觀經四帖疏•玄義分》這段疏文，我們也可以明白，善導大師將一心不亂解釋為“一心願生”，並沒有解釋為念佛要念到入禅定。所以，當你一日乃至七日，一心專念阿彌陀佛，願生西方，這樣就是做到《阿彌陀經》“一心不亂”這句經文的要求。所以善導大師的解釋，讓我們非常放心，因為善導大師所說的道理，是我們做得到的，我們只要一心念佛，願生西方，有心人人都做得到。叫我們念佛念到沒有妄想，入禅定，才往生西方極樂世界，我們做不到，對不對?淨土法門是易行道，易行道當然就是容易修行、容易往生，如果要念到沒有妄念才往生，那易行道反而變成難行道。 第三段文，善導大師《觀經四帖疏•定善義》雲： 又如《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生。 專念就是一心不亂，善導大師又再一次說明一心不亂就是“專念”。 第四段文，善導大師《觀經四帖疏•散善義》雲： 即《彌陀經》中說，釋迦贊歎極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。 這段文，我們看了，心中更是安心，善導大師告訴我們，一日七日，一心專念阿彌陀佛的名號，一定往生。在《觀經四帖疏•散善義》，善導大師也將一心不亂這句經文解釋為“一心專念”。善導大師有解釋為念佛要念到入禅定嗎?沒有! 第五段文，善導大師《觀念法門》雲： 又如《四紙彌陀經》中說，佛言：若有男子女人，或一日七日，一心專念彌陀佛名，其人命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，自來迎接，即得往生西方極樂世界。 善導大師在《觀念法門》這段開示的法語，同樣也使我們看了內心非常的歡喜，因為“一日七日專念阿彌陀佛的名號”，在臨命終的時候，“阿彌陀佛與諸聖眾，自來迎接”，主動而來，迎接我們這種平生一心專念阿彌陀佛聖號的行者。所以，在臨命終，要跟阿彌陀佛拜托嗎?“阿彌陀佛大慈大悲，弟子快要死了，要往生您的極樂世界，您趕緊來迎接我，阿彌陀佛，快來喔!”不必這樣拜托，為什麼?善導大師說，阿彌陀佛是“自來”，主動而來的，佛菩薩就是眾生的不請之友。你會說：“不過，我就快要死了，阿彌陀佛還沒來。”那就是你還沒到往生的時刻。法緣成熟了，阿彌陀佛自然就會現前來迎接你。我們不知道何時會死，阿彌陀佛知道，所以某年某月某日某時某分，我們要往生西方極樂世界，你不必打電話給阿彌陀佛，阿彌陀佛就會在你斷氣之前，現前來迎接你。所以，將生命交給阿彌陀佛做主，諸位!你敢嗎?若敢，表示你真正一心歸命阿彌陀佛。 第六段文，善導大師《往生禮贊》雲： 又如《彌陀經》雲：若有眾生，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心稱佛不亂;命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前;此人終時，心不顛倒，即得往生彼國。 善導大師在《往生禮贊》，引用《阿彌陀經》經文的意思，解釋一心不亂為“一心稱佛不亂”，加兩個字“稱佛”，稱念阿彌陀佛的佛名。所以，一心稱念阿彌陀佛的佛名，一生不退，這樣就是一心不亂。這是你我人人都可以做到的。若要求我們念佛沒有妄想、沒有雜念，這是我們凡夫做不到的。 第七段文，善導大師《般舟贊》雲： 觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏， 一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂。 有一句“一日七日專稱佛”，有嗎?善導大師解釋一心不亂，就是一心專稱阿彌陀佛的佛名。 同樣的話說七遍，這七段文，都是善導大師所開示的，都是將一心不亂解釋為“一心專念阿彌陀佛的聖號”，這是人人都做得到的。諸位菩薩!善導大師所開示的法語，你要相信嗎?要!你就安心念佛了，你就放心念佛了。 法然上人：一心專念 一向念佛 第八段文，法然上人《阿彌陀經釋》雲： 一心不亂者，修念佛時，心不散亂，至誠信心，專念佛名，是即往生之修因也。 