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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第49講
《四十華嚴》第49講(2008年02月27日)A 我們今天再看經文，這個七十五頁第三行;我們先看一段經文，大家對對地方。 “十方三世諸如來，所有道場菩薩眾， 劫海修行功德相，一切於此林中現。 普賢大行諸菩薩，已於剎海具莊嚴， 其數無量等群生，於此林中無不見。” 這個是整個偈頌的一個結論。經文文字也很簡單，是十方三世所有一切佛，一切自性。就是生命中所有的生命因素，他統稱為十方三世。諸如來通常我們講是所有的生命因素。古代講的如來是無來無去，就是本來存在的意思。 這些如來他所在的地方，就有很多菩薩眾，那菩薩呢就有道場。菩薩道場之間有什麼關系啊，我們通常也不詳細地去說明，也不詳細去了解。因為這種文字很枯燥。道場就是廟，菩薩大概就是裡面的方丈。那這樣解釋就沒什麼好講的。 這個，菩薩是行菩薩事業。菩薩事業，他一定要與眾生相處。那麼與眾生相處的時候，眾生有喜樂，有順逆。這個順逆產生的時候呢，需要怎麼解決?這個解決的狀態跟過程，那就是所謂的道場。 所以，我們一般把道場認為他是一個固定的硬件設施，其實不是。道場是無所不在，只要你是想幫助眾生解決問題，疏導情緒，這個時候那個道場就成立了。所以只要有菩薩在行菩薩事業，那就一定有道場。他一定跟眾生有關。不管你是在前期，我們講的第一階段教學的部分，或者在後期法身大士的這種實踐，通通叫做道場，通通叫做菩薩道，都是在饒益眾生的部分。 “劫海修行功德相”，他講的劫海就是時間。劫是時間的最大單位，海就表示這個時間相當相當的久。“修行功德相”就利益眾生，同時也利益自己的生命因素的成長，使自己的生命也跟著成長。那這個通通叫做功德。有益於眾生有、有益於自己生命成長的部分通通叫功德。 那麼這些事相，我們一定是通過事相來成長自己。不可能自己坐在那邊想一想我就成長了。想的不算，一定從實際的接觸當中、實踐當中，那麼才產生的。那個實踐就叫相，而這個實踐對於自己對於眾生的生命成長都有幫助。那不是一天兩天的事。 我們現在來修行，“師父我怎麼開悟?”好像師父一講你就開悟了。不是，這個需要“劫海修行功德相”。假如你沒有這種經驗啦，沒有這種大願，那你就別想了。所以我們才跟各位講說，你要發願就要發做不到的願，做不完的願，盡行壽盡未來際。你看看菩薩都這樣子啊。 好，那麼多的功德相，“一切於此林中現”。在這個逝多林裡啊，全部顯現出來。這裡面，其實佛陀跟我們裝了一個密碼。這密碼你不知道啊，那你就走過去啦，你就永遠沒看到。 這個密碼是什麼呢?因為這是文殊師利菩薩在跟我們講的。文殊師利菩薩是有智慧的，是一個空性智慧的，他能感受生命的存在，百分之百地感受得到，所以他能解讀這一組密碼。但這組密碼對我們來講，都沒人知道。現在各位有緣也有福報，我就偷偷地告訴你。(眾笑，鼓掌) 這部經問世以來啊，大概沒人講過啦。你不要看兩三千年了，你要能夠解開這組密碼的人，那還不多。我講一遍，大概的我把這種狀況講一遍。因為我也是第一次講，可能講得不太完全。但是你一定要留意到，這有一個基本觀念。這在今天的佛教社會來講，就是犯大不忌，也就是不應該這樣講。但是這組密碼我們必須跟你做個介紹。這個裡面牽扯到有關的，就是淨土的存在與戒律。 淨土是什麼?各位知道嗎?淨土最初的原型的概念是什麼?你知道嗎?這我們一開始講就要想到這個地方來啊，我希望大家心境要平靜一點。不然你聽了不全啊，你會造業。淨土的原型，原始的定義，原始的概念，你知道什麼樣子嗎? 現在你不知道，你知道的淨土啊，是意識形態的淨土，根本不存在，是你的意識形態。你怎麼跑出來的那個東西啊?英文就翻成Pure Land，那更是莫名其妙!英文我不太懂啊，不過Pure Land這個字我應該也看得懂。就有這樣的一個問，很奇怪的觀念產生。 淨土是什麼?我們從《彌陀經》上面來看，淨土啊，你一定要留意到這一點。佛教的誕生不管是早期的原始佛教，或者是中期的大乘佛教，你要留意到啊，都在印度，不是在中國。那麼佛陀在印度成佛，不是在中國成佛，你要先搞清楚這一點。 那印度是一個沒有文化的地方還是文化很昌盛的地方?你應該要弄很清楚。印度的文明照講不比中國文明差，這個第一個啊。 而且佛陀成佛的那個時代，在印度這個歷史上來講，他跟中國的春秋戰國時代一樣，不是政治而是文明，同樣的興盛，非常興盛的時代。但是呢，你要留意到，佛陀是在這麼興盛的時代裡發現啦這個文明不夠完美，有個缺點。 那個缺點在哪裡，他不知道。他知道，那些是很昌盛的文明時代，但是啊還不夠完美。要怎麼完美啊，就變成他的疑情，用我們現在的話來講就是疑情。他在找那個完美的答案，他找不到。在現有的文明環境裡，他找不到答案，因此他脫離僧團。 他當時跟外道，當然現在叫外道，現在我們叫人家外道實在是沒道理。對不對?因為他的母文化，文化的基地嘛，就是印度文明嘛。那現在來講他就是印度教，當時叫婆羅門教。 而且當時他在婆羅門教裡，他也得到最高的成就，修到非想非非想處定。你要留意到啊!當時跟他一般成就的那些大德們，那如林啊。中國人喜歡叫林嘛。杏林，有沒有?都用林來稱呼林。如林，用林來形容這一行業的那種殊勝。那他當時在印度教裡，他也是這個了不起的成就者。 那麼這個成就者他覺得還不夠完美，因此他脫離，脫離了那個團體。現在我們叫僧團。脫離以後呢，他自己再去精進。又找了六年，也找不到，最後昏倒了。我們的佛傳寫得很簡單，那我們就很簡單帶過去。 昏倒了，你不知道，大概是百病叢生，體力不支啊，這樣昏倒了。那麼剛好有個牧羊女，牧羊女把他救活了。灌一杯或者一碗，這個羊奶不錯啊，一灌就活了。那你現在病了不要亂灌啦，現在的羊奶都有激素啊，以前的羊奶沒激素。 然後他就活起來了。活起來了，你看頭都不暈眩，馬上就到尼連河洗個澡。然後就發覺不對，然後就重新開始坐到菩提樹下，“若不開悟，誓不起於座”。對不對? 這個只有三句話，我估計正常時間應該要三年。三年你都就知道。這裡面那有驚天動地的大喜事，我們都省略了，省略就不要講了。那麼，在這個時候他開悟了，他成佛了。 這個時候，我們從歷史的眼光這個高度來看的話，佛陀算是印度文化中的這個肥沃的土壤裡的一個奇葩。 那當然，接著將近五十年的時間，他在弘法，那就所向披靡。所有印度人，那些高級的修行人，那麼一聽他講法，那就????了，通通皈依到佛陀這邊來。包括當時那個雄辯五天的捨利弗，神通第一的目犍連，還有苦行非常卓越的在印度教。尤其這個應該是祆教就是拜火教，摩诃迦葉他屬於拜火教的系統，他不是克裡希那的系統。那不管是不是，其實他們都是克裡希那的文化系統。這些大成就者，通通來到釋迦牟尼佛的麾下。對不對?在這個當中啊，當然對印度文化就起著很大的壓迫作用。 那麼從印度文化的立場來講，佛陀講的對不對?當然對啊，他是一朵奇葩，他是一個亮點嘛。因此他的主張、他的理論、他的行法，在往後的兩三百年間，是不是他會像雨後春筍一樣的遍撒大地?對不對?他一遍撒大地以後，再開花結果掉下來的種子，是不是通通掉到印度的文化泥土裡去?那是不是會被印度文化再吸收? 