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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第48講
《四十華嚴》第48講(2008年2月26日)A 好，們今天請掀開經本看七十三頁，倒數第二行。們先看一段經文，大家對對地方。 “又於寶樹華葉中，出現梵釋莊嚴相，動止威儀恆寂靜，從禪定起而游步。 佛身一一毛孔中，常現難思眾菩薩，相好端嚴甚微妙，悉與普賢菩薩等。” 好，我們先看這兩個偈子。第一個偈子，他從“寶樹華葉中”開始講。那麼原來是“清淨色相莊嚴身”，再來是“焰雲種種莊嚴相”。這個都是現相的這種狀況。 其實在《華嚴經》的經文裡，這些有他的一套語言模式，各位假如樂意的話，這是一個很好研究的課題。《華嚴經》的語言模式，從大到小，從小到大，他是有哪些表法的意義。這個在修行者，在所謂的禅觀，修法你要觀想的時候，這個是很重要的。因為你不懂得他語言模式跟思維模式的運用，你的禅觀根本無法起作用。 這個“不讀華嚴，不知佛家富貴”，不是只有他的語言文字講得很華麗而已，在這些華麗的背後，他要進行的就是那種刻骨銘心、嘔心瀝血的那種禅觀修行，是這個才可貴。文字寫得很華麗啊，那不可貴。可貴的是他在這一套系統的語言模式裡，他在表達些什麼，這個是很重要的。 那你假如不能解讀這些東西啊，那你根本無法進行他的禅觀，他的運作。所以當我們了解他的語言模式跟所謂模式的時候，這經文一打開你就知道怎麼修啦。那現在呢，大家打開以後，不知道怎麼昏啦，不是怎麼修啊。你怎麼修啊?什麼也看不，所以這個語言模式是非常重要的。因為你不懂得語言模式，不懂得思維模式，那他指導你的行為模式要怎麼進行啊，你根本無法進行。這個就是我們在講的生命取向的思維模式。他必須先把這些語言、思維模式先給解開。大腦取向的思維模式就不一定。因為那是你自己設定的，你去推理就可以了。你怎麼推理，那是你的論點。可是修行是生命的，生命的體驗跟兌現，你必須先把生命的語言模式跟思維模式給弄清楚。 那這裡談到“寶樹華葉”，就講到實際的問題。寶樹華葉他就，這個基本上講這四個字啊，他是指的六度當中的次第問題，就是根、干、枝、葉、花、果。他不是講一棵物質形象的樹木，他是把生命譬喻為一棵樹，所以叫做寶樹。 現在我們物質發達以後，有很多人用玉做樹干，然後琥珀瑪瑙珍珠連上去就叫做什麼枝樹枝、樹葉啊、樹花、樹果，這樣叫做寶樹。這是一種象征，但不是說像淨土像極樂世界都是這樣子冷冰冰死板板的樹。那種寶石做的樹有什麼生命感啊?不是指那個。 是把一個人一個生命，譬喻為一棵樹。那麼這當中呢他有所謂的根、干、枝、葉、花、果。那麼這個講到根、干、枝、葉、花、果，他一方面形容你六度怎麼行，一方面形容在族群裡頭，所有的群眾他分有這麼樣幾個層次。像各位你到這裡來，好說歹說總是師父的弟子嘛，對不對?弟子也有很多層次，有些是聽聽看，修修看的弟子。有些是反正今天晚上沒事嘛，要來就來嘛，坐下去就猛睡的，回家躺下去睡不著，坐著就一直睡，這個叫“睡覺弟子”。有的聽了很高興啊，回家也修修看，想到就修修看。有的是一生氣吵架了，“對，師父講的對，要拜一百零八拜。”走到佛前算了，算了，自己就算一百零八拜算過了。這個都算，但是這些弟子啊，算不算弟子呢?當然是算了，這個叫做門外弟子。所以我們有說登堂入室弟子，那就不一樣了。登堂弟子就是師父怎麼講他怎麼做，入室弟子就是師父沒講的他也要做，這個就不一樣了。那你是那種弟子啊?那你自己看。 現在我們都是修修看，拜拜看，“師父說念佛就念念看”，“師父說圓融道，我就圓圓看。”這個就是你自己要定位。你能不能把修行當作這一生的第一要務，首要的工作!不管你從事那個事業都一樣。你想要成功啊，那把你要做的事啊，當作你這一生的第一要務，要完全投入，把他做好。那這個時候你會發現，成敗其實不重要，是你的投入這一點才重要。你不投入沒有用，投入以後重點不在成敗，重點是那份喜悅，你對那工作的喜悅，那時候你的生命就會成長。所以我們常跟各位講，不管你做什麼事，要完全投入，投入以後你會產生喜悅，產生興趣。古代叫喜悅啦，我們現在叫興趣叫樂趣。你對工作沒樂趣，那你只有應付了。你有樂趣你會擴張，你會窮盡，那你就會成長。就算把你換個工作，也無所謂，因為你已經懂得那個模式，如何投入，如何產生興趣，然後如何擴張，如何成長，弄到最後是生命的成長。不一定是事業的成敗，成敗已經不重要了。各位要留意到啊。生命的存在他的價值在這個地方! 我們常常弄錯，一定要論成敗。成、敗是一樣的東西啊，因為放下成敗你還是一口氣而已，你還是一天二十四小時，明天太陽還會再出來，成功的人也看到太陽，失敗的人也要那個太陽，大家都一樣，這是平等平等的。生命的存在價值啊，你要看到這一點，要完全投入，產生喜悅，而不是一定要成功。 有很多人成功了，但是很痛苦，那個時侯才說“早知道我就不走這條路”。那個就太晚啦。問題是他沒有在這兒當中產生樂趣。 好，這個是一種狀況。 現在我們就文字上來跟各位談。這個前面都沒有講到什麼。他只提到，“焰雲種種莊嚴相”這是舉例來講，那天空中的狀況，焰雲有種種莊嚴相。那麼這裡呢，開始從地上來，有寶樹，華葉。 那麼首先他提的是“出現梵釋莊嚴相”。梵是梵王，就是色界天;釋是代表釋提桓因，代表我們的欲界天。那欲界天最莊嚴的，我們看到那就是釋提桓因。 各位知道嗎?六界天的長相什麼樣子你知道嗎?釋提桓因的長相跟我們一樣。那個知足天兜率天長什麼樣子?你知道嗎?不知道啊，我隨便講一講。他的頭就像釋迦牟尼的頭，知道嗎?那好像就跟我們有點不一樣，就好像你把那個菠蘿切一半，掛在頭上一樣。其實不是兜率天的天人長相跟釋迦牟尼一樣，因為印度人認為兜率天的天王、天人長相是那個樣子。所以釋迦牟尼佛是從兜率天來到人間，為了區別他跟一般人不同，所以頭把他畫成那個樣子。那我們都莫名其妙就跟著畫。佛長相真的那樣嗎?那不是很奇怪嗎?他是不是天天被人家揍，揍得滿頭包?對不對?那是兜率天的長相。 另外有一個就是六欲天、他化自在天。有沒有聽說過?有啊。他長相什麼樣子?你大概不知道。我們只說一層天比一層天莊嚴，對不對?那你知道他有多莊嚴?他的鼻子像大象那麼長，這樣而已。我們看到那小木偶說謊話那鼻子會拉長，那大自在天王的鼻子那麼長，他是不是一直說謊話?不是，那是教材，教育啊。但是印度人認為大自在天王他是毗捨女的兒子。毗捨女有兩個兒子，一個就是韋陀將軍，一個就是那個象鼻財神。象鼻財神就是大自在天王，他沒有到中國來。韋陀將軍到中國來了，所以我們每個寺院大家都認識韋陀天。韋陀天就是毗捨女的兒子。那麼他化自在天王也是毗捨女的兒子，他就在印度，沒有移民到中國來。韋陀天移民到中國來了。你知道長相是什麼樣子?其他的我就不講。講了，講太多你都以為他不是佛教的，其實佛教這些東西都是從印度的文化裡頭弄出來的。 韋陀天是不是長得我們所看見的那麼英俊潇灑的白臉將軍?因為這個將軍為什麼畫那個相，你知道嗎?韋陀將軍為什麼畫成那個樣子?因為他跟趙子龍很像。你有沒有看過趙子龍?你有沒有看過韋陀將軍?所以演戲就可以把他連在一起了。這個帥哥跟帥哥啊怎麼模仿怎麼想象都可以連在一起啊。他們長得是不是一樣，那不管他，反正你連上去就好。那是藝術的創作，他不是真實的狀態。 那麼，這個地方我們是用帝釋天來代表欲界天的最殊勝最莊嚴。要是拿大自在天王來啊，我們中國人會不習慣。第一個，很少人看見大象。看到那鼻子那麼大，你會嚇壞，所以不用他們做代表，還是用釋提桓因做代表。釋提桓因在中國人的解釋裡他就是玉皇大帝，那玉皇大帝跟我們有很親的關系，所以我們都喜歡用釋提桓因來代表天王。