法然上人非常有智慧，被當時教界佛弟子尊稱為“智慧第一法然師”。法然上人在《阿彌陀經釋》解釋一心不亂，說“修念佛時，心不散亂”，這句“心不散亂”，也許人家會誤解內心沒有妄念，可是下面才是解釋“心不散亂”的意義，“至誠信心，專稱佛名”，這是我們人人都可以做到的。所以法然上人的意思，和善導大師的意思，都是同樣，一心不亂就是信心不亂，就是諸師解釋一心不亂為“信心專念”。 第九段文，法然上人“念佛法語”雲： 《觀經》之三心，《小經》之一心不亂，《大經》願成就文之信心歡喜，與流通文之歡喜踴躍，皆至心信樂之心也;以此等之心，釋念佛之三心也。 這段文法然上人就是將《觀經》的“三心”，和《阿彌陀經》的“一心不亂”，和《無量壽經》的“信心歡喜”，和《無量壽經》的流通文這句“歡喜踴躍”，解釋為本願三心，至心、信樂、欲生，在說信心。所以《觀經》說信心，《大經》說信心，當然《阿彌陀經》也說信心，法然上人就是要說這個道理。 第十段文，法然上人“三心料簡及法語”雲： 一心者，心一於何事乎?一向念佛者，阿彌陀佛心與我心，成為一體也。 這樣的開示實在太好了，跟法然上人贊歎。一心是心一於何事?心安住在什麼事情?就是下面說的“一向專念”，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……若一向專念阿彌陀佛的聖號，阿彌陀佛的佛心，就和我們凡夫的念佛心，成為一體，就是共命之鳥。阿彌陀佛的名號法體，和我們念佛的法身，相契相應，成為一體。阿彌陀佛用本願名號要救我們的願心，和我們念阿彌陀佛名號，要往生西方極樂世界的念佛心，相契一體。所以，法然上人這樣的解釋，最符合《阿彌陀經》一心不亂的意思，實在法然上人非常的了不起。一心專念、一向念佛，是人人都可以做到的;若要念到沒有妄念，是一般人不容易做到的。 第十一段文，智者大師《阿彌陀經義記》雲： 若能七日一心不亂，其臨命終，阿彌陀佛，以宿願力，化佛迎接，心不顛倒，即得往生。 智者大師是天台宗的開宗祖師，在《阿彌陀經義記》這段開示的話，雖然沒有將一心不亂解釋出來，但是說一句，“阿彌陀佛以宿願力，化佛迎接”，我們就知道，往生完全是由阿彌陀佛的願力來成就。既然臨命終是仰靠阿彌陀佛的宿願力化佛來迎接，可見就是佛力。那佛力要來接引我們，難道我們念佛打妄想，佛力就沒有能力接引我們嗎?如果我們在念佛的時候打妄想，阿彌陀佛接引不了我們，那阿彌陀佛有什麼不可思議願力可言?那十方的凡夫眾生怎麼可能有人往生極樂世界?因為十方眾生，六凡的凡夫，根本就不可能念到沒有妄想。所以，明知阿彌陀佛的本願救度，就是不要求眾生非念到進入禅定的一心不亂不可，智者大師就在說這個意思。 第十二段文，窺基大師《阿彌陀經通贊疏》雲： 一日乃至七日，一心者，更無間隔，故名曰一心;不亂者，專注無散也。 窺基大師是唯識學的祖師，這段開示的話也使我們明白，原來一心不亂就是一心專念阿彌陀佛的名號不間隔，專注不散亂，也就是專心一致在念這句佛號南無阿彌陀佛。說個譬喻讓諸位更能明白。諸位!現在在大殿聽師父開示，你們專注一心聽師父開示，沒去想其它的事情，沒去做其它的事情，這樣就是一心不亂。如果你身上有帶手機，手機又響了，你還拿起來聽：“喂喂喂……”這樣你就已經是二心了，二心就亂了，你在說手機的時候，你就沒有聽到師父說的法語，你就不知道師父在說什麼了，你的心就已經紛亂了;也就是你心有旁鹜，你的心不是專注在聽經聞法這一件事情上，你還聽手機，還跟人家講話，這樣就叫做二心，二心就亂了。所以“專心一致”、“專注無散”，這樣的解釋，我們凡夫人人都可以做到。 第十三段文，窺基大師《阿彌陀經疏》雲： 一心不亂者，專注無散也，故《十住毘婆沙》雲：一心者用意，即是念佛。 窺基大師引用《十住毘婆沙論》，說明“一心”就是“用意”。“用意”就是用心，就是好好用心在一件事，不要分心，這樣就是一心，就是念佛。用心在哪裡?念佛。諸位菩薩!你在大殿，你就專心念佛、用心念佛，這樣就是一心。如果你沒有專心念佛，一會兒跑廁所，一會兒聽手機，一會兒走來走去，這樣就是不用心，這樣就是不專心，這樣就是沒有一心。 