那一吸收，佛陀的教法就不殊勝了。因為你的東西，我家也有。是不是?剛開始專利十五年是你的，專利期滿以後大家都可生產了。對不對?甚至於我在改良以後，說不定比你的都好啊。是不是這樣?同樣的他有很好的主張，他的修行方法已經融入了印度的各種宗教教派裡頭去了。因此佛教就式微了。 你要留意到這一點啊，所以佛教開始改革。就成為第二次大乘佛教興起的原因。 你不用爭，什麼南傳好、北傳好，原始佛教好，大乘佛教好。告訴你，大乘佛教他在融合當時的印度文化狀況，從新再開第二次奇葩。所以第二次佛教興盛的時候，我們看到的，那就是龍樹菩薩。他舉著佛教復興的大旗啊，重新來過。 在裡面就產生一個問題了。我們現在告訴各位，這往後歷史我們不講，今天不談那個。 就在這樣的一個時代，當時佛陀成就了，他能夠折服這些人。但是大家要留意到啊，這些大德，像捨利弗、目犍連這些人，原來都是在婆羅門教下。他們都依止最高的宗旨，那叫做至尊首神。現在，我們北京有人把他翻譯成至尊首神，叫做克裡希那。這是他們的主神。也就是宇宙天地間的至高的主宰。這個克裡希那有一個天國，只要跟著他修行的人成就以後都可以到他這裡來，也就是死後升天國。這個後來被西方人copy過去啦。他的這種觀念啊，就是死後可以到克裡希那的天國去。 那麼像捨利弗這種人，“那我原來死後有天國去，現在到你釋迦牟尼佛這邊來。那我也證得你講的阿羅漢了，那我請問你，我死後要死到哪裡去?”“原來我在克裡希那那邊，是死到克裡希那那邊去，來到你這裡，我死後到哪裡去啊?” 這個問題就產生了。我相信這個問題啊，現在沒有歷史記錄，佛教也不記錄這些。捨利弗這個人一定問過不知道多少遍，問到釋迦牟尼佛都煩了。有夠煩!你現在你都不知道，有夠煩! 有那麼一天啊，那佛陀大概火大了，所以放光嘛，火大就要放光嘛。(眾笑)就拉著捨利弗的耳朵啊，半個鐘頭之內，連續叫了三十四次的捨利弗。你去算算看，你誦一部《佛說阿彌陀經》要不要半個鐘頭?前後兩段不算啦，光是叫捨利弗就叫三十四次。我相信捨利弗大概都懶得回頭了，因為講一句話你就叫一次捨利弗。佛陀的個性當然比我好，要是我的話，我叫你你不轉過頭，耳朵就把你拉過來，“我在跟你講，有沒有聽?”這叫耳提面命。就告訴你說，“你證得阿羅漢以後就死到阿彌陀佛那裡去，那個就是淨土。你死後就應該到阿彌陀佛那裡去，那個極樂世界去。” 這個地方，你或許沒感覺到。這個是講，死後你有個歸宿，那個極樂世界。這個觀念到現在已經被扭曲了，這是阿羅漢去的地方。你要弄清楚啊，他是針對那十六大阿羅漢，沒有跟一般人講。有四個菩薩，只有四個，但有十六個大阿羅漢，另外有一個就是釋提桓因。所以昨天跟各位講，你當釋提桓因不錯，相當不錯的。 這裡頭啊，這還不是淨土的原型。佛陀提極樂世界的這樣的一個淨土啊，重點不在於要阿羅漢都到那邊去。 當然，為什麼極樂世界是阿羅漢的最後的歸宿呢?這個是可以進一步研究跟發展的。假如各位要寫博士論文的話，這是非常好的主題。沒有人研究了。因為到了極樂世界以後啊，你才要進行真正的生命成長、茁壯與百分之百兌現的工程，是在極樂世界開始的。 但是我們這個世界可以不可以直接就進行而不要到那裡去呢?可以。 那為什麼阿羅漢要到極樂世界裡去呢?因為阿羅漢是修次第解脫道，也就是從印度教原來的修法來的，所以通通歸結到極樂世界去，從那裡開始。那我們這個地方直接修學佛法的人，你就可以直接入法界，不一定要到極樂世界去。 但是這個觀念現在講不清楚，現在你的意識形態通通把你綁死了，這個是佛教徒的悲哀。你從今天以中國人的立場在這裡修行，你應該要怎麼修?這一點要看清楚! 而當時他講極樂世界是給印度教徒修行到極樂世界去的，佛教徒是在這裡直接要進法界的! 好了，那麼佛教徒從這個世間要直接進法界要怎麼修呢?這是第二個課題。 剛才講為什麼阿羅漢要到極樂世界去入法界。第二個課題是，那麼今天在這個世間的人直接到佛法中來，直接修行入法界，是要怎麼入呢?這裡啊，就有一個你的修行可以直接入法界的地方。那個地方其實他是跟西方極樂世界一樣殊勝的。 這個，一直沒人講，我把他取名叫做僧團淨土，或者你也可以叫做佛陀淨土，或者叫做釋迦淨土。這個詞目前沒人講，沒人提出來。僧團就僧團，僧團是很殊勝的。可你都不知道僧團為什麼殊勝。 為什麼住在僧團裡頭的人值得人家恭敬頂禮跟膜拜?為什麼?你不知道啊。為什麼見到師父要頂禮啊，要供養啊，你不知道啊。“請師父加持啊”。師父怎麼加持你，師父都欠人家加持，還要加持人，加持你啊?怎麼加持呢?不是。什麼原因?師父當然殊勝啦，所以我把它叫做僧團淨土。 佛陀在僧團裡，因為他自己在淨土裡面，沒錯。他成道以後度了眾生到一千二百多人時候。人多，人多就不好帶了。 各位可能不知道啊，假如你要拍一部佛陀的電影，那應該是很精彩的，不會不好拍內容。這個電影裡，在那個時候，佛陀坐在樹下，飯後嘛，有沒有?《金剛經》上面講，飯後，收衣缽洗足矣，然後就坐在樹下。可那些小和尚在打球啊，那足球一踢“嘣”就砸到他的頭，那眼鏡都掉了，所以頭上長一個包。對不對?那他就樹下打坐，那可能啊，打棒球一棒打過來，就打到他頭上，又一個包。可能打排球啊，就掉到他頭上，又一個包，這不一定。 反正他在休息的時候，這年輕的和尚、年輕的小沙彌啊，他們可能在游戲。那就很亂啦。佛陀已經滿頭包了，再一直加上去。然後裡面又有人吵架，又有人打架，有人鬧分裂，鬧情緒，都有啊。因為那些人還沒有證阿羅漢。證阿羅漢的脾氣更大。各位還沒有看過，我們僧團吵架的狀況。 因為在印度教裡啊，他們有很多記載。那些叫牟尼，那些叫阿羅漢的，叫Acharya 的，這些大聖人，大成就者，那常常吵架，脾氣又大。而他們一生氣的時候就會詛咒，一詛咒就成為人間的災難。這個就是他們鬧脾氣的地方。 那佛陀在當時搞了這些，當然他也不管，因為他心裡是如如不動的。可是這些阿羅漢啦會跟他告狀。這一告狀的時候，就發生什麼事來說“師父你看怎麼辦?”師父就要說“既然發生這個事，那我們就怎麼辦。”那個，發生什麼事就怎麼辦，這叫因事制戒。戒律是這樣產生的。 戒律制定一段時間以後就產生一種狀況。佛陀會把這些戒律綜合起來，因此就有所謂重戒跟輕戒的區分。各位要知道，戒是佛陀所定的，也就是維持淨土的綱領。我們叫三綱五常、四維八德。這些綱維，淨土維系的綱維就是戒，佛陀時代叫戒。 佛陀以後，各道場自己組織起來的，就叫做律。律是因為時空環境變化，以及這個區域性、文化性的不同而產生的差異。那麼戒律合起來就是維持這個修行范圍之內的一塊淨土。知道嗎?這個淨土的成立必須有戒律，沒有戒律沒有淨土。 今天我們看到的極樂世界，是沒有戒律，因為到那裡去是佛陀的成就圓滿了，你看不到戒律，但是在那裡面的人都維持戒律。而在這樣的一個淨土裡，這個戒律所規范的淨土裡，他有幾個特色，淨土有個特色。 第一個特色，是以培養跟兌現生命自性善根為生命的目標。他不像我們這裡，我們這個五濁惡世是以賺錢競爭為人生的目標。對不對?有沒有留意到?所以規范到道場裡頭來的人不是來賺錢的，也不是來競爭的，他是要來修行的，培養自性善根的。有沒有?這是第一個宗旨，假如你進來這裡不是為了這一個目標來的，你就不是進僧團了。所以淨土裡有一個特色，你到極樂世界去干嘛?什麼離苦得樂，你都搞錯了。