這是第一個欲界天的一個代表。他是最莊嚴，是不是最莊嚴那不管。反正所以講了就對了。 第二個就是大梵天，大梵天他是色界天的天王。一般來講大梵天是初禅天王，但不管他，越上面你越修越不懂了。 但是大梵天王跟釋提桓因跟我們有一個大因緣。那就是在佛陀成道的時候，大家知道，佛陀成道有一個公案，就是當天成道的時候，他就想要入滅。因為他的這個法這個世間不能體會，不能接受，所以他想要入滅。就在這個時候，他在猶豫的時候啊，本來是天驚地動的，那佛陀應該起來弘法，我們留意到公案裡面的記載。但他坐著不動。那釋提桓因馬上警覺到情況不對，佛陀要入滅了，他趕快搭電梯，他從二樓嘛，第二層天啊，忉利天第二層天嘛，馬上就升到不知道幾樓去了，到另外一個色界天裡去找大梵天王。馬上就告訴他“快點，佛陀已經成道了，但是要入滅啦，趕快。”兩個人就跑下來，跑到菩提樹下，三請，請佛陀住世，不能入滅。當時佛陀不作答。但是人家有請法他就不能入滅啦，入滅就犯戒啊，對不對?佛陀不會犯戒啊，所以就留下來了。留下來轉*輪，我們才聽得到佛法是什麼，也因此我們非常感恩。 因為中國人聽說玉皇大帝是元月正月九號生日，所以我們通常在正月九號會辦齋天。齋天其實就是藏歷的護摩，或者煙供，有的叫火供一樣。中國人還是叫中國話叫齋天，其實就是煙供火供。密法叫護摩。其實都是同一個工作，同一個法。這個法你修，它是殊勝的，但你必須了解它的背景。也因為這個緣故啊，所以一舉天人的時候，都用梵釋天來形容他。不是為什麼，因為有這個恩，有這個情啊，所以我們從這個世間法中在舉例的時候，都是大梵天王釋提桓因，並舉。我們就比較輕松地口吻說兩個是兄弟。其實八竿子打不著邊，因為他們是不同的族群，他不可能是兄弟。可是你在法意上來說，他們都是天王嘛，那也無不可。但是這種定義是很不精准的。你要懂得，有時候要開啊，這個叫開放。開，開戒的開啊。這一開，那都無所謂。可是你在要精准的時候，一定要拿捏得很好。 他們長相是完全不一樣的。因為大梵天王是三十二相莊嚴，釋提桓因還沒三十二相莊嚴。所以你在欲界天裡頭看這些天人啊，鼻子都有大小不同。大自在天王鼻子那麼大，你看還那麼長啊，對不對?那我們呢，我們鼻子那麼小，我們就跟沒鼻子一樣。那你知道釋提桓因鼻子有多大嗎?那你要看看長相怎麼樣。他臉是長成圓型，還是長型的，像我這種型叫長型的。有的是方型的，有的是雞蛋型的，有沒有?那各有不同啊，這個我們不管，我們一般不管。 我們知道大梵天王是三十二相莊嚴。所以很多人修行看到佛，有沒有?修行禅定啊，“我在禅定中見到佛啊。”那不是佛啊，那是見到初禅天的天人，二禅天的天人，三禅天的天人。他們初禅以上就是三十二相莊嚴。三十二相莊嚴跟佛一樣，也是三十二相莊嚴，所以你一般人分不出來。 連目犍連那神通第一的他都分不出來。有一次佛陀應供，到大梵天去，大梵天王來齋請。他那個時候一坐，那目犍連遲到了，他到的時候一看“哇，哪個是師父啊?”因為大家都三十二相莊嚴啊，他一看大家都一樣。那當中有一個不莊嚴的，就是捨利弗，他沒有三十二相莊嚴。他當然認得出來啊，他問：“老大哥，大師兄，哪個是師父啊?大家都長成一樣的，那怎麼分別啊?” 他說：“那簡單啊，怎麼分別不出來?”他就教他一個分辨的方法。色界天的人雖然三十二相莊嚴，但是眼睛還會眨。那眼睛眨不眨，那不眨眼睛的，叫八十一隨行好。知道嗎?那他就說：“你看那個眼睛不眨，那個就是師父。” 目犍連一看：“噢，我知道了。” 所以你看佛像都不眨眼睛，對不對?(眾笑)你看那一尊佛像眨眼睛，他就是大梵天王了。(眾笑)他不眨眼睛。他八十一隨行好嘛。他一看就知道。這就是即使三十二相莊嚴，他也有差別。你不要回去一直看佛像有沒有眨眼睛。現在是木頭雕的當然不眨眼睛。 好，這個是用這個來做區別他的莊嚴相。那麼談到這裡就有他的次第。像下面講的。 “動止威儀恆寂靜”。天王以上要有天王，我們常跟同修們講，很多同修我會跟他糾正，動止威儀要注意，因為你威儀不好的，你不會當王，你放心。這個王有王相。你就是一個衰相，你怎麼當天王、當國王?所以王的那種威儀是很重要的。要伏人，伏，降伏人家，這威儀就很重要。那威儀當中有個威，威是從修行中來的，你裝不起來。你看演戲演國王，演戲的地方都是瞬間，鏡頭帶過去，都是動的。真正國王，皇帝啊，他站在那個地方，他就會伏人，他是前輩子修來的，這輩子才有這個福報。你要是不修這些威，尤其是德，儀是外相，德是內具的，內在的，你沒有德顯出來的相那是裝的，你有德顯出來的相是不一樣。 我們公案裡有記載，一個是隋文帝。隋文帝他十歲的時候，他媽媽生下來，不是，他媽媽把他生下來，他就愛哭，就把他送到廟裡。聽到那大門那門環啊，他就不哭了，就覺得他跟道場有緣，跟佛門有緣啊，就送給廟裡的那個師父帶。到了十歲的時候，有個梵僧，梵僧就是西域來的出家人，看到這小孩子，“哎，有帝王相。”就很高興啊，就授記他將來會當國王，會統領這個南瞻部洲。後來他就統一天下，隋文帝。 就在那個時候，他到了二十歲左右。二十歲吧應該，我是記得不太清楚，這個讀過去就忘了，不過現在想到把他帶出來。就送給他那捨利子，一堆捨利子。那時候他懂事了，他開始算啦，一直算啊，算不清楚到底捨利子有幾顆。 這個師父就告訴他說：“捨利子是聖物。聖物是佛陀的。你沒有辦法算，你算不清楚。” 那他怎麼辦呢：“我一定可以算。” “你要怎麼算?” “等我統一天下，我就造八萬四千個塔，那看你這裡一共有幾個。”要發大願啊，那王有王的那種架勢。“等我統一天下啦，我就八萬四千個塔，把他造起來。“ 那我們呢?我們就“你保佑我統一天下，我就造個塔把你供起來。”那架勢、那德表現的方法是不一樣的。你沒有那種宏觀，你有那個大氣，你講不出來大話。你講的是謊話而已,吹牛而已，那不算。你真的要培養這種德行。 好，這個是講威儀的部分。 那天王當然他有修啊，沒修他沒這德，就到不了王的位子。他既然到了，他就像了。 這些“威儀恆寂靜”就是動中有靜的這種威儀。他是從禅定起的，從禅定中來的。所以我們修行在跟各位講啊，禅定是非常重要。不管你跟誰學，什麼禅都不要緊，就要有禅定。 但是有一個檢別的，就是不能邪定聚。你修什麼禅法都不要緊，就是不要入邪定。跟誰學、什麼禅都不要緊，四念處禅、毗波捨那禅、安那般那禅，什麼禅都不要緊，但就不要邪定。邪定只有當牛魔王，不要邪定，男的不要修到邪定去，女的也不要修到邪定去。男的修邪定就牛魔王，女的修邪定就是鐵扇公主、蜘蛛精。你別跑到那邊去。那其它，你跟什麼善知識學，只要正法、正定都好。 那你還沒有到佛陀這種大定，常在定中的這種三昧大定你沒有。但是你在處理任何重要事情的時候，要做決定的時候，你記得先禅坐，禅坐訓練。禅坐最重要的一個功能就是降伏其心。你沒有辦法到完全入定的境界，至少可以讓你的心靈頻率穩定下來。 各位要記得，在生活中，你的情緒很高昂，或者情緒很低潮的時候，絕對不要做任何決定，因為那個時候你的判斷是不正確的。尤其在談判的時候，人家都會講一套很有道理的道理給你，然後你就聽得很高興，很高興就簽約了，簽約你就上當了。不一定都上當，但是，因為你的思考會偏一邊，因此你需要禅定，讓自己冷靜，情緒不要受波動。因為你受波動的情緒，做決定簽約是很容易欠缺思考。尤其在低潮的時候，被欺負了，怎麼樣了。這個太太們被先生欺負，一生氣就決定離婚，離了就昏了。因為你在低潮的時候簽約，不行。在低潮的時候絕對不簽約，不做任何的決定。你可以回避一下。說逃避也好，因為你在那個時候決定是一定不正確的。這個都要留意啊! 所以禅定啊，它從生活中對你就有很大的幫助。在修行進行生命改造的時候，它更是一個關鍵。一個很重要的關鍵。