第十四段文，蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》雲： 念念念佛，更無雜念，是名一心;一心念佛，又一心修余種種法門，是二心也。夫無雜念者，止得事之一心，今且未能，何況理一?故念佛者，守志不二，勿因三昧難成，而辄改修余行。 蓮池大師在《阿彌陀經疏鈔》解釋“一心不亂”解釋很多，師父只不過是引用其中的一段。這段文，蓮池大師將一心不亂就解釋為兩種，一種就是念佛的時候沒有雜念，也就是聖道門的解釋。另外一種解釋，蓮池大師說，“一心修余種種法門，是二心也”，所以，一心專念阿彌陀佛的聖號，專修淨土法門，如果再修其它的法門就是二心。譬如念南無阿彌陀佛，又念藥師佛，又念釋迦牟尼佛，又念觀世音菩薩，又念地藏王菩薩，又誦大悲咒，又持十小咒，又誦往生咒，又誦《金剛經》，這樣已經二心三心好幾心了，就是這樣。同樣一心，蓮池大師解釋就有這兩種。 而且蓮池大師說，“無雜念者，止得事之一心，今且未能”，就是說，現代人怎麼可能做得到?“何況理一?”事一心不亂都做不到了，何況做到理一心不亂?所以，下面蓮池大師的勸勉，就是蓮池大師認為，這樣的一心不亂是凡夫人人可以做到的，應該是《阿彌陀經》一心不亂的真實意思。 “故念佛者，守志不二，勿因三昧難成，而辄改修余行。”念佛守志不二，就專修念佛法門，不要因為念佛沒有證悟念佛三昧，認為念佛三昧難成，所以改修其它的法門。可見，在此蓮池大師是勸勉我們專修淨土法門。所以，專修阿彌陀佛的法門，專念阿彌陀佛的聖號，就是一心不亂。 第十五段文，蕅益大師《阿彌陀經要解》雲： 修淨土人，若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生;若無信願，縱將名號，持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。 這段文是蕅益大師勸勉淨業行者注重信願，若有信願，在臨終一念十念也會往生;若無信願，縱然將名號持到風吹不入、雨打不濕，就像銀牆鐵壁，也無往生的道理。所以，蕅益大師有注重在行要念到一心不亂嗎?沒有!注重信願，所以信、願、行三法，蕅益大師注重在信願。 第十六段文，蕅益大師《阿彌陀經要解》雲： 若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品;若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有余淨土;若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土;若無明斷盡，則是上上實報究竟寂光也。 這段文雖然是蕅益大師在說明，念佛念到斷見思惑，不管是定心、散心，念到事一心不亂，見思惑斷盡了，就生方便有余土了。念到理一心不亂，豁破一品無明，乃至四十一品的無明，就往生實報莊嚴淨土，分證常寂光淨土。所有一切見思、塵沙、無明煩惱斷盡，就往生常寂光淨土。這段文就在說這個意思。 一心不亂，就是專念南無阿彌陀佛的聖號;如果將一心不亂，解釋要念到入禅定伏斷煩惱，是指往生西方之後，品位的高低差別而已，不是不會往生，因為在《彌陀要解》蕅益大師說一句話，“隨其或散或定”，不管散亂心念佛或禅定心念佛，在當居淨土裡面。所以蕅益大師的開示，雖然將一心不亂解釋為事一心不亂、理一心不亂，這是指往生極樂世界之後品位的高低，不是說沒念到事一心不亂、理一心不亂不能往生，蕅益大師並不是這個意思，不要誤解。 第十七段文，元照大師《阿彌陀經義疏》雲： 二中分三，初至不亂，專念持名;其人下二，臨終感聖;是人下三，正念往生。 元照大師在《阿彌陀經義疏》，將一心不亂解釋為“專念持名”，和善導大師的解釋是相同的。 第十八段文，觀徹大師《阿彌陀經合贊》雲： 問：凡夫之心，馳騁六塵，何緣七日，一心不亂? 答：只是入道場時，勸勵自心用心而已，非言全不雜起余心也。一心者，願生一心，即是橫三心也。