到極樂世界去啊，是那裡好修行，讓你的生命因素，每一個因素都很容易成長起來，發芽生根很容易。但是你在這裡不行，因為你在這裡有太多的感情啊、事業啊還有點點點放不下啊。對不對?這些東西纏繞著你，所以不叫淨土。在那裡，沒有。只有一個目標，讓生命成長。對不對?這是第一個特色。 第二個特色，在淨土裡啊，我們叫五塵，其實還有法塵。法塵通常無形，我們就不講，因為你在第一個目標上面，你已經把法塵約束好了。五塵就色聲香味觸。這五塵境界，叫做五塵不清。你的重點不在於色聲香味觸上面，因為你的重點是在兌現生命因素嘛。有沒有?你留意到。五塵不清那就產生一種狀況，那也是《阿彌陀經》上面講的，都是和雅音，都是微妙音，有沒有?你去注意看看。我看各位《阿彌陀經》都沒讀到這個。因為既然都是和雅音，那表示什麼?表示這淨土裡頭的人，只看到好的沒有看到不好。就萬一不小心說你罵我，那我也說，你唱的歌很好聽，對不對?他和雅音，微妙音嘛。類似這樣的狀況。你就看到，人際關系應該是非常圓融和諧，每個人的心境都很安詳，很寧靜，有沒有?這個就是淨土的特色啊。 那我們想淨土是什麼?我們到淨土以後，“我一想要吃什麼，他就跑什麼來，我吃完他就自然消失了。“那現在你到餐廳去吃飯就有了，不要跑到淨土去了。對不對?你看他的目標在這個地方，這第二個特色。五塵境界對每一個人來講，對整個淨土裡頭的人來講啊，那都是美好的。 第三個特質，在淨土裡，他是直接成就，他跟外面的情況不一樣，每個人都在成長。因此在這裡面除了寧靜，除了幸福以外，沒有別的。我們可能在想，那應該如何建設，一建設就麻煩。要不要電梯?電梯要國產的還是進口的?外幣匯率怎麼算?那就麻煩起來了。所以這個就問題大了，他不是建設不建設。他沒有那些問題。這個世間好與不好，已經不是重點。那是五塵嘛，五塵不清嘛，你有沒有留意到?非常重要的，在這個世界裡。淨土裡頭只有一個，這個就是我們講的“供養十方諸佛”，每天以供養十方諸佛為第一要務。 所以你會發現，在淨土的成立，在我們這個世間，他的原始動機，叫原始要義，原型啊，就是指僧團，僧團是淨土的雛形。而我告訴各位這個淨土可以擴大，走入人間，成為人間淨土。這個人間淨土啊，是佛陀的理想與目標。佛陀說要普度眾生，有沒有?要怎麼普度眾生?這個世界要建立人間淨土。 建立人間淨土的時候啊，彼此和諧。你看他有三個要件，就是： 整個自然是永續的，是和諧的，用現在的話來講自然生態平衡。 第二個，人心是寧靜的，安詳的。每個人的心境沒有斗爭，所以這個社會呢是無爭的。 第三個，人際關系，人與人之間，社會之間呢他是祥和的，他是圓融的，沒有爭吵的。 這個才叫淨土啊，佛陀要普度眾生，那難道他不建設人間淨土嗎?可是他最重要的是從僧團淨土開始。這個各位一定要留意到。淨土的原型是從僧團來的。 僧團的存在啊，他的最小單位是五個人以上，最小的單位是五個人。那麼他的條件就是六和敬，和敬。他有理和敬，有事和敬。事和敬有六條叫六和敬。理和敬就是理、和同修，大家都同一個理。我們修華嚴的大家在一起都修華嚴。這個叫做理和敬。那理和敬以外，事和敬，事情的事啊，有六條，叫六和敬。就是以和合為宗旨，展開這一切。 所以這裡面我們看到僧團本來就是一個人間淨土的縮影。那麼從僧眾，就是比丘僧團，比丘尼僧團，一直到比丘、比丘尼僧團，乃至於四眾僧團，就是在家眾加進去。那就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾僧團，這個都表示僧團淨土逐漸在擴大。 那我們中國這個僧團淨土擴大得相當不錯。在歷史上，人間淨土我們在展開。幾乎家家戶戶都有佛堂，幾乎啊，所以明清時代就叫做“家家阿彌陀，人人觀世音”，或者叫“戶戶觀世音，家家阿彌陀”。這個就表示佛教很普及。人間淨土的情況逐漸起來。那麼這裡面最重要的，就是要有戒律。 那我們今天可不可以推動這種人間淨土呢?可以，而且非常好推動，這個也就是普賢乘在第四期佛教思想中，他要進行的一個實修工程。我們跟各位講，圓融道裡，盡行壽行菩薩道就是推動人間淨土。 人間淨土第一個就是要擁有一個健康健全的中心價值觀。而且所要推動的是人人要懂得守法，遵守法律、遵守道德、遵守倫理的這樣一個基本概念。因為戒律本身就是這個，法律、道德、倫理，他是族群公約的條件。透過這些啊，那麼才好進行經營管理。全社會，可以架構起來。這個時候的社會，和諧、安寧、圓融、無爭。這個就是人間社會架構的一個雛形。 這個後面還展開相當微細的部分，那我們就不講了。 那這個地方就告訴，我們這個經文裡頭告訴我們的，就是這樣一個淨土的架構。在這樣的淨土裡啊，“十方三世諸如來，所有道場菩薩眾，劫海修行功德相，一切於此林中現”。你看看，一個淨土啊，多少菩薩在修行，多少功德利益都在這一塊。 這個林，逝多林當時就是一個僧團淨土，逝多林就是僧團淨土。因為有這個僧團淨土在這裡殊勝地展現，所以佛陀的整個境界啊就在這裡出現了。 我們要想成佛，跟各位講，不難。你有沒有一個地方，恰當的地方，就像結界這樣圍牆一樣圍起來，在這裡面所有的人都遵從這樣的一個方式：理，修一法;事，就是六和敬;理事圓融無礙。在這樣的前提之下，那我們按照這樣的標准來經營，這樣的經營啊，就容易有成就，而且直接就入法界。 那在這個過程裡，你看十方三世諸如來，所有的生命因素兌現，所有道場菩薩眾，就是你跟眾生相處的時候，那個過程就是道場。“劫海修行功德相”那麼多的事相。而且不是一件兩件，過去現在未來，這叫三世啊。你在各個方面所進行的也都可以這樣兌現了，對不對?“一切於此林中現”全部在這個僧團淨土裡，可以兌現，這是偉大的一項工程。 各位，您發願嗎?(眾鼓掌) 我們從經文看過來啊，這個很簡單念過去，很簡單啊，其實他要你做的就是這麼樣一個偉大的工程。我相信很多人可以做，你在生活中都可以去推動。普勸一切眾生遵守法律，遵守道德，對不對?維護倫理。做人要有個樣子，不能強詞奪理。 今天早上我到醫院去。醫院回來出來，那個前面大家都排隊，車子在排隊啊，等著繳費要出場了。那個車子怎麼搞的會倒退，那部車子倒退啊，撞了這部車，然後他說“你追尾。”我說：“沒說你呢，你還找我。”你看這樣的人心，世界不亂嗎?那還是國家的高級干部!你看看怎麼辦?這個不講道理。這其實很簡單嘛，“對不起，對不起，我沒注意嘛。”車子怎麼打滑向後退的，就一個道歉就好了嘛。那只是一個差錯，不是什麼。人家一定會找你麻煩嗎?他就是不道歉，“怎麼樣你去告啊，是你追尾啊。”你看看，仗勢強詞奪理。這樣的情況，社會絕不和諧。被你撞的人，他一定不高興嘛。不高興，那個怨氣就會留著。那你假如一個道歉，“對不起”一句話就好了。一切誤會一切，人家都能包容。那你為什麼不這樣呢?那個大概啊，是在小地方當高官啊，進到這個大醫院來所以說他有特權啊。特權慣了，他不知道別人的跟他什麼關系。這個就是不當。 那社會假如不把這道德倫理加以推廣的話，那這種摩擦來講，跟他爭他一定會贏啊，交通警察反正沒在現場嘛。那怎麼你的頭怎麼會撞我的屁股?這一定你追尾嘛。對不對?可你說“車子打滑”他說“沒有啊。我就踩剎車啊，怎麼會打滑，是你來撞我的。”那永遠扯不清，會變成懸案。 所以在這個時候，我們老是覺得，守法、道德、倫理非常重要。 再來就是我們昨天講的，感恩，尊重，包容，珍惜。