所以每一個人都要有禅定訓練。 尤其在這個時代裡，生活忙碌壓力又特別大，思考的事情又特別多，在這個時候你要做任何的判斷，大概都是采取直覺式判斷，這樣子很危險。直覺你又沒智慧，你怎麼會有可能直覺?那就跟抽簽一樣，抽哪一支看那一支做決定啊，那不是把你的生命、把你的命運托付給那危險的不可知領域嗎? 所以這個是很重要的，生活中你就開始訓練。 我們很希望能夠把這個禅修、禅坐的部分來教導大家，那還要看你有沒有那個時間跟功夫。但是呢，不管怎樣，各位你都要想辦法開始學。這些資源我們中國是非常的多。在國外他們一學通通偏了。好多洋人啊，到台灣來想說問問看，這個禅修怎麼修啊，講了一堆他的禅修經驗。 人家說他證阿羅漢了，他問我說：“這樣算不算?” 我說：“你要我跟你講真的，還是講假的?” 他說：“好，我知道了，不用講了。” 大部分都掉到舒服禅裡頭去。那個舒服禅，那個西方人在指導禅修啊，都產生嚴重偏差。他會在禅坐中去看什麼，去看什麼呵。告訴各位百分之百，一點折扣都沒有，邪定聚，都是邪定。那你不知道，對他們來講，他們沒有檢別的能力。 什麼叫正定?什麼叫邪定?我告訴你在西方世界弘傳佛法跟禅修的人，沒有人講過這句話。我們有很大的福報，還沒開始就告訴你，什麼叫正定，什麼叫邪定。我講正定不是石家莊北邊那一個，雖然字是那個字，沒有錯。但真正的正確的定，是一定要訓練的。那我們非常鼓勵大家，學禅定。禅定跟禅修、禅宗、禅法不一定有關，禅、淨、律、密任何一宗，只要你想學佛，第一個禅定就一定要有，定一定要有。 好。那麼他講“從禅定起而游步”。游步不是踱方步，也不是散步。他只是說從禅定起，而有各種生活中的現象。你不要以為游步就散步啊。 那個天王沒什麼事做，從我們來看天王，天王其實沒事做。天王跟我們不一樣，從忉利天以上的人，各位知道嗎?忉利天以上的人，他只有一個東西，他就享受。他的一生都是在享受。所以他不要上班工作，他不上班，你要留意啊，你不知道天界在干什麼。他們沒有所謂上班，也沒有所謂什麼上崗下崗，沒有。他們升到天上去就是享受而已。所以你想脫離這輩子的苦，到天上去享受，可以。那你就好好行善積德，你才有可能升天去享受。 到天上享受的人就不會想修行了，因為那個天上享受不止七情五欲，那太樂了。所以，像捨利弗他有個弟子，他很乖，修得很大的福報。不過早死，死了以後捨利弗就想到到天上去看他。 那一見面啊，那徒弟看到師父來，“師父，別吵我這個很好玩，你趕快回去。” 他說：“你要緣念三寶。” 他說：“緣念三寶?我玩完了再講。” 因為那個享受你現在想象不到。而且在那邊不疲不厭。不像現在，你到網吧去，你還要被管制。因為網吧玩太久，你的身心會受不了。在天上的天人，雖然沒有網吧，不過比網吧更好玩的多，但是他的身心不會疲倦。這就是天國，他的特色。但是呢福報用完了，就五衰相現，他還會掉下來，還是六道輪回去。 那淨土不一樣。你知道嗎?到淨土去干嘛?淨土也不上班，你放心。沒有人到淨土去上班，淨土也不是上班，他也不是享受。你要留意到啊，到淨土去的人，基本上的定義是證得阿羅漢以後的人才能去。從極樂世界做代表。 極樂世界是跟阿羅漢講的，說你們要到那邊去。你們別擔心，這個世間，他們在印度他是對印度人講的，佛陀是跟印度人講的。你們本來都是跟克裡希那修，修到克裡希那的國度去啊。現在叫你們到這裡來，橫出三界以後，那這些人都“那我們死後要到哪裡去啊?”所以他跟阿羅漢講，你們應該到那裡去，極樂世界。 到極樂世界去他有一個基本條件，就是你的生命因素要開發出一個性德來，一個性德。那麼到了極樂世界以後，他真正的工作是培養所有的生命因素全部發芽，全部生根。你要留意啊，他就在這裡。 所以，在極樂世界，他有一個，你看《阿彌陀經》上面就講，每天早上吃早餐的時候，文學上講是這樣講，意思就是每天的第一件事情，就是供養十方諸佛。供養十方諸佛的意思就是，培養所有的生命善根。自性善根啦，傳統的話叫自性善根。那麼我們現在不跟各位講自性，是講生命善根，意思是一樣的，都是法身慧命的善根。培養法身慧命所有的善根，然後到全部培養完成的時候，開始入法界。不是在極樂世界就好了，不是，要入法界。那一直到止於至善。到達最高的境界，阿耨多羅三藐三菩提的境界去。 所以在極樂世界沒有我們這個什麼上班賺錢，沒有啦。要不要打卡?吃飯在哪裡啊?那個餐廳?沒有，他們不以這個為主。 所以各位要知道，現在我們對於生命的了解，你是完全不了解的。你只是知道我們這個色身所在的這個世界有欲望在作用。到天國以後啊，他的欲望就都能滿足的，忉利天以上的。那個半山腰的還要上班。四天王天在半山腰，對不對?所以四天王初一、十五要出來巡邏。所以你要記得，初一、十五、十八三天，一個月剛好六天，叫六齋日，你最好不要造惡，最好是持齋，晚餐不要吃。為什麼呢?因為四大天王出來巡邏。因為這是他的工作。忉利天王以上，他不會上班啊，你對生命不了解，你這一塊你就不了解。到極樂世界的生命是怎麼樣的，那你就更不了解了。 以在這個時候講，天王他有他的福報。“動止威儀恆寂靜”他有這個福報，他有這個德，從哪裡來?“從禅定起而游步”。游步簡單講就是享受。他在享受也不像我們這樣子。在網吧裡“乒乒嘣嘣”打得昏頭轉向的，然後出來爬出來啊，隨便抓個饅頭吃兩下，又開始進去了。這個跟蟲一樣啊，對不對?爬出來吃飽了，又爬進去了，不是。是講這種情況。 從禅定來的福報，甚大甚大。各位要留意啊!你一定要修學正定，不要修學邪定。 好，這是第一個偈子。 我們來看第二個偈子。 “佛身一一毛孔中，常現難思眾菩薩，相好端嚴甚微妙，悉與普賢菩薩等。” 這個又回過頭來，前面一個總結。然後又回過來，從佛身毛孔中，我們一再跟各位講，毛孔是最微小的單位。那佛身是本體，對不對，覺悟的本體啊，在最小的那種單位裡，都能夠顯現難思，就是不可思議的菩薩眾，就量很大的菩薩。這些菩薩們呢，“相好端嚴甚微妙”，那每個都跟普賢菩薩一樣。 那你要懂得這語言在講什麼。你用白話解釋很簡單，消文解意啊，很簡單，但你意義不了解。 這是指，覺悟的本體所呈顯出來的任何再微細的地方，再微細，毛孔是最微細的，所以再微細再微小的任何細節，他都非常莊嚴。 我們舉個例子看看。我們到大飯店去，舉例啦，或者是新成立的這些公園裡面去看看，大致上都不錯。為什麼大致上呢?就看上去很漂亮。你要把那垃圾丟到垃圾桶裡，你就發現出問題了，垃圾桶太粗糙。你想把蓋子推開，蓋子常常卡住。為什麼?因為那是微細的地方，他沒注意到。要不然就是很漂亮，就這裡積水那裡積水。為什麼?因為排水不良。有沒有?這都是微細微小的地方，為什麼做不到呢?因為你整體、我們的水平還沒有到那裡。所以施工的時候，這邊規劃設想得很好，施工的品質還不到那裡。有沒有?各位想想看。 在回過來想我們自己。你整體也不錯，只是在某些地方起沖突的時候，就很不好。有沒有?整體你的理想也很好，“我要當個正人君子”，“我要當個菩薩”，這個前提沒有錯，大原則沒錯。可是在小地方，你看看，為什麼?因為你自己本身的水平還沒到那裡。有沒有這種情況? 但是這個地方告訴你從覺悟的本質，佛身是覺悟的本體，他顯現出來的任何微細的一一毛孔，就是任何微細的地方，微細的，都能夠出現很多很多的菩薩。所有微細再微細，相關的一大堆的東西，那都很莊嚴。也就是再微細的地方，也一樣的殊勝美好，這就是圓滿了。 我們現在大致上還可以，還不夠圓滿，為什麼?那還需要再改進。對不對?那他不是，他講圓滿。 他圓滿到什麼程度啊?“悉與普賢菩薩等。”普賢菩薩這個就回到本體上來了。我們跟各位講，他是最原始狀態，他存在，是最原始。我們現在把普賢菩薩的殊勝莊嚴啊，用人的意識形態去把他形容到哪個地方去了。