故元祖雲：本願至心、信樂、欲生我國，《觀經》三心，《小經》一心，皆三心也。 觀徹大師在《阿彌陀經合贊》，將一心不亂解釋為勸勵自心用心而已，就是進入道場，專心一意念佛，並不是說完全不雜起余念，並不是說念佛的時候，完全沒有一絲的妄念，不是這樣的意思。所以觀徹大師的解釋，也和善導大師的解釋符合。 第十九段文，印光大師復永嘉某居士書雲： 淨土法門，猶如大海，長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生;五逆十惡者，亦預末品，何得以得一心及三昧，而拒其未得者?但取法乎上，僅得其中，自己決志求生，唯當企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。 印光大師這段文的意思，不是說要得到一心不亂，或者要得到念佛三昧，才能往生極樂世界，不是!所以，印光大師的開示，也能讓我們很放心念佛。 第二十段文，印光大師復濮大凡書雲： 又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一、二往生，決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故?以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一、二;倘人各依此行持，置信願而不從事，則芸芸眾生永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高，而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉! 從這一段文我們也可以明白，印光大師注重信願，並沒說念佛要念到一心不亂，才能夠往生西方極樂世界。“念至一心，無量無邊之中，或可有一、二往生，決不可以此為訓”，印光大師說的很清楚，不可以叫人一定要念到一心不亂，才會往生西方極樂世界，這樣教導人修行，千萬人當中一個兩個能夠做到往生，其他的人都沒有辦法，這樣斷所有天下一切人往生淨土的善根，印光大師說，不可以這樣教導。所以，信願學習印光大師這樣開示，師父都教大家認真念佛，建立堅固的信願，這樣就很圓滿。 第二十一段文，為霖大師《淨土旨訣》雲： 一心不亂者，念佛之法，須不急不緩，務使字字分明，句句相續。不相續則意緣外境，是不一心也;不分明則昏昧，便紛亂也。 這段開示，為霖大師將一心不亂解釋為，清清楚楚、句句分明稱念阿彌陀佛的名號，一句一句相續稱念下去，這樣就是一心，這是你我大家都做得到的。 第二十二段文，卍蓮法師《淨土證心集》雲： 同居濁世，久溺愛河，去聖時遙，障深習厚，所以今之人，欲望一心不亂，亦甚難矣;全承大悲，垂宥愍恕，十念可生。 卍蓮法師這段開示，說的真好。在這個五濁惡世，離開聖人已經非常遙遠了，眾生煩惱很重，現代人想要達到一心不亂，這是非常的難，完全仰承阿彌陀佛的大慈大悲憐愍，念佛十聲可以往生。這樣的開示是不是讓我們非常的安心?難道有叫我們一定念到入禅定才能往生?沒有!卍蓮法師也沒有這樣開示。 第二十三段文是聖嚴法師在《學佛群疑》所開示的。聖嚴法師很有學問，是農禅寺的住持。他老人家曾經到日本去留學。對一心不亂，解釋的真好。這段文很白話，師父讀一遍，然後說結論。有這麼多古今大師，解釋一心不亂就是專心念佛，對阿彌陀佛建立信心，我們如果肯聽，當然就放心了。 聖嚴法師《學佛群疑》雲： 何謂念佛至一心不亂?“一心不亂”這句話，出於《阿彌陀經》。在《遺教經》中，也說到“制心一處，無事不辦”。一心不亂的意思，是屬於修定的法門之一，又稱念佛三昧，或稱般舟三昧，或稱一行三昧。在晉譯《華嚴經》卷四十六入法界品中，列有二十一種念佛三昧。而《阿彌陀經》則說，若一日乃至七日，專持阿彌陀佛名號，能得一心不亂，臨命終時，即得往生西方極樂世界。一心是對散心說的，若一方面口中念佛名號，一方面心中還有種種妄想，那是散心念佛;如果念佛念到心口一致，沒有雜亂妄想，只有佛號的相續，念念之間，只有佛號，不念而自念，這便與《楞嚴經》所說淨念相繼的功夫吻合。