這種心境你要有，這個就是我們要講的大學上面所要推動的。假如我們不趕快積極推動大學的話，那這個社會因為現代化，西方的這種錯誤的核心價值觀，他會一直腐化我們的人心，讓我們一直墮落。 現在已經有人預言啊，未來的半個世紀，這地球會毀滅，會進入冰河時代。那時候你要怎麼辦?那就是人心的問題啊，而不是世界的災難。世界的災難是來自人心，人心必須要挽救。所以要推動這人間淨土，成為我們眼前不能再遲疑跟等待著一項重要工程。 好，這個是從這個偈子裡面，我們看到跟各位談一下。 這個佛陀的淨土啊，我們總是看到他很美，經文一直講下來，他都很美，而大家不知道，這個美其實在我們人間都能兌現。 那各位，你在你的家裡就能做到。家裡像個小道場，對不對?就你們幾位，幾只都不靈了，你想全社會能安寧嗎?你們幾個人，你們吵起來像不像幾只動物一樣?所以叫幾只，你都處不來了，那你想在社會上你怎麼跟人家相處?所以家裡這幾個你要想辦法。 所以我們跟各位講最好的辦法就是家庭華藏工程。家庭，你不能每天在一起啊，你一個禮拜要抽一天，家裡幾個人大家就放下身邊的工作，也不做家事也不接電話，大家都坐下來，學習聆聽、欣賞、接納。那彼此父母子女之間啦，就能充分溝通，有哪些誤會不能交談的也都能夠充分溝通，不會有隔閡。我們現在有沖突就是彼此不了解。 所以這個，我想在這個時代啊，我們物質文明這麼昌盛，用物質文明來協助我們，擁有一個幸福的人生，擁有一個祥和的社會，我們更能做。假如我們這些物質文明不能導向這個方向，那他將會成為災難。物質文明就是古人所講的，這個“知識能成人也能害人”，“錢就像水一樣，能載舟能覆舟”。這些物質文明也一樣，他能夠給我們很大的利益跟幫助，那也可能害死我們。那我們要被他害嗎?我們要用他呢，還是我們人類對他用了呢?這個就我們自己來做抉擇。 我想我們推動人間淨土啊，是非常非常有幫助的，而且也非常可用的。 好，這個，透過這個地方我們把他提供給各位做參考。這個在人類還沒人講過。我仔細地跟各位分析一下。對你意識形態裡的佛法來講可能有很大的沖擊。你可能認為淨土就是你想象的那一種，後面圖畫的那種才叫淨土。我告訴你，當你在這裡是心境烏煙瘴氣的時候，你想那個境界會現前嗎?不可能。但是當你在這個世間非常祥和，大眾相處非常美好，每個人的心裡都很寧靜的時候，那個境界就現前。他不是極樂世界。他就逝多林，逝多林園，他就是僧團的淨土嘛。僧團淨土，僧團也是人建立的。既然僧團那些人可以建立，我們也都能建立。我們為什麼不自己建立? 所以學佛我們鼓勵各位從家裡你先建設好，家庭淨土。進一步你去擴大，你的生活范圍，你的區域。我們的淨土很快就會連接起來。我們祝福這一天的早日來臨。我們相信到那個時候啊，那“所有道場菩薩眾，劫海修行功德相”有各位的一份。(眾鼓掌) 好，最後兩句，“普賢大行諸菩薩”。你這樣做的話，就是普賢大行諸菩薩。對不對?在建設淨土的過程裡，奉獻心力的每一位都是普賢大行的各位菩薩。 “已於剎海具莊嚴”，你已經在這剎海，剎是空間最大單位，劫是時間最大單位，那還加上去啊，那就是多得不得了了。在這麼大的空間裡，你已經具備了種種莊嚴。 你看，“其數無量等群生”。大家都推動，大家都對眾生進行服務工作，那就是我們講的，為廣大人民群眾服務嘛，那不是“其數無量等群生”?你不可能說有哪個人漏掉啊。 所以人間淨土啊，才是真正普度眾生的一個法門。我們要不要去推動?就看各位你來發心。今天你發的願夠強，你去外面看天空一定很亮。你願不發起來啊，那當然是太陽下山，當然天黑啊。 “於此林中無不見”，這個就講，這個境界在僧團裡頭看得到。僧團淨土是最小的單位。你把他擴大以後，你看看，所有的淨土通通在這裡頭兌現。所以這個世間怎麼樣，僧團就怎麼樣。那麼僧團的積極、進步，他展現出來，社會也會那麼的良好。 各位留意到啊，這個是我跟各位講的另外一個。我常講啊，可能你都不注意聽。我說你在這裡修法，在這裡聽經，回家只是黑白修，修修看而已。反正你修了也沒印證，都是自己在家裡嘗試嘗試摸索摸索。告訴你光是這樣子做你下輩子再來的因緣果報，不是王就是天王。你會說“來聽你講經就會這樣嗎?聽別人講經就沒有啊?”跟你講，聽別人講經就沒有。因為他根本不知道啊，他怎麼會有?但我是很清楚地告訴你。 但你知道為什麼會有嗎?你光是這個地方你看，從僧團、到家庭、到社會、到全世界都變成一個淨土。那僧團的好壞直接影響到整個社會的好壞啊。所以佛世時代、正法時代、像法時代、末法時代，為什麼?因為僧團越來越不好嘛。僧團假如現在開始重新改革，再讓他健全起來，他影響社會又影響出去了。這裡面就產生一個問題，僧團是核心。 今天你來這裡，我教你的是核心的問題，你在核心上去揣摩。那你的生命不是向社會展開，是在歷史的時間進程裡展開。所以當你下輩子再來的時候，那一定是非常良好的一個狀況。 假如你用佛法想去害人，下輩子你就知道那是什麼災難。因為你是站在核心的地方。你到這裡來聽經，到這裡來學佛，任何，包括剛才講的家庭華藏工程回去嘗試，失敗也好那無所謂，因為沒有失敗就沒有成功。你一定要去嘗試。失敗只是你的一個試驗。那個摸索那個試驗其實就在修行了。你下多少功夫，下輩子就多少福報、多少善根，你跟多少人講你就多少因緣。你不用擔心，這是最核心的問題，不是一般的知識傳授。 有的人告訴你一些，我不是批評啊，舉個例子你看看。有的人說，你來念一個佛號，有沒有?那個佛號是不是佛法?當然是佛法，但他不能代表整個佛法，他是佛法中的一個東西而已啊。有人給你一個咒語，有沒有?現在有人專門只修一法。什麼准提法啦，什麼大隨求法門啊。這只有一法。台灣還更多，什麼孔雀明王法，就只有一法。那一法當然是佛法，但是他是佛法當中的一個什麼?一個零件而已。可你把那個零件當做一部汽車，那就很好玩了。你就買個電瓶，背在身上，你以為四個輪子啊?那只是一個零件，你把他當做全部，你說你要修到哪裡去嘛?所以他會告訴你下輩子會怎樣，不會啦。因為他都不了解這輩子怎樣，他怎麼知道下輩子怎樣? 而我們不止這輩子跟你講得很清楚，而告訴你過去現在未來的種種狀況。這是一個核心問題。你在這裡有許多你可以一再琢磨，可以一再地去揣摩，一再地去摸索的東西，太多了。這是他不可思議的地方。這個法門本來展開就相當地多。 你可能會講：“昨天你那樣講，今天又往這頭講。”昨天講輪胎，今天講電瓶，怎麼會一樣呢?對不對?講輪胎一定要講摩擦力學嘛，是不是?講電瓶一定講電學嘛。講燈光，怎麼樣講光學啊。所以這是不一樣的。你要講引擎動力學就更不一樣了。所以在這個華嚴裡頭，他就像這種狀況，方方面面他都要涉及，他不可能沒有。 但是最重要的一個問題，他涉及到的是你生命中的核心問題。這是我們一再講的，這是大學，中心價值觀，一直再跟各位強調這個問題。也就是因為這個法門，在無量無邊的法門當中，他有一個中心的指導原則在。我們抓住那個中心指導原則，你展開各方面都很好運用。 好吧，我們就到這裡告一個段落，休息一下。 《四十華嚴》第49講(2008年02月27日)B 好，我們大家再看經文七十五頁，長行文的部分，我們先看一段經文， “爾時彼諸菩薩。蒙佛三昧光明照故。一一皆得不可說佛剎極微塵數大悲門。以得如是大悲門故。攝受利益安樂眾生。即於其身一一毛孔。