而，你不知道他的莊嚴就在於他的純，純真，原始，你要留意到這一點啊!真正的原始狀態，純真的狀態，沒有任何的意識形態。 你看看我們這個一盆花就好，漂亮吧?為什麼漂亮?因為這個都經過刀子剪過了。這個都是經過刀子剪過了。他為什麼不用原始狀態的?這個叫做意識形態。他的美是刻意人為的，不是純真的。 我們要跟各位講，他佛法在講的是純，純潔的純，純真的，原始狀態的。可是我們隨著文明越進步啊，你越不原始。 我們台灣有一個地方，我們故鄉的地方，它叫東山河。去把它整理了以後，成為政黨政績，一再地廣告。他破壞大自然都不知道，候鳥都不來了，濕地消失了。現在呢，就不敢再講了，現在變成兒童游樂區。他有一個純真的原始狀態，可是你把他用人為因素去改造以後，一定失真。水泥，通通都是水泥做的。當然你一眼看過去，好像也很漂亮。我家鄉不知道回去多少次啊，一次我都不想去。只要看到水泥拉過去的有什麼好看的?你站在這一頭就可以知道一直往後到最終端是什麼樣子了，水泥地的狀況。 你能不能過一個純真原始自然的狀況?那真的是很勁爆。現在是不是叫勁爆?我跟各位舉一個勁爆的例子。台灣南部有一個小島，叫小琉球。小琉球他有個溶洞，巖洞，不大。那一個巖洞叫烏鬼洞，裡面有黑鬼。一個叫美人洞，裡面有美人。那我們到了那個小島，開車繞一圈大概四十分鐘就可以繞完。 那就繞一趟過去了。那找，那應該有一個最美的地方，也就是最原始沒人開發的地方。我記得是三十五年前去的。去美人洞，它比較封閉，它用水泥鋪路，繞一圈就回來，不過十幾分鐘。 到烏鬼洞，我們就跟他講：“我們仔細去看一看，不要趕。” 他說：“好。” 我說：“你先去拉客人。”出租車啊，我說：“你先去拉客人。我們就算出來等一下也不要緊。” 他說：“好，你等一下就出來了。” 我們就進去了，進去沿著水泥路走下去。我跟我同學講說：“不要跟著水泥路走，好不好?” 他說：“你要到哪裡去啊?” 我說：“這裡有一個，破一個洞，我們走出去看看。” 我們走出去，四個鐘頭。我們就在那邊享受大自然之美。四個鐘頭以後出來啊，因為太陽已經曬到屁股了，該出來了。那個地方原始狀態都沒人去過，我們是天字第一號。當然那裡有很多莫名其妙的東西，因為原始森林嘛，原始的地方。 玩了四個鐘頭出來以後，“哎?奇怪。”因為那個島上只有一部警車，也有一部救護車，就這麼兩個，結果都在那邊叫。 我們還不知道怎麼回事，我說“什麼事?” “噢，你們回來了。以為被鬼抓走了。” 因為他們沿著水泥地一直去找。“怎麼找不到你們?一般人進去半個鐘頭就最久啦，你們為什麼進去兩個鐘頭沒出來?”那他們就開始緊張了，就開始找警察，找救護車，一直來，又找了兩個鐘頭，大家滿頭大汗。 我說：“沒有啊，我們就出去那邊，你們怎麼不去那邊去找?” “那誰到那邊去啊?” 我說：“沒人去，那我們就去了。” 問題就出在這裡。因為原始的地方他有迷人的地方，而那迷人你說不上來，因為他自然嘛，他純真嘛。雖然蜘蛛網啦，那些討厭的東西，手一碰就過敏，那無所謂啊，這叫探險嘛。對不對?那你為什麼要跟著那個水泥地走呢?那個就是不真。 而這個經文在講“悉與普賢菩薩等”，是講那種純真原始曠野的狀態，那種存在。 而你去留意看看，我相信每個人都有。你去一個你從來沒去過的地方。你的眼睛一定睜得特別大。啊!這是什麼?很仔細地在看。有沒有?那個才叫美。當你一來再來一來再來，來幾次以後，你已經變慣性了，而再也看不到了。對不對? 你在誦經就有這種感覺。第一次誦經每個字都很清楚。叫你這部經叫你每天誦兩遍，一個禮拜以後，你是嘴巴會念眼睛會看，然後腦袋是空的。對不對，為什麼?慣性。 他講這個部分，從覺悟的本質出來，這裡講覺性的，不講慣性的，沒有慣性的。那你要知道，你的人生要到達這個地方，有覺性而不緊張。你用慣性的話，是好像比較安全。但是呢，你的生命是不存在的。你知道嘛?慣性生活的人生命是空白的。生命是空白的，你放心，到老了，你就會知道，這輩子白來了，因為你都在慣性中過日子。那你能不能覺性，只有覺性的生命才精彩，但跟緊張不一樣。緊張是你做壞事才緊張，你嘗試做違背族群公約的事，你就會緊張。但是覺性的生活不是緊張的。你要留意到啊!這慢慢地去體會。 好，我們把這個偈子，簡單地跟各位這樣做說明。 再看第三： “逝多林上諸嚴具，充遍虛空發妙音，贊說三世諸菩薩，種種莊嚴功德海。 逝多林中諸寶樹，亦出無量妙音聲，演說一切諸群生，種種業報差別海。 林中所有諸境界，悉現三世諸如來，十方剎海極微中，皆起神通無不遍。” 這個地方都講逝多林上面的種種莊嚴。這是文殊菩薩從智慧這個方面來看的，看這些存在是怎莊嚴的。 那麼，我們簡單地把這三句“逝多林上諸嚴具。逝多林中諸寶樹。林中所有諸境界。”我對比一下，跟各位談。 “逝多林上諸嚴具。”逝多林這個園林上面的“莊嚴具”是指什麼?嗯?你看啊，這個已經很明顯跟你表達了。那不是講他的上空嗎?對不對?林上諸嚴具。上空是什麼東西?第一個是雲嘛，第二個是雨嘛，再來就是鳥啊。還有什麼?有沒有?這個語言模式你一看就很清楚啦。 所以“逝多林上諸嚴具。充遍虛空發妙音”有沒有?“贊說三世諸菩薩，種種莊嚴功德海。”這個雲、雨、風還有鳥類。對不對?上空上，他所發的聲音啊，都在“贊說三世諸菩薩”。 菩薩是指覺性的、覺醒的生命因素。以傳統的定義啊，你要用現在的表達方法，否則你體會不到。菩薩叫菩提薩埵，菩提是覺悟，薩埵是有情，所以我們通常就把他翻成“覺有情”。那有情是什麼?你文言還要白話。有情就是因素，就是生命因素，生命元素。所以覺悟的有情就是覺悟的生命因素。換句話說，你的生命因素有沒有覺醒?不是外面有個人，是你自己的生命因素有沒有覺醒?有覺醒的那個就叫菩薩。 那我們只要有一個生命因素覺醒就好了。那你要覺醒什麼?每個人不一樣。因為你的性格不同，你的環境不同。 從這裡來，你只要把菩薩當作一個人，或者是稱為觀世音菩薩的簡稱，頭上寶冠，那麼還要拿個寶瓶，騎著龍來，那個叫菩薩啊?!哇，那到北京街頭繞一圈啊，明天就世界大新聞了。不是，他不是指那個。 是指每個人生命中，你那個覺醒的生命因素，覺醒的生命因素。這是非常重要的。你這個定義沒弄好的話，你對佛法的認知啊，會有嚴重的差別，嚴重的偏差! 好，這個是“逝多林上諸嚴具”。 “逝多林中諸寶樹”，就已經降到寶樹上面來了，對不對?本來在寶樹上面，再到寶樹裡面。還有“林中所有諸境界”，就寶樹裡面的狀況。這裡面講的三個東西啊，我們的環境，大環境，我們本身，還有我們內部結構，你自己的生命裡，你自己去體會看看。 那現在呢，你自己內部結構的煩惱有兩個：一個是心裡的煩惱，一個是身體的煩惱。那你自己本身，你要留意到，自己本身，就是你的思想上的問題，跟你行為上的問題。有沒有?你有抽煙、喝酒的習慣，那就是你行為上的問題，就寶樹本身嘛。有抽煙喝酒就不叫寶樹啦，那叫爛樹，朽木啦。對不對? 好，那我們的環境，周遭的環境，有器世間的環境，今年雪災，這個環境地球暖化，溫室效應等等，那這是我們的環境啊。對不對?這沙塵暴等等，這個都是環境啊。那你要怎麼處理啊?那你要留意到這些狀況，我們周遭的環境。這叫自然生態的部分。所以這三句是分這三個狀況講的。 我想詳細情況啊，我們休息一下再講。 《四十華嚴》第48講(2008年2月26日)B 好，我們再看經文七十四頁第三行。 第一句跟各位大概提了一下。這是一個很典型的一個語言模式的排列方式。“逝多林上諸嚴具，充遍虛空發妙音”。他關鍵點是在第三句：“贊說三世諸菩薩，種種莊嚴功德海”。 那麼前面我們跟各位講過，菩薩是覺醒的生命因素。一個人生命中要怎麼覺醒啊，這個是你累積很久很久的善根福德因緣。每一個人的遭遇都不一樣。 在我們現實的生活裡，有很多人活得很苦。