根據明末蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》所示，一心可分為事一心和理一心，所謂事一心也就是心無雜念，心口相應，念念是佛號，自己知道在念佛，而且有佛號可念，便是一心念佛，或稱全心念佛。由於專心念佛，即能達成禅宗所謂功夫成片的層次了;再深一層說，才是三昧或定的程度，也就是忘我的覺受現前。所謂理一心，即是與理相應，親見阿彌陀佛的法身，彌陀即是自性，西方不離方寸，那就是“自性彌陀，唯心淨土”的境界現前。事一心屬於禅觀、禅定的層次，理一心則是禅悟的層次，這都是禅淨雙修的結果。 以淨土的念佛為入門，達成三昧及了悟解脫的目的，通常所說的一心不亂，應該是指專心一意的意思;於念佛時，心系佛號，口持其名，耳聞其聲，心無二用，即為一心，則臨命終時，即能往生。 聖嚴法師這段開示，雖然引用蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》的道理，但是最後結論說，“通常所說的一心不亂，應該是指專心一意的意思”，這是你我人人都可以做到的;念佛的時候，“心系佛號，口持其名，耳聞其聲，心無二用，這就是一心”，這是你我大家都做得到了。所以聖嚴法師的解釋，和善導大師、法然上人、印光大師、元照大師等等大師的解釋都相同，諸位!這樣你就放心念佛了。 最後引用沈善登居士在《報恩論》所開示的兩段文，這很白話。這位沈善登居士所開示的道理，也使我們非常安心念佛。 第二十四段文，沈善登《報恩論》雲： 《彌陀經》中“一心不亂”四字，今人錯會不少，致念佛退息者多。經意只要專意持名，不被貪瞋等所亂，即是一心不亂，並不教人斷盡妄想，方名一心不亂。若斷盡妄想，判位已是大阿羅漢，千古以來諸大祖師，能有幾人到此地位?然多有往生者，全仗平日信願堅固，念念不退，合佛本願，被蒙攝受故也。智者大師即其明證，位登五品，帶惑可知，何況今時之人，業障越重，功行越淺，豈能斷盡妄想? 沈居士這段開示說的太好了，我們為他贊歎鼓掌。沈善登在《報恩論》所說的一心不亂的道理，並不是說要教人念佛念到斷盡妄想才叫做一心不亂，不是!是念佛的時候“合佛本願，蒙受阿彌陀佛攝受”。沈善登所說的道理，和善導大師完全一樣。這是你我凡夫，人人都可以做得到的。 第二十五段文，沈善登《報恩論》雲： 《稱贊淨土佛攝受經》雲：“是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。”此臨終佛力加被，令得正念往生之明文也。什師譯作，“是人終時，心不顛倒”二句，省去“慈悲加佑”語意者，以既先說臨終佛現於前，乃說心不顛倒於後，即其為佛力加被，顯然可知，故略之。讀疏鈔者，參觀此譯，悉心體會，自不至泥執一心不亂之難，而生疑沮矣。 這段話沈善登也開示的太好了。原來就是因為阿彌陀佛現前，慈悲加佑，使念佛人心不顛倒，這就是佛力的加被。所以，探討《阿彌陀經》的一心不亂，要用《稱贊淨土佛攝受經》來做佐證，也就是一心不亂是佛現前，對這位念佛人的加持，使他正念分明，心不顛倒，往生西方，成就菩提。所以沈善登居士教我們，“不要泥執一心不亂之難”，不要將一心不亂解釋要念到沒有妄想，才能往生極樂世界，這樣就非常困難了。然後，因為這樣錯誤的解釋，“生出疑沮”，“疑”就是懷疑，“沮”就是沮喪，將一心不亂解釋為要念佛念到沒有妄想，才會往生極樂世界，自然在心中就生出懷疑與沮喪，會認為往生極樂世界沒希望，所以放棄念佛，因為我不可能念到入禅定、事一心不亂、理一心不亂，這樣我往生極樂世界，希望非常渺小，我干脆不念了，就會因疑生障、因障退道。 結論：一心專念 一生不退 所以，師父引用這二十五段經論法語，就是要讓大家徹底無誤明白一心不亂，就是一心專念阿彌陀佛的聖號，一生不退，對阿彌陀佛建立信心，自然你就不會被人動亂、擾亂，退失念阿彌陀佛，退失求生西方極樂世界，這就是一心不亂的真義。(選自《要義問答》)。
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