各出不可說佛剎極微塵數眾色光明。一一光明。各各化現不可說佛剎極微塵數菩薩身雲。複出一切世主相似身雲。充滿十方一切法界。普現一切諸眾生前。隨諸眾生身相言音。種種方便教化調伏。令其成熟。” 我們先看這一段。 這裡是講到這些菩薩們。我們一講到菩薩就好像跟我們沒關系呵，其實這個菩薩都是指我們自己。因為你不覺，所以跟你沒關系。你只要覺，因為菩薩是指覺醒的生命因素嘛。 今天至少你能來，就是一個覺。覺有大有小，有深有淺。那你覺得不大，但是呢，我想重要比大重要，你所覺悟的是重點的覺悟，那比那個不重點的覺悟啊那來得殊勝。有很多人覺悟到賺錢，有很多賺錢的技巧。有沒有?知道嗎?有很多人他有識人的能力，看人的能力;有的對於數字特別地敏感，他有這種特別的能力。這個都是一種覺醒。但是這些能力跟這些覺醒可能不太重要，可有可無。 像我的爸爸，他是一個耳朵跟眼睛很厲害的人。他教的學生五六十個人，每人一種樂器一起演奏，演奏完他點名。那個就站起來說“對不起，我高半音。”他再點一個，“對不起，我低半音。”他就那麼多人他聽得到。我只聽到有夠吵而已。他就聽到誰高半音低半音，他就知道。合唱在唱，大家都唱完了，我說“很好很好。”“什麼很好，誰誰誰叫起來，這些人怎麼唱錯?”他厲害，他耳朵非常厲害。那我就不行，基因遺傳也要能得到，沒有的話根本就沒有啦。 同樣的，我們個人也一樣，像有這些能力，你沒有這些能力並不重要。可是生命因素的覺醒對你的幸福與不幸福可影響之大。而且有錢沒錢無所謂，大家一律平等。不是有錢的人才會覺悟的權力，你要知道啊。 所以這一點你要知道，你既然來了，你就要去肯定，你是已經覺醒了。 那麼這些菩薩們，就是包括我們在內。 “蒙佛三昧光明照故”。“蒙佛”，我們通常解釋是佛的三昧，是吧?不是。是覺悟的三昧，覺悟三昧光，照到你身上。那你有沒有這種感覺?你可能感覺不到，因為你對於光以為是燈光的光。覺悟三昧光是心光，不是燈光，心光。不是星星的星，心光。 所以當你去留意到，你在人生的旅途中，我們有兩種狀況，大概只有兩種狀況，一個是順境一個是逆境。當你在逆境中有一種感覺的時候，你那種感覺，那就是佛光。有沒有?逆境有沒有?走投無路，像沒辦法，有個瓶頸不能突破，突然間“噢，對，就是這樣。”有沒有那種感覺?那就是佛光。你在順境也一樣，順境這樣子不知道對不對?有沒有危險?有沒有風險?當你開始在產生這種感覺的時候，你會說“嗯，我應該要怎麼樣子”人生的順境。你也會“噢，對，還要哪件事情還沒做。”這個就是佛光。這個佛光你沒有訓練，只能叫“佛光普照”。 佛光普照的意思就是隨機啊。像師父這樣抬頭看看大家，你也會抬頭看看能不能對照。其實這個就叫普照了，這叫隨機，沒有特別特定。 但是，三昧光，就不一樣了。他是有訓練的。就是從你這邊有訓練，佛光就跟你會對照。就我們講，這邊發射台，你那邊接收台。“佛光普照”是只有發射台沒有接收台。 那現在佛三昧光不要再特別訓練三昧光，因為他在訓練的過程裡就都有了，所以他只要普照。從佛光普照來講，佛是主動的，他普照，他只要發射嘛。可是佛三昧光的這個部分，是佛光普照以外，你那邊有一個可以跟他接收的，這是不一樣的。所以佛的三昧光對佛來講都只是佛光。對我們來講就是三昧光就很重要了。那是你這邊要訓練的。 當然佛也有一種特別的狀況，就是跟他因緣相應的，那麼他會起作用。那這個部分都不是作意，都不作意，因此，他沒有所謂作意的部分，他只是隨緣。這個在前邊我們講到啊，入法界以後，性起法界的智力會跟你緣起法界的業力互相激蕩，那個時候就是指那個部分。這個就叫做佛三昧光。但是他的智力起作用是永恆的，就是他的那個發射台的基地發射是永遠的，他不是特別選的。可是你這邊的業力要跟他相應，是你的業力，是你的接收台的問題。對不對?你要留意一下他是有這種區別。 那麼這樣的情況來講，重點還是在菩薩這邊，不在佛這邊。是不是?有沒有感覺到?所以菩薩這邊的條件具備到哪裡，好像佛的作用跟你就不一樣。你的感覺是說“佛特別眷顧我”，不是。是你的條件已經有所改變，那你跟佛光相應的部分就有所不同。有沒有到海邊曬過太陽?跟煎魚差不多。日光浴，特別是曬一曬，你翻過來曬這邊。因為你角度不同，曬的感覺不一樣。對不對?有曬過的你就知道，沒曬過的就不知道。 因為人的生活裡，我們基本上在修行的領域裡是講你一直在前進。在你一直往上提升的時候，每個人因為業力不同，他會遭遇到種種的挫折跟困難，這個也各不一樣。當你每一個境界，我們通常講境界，不講挫折困難，順境也好，逆境也好，你都會有應變的狀況。 通常順境的人是比較疲，我們是不是叫比較疲啊?比較懶啊。因為順境嘛。那開車開到很順的路上，你大概就會打瞌睡。因為他很順，你會懶，而會有一種慣性，那會容易疲倦。 當那路勢很不好，彎來彎去的時候，你會很謹慎，對不對?謹慎的時候你那個時候，其實你是什麼，最高昂的時候，精神狀態會最高昂。因為那個時候只要一疏忽，你就出狀況了。 所以我們會發現，人在有境界的，這句話很好聽，有境界就是你有狀況的時候，你有狀況的時候，那你就會很投入。所以你也會感覺人生特別精彩。雖然結束以後你會覺得很累，但是在菩提道的提升、過程裡他不會累。這是最大的不同，因為物理現象、生理現象會有疲倦感。可是在真正的菩提道上來講，生命的成長不會有疲倦感，不會有。好，這是物理跟生命上最大的差異。 我們也希望各位，你來聽經學佛，希望能夠找到你那永不疲倦的法門。大家都很想奮斗，也常常會覺得後繼無力。那我就跟你講，你一定要好好修行。定力一定要修，修定功。不管是禅修的定，或者是念佛，或者那一法門，不要緊，那你訓練那個定力，這定力是非常重要的。因為有了定力以後，你的生命能量會無限的這種充電啦。 那我們告訴各位，最重要的就是你要感受那份寧靜，一心不亂或者置心一處。你從來沒去嘗試，按照疑情去摸索。當然這個不摸索三年五年以上的功夫，你是沒有辦法達到的。 但是當你往那邊走有片刻的寧靜啊，你那個昨天講的，你那個油箱馬上就充滿了。那一個片刻的寧靜啊，用現在的話來講叫瞬間充電。有沒有?現在買電池常常有那瞬間快速充電的嘛。一插很快，幾十分鐘就充好了，不必說一次要充八個鐘頭以上才能用。那種快速充電的情況，在這個摸索上是很重要的，對每一個人來講都有幫助。我們希望你最少先得這樣一個能力。 但是，你假如經常試驗的話，下輩子你來修行就很快了。你說“我這輩子修不好。”不要緊，下輩子你就比誰都快。因為你已經有摸索過，有經驗過。 好，我們要跟各位談的是第二句，“一一皆得不可說佛剎極微塵數大悲門。” 前面我們跟各位講過，發阿耨多羅三藐三菩提心，他有三個要件。因為我們從普賢乘的立場講，阿耨多羅三藐三菩提心，他有三個要件。我這個講的跟《起信論》不一樣，《起信論》是講摩诃衍乘。摩诃衍乘，我跟他定義是叫真理，唯一的真理，絕對的真理。那我們一般來講翻成大乘，大乘其實就是真理。他說，菩提心具備三個條件，就是直心、深心、大悲心。 那我們跟各位定義的這個菩提心是阿耨多羅三藐三菩提心，就是無上正等正覺的心，就是最高級的菩提心。他也有三個條件，但是跟這三個條件不太一樣。第一個他叫出離心，第二個是大悲心，第三個叫行願心。 《起信論》講的是直心、深心、大悲心。那我們把直心叫做出離心，大悲心不變，另外改一個叫做行願心。