這個苦啊，所謂苦就是被逼迫。苦這個字我們叫苦啊，在《華嚴經》裡苦集滅道、四聖谛，他有很多的定義。他不定義什麼，他就用不同的名詞來說明什麼叫做苦。他當中用得最多的就是逼迫。你有逼迫，無奈也是個苦，空虛也是個苦，這個每個人感受不同。 當你那個逼迫越來越強的時候，那你就會發現，他其實在逼你一個東西，就是你的生命因素要覺醒!不覺醒，到最後就自殺。很多成功的事業家為什麼最後自殺?他就被一個空虛所逼迫，逼到沒辦法他就只有自殺。他事業那麼成功，財產那麼多，人家夢寐以求的都達不到，他達到了，他為什麼要自殺呢?照講他可以活得很好啊。他就是對那虛幻、虛無、空虛逼迫了。逼得他沒辦法，他只有自殺。但是他這輩子自殺，下輩子還會自殺。他自殺到什麼時候啊?要到他把那個生命因素給激發出來。所以只有笨蛋才去自殺。不管跳樓怎麼樣子，他一定要想辦法把他逼出來，逼出那個生命因素。這沒辦法，因為他沒有來聽我們講經嘛，他聽了就不會去自殺了。 這一個逼迫就是在鍛煉你的生命因素。因為你這一生，你不是以生命的覺醒跟善根的開發為首要工作，而是以競爭。你要知道，所有的苦都來自競爭。競爭啊，就有得失、利弊、成敗，有毀譽。毀譽是外來加給你的。那麼得失成敗，都是你自己產生的。假如我們的生活只是這樣過了就好，那沒有得失。可是呢，你就是有得失。所以，因為有得失、有成敗，所以你就會有競爭。 不一定跟別人競爭，常常在跟自己競爭。我們要的是戰勝自己，超越自己。可是你常常會變成，一失敗就痛苦。失敗不是痛苦，修行沒有痛苦的，修行就投入嘛。他失敗，失敗就再來，失敗就再來。每一次的失敗都使我們邁向成功更進一步。當你這樣想，你就不以為失敗怎樣。 我曾經跟各位一樣，但是有一點我相信跟各位不一樣。我跟各位一樣的是，在社會上生活過。我當過推銷員，那推銷員最討厭的就是人家拒絕。各位可能沒有我那麼慘。我在推銷，在台北街頭推銷，推銷到人家放狼犬追我。我是死纏活纏的一定要把他攻下來。他被我纏得沒辦法，“那好，你等一下。”他就把門關了，我就把腳伸進去，他門沒辦法關。 然後他進去以後，我看“哎?他怎麼門開了?”沒看到人。而那只狼犬也訓練有素都不吭聲。我就看門開了人沒出來，一看“哇”不得了，趕快把門一拉，結果腳抽出來，皮鞋少了一只，再也不敢過去了。 我是這樣子過來的，你有沒有這種經歷，要不然肯定你不能出家。我經歷過，我失敗很多啊。很多失敗，每一次失敗，我就把他設定一百次失敗就會有一次成功，所以每次失敗我都，好，我又接近一分。每次失敗我又接近一分了。你知道啊，有人放狼犬追我，也有人倒咖啡請我。因為那時候我還在大學讀書，我要趕著，因為這兩個鐘頭去推銷，下兩個鐘頭要回來上課啊，在趕著這時間啦。 那有一次，進到一個大公司裡面。那個，因為都電話聯絡過了，那個負責人是個總務主任。他一看：“噢，年輕的，你過來了，來坐坐坐。我告訴你啊，我不會跟你買啊，不過我要請你喝咖啡。” 然後他就講為什麼請我喝咖啡的原因，他說他這輩子最大的理想就是想當推銷員，但是他沒有機會當推銷員。因為他老爸是總經理，他是太子幫的。所以他只能夠在那邊當總務主任，他不能出去外面推銷。他只能推銷他自己的東西。而他家裡是做面粉的，那面粉不用推銷，人家排隊來買，他還推銷什麼?所以他只負責算錢啊，跟算面粉剩下多少，還要進口多少這樣而已。 他說他很欣賞推銷員的干勁，所以特別請秘書泡了一杯咖啡給我吃。這個也算失敗，對不對?因為你沒有成交就算失敗嘛。 所以在失敗的過程裡，辛酸苦辣都有。每一次失敗，都是往成功邁進。他為什麼?他這種失敗是在激發你的生命因素，讓他特別凸顯出來。然後你有沒有警覺到他的存在?好，你只要一轉，跟各位講，不要像砍竹筍一樣把他砍下來，你只要一轉，知道嗎?一轉，那殼掉了，本質就露出來了，那就是覺醒的生命因素。 當你沒有覺醒，不把那個外殼，無明殼給剝掉的時候，它永遠蓋著，你會很痛苦，你會很痛苦，“我要怎麼樣才能成功，我要怎麼樣才能說服人，我要怎麼樣。”當你在絞盡腦汁的時候，其實你是在脫胎換骨。 當然，現在再看回去啊，這些也會造成你身體上的疾病，因為你始終在抽動那根神經，你始終在做那一個模式的思維。所以這個苦，它不止是精神上的郁悶跟痛苦，而且會引發身理上的疾病。但是我告訴你，這些疾病都不可怕。因為你可以轉化他，只要你覺醒了，這些疾病你都可以不怕。 今天我跟你講這些，不是亂扯的，因為我有資格跟你講，我是過來人。我是在這樣煎熬當中，引發種種疾病，包括肝硬化。但是呢，可怕嗎?每個醫生都講：“肝硬化，你要多休息啊。“我說：“要死比較快啊，休息。不能休息，還要繼續熬下去。”他都不相信。為什麼?因為那是你自發性的，而且你可以平衡它。而這個現在的醫學理論沒有，你自己引發的疾病，你自己可以平衡他，可以非常平安地走過去。但是他沒有辦法用西醫的理論來解釋這一套，沒有辦法解釋。這個是生命工程。 所以這個覺醒，菩薩這兩個字不是那麼好解釋的。覺有情，照背，誰也會，對不對?問題是，覺有情是什麼?他是一項工程。從你的身上要去實踐，要去體驗，然後把他兌現出來。這個你就變成菩薩了。 而你這個菩薩的名號是什麼?是你那個生命因素來取決的。“我將來要當觀世音菩薩”，又不是小孩子寫作文。“我將來我要當地藏王菩薩”，那是你自己想的。是你從生命的過程裡，去歷練去體驗，去把他兌現出來。每一個人都不知道。 有些人是有福報的，有福報的體驗跟兌現不一樣。譬如說你天生最喜歡吃，他也是一個生命因素，那是舌根的問題，味覺的問題。那你喜歡吃，你可以分辨得出來，你可以有這麼一個生命因素的特長可以去發揮。那是一個。你鼻根對香水有興趣，因為你敏感，可以體會得到，那你也可以培養這方面的生命因素。你耳根，對音樂特別敏感，那你可以去培養，這叫順境修行。 有的是逆境修行。大部分我們欣賞的都是逆境修行的菩薩。因為逆境比較精彩。對不對?你想想看啊，喜悅對生命的撼動性不大，悲哀對生命的撼動性比較大。所以悲劇電影大家喜歡看，喜劇電影看一次就好，悲劇電影有的人要看很多次。“梁山伯與祝英台”在台北上映的時候，有人看了一百多次，天天買戲票進去看，下午看完，晚上再看。不是死一次就好，為什麼死一百多次啊?他還要一直看啊。因為悲劇，所以他喜歡。但喜劇沒有，喜劇看一次就夠啦，回家悶在棉被裡再笑兩次也就沒有了，就沒了。所以悲劇對生命的撼動啊，會比較強。 所以我們通常在講這個部分，菩薩怎麼激發他的生命性德，也通常都是從苦中歷練出來。這是一個比較常有的現象。 而每一個修行人也通常會經過苦來的。不經過苦的有沒有?也有，不多。清涼國師就從來沒苦過。他活到一百零二歲什麼叫苦他也不知道，因為他福報大，他一直在順境中。二十歲受菩薩戒以後啊，他就一直跟皇帝講經啊，所以他苦啊苦不到。當然他為人處事，他很圓融。不圓融，苦一定會上身。他就是有這種福報。 這是給各位一個了解。 那麼，我們的環境在稱贊你這個生命因素的覺醒。這一句是講這個。那一個生命因素的兌現啊，有種種莊嚴功德海，種種莊嚴功德海。那我們都想說“我生命因素都趕快激發出來，趕快兌現出來”。那要看你有沒有種種功德莊嚴海啊，對不對?所以你看看，環境，周遭的環境來稱贊你這個生命因素，是用“充滿虛空發妙音”的情況來稱贊你這些“種種莊嚴功德海”。 那麼“種種莊嚴功德海”，以順境來講，譬如剛才講的，鼻根，那麼他一定去發明很多的香水，而且是沒有副作用的香水啊。只簡單舉個例子。耳根，你可能會成為很偉大的音樂家，創造很多偉大的音樂，而且他也影響到眾生，發揮教化，令眾生覺醒的這種功能。這個才叫做莊嚴功德海。這相當的多，每一個人都要經過這個。 那麼你透過痛苦，就是逆境激發出來的，那當然就更多啦。你之所以會痛苦啊，是因為你有所堅持，你對理想有堅持。那麼堅持的時候啊，遇到挫折逆境，那個才痛苦啊。“我要不要放下?”“我要不要改變?”那個煎熬，這是生命中最可貴的地方，那叫做莊嚴功德海。到最後被打敗的，那就不莊嚴了，沒功德了。就是不被打敗，甚至於犧牲生命，下輩子再來。各位要留意到啊!這個菩薩修行啊是多生累劫的。不是這輩子這樣子就結束了。 這個整個環境會這樣稱贊你，諸佛菩薩之所以那麼殊勝。會令人這樣子頂禮、膜拜、稱揚、贊歎，原因就在這個地方。今天我們學佛跟著佛學，那也要學他這一點他可貴跟殊勝的地方。 那就希望各位，不要老是貪便宜，“師父跟我講一下，等一下我每天就變佛了。”變魔比較快，變佛沒那麼快。你一定要去激發你的生命因素，讓他覺醒起來，然後成長、茁壯、兌現出來。 所以這個菩薩，為什麼“贊說三世諸菩薩”。菩薩還沒成佛啊，在這個成佛的過程裡而已。那我們各位現在算不算呢?嗯?不敢說哈，為什麼?因為你還在准備階段，你還沒有正式要往成佛的路上走。 現在呢，我們希望各位准備好，趕快上路。這個叫入流。(眾鼓掌) 我想各位期待的是這一刻啦，不是要成佛。“我趕快要上路，成為預流果。成佛沒問題，只是遲早而已，但我現在要成為一個真正的佛弟子。”對不對?能夠上菩提道啊。那這個才是我們所需要的。 所以前面一直跟各位講說：你工程面到達沒?修行開始線;技術面到達沒?到達修行開始線。這兩個一定要准備好。工程面跟技術面同時到達修行開始線。 那你現在假如工程面到了，那就等技術面。假如技術面到了，那你就工程面。這兩個都通通都要，那麼可以成績高一點低一點，那也是在七十五分上下而已。差不了多少，不能太低啊。太低就是還沒准備好。 這個部分，你就套回去剛才講的，你當個佛弟子是哪個弟子?對不對?那個弟子?都是拜拜看念念看弟子，聽聽看的弟子，還是完全投入的弟子，依教奉行的弟子?對不對? 這個是我們在這邊提醒各位的，就是從外在環境來看。 第二個講到，“逝多林中諸寶樹，亦出無量妙音聲。”這是樹的本身。 “演說一切諸群生，種種業報差別海。”這講到行者本身的問題了。你自己對這個現實的社會裡，是不是認真地生活過?這個我們跟各位講過啊，認真工作，認真生活，認真學習。 你認真嗎?工作真的認真嗎?剛才講的“一一毛孔中，常現難思眾菩薩，相好端嚴甚微妙，”你在工作中對你的工作是不是每個環節，你真的都是盡心盡力啊? 或者你只是每天“有啊，我已經打卡了，不能說我遲到。我下班也是准時下班。只要上下班這樣就好。” 或者是你每個工作每個環節都盡心盡力去做，讓它一再地提升跟超越，從你工作上。不管你是專業的還是一般的行政，都一樣。你要真的能夠這樣做的話，那你也是一個成就，也是在修行。 怕的就是都在應付。每天上班只是應付一下，一個月到了，薪水領了，就回家了。然後下個月花掉了再領，這個就是應付嘛，你沒有在修行。修行是完全投入。 所以他講的“諸寶樹”是講到你本身，你的生命是個寶樹，那要開發你的生命。那你在開發的時候，你自己走過這條路，對你的生命那種價值你有所肯定，所以你才能夠“演說一切諸群生”，一切眾生的“種種業報差別海”。 你一個人，你只要認真生活，認真工作，認真生活，你就會認真學習。學習不一定參加什麼訓練，但是呢，你在生活的過程當中，你會看到。你與人相處，因為你認真你投入，所以眾生的業報如何，你看得很清楚。 但是當你不認真，不投入，在你的生活中，你跟人家相處也是應付。當你應付的時候，你就看不到眾生的業報，眾生的心性你看不到。因為，你都摸不到自己的心性。你自己對自己的心性都不了解，你怎麼會了解眾生的心性呢? 當你完全投入，你了解自己的心性的時候，對方的一舉一動你就看出來了。 各位，我想，你在社會上生活一段時間了，與人相處，那個人講話，那一句話，“哎，糟糕，發生什麼事了?”你就發現到了。因為他講那一句話，不是這個樣子，在這種環境中，不可能講那一句話。既然講了那一句話，那就是發生了什麼事。有沒有?有沒有過這種經驗?“業報差別海”嘛。 關鍵就在你的工作跟你的生活，你是不是完全投入。當你沒有完全投入，就沒辦法。我們通常講就是認真工作，認真生活，再來就是認真學習。學習當然是指“大學”，不是“小學”啊。 所以各位留意到，這是第二個，講到本身的問題。 第三個“林中所有諸境界”，就是內在的這個部分。 “悉現三世諸如來，十方剎海極微中，皆起神通無不遍。”就是我們自己內在的部分，你的生命當中心裡的、生理的，他的種種變化，你都可以看到過去、現在、未來自性的作用。換句話說，前輩子你造什麼業，你從你現在身心變化上可以看得到。將來要怎麼辦，會怎麼樣?你從現在的身心變化上，也同樣可以看得到。這個關鍵就在這個地方。 這個，基本上就是定力的功夫。你沒有定力，你絕對看不到。一定要有定的訓練。所以前面講“皆從定起”。 現在大家學佛了，知識很普及了，很多人看幾本公案，讀幾本《金剛經》這種經典，然後就以為開悟了。這次我要來之前，台灣又有一個“開悟”的，寄了一本書給我。他說：“釋迦牟尼佛這個弄錯了。然後，我講的才對。”他講的才對，不是我。既然釋迦牟尼佛會弄錯，那這不是邪定嗎?對不對?這叫狂慧。那像這些人啦，他們通常有一個主張，不要修定，不必修定。那這個是很麻煩的。跟各位講，學佛要修行，不修定不行，絕對不行。 那定要怎麼修啊?這是一門功夫，現在大家都很忙。跟各位講，你真的忙啊，越忙的人越需要定。你要是不定的話，你忙中一定出錯，你現在之所以不出錯，是因為你有福報。很多錯不會發生是因為你的福報在，但是你的善根一定在福報中腐化。真的很忙事情很多的人，一定要定，你每天一定要找一個時間，一定要靜坐。 靜坐要訓練置心一處。假如是念佛一定要想辦法念到一心不亂，持咒也是一樣。那要用什麼辦法?那你要跟你的指導者去研究，一定要有，沒有是不行的。 而且你要知道，在朝著置心一處或一心不亂的目標前進的時候，盡管你還沒有辦法做到一心不亂，或者置心一處，當你往那邊前進的時候，只要有點感受，那種內心的寧靜，告訴你，你的生命的能量啊，會增加很多。 增加多少呢?我舉個例子。當你的汽車油桶快用完的時候，那油表會一直閃，對不對?那麼當你這種情況趨向內心的寧靜那個剎那間，可能三五秒不一定，可能才一下子而已，你那個油表馬上“嗖”就跑回去了，又油充滿了。知道嗎?那個生命能量，馬上讓你充滿生命能量再面對未來的挑戰。 我告訴你，這是金錢買不到的。你一定要去做這個訓練。這個是世間法中對你的利益還沒有進行生命的改造。要進行生命改造轉凡成聖，你一定要訓練到能夠置心一處。這是技術面的修行開始線。還沒到這個標准，還不能講生命改造的工程。 但是呢，他對你現實生活裡，有很大的幫助。你來這裡不一定學什麼高招，光學這一招就值回票價。(眾鼓掌) 你通過念佛持咒都可以，一定要朝一心不亂的方向，自己去摸索。你跟你師父怎麼學，你去問你師父。那假如是禅修的人啊，你一定要他一心不亂、置心一處、不起妄想的這個目標前進。 在往這個目標前進的過程裡，你會有那種偶爾的經驗，也就是內心非常寧靜的那種感覺，這個還沒到一心不亂，也還沒到置心一處。但是當你有那種感覺的時候，你馬上會精力充沛。那就是生命能量，一下就把你補滿了。那油箱就不空了，你馬上又成為生龍活虎啊，可以在外面打拼。而且沒有副作用，是絕對沒有副作用的。這跟你吃那個興奮劑，有沒有?那個不一樣的，那都會有副作用的，這個不會，你放心，這個不會。 好吧，這個是我們提醒給各位在身心調整的過程中啊，那你自己可以去感受到。 很多人想在佛法中學一些什麼奇妙的神通啊，告訴你，沒有啦，你不要想啦。你要記得，佛陀教我們的，不是那些非人的東西。佛陀教我們的，你要知道這個人跟你講佛法是不是真佛法，你要四攝法來衡量。