這個有些不同，當然你解釋把他歸類在一起也可以，那我們認為不一樣。大悲心是一個核心。 從賢首國師在講《華嚴三昧章》的時候，他也是引用《起信論》的直心、深心、大悲心。但是直心他是指觀法，觀，修止觀的觀，要直心。不要扭扭捏捏，也不要找理由。但這個直心他重點就是我們講的淨識，要到達淨識這個階段才有可能。 我現在講這個是比較深啊，也比較枯燥，但是你一定要把他弄清楚啊。 這個直心，直觀啊，你簡單講就是直觀心，他就是要你到達淨識的標准。 深心，他就是行要深，所以他應該叫行深心，修行的行。這個行深心其實是講定力，也就是止觀的止法。 所以他直心、深心講起來，合並起來就是止觀二法，二法的用心，止觀二法的用心。 所以我簡單地講說，他是出離心。出離心是指…因為這兩個面是不一樣的，因為觀法他是指工程面的修行開始線，那個深心是指技術面的修行開始線。換句話說，到這個地方來啊，我們才叫出離心產生。所以，這兩個東西是並在一起的。這個從學理上來講，他是很深層的，比較枯澀的學理鋪墊。 那大悲心是指對眾生要有大悲心。 所以這個直心、深心、大悲心，賢首國師在華嚴三昧章裡頭，他各展開十個心。這十個心都有廣大心，三個都有廣大心，三個十心就有三十心啊，那都有廣大心。他後面的解釋是針對，觀如何廣大，行要如何廣大，對眾生要如何廣大。他是這樣的這種區別。 那我們不詳細跟各位談了。 第三個就是行願心，行願的重點是在無盡的超越。止於至善，那個目標，從現在來講是遙不可及，那是不可思議的目標。要你發願也是發這個願。 你不要發願“我最大的願望就是今生能出家。”今生能不能出家，現在就可以。不要發願，現在就可以出家。你就是不想出家。才發願今生最大的願想要出家。想出家現在就可以啊，你為什麼要發那個願?這個不是發願啊，要想出家你絕對可以做得到。你就是不想出家才要發願出家。那個不叫發願，那個是你要去做的事情。 發願本來是你這輩子你本來就做不到，做得到也不窮盡。就我們講普度眾生，度眾生要度盡眾生，度盡眾生你怎麼度得到?家裡那一個都度不好了，同一個屋檐下那幾個都度不好了，差點被度走了，還講。所以你說要度盡天下蒼生要怎麼度啊，你要發這種願。要斷盡煩惱!一個煩惱都弄得烏煙瘴氣的，還所有的煩惱要斷，眾生無邊煩惱都要斷。自己煩惱都斷不了，還要斷到眾生煩惱去，那你要怎麼斷?這個叫做永無止境的願。 發這個願你就不會退心。這個不是念給別人聽的，是你在內心深處，最深的地方要走出來，要去實踐要去做的，別人講不清楚的。 所以我們同修們有個習慣就是“好了別講了，你做就好了。我支持你。”因為有很多東西講不清楚，發自他內心的東西。他要這樣去做，不傷害自己，不傷害別人，去利益別人的事，有什麼不好?鼓勵去做。你不要誤會什麼，因為誤會什麼是講不清楚的。他既然是想要跟著觀世音菩薩的願力走下去，那你怎麼講清楚?要跟地藏王菩薩願力走下去，你怎麼講得清楚?這都講不清楚的。那通常我們就不問了，只要他不傷害自己，不傷害眾生，是在做利益眾生的事，我們就隨順，隨喜功德。就是這個原因啊。 這個是，我們要跟各位談的，阿耨菩提之心三個要件。 那麼，這個地方他單提大悲門，也就是大悲心。大悲心他有兩個作用，一個是對自己的下手處。 “我也很想對眾生行大悲願，那怎麼行呢?”眾生一有事你就煩起來了，“那個你自己處理就好”，對不對?“那個你處理就好，”那你的悲心呢? 我跟各位舉一個例子，你參考看看。父母親啊想把他的人生經驗傳給子女，這是大悲心。子女要接受父母親的人生經驗，這是智慧。各位你想想看，你的子女要聽你講話，那這當然沒問題，這個不叫大悲，這個是應該的。問題是你在教，你子女不聽的時候，那就不是智慧而已啦。你要有悲願，你才有可能，不然對子女，“這個從小就講不聽了，我看算了。我寧願去給把他床給疊了。” 我們歷史上很多。 為什麼子女不能傳呢?因為不會教。因為父母跟子女之間有一個關鍵，他很容易跳電。什麼跳電呢?因為，你在講什麼，你要做什麼，子女他其實在你不留意的時候，他在旁邊就看得很清楚。 所以當你生氣的時候，孩子比你自己更早知道你在生氣，你知道嗎?你在高興的時候，孩子比你更早知道你在高興。尤其那個六七歲七八歲的小孩，你去注意看看，他才開始懂事，從哪裡懂?他從父母親的身上懂。所以他對外面的人還不了解，他對父母很了解。 所以當父母在生氣的時候，你看，孩子都很乖，都在書桌上。當你在高興的時候，他爬到你頭上去啊，因為他知道你很高興，你不會罵他不會打他。當你生氣的時候，他是知道他不乖點，等一下就遭殃。 換句話說，人性的問題，子女比你自己更了解。所以當你有什麼毛病有什麼缺點的時候，你沒有辦法說他，因為他比你更了解。 所以告訴各位，凡是子女的事啊，父母只有忏悔。你就一直拜，每一件事情不通，你就一百零八拜。一件事情不通，你就一百零八拜，拜到他喜歡跟你溝通，你那個業才會消，要不然下輩子會再來。 我們都沒有談過子女的事啊，講到你純屬巧合。這個情節絕對是真實的，不是虛妄的。人家說“情節純屬虛妄，若有雷同，純屬巧合”。我告訴你，這個情節是真的，因為在這個世間，一再普遍地上演這些戲，但是我們一直不在意。因為我們只演給別人看，自己從來沒看過。因為你自己看過，你也忘了。因為你也是七八歲時候看的。 所以，你看你的父母很清楚，可是你自己不知道。你的一切言行，你的子女看得很清楚。所以當你不知道的時候，這個家庭災難就一再地發生。 所以，我們為什麼五大議題，把子女列為第一議題!這個子女不是要修理子女啊，透過子女自我反省嘛，去忏悔。這是真的，你要是認為這是內心的痛，那你就好好地忏悔。 所以我舉這個例子是告訴各位說，這個大悲心的存在，往往不是你自己所能想象，你要發起這大悲心還不容易。因為悲心是針對眾生來的。你能不能夠反觀一下，而更有耐性的，運用智慧去推動，利益他的事，這個才叫做悲心。你只要對他有用，那你可能要犧牲自己。因為你要耐心嘛，去運用智慧，來攝受他，來降伏他。 那你怎麼辦?沒有智慧，你只有用時間啦。用時間你就只有拜忏，因為你不能用大腦，你一啟動大腦，你就上當。因為他比你更清楚，知道嗎?尤其是子女這個問題，你一啟動大腦，他就知道啦。你不啟動大腦，怎麼辦?你就拜忏啦。因為他會在後面監督你，比你更清楚，那你下一步要怎麼樣，他都很清楚啊。 所以，悲啊，大悲的悲啊，是運用大智慧，去降伏最難降伏的眾生。而這裡面不是你大腦想象得到的。因此你只能夠說，我怎麼運用大智慧?什麼叫大智慧?只有帶這個疑情。那在早期，你只有一直拜忏，拜忏以後一百零八拜，一百零八拜一直拜，你就改變自己。你怎麼改，你也不知道。 但是你要記得啊，針對那個事相，那個事相出現啊，那叫業相，業相現前我馬上拜，針對那業相去拜。你要是沒有業相啊，莫名其妙地拜，不起作用，那只是增加福報而已。針對業相去拜一百零八拜。當他一再出現，你就一再地拜。一段時間你就發現，不可思議的情況發生了。因為你已經改變，而你不知道，外在的環境會先改變。這個就是佛法不可思議。 所以大悲的東西真的，大悲心是利益自己，不是利益別人，真的大悲心啦! 所以在最後《十大願王》那邊，講那大悲心。沒有大悲心，不能成就。因為以“大悲水澆灌菩提樹”啊，有沒有?那菩提樹才能夠活下去啊，所以“諸佛菩薩為智慧華果”，眾生才是樹根啊。