四攝法就是“布施、愛語、利行、同事”這四條，他都在人間，跟你同事，他不會講非人間的東西。 你要是去感受到那些非人間的狀況，或者用非人間的方法來度你，他什麼天上，什麼外太空啦，什麼古代啊，什麼人啊，什麼了不起的什麼東西啊來跟你通的話，肯定是邪道，不是佛道。佛道一定是從人間的生活裡，跟你做直接的關系，慢慢地教化，他不會用非人的東西。用非人的就不是佛法。你先把這個部分給弄清楚，大概你學佛就不會走入岔路。 假如有人一直跟你講，怎麼樣怎麼樣有個什麼靈啊，什麼東西會通你，或跟你通了，告訴你，絕對不是佛法。雖然佛法也講鬼道，也講天道，但是絕對不是那麼簡單能到。那個絕對到不了的。天道、鬼道是過去生所造成的業來的，今天的人不可能去遣天神天將。那會跟鬼道相通的人，他也不會說是鬼，他一定說是天神天將。那你想想看，那天神天將剛才跟各位講了，他在天上都在享受的，他老是吃飽沒事干來管你人間閒事?他不會的。 所以那些非人的東西絕不是佛法。是佛法的東西一定從生活中來。 好，這三個偈子我們就這樣簡單地跟各位談。他主要是講，我們自己行者本身，你的生活周遭、環境、你自己的本身跟你內在的生命結構，生理的、心理的這些種種狀況。這沒有辦法跟各位細講。細講光是這個主題就夠廣大了，我們只是帶過去。 我們再往下看。 “一切剎海極微中，所有十方諸國土，於佛一一諸毛孔，普遍莊嚴皆顯現。 寶焰香雲皆現佛，等眾生數遍世間，一一鹹起大神通，方便隨宜而化度。 如虛空量寶宮城，盡妙莊嚴如日現，寶藏及與菩提樹，靡不普遍於十方。” 好，我們再看這個部分。 這個，他用兩個形容，一個是“剎海極微中”，這是最小的。剎海，剎是最大的單位，空間裡頭最大的單位，這個剎海，海是講量多，這個大單位相當多，叫剎海。這個剎海啊，每一剎都磨成極微塵，那一微塵一個佛剎，他就指這個意思。所以“剎海極微”是講非常非常大，這個大到你不可思議的。 那麼“所有十方國土”啊，從這當中舉例，國土裡頭啊，一個國土就有一個佛。那麼一個佛，“於佛一一諸毛孔。”毛孔又是空間最小的單位。他用最大的單位最大的量，那當中的每一個佛，每一個佛裡頭的一一毛孔就是最小的。 換句話說，不管多大，他窮盡了。窮盡當中這個極大當中的任何一個細節，毛孔就有微細的地方嘛，任何一個細節，他也都窮盡。“普遍莊嚴皆顯現”，通通能顯現出來。這個叫完美。 這四句用現在的話來講叫完美。大，窮盡到整個宇宙，整個法界都窮盡了。這個大的裡面任何的細節，微細的地方，也都是那麼的莊嚴，而且都顯現出來。那這不是完美嗎?對不對?用現在話講叫完美。而我們對完美的定義，你沒有辦法很具體地講，就是完美而已。但，這個地方告訴你，完美，是整體的，包括整體內部最微細的地方，通通是“普遍莊嚴皆顯現”。有沒有?弄到了? 這個，我不知道各位有沒有這種經驗。我們買東西啊，那個高級商品裡頭啊，它不但那個物品很好，它包括它的包裝都很好。不但包裝很好，他跟你設想的非常體貼跟周到。它的說明書，它的保證書，有沒有?它包裝盒，平常使用的時候它還附帶一些料理盒。有沒有?不但是這個樣子，這個內包裝外包裝，到最後還有一個提袋都弄得很好。甚至於每年定期的他會通知你，什麼時候來保養。有沒有?這個就是大、小之間，從極大到極小之間他都構思得很好，有沒有?你要留意到啊。這個叫完美。 那我們的人生，佛法就告訴我們，人生的完美是什麼樣子?整體性你怎麼樣?個別的微細又怎麼樣?能不能體會這個地方?完美的人生不是只有表相，給外面的人看，也不是微細的地方給自己享受。他從大到小，從裡到外，就是那麼樣的完美。這個把我們生命的狀態是講得很清楚啊。 各位，慢慢地去體會，我們一個學佛人，一個佛弟子的人生，佛弟子的生命是怎樣?他講佛陀的生命完美是什麼樣子，他展現出來了。那我們能不能到達那個地方，那就是我們要學的，我們要學的是這個部分。 所以各位，我們在跟各位講說，我們准備好了，應該是到六十分以上，准備好這個水平啦，六十分以上就叫做法身大士。剛才跟各位講人格性標准是七十五分以上，那是跟這個不一樣的，這兩個標准不一樣。不要那邊聽七十五，這裡又變六十了。這個是位階，法身大士。從六十到一百剛好四十一位法身大士。一百零一以上是成佛的。那是第四十二位。那就是整個都完美了。 那我們現在要講要求標准，到六十分啦，也就剛才講的，修行開始線，就是工程面跟技術面准備好的時候，你只有四十九分。從五十分開始一直到五十九分，就初信到十信位。圓教初住位是剛剛好六十分，法身大士第一階。這個是有他的標准存在的。這跟我們一般想象是完全不同的。 所以人生，你要懂得，這個叫做發阿耨多羅三藐三菩提心，我們要到達那完美的地方，止於至善最完美的生命架構裡頭，就是這種狀況。 大，從最整體的那個一直到最微細的地方，通通具足這樣的一個條件。這個東西假如我們看啊，看那個太空梭，有沒有?我們太空人上升，你看看，那個機器是不是要絕對完美?有一點點不完美就會出事啊，對不對?它又要飛出去，然後又要再飛回來。呵呵，你哪個地方出事，你試試看。對不對?就不行啦。而事實上，佛陀的人生就是這麼完美，就是這麼完美。 我們現在大家要發願，也是要到達這麼完美的境界。而這個裡面是很不可思議的。你看他經文，古代的語言講的是現代的生活。這個就語言模式你要解破啊，你要不解破，你沒辦法。 好，我們再往下看。這個大小之間的關系，在下面第二句講，“寶焰香雲皆現佛”。剛才講的，第一偈的部分是本體的，現在“寶焰香雲”就顯相了，有沒有?這個語言模式都一樣，跟前面的語言過來都一樣。“現佛”就表示覺悟。不是又一個佛站在那裡，不是啊。這個“寶焰香雲”都能令你覺悟，任何的媒介生活中的。 “等眾生數遍世間”，眾生有多少，就有多少，生活中的這些媒介。 各位想想看，我們一輩子認識多少人，有沒有算過?你一輩子活多少天?假設一天認識一個人，三萬六千五百天而已，你不要怎麼計較啦。你一輩子算一百年好了，總共再怎麼樣，一百年乘以三百六十五天嘛。假如你不願被他占便宜，乘以三百六十六天嘛。對不對?那也不過三萬六千六百天而已。三萬六千六百天，一天給你認識一個人，你的朋友最多是三萬六千六百個人嘛。你有可能再多嗎?你手機裡面能存進去的，沒有人超過一萬人，沒有啦。 所以“等眾生數”，你不要以為多大，就你的人生生活范圍裡頭嘛，你認識多少人?就這樣子啊。 那你要知道，這些示現對你來講，你有沒有所覺悟呢?要有所覺悟啊。這個覺悟不要說覺悟啦，覺性就好。“我每天遇到多少人?”你想想看，你珍惜不珍惜?這世界有六十幾億人，我們有幸能認識也不過這三萬多人。我看有些人一萬人都不到啊，恐怕有些人一個朋友都沒有，人格性不健全的人可能連一個朋友都沒有。 那你，我們認識生活周遭的人，你想想看，有沒有超過二百個人?你要不要珍惜這二百個人?要不要感恩?要不要珍惜?所以當你經常在接觸的這幾百個朋友當中，你要是帶著一種感恩的心、珍惜的心，我告訴你，你人生是非常美的。 可是我們屋檐下那幾個人就天天吵成一團，對不對?同一個屋檐下那幾個人，你回家去算算看，說到你純屬巧合，情節絕對真實。為什麼常常會吵在一起?人就有這個麻煩，越接近的人越會吵。然後很奇怪，這兩個在吵的時候都說別人多好。你去留意看看。當你這樣吵，你放心，你去跟別人相處啊，你也一定在吵，因為吵是你的業。那業不除，不管你跟誰相處，你都吵。你會說“我們是八字不合，五行相沖啊。”因為那是你的業啊，再換跟誰你都吵，不一樣的吵法而已。 所以我們應當珍惜，應當感恩。因為有你的存在，才證明我的存在啊，對不對?“我既然能存在，我就感恩你的示現”。要留意啊，這個很重要啊，這個叫現佛。 “等眾生數遍世間，”各位真的要懂得珍惜啊!眾生不一定人啦，人、事、時、地、物都是。有件事情給你做，我們要感恩，你有個東西你要感恩。經常帶著這感恩的心、珍惜的心、尊重的心、包容的心，人生真美麗。(眾鼓掌) 假如我們都是一個計較的心，看不慣，那你就業力嘛，你一定痛苦啊。我們希望我們每個佛弟子，大家都活得很幸福很快樂，就要帶著這幾個心。 好，那麼這些情況大家產生了。“一一鹹起大神通，方便隨宜而化度”。這個化度不是你故意要化的，當你帶著這種感恩的心、尊重的心、贊美的心，這樣子來處世間，世間自然就轉化。這就不可思議。 現在我們這個中心價值觀，都弄錯啦。因為要競爭，競爭就打到對方嘛。這是西方來的傳統思想，西方的這種中心價值觀是非常不好的。那不管怎樣，我們必須要從核心上開始改變，尊重、感恩。這不是口號，而是一種生命的態度，一種生命的價值觀，那整個社會就開始改變。 所以有人說社會地球會崩潰。地球會崩潰是因為人心整體的崩潰。假如人心能夠開始挽回的話，地球不會崩潰，他還是會再復蘇起來。這關鍵在人心。不要以為說那種現象不可能，不是。真正是人心的問題。 只要我們擁有一顆珍惜的心，尊重的心，感恩的心跟包容的心，這個地球要改變，很快。因為過去這個才多久?二戰到現在一甲子而已。一甲子的時間裡，大家是掠奪的心、占有的心、競爭的心、破壞的心，所以說地球才產生這樣的災難。那我們只要把這個心一改變，這地球就改變了。這個你不要擔心，外在的世界是來自於你內在的心。 第三句講，“如虛空量寶宮殿”。他是講這寶宮殿像虛空那麼多那麼大。 “盡妙莊嚴如日現”。盡，就是通通都像妙莊嚴，妙莊嚴就是妙聖殿如日現，都很莊嚴。用忉利天那個釋提桓因的宮殿來講，那個釋提桓因的寶宮殿當然不如夜摩天的寶宮殿，更不如兜率天的寶宮殿，因為一層一層往上，是更殊勝了。那個殊勝其實我們也分不清楚，對不對?我們只能用譬喻說，第三層比第二層殊勝，第四層比第三層殊勝。 那在《俱捨論》裡有這樣的一個形容。說人間最美的音樂，把他乘以一百，一百倍，就好上一百倍，這個音樂是忉利天的風吹樹梢的聲音。這個忉利天天王的音樂比樹梢的聲音是不是更美，對不對?那把他乘以一百倍，那他是夜摩天宮啊，那風吹樹梢的聲音。那用這樣的譬喻，那你就知道一層天比一層天那真美得啊，會醉人。對不對? 但是用講的不算，根本你沒到那裡去，你也體會不到。所以佛經通常就用忉利天來做形容，就好了。因為上面去你沒經驗，你也沒到那邊去。佛陀常常到那邊講經，他當然知道啊。可佛陀一下到人間這些人都不知道，我們都沒去過啊。那些阿羅漢都跟去是沒錯，阿羅漢講也只有阿羅漢知道，可是我們凡夫不知道。因此他都會以這個來形容。用妙聖殿來講，它比人間的宮殿已經好很多了，那我們還可以想象得到。那夜摩天以上你根本想象不到。你想一想都一樣嘛，對不對?都一樣的宮殿，所以就以妙聖殿來做代表來說明。 他講，這個像虛空一樣廣大的這些寶宮殿，他的寶藏及菩提樹。這裡面還要再跟各位補充，為什麼要用妙聖殿來做例子?裡面還有一個原因就是佛喜歡到這裡來講經，佛常常會到妙聖殿來講經。 現在你不知道，佛常到的兩個講經的地方。人間因為業重，他來，眾生會造業，所以他不來。那麼除開人間以外有兩個地方他會去，一個是妙聖殿，就是釋提桓因那個地方。所以釋提桓因這個天王可以一直聽佛講經。另外一個地方啊，那是摩醯首羅天宮，也就是色界的最高層那一層天，叫做有頂天。摩醯首羅天宮那個地方是法身佛在那邊講經，不是釋迦牟尼佛。這兩個地方是不一樣的。 那有頂天講經的時候啊，那不是我們所能參與。在那個地方講的是大本華嚴，講不完的《華嚴經》在那邊講的。那我們這裡是講略本華嚴，而且還要略中略，沒有辦法。像摩醯首羅天宮那邊，那是廣中略，他講廣的，廣中略。廣中略，略中廣，都不是我們人間所能承受，我們只能略中略再略。像各位還要請假沒來聽啊，那就更略了，那略中略再略還有缺。我們是沒有辦法，因為我們時間都不夠，而且我們有很多經驗你沒有。沒有的經驗，就沒辦法跟各位講。 好，這是他這邊所舉例的。“靡不普遍於十方”就是說這些宮殿的殊勝。那裡面只要講的就是寶藏跟菩提，要並在一起。他為什麼要用妙聖殿來做例子，就是因為這裡不但是殊勝，而且有菩提，因為佛常常到這裡講經。 那麼，釋提桓因這個忉利天宮。忉利天宮在我們這個三千大千世界裡頭有幾個宮，你知道嗎?有幾個?嗯?三千大千世界裡一個須彌山有一個，一千個須彌山為一個小千世界，一千個小千世界是中千世界，一千個中千世界是大千世界，所以這個三千大千世界裡，有十億個忉利天宮。 那各位想想看，從佛成道以來，轉*輪到現在，佛度了多少人到忉利天宮，有沒有十億個人?有沒有?沒有。你以為佛教徒有那麼多啊?所以我告訴各位，各位你都有機會到忉利天宮去，當忉利天王。你要知道啊，那個很多人信佛拜佛是沒有錯，但是他不見得修到這個福報。他只是修到一個上下班的福報，領薪水的福報。要真的能夠修行以後修到這種大福報，去當天王的，佛成道以來不到十億個人，你去算歷史的數字你就知道。 所以各位能夠聽聞這個法，光是聽到這裡，這個福報就夠你往生了。當然你只要聽一聽我就不管了。 這十億個還不止，你看，還有夜摩天王，也十億個。從有頂以下的這些，那這些天王啊，你看十億個乘以二十八，有二十八，那就二百八十億，這個叫做粥多僧少，是不是?粥太多啦，僧太少了，不是僧多粥少。那麼多缺你不去占，要在人間干嘛?苦哈哈的，到天上去享受。 我們不推薦別的，推薦你到忉利天妙聖殿去當釋提桓因這個王位。因為在這裡你還可以常常聽到佛來跟你講經說法。這是一個很好的地方。 好，我們……這個時間還很快啊，講一下子時間就到了。還有五分鐘，五分鐘再講啊。 這個剛才提到，這個地方有寶藏與菩提樹啊。我們通常，眾生是要寶藏，常常不要菩提樹。這個只是一個形容詞。菩提是覺性。你的覺性不要只覺一次，要像樹一樣，一再一再地開花，開嫩芽出來，那你的生命的很多生命因素才能夠全部發起。所以人生最重要的寶，就是覺醒，就是覺性。 所以佛教為什麼叫佛教?佛是覺悟，覺悟的教育嘛，人生覺醒的教育。教導我們，我們可以覺醒。你可能會覺得“覺醒有什麼用?”覺醒是要有智慧才能夠覺醒的。所以我們要培養智慧，去感受生命的存在，開發我們生命中的寶藏。 有這些寶藏，但是你沒有覺性去開發的話，寶藏是沒有用的，是沒用的。我記得小時候，小時候我們要生火很困難。早上天還沒有亮就爬起來煮飯，那時候我小時候讀三四年級的時候，媽媽身體不好就爬起來煮飯。煮飯，你知道，煮飯很麻煩，常常搞得滿臉烏黑啊，火生不起來，生火是很麻煩的事。那時候我就想辦法，就弄了一顆樹頭，那樹頭，樹木有很多，我們叫柚木。那柚木切一片起來，那點火啊，它燒起來以後啊，我們就碎木片放上去，那個木屑木炭屑就放上去燒，這樣子架起來。每天早上架那個，把飯煮好，到學校老師會罰站。站在門口不能進去聽，因為你遲到。那個木頭其實是寶，那個現在已經找不到了，台灣已經全部砍光了。當時在用，你不知道是寶。現在燒光了，大家都燒啊。現在也沒有人再去回憶這種東西了。 事實上我們人間有很多寶是消失啦。因為你沒有福報他就消失了。那你要有你就必須修福報，它就會再現前。那這個真是不可思議。 所以，那個寶藏要怎麼開發出來，是在你自己要有覺性，你才能開發得出來。要不然你只是一種慣性的，修那些有漏福報。當你把這種覺性給培養出來的時候，那就是無漏福報，你要他就會來，你要他就會來，這是很重要的一個原因。所以為什麼，在這個地方我們會跟你講說，妙聖殿是最好的地方。因為他是一再地培養你覺性的地方。人間以外，那就是忉利天宮。 我們祝福各位，你都能夠往生這個地方。
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