有沒有?眾生是樹根，那你就要用大悲水澆眾生。才會成就諸佛菩薩的智慧花果。關鍵就在這裡。 所以，大悲心是我們自己的一種本質，你要經常運用，經常去歷練。什麼叫做大悲心?而他到最後真正的是利益你自己，“若無眾生諸佛菩薩不能成正果”，有沒有?這個很清楚啊。 所以他下面講，“以得如是大悲門故。攝受利益安樂眾生”。 這個眾生你要記得啊，眾生不是別人，眾生包括自己。所以我們說不傷害眾生，就是不傷害自己也不傷別人，眾生是包括我們自己的。腦筋不要去想太多。 那佛怎麼割他的肉，喂鴿子呢?是不是傷害自己啊?那個叫做意識形態。他在為眾生的時候，是沒有自己的，無我他才能割肉。你能割嗎? 我這裡長一個包包，想用針把它刺一個洞，刺了三天，刺不進去啊。奇怪怎麼又很用力了，怎麼扎不進去?手到那裡就停住了。你想要再扎進去，扎不進去啦。你在怕什麼?我不知道。你說你不怕嗎?我就拿針想要把它扎進去，怎麼會怕呢?可到那裡就自然Stop，“S、T、O、P”就出現了。不為什麼。這才是小小的，明知嘛，你都做不下去了。你說你割塊肉給鴿子吃，你說救人還差不多，就鴿子干嘛?不是，你有我就做不到。 我跟各位舉個例子，來果禅師有沒有?認得嗎?來果禅師。三四十年代，二十世紀三四十年代的時候，跟虛雲老和尚一樣的大成就者。他當時還沒出家，應該還沒出家。他爸爸得病，醫生說吃肝會好。他在想沒錢買肝啊，就到廚房去拿把菜刀，自己就把他割開了，就割了一塊肝給他爸爸吃，然後褲子拿起來就綁起來，也沒消毒，也沒縫針。你回去你自己割割看。你絕對不能割，為什麼?因為你腦子裡面裝的太多復雜的東西。 因為他很單純，他古人啊，他孝順父母，醫生說這樣子可以啊，沒錢買，就自己的割給爸爸吃。他很單純。所以他不會感染，因為他沒有感染那個東西，生命因素裡沒那個東西。 你呀，很抱歉，你太多了，為什麼?因為我們有太多的雜訊在，你知道嗎?所以雜訊使你不得不去感染。就關鍵就在這裡!你不要有那麼多，現代知識給你很多那叫科學，其實你腦筋裡面都是那些雜訊啊。還沒開始，你就病倒了。那時代他們沒有。他就是這個樣子。你現在像看演戲，假如要拍成電影啦，你都認為不可思議了。不是，那是真的。沒什麼不可思議的，他就那麼單純嘛。 但你現在不行，為什麼呢?因為那是無我，他只想到爸爸。爸爸的身體，爸爸身體要緊啊，那我割塊肉給他，就這樣而已嘛。所以他要是這輩子再來，肝移植他一定成功，有人會捐肝給他。 那我們想太多了，都不行。就算肝移植，現在的醫學啊，你也會相互排斥，不能用。因為你沒有福報嘛，人家前輩子已經修了那福報，這輩子隨便割個肝給他都可以用。那你不行啊，這就是無我的現象。 我們有太多的知識。知識、訊息太復雜以後啊，你都污染了，你無法無我。所以知識越多，人是越麻煩，如何克服，就是自己來。 好，我們看下面的經文。 “即於其身一一毛孔。各出不可說佛剎極微塵數眾色光明。一一光明。各各化現不可說佛剎極微塵數菩薩身雲。” 這個地方講“身”，這個“身”是“菩薩身”。菩薩受這佛的三昧光明照顧，他開始起作用，他的“身”因為大悲的關系，開始起作用。 每一“毛孔”，毛孔是講最微細的空間單位。 “佛剎極微塵數眾色光明”，這個是指量大。“眾色”是各種顏色。“光明”就是光線，光線通常我們講就是智慧的妙用。換句話說，他以這種大慈悲故，所以在任何小細節的地方，他都能夠運用大智慧的作用。 “一一光明，各各化現不可說佛剎極微塵數菩薩身雲。”有沒有?都化現出來。就是他可以用各種媒介來利益，來完成。 這個經文你要會解讀下來。你就會看跟你的生活完全有關。你要不會解讀，那就像《封神榜》一樣，對不對?跟你完全無關哪。那跟電影情節一樣。 第一個是“菩薩身雲“。 第二個“複出一切世主相似身雲。充滿十方一切法界普現一切諸眾生前。隨諸眾生身相言音。種種方便教化調伏。令其成熟。” 他這個地方講啊，示現菩薩身雲，或者世主的相似身雲，充滿法界到眾生前。 各位知道，菩薩要教化眾生是在人間教化，所以呢，除非他示現他本身的狀況。那麼這個“菩薩身雲”就是，我們現在講叫示現做宗教師相，或者示現做教師相，教師就是老師啊。不過這個老師跟現在老師不一樣。現在的宗教師是職業化。這個，現在的老師啊，是量產化的，教學生是講量的，越多越好。這個是西方，希伯來思想的一種產物。這是不對的。 他這裡講的是我們中國式的。老師跟宗教師，他的身份跟地位是非常殊勝的。各位可能不知道，那狀元，考了狀元，考狀元知道嗎?在這裡轉過去，國子監那裡。那考了狀元獨占鳌頭，是全國第一了。這個人要回家鄉去啊，那麼要謝師。謝師謝哪個?就是他私塾的那個老師啊。那用我們現在的話來講，就是國民學校的那個啟蒙老師。老師有那麼崇高的地位。 現在，誰成功誰會請那個老師出來?因為已經量產化了，所有的學生都是量產。而學生對老師也沒有那個恩、也沒有那個德的感受。老師給學生的不是知識，是恩、德，你要留意到是在這個地方。那我們現在跟老師所學的，乃至宗教師所學的都是知識，這是不對的。 所以這兩個在這個地方來講，叫做“菩薩身雲”。其他一切就是“世主相似身雲”。世主就是世間主，就是各行各業的領袖。“相似身雲”就是除了領袖以外一般的行業行規，不一定當老總。也不一定當老總，可能當個經理，經理就相似了，當個主任，當個小主管，這個叫做相似身雲。 “充滿十方一切法界普現一切諸眾生前。”在一切眾生前面。因為眾生是最基層的，那麼這個從菩薩到世主，就比較中間的，菩薩是屬於高階的，那世主是中階的，那再來就是最基層的這些眾生。 “隨諸眾生身相言音。”跟著眾生一樣，運用什麼?言音就是愛語。那麼示現出來跟你一樣，就是同事。所以他用的就是同事、愛語、利行，這個布施、愛語、利行、同事四攝法。 所以我們跟各位講說，佛教在世間絕對是用人的方法度人，不用非人的方法來度眾生。假如有人跟你講的不是用人的方法，而是用那一些奇奇怪怪的，那就是非佛法。法律准不准許，我們不管，但是佛教一定告訴你，佛教一定用人的方法度眾生。所以他不會懸疑。他不會用那種你聽不懂看不到的。 “你做一下我看看，我看看，恩，有有有，我通了，我通了，我知道。”有沒有?那叫神經啊。你怎麼不能用講的呢?你裝神弄鬼的，那不是佛法。這都邪魔外道。法律准許我們就不管，但是佛法一定告訴你，他用你所能接受的方法。 所以佛法教你的法門，你也一定、絕對能修，能學。但是假如有那個人教你那個法，“我告訴你，你晚上到我這兒，我給你點一下你就通了。”“我早上幾點怎麼樣，到哪裡我給你弄一下你就通了。”沒有那個法。那個不是佛法。 佛法絕對是你日常生活中，你理性能夠理解，然後透過那個理解，可以到達不可理解的地方。而他一定需要一段時間。假如沒有時間，馬上就可以怎樣，絕對不是佛法。 所以他一定透過布施。布施就是給眾生一個利益。我們講叫精神糧食的布施。這樣比較清楚。一個布施一個愛語，利行，對你有利的這種狀況，大概就是這兩三種。而他自己本身跟你要同事。同事，現在我們公司那個同事那兩個字。這個同事其實講就是跟你同樣的狀況，很接近，很貼近。他不會弄成高高在上，跟你之間有一種神秘的關系存在，不是。人很奇怪，太接近太平凡的，你又不相信，你要那種高高在上的，你琢磨不到的。那個他好裝神弄鬼啊。你要知道，當你在期望那種狀況的時候，你是很容易被騙。 所以我們跟各位講，你學佛信佛絕對不要狂，狂啊，狂熱啊，把那個你所跟隨的這些大德啊，給偶像化，給神格化，這個是我們絕對禁止的。所以我們說禁止造神運動。你不要去造一個神出來，把那大德扛到轎子裡面，在那邊裝神弄鬼啊。這個不對。 而這個時候人心在迷茫的時候，最怕的是這種狀況。 那各位你有沒有?我們很多朋友們，都有那一種造神、偶像崇拜、裝神弄鬼的狀態。我們不歡迎，絕對不歡迎。你不要把自己弄成神秘兮兮的，也把對象弄得神秘兮兮的，這個都不是佛法。 這部分我都跟各位交代很清楚啊，你要在造神運動啊，我們絕不接受。那我也希望各位，你也不要迷信，也不要去造神，也不要偶像崇拜。這個你一定要弄清楚，這個部分。 好，下面講的就是他的方法。 “種種方便教化調伏。令其成熟。” 佛在種種方便教化眾生的時候，有一個東西不用，就是神通。 有一個很有名的我們每年辦齋僧都要請他來的，叫做賓頭盧頗羅墮尊者，通常叫長眉羅漢。他就是在佛的時代裡，大家在僧團。剛才講的，僧團是一個僧團淨土，在淨土裡大家都在精進。 那個時候有一天，外道他們有神通啊，來就把所有阿羅漢的缽，吃飯的那個碗啊，把他收起來了。現在講好聽叫收起來了，因為講文雅一點，要不然其實就是把他偷走了。偷走了大家吃飯沒缽了。沒缽，在哪裡?他把它掛在那個上面，屋頂上。 佛規定說不能用神通。然後大家沒飯吃啊，就看缽在屋頂上怎麼辦?他就生氣啊，他伸手去就把他拿下來。就變成一個長臂，臂很長啊，去把缽拿下來大家吃飯。 那這個就犯戒了，佛制的戒嘛，阿羅漢不能用神通啊，他用神通了。用了神通以後，這些外道就跑去跟佛講：“你看，你們那個弟子用神通。你說不用神通，他怎麼用神通?” 那佛說：“噢，他用神通哦，用神通就要接受處罰。”因此就規定他不准入滅。不准入滅，知道嗎?就是不准死啊。不准死就麻煩了。阿羅漢可死可不死啊，佛就規定他不准死，“以後有人請吃飯你就要代表我去”。知道嗎?“有人請吃，齋僧，就是請出家人吃飯的時候，那你一定要去。” 所以，你看公案裡面有很多。人只要齋僧，請出家人吃飯，一百人以下。他有沒有來?你看那供佛的桌子下方有一盆這種花，不是那種花，插花的花，放著。假如他有來，有到現場來吃飯的話，那個花三個月不會凋謝，三個月不會凋謝。所以很多人在請吃飯，看他有沒有來，你就看那個花謝不謝。因為這種花三天就凋謝了。剪下來的花不是很快就謝掉嗎?他花就不謝。 因此我們漢傳佛教很喜歡請師父吃飯，齋僧。我們現在這個不叫吃飯，這個叫做勞師動眾。 他們請吃飯當然有很多儀式，供養啊等等。在印度這個供養更多。我們傳統的請師父吃飯，供養也很多。齋僧的時候那會有大批的布，布料，現在叫現金。供養以後師父帶回道場去，道場的人每個人都可以分享，不是每個師父都來，道場不可能每個師父都來。他是派兩個代表來。你一堆送給他，他就帶回去。那麼請一百個人，這個城裡所有的道場都請，每個寺院派幾個代表來。在家裡吃，吃到一百個，一百個人坐滿。然後呢，東西要分給每個道場，是這樣的。 齋僧是很隆重的一個儀式，也是以往這些大官或者富翁、成功的企業家，在護持三寶的一個做法。 在種種方便當中，不用神通。他用了神通那他就被處分了，不能入滅。所以他也很忙碌。現在世界各地到處在齋僧。 我們一年就辦一次，今年是八月二號，齋僧大請客。那去年我們有兩三千人，兩三千個出家眾來吃飯，那個有個報紙的記者去幫我們錄影下來。他說奇跡，所以我們是台灣去年十大新聞中的第五條。他的奇跡是說，兩三千個出家人吃飯鴉雀無聲，比軍隊裡的吃飯更安靜。這個就是奇跡啊。現在假如各位一起吃飯，你就會知道，那個燈大概會快掉下來了，叫做鬧哄哄。別人也有辦，他們辦的比我們大，四五千個，但是亂糟糟的。我們是絕不亂，非常寧靜。他就在探討為什麼會那麼靜?為什麼會那麼靜，那叫法會的殊勝。 所以種種方便。但是你記得，什麼方便就是不用神通。這是佛教的根本。他有沒有神通?有。但是有神通他示現給你看，也不講明。 那，我們現在很多人常常用神通度眾生，告訴各位，那不當。常常聽同修們在講，某某大德，某某誰怎麼樣子用神通度眾生。告訴你，通通錯，你會迷上去通通錯。要是你有智慧你看得到，你也知道說“噢，他怎麼樣。”也就這樣子而已，你不會迷上去。你會迷上去的本身，就是不當。他絕對沒有神通。真有神通的人不會用神通。 我跟各位講，真有神通的人不用神通，因為神通真的很不值錢。我跟各位講一個例子。有兩個師兄弟，師父走了以後就分手了，三十年後再見面。 那個師兄就問師弟：“那，你到底學了什麼?” “我就師父教的就會《普們品》。” “《普門品》?三十年才只有《普門品》?”就很不屑。那就問說…他們是在渡船的渡口上面遇到。 那師弟就問師兄說:“那師兄，你會怎樣?” 他說：“你看。”他就從路邊拔了一個樹葉，丟在河面上，“啪”他跳上去，就一葦過江，他一葉過江。然後就在對岸等著。 他就在這邊等著船夫啊渡他過去。渡了以後算錢給他：“多少錢?” “兩毛二”。 然後上岸。 師兄說：“你看怎麼樣?” 他說：“很不錯。你練多久?” 他說：“我練三十年。” “三十年!?噢，三十年功夫，我只要兩毛二。” 三十年功夫他只要兩毛二。你覺得夠嗎?有用嗎?(眾笑，鼓掌) 那師兄很生氣啊：“那你到底會什麼?” “我只會誦《普門品》。” “誦了給我聽。”師兄命令當然要誦啊。 “我要誦經要擺案子。”就要擺桌子啊。當他在布案子的時候，開始天上，太陽不見了，烏雲過來了。他開始誦經的時候，那個就像下雨一樣，沒有下雨啊，但他的附近就很涼快。三十年他就只會這個。而且他絕對恭敬地持誦。誦經之前焚香，這儀式一定做。那我們現在，通通簡略了。簡略了你就沒瑞相。 他就誦完了。誦完結束了，在禮佛三拜的時候，那雲就退開了。要不要什麼神通?那沒有神通。他說“我就只會誦經啊，那外面那個跟我無關。” 你要是認為說“我誦《普門品》就要這樣子啊。”那你完了，因為你誦《普門品》在招雲嘛。對不對?他不是招雲，他只誦《普門品》。那個祥雲布現，那不是他要的。知道嗎?他只是不小心，因為師兄在這裡吆喝，所以護法現個祥雲給師兄看而已，不是他的功夫。他不是修這個功夫。因為他有在修法，所以他有護法。師兄對他，他又不能怎樣，但是護法會示現。但不是他要叫護法做的，也不是他呼風雲雨的，呼風喚雨的，不是啊。 各位要知道，真修行，是這一個樣子而已，就是修行啊。你說“噢!他這樣也有神通。”他不是神通，他那只是護法，教導他師兄。因為他師兄弟同一個師父嘛。你要看到護法還是具體存在的，不是沒有的。 這是我們自己在學佛的時候，你一定要注意。經文講到這裡啊，大家都以為開始在用神通了，因為有方便教化。方便不用神通。你要留意到。這些境界這些狀況，我們要堅持，我們不否認有神通這種東西，我們也不否認說佛法修行會出現神通。但是我們不是為神通而修的，你要弄清楚。所以我們平常也不用神通。 因為你不用，那護法在旁邊護法就知道。該什麼時候現什麼相，護法會去處理，那都不是我們修的。你只要好好修法，護法自然就會展現。這個是佛法中講修行，講生命改造的過程裡，那不可思議的狀況。那不可思議也不是我們所要的。你只要改造生命。你只要去想，怎麼讓我的生命到達止於至善的目標，這樣就好了，這個就是我們修法的一個狀況。 我們希望每個同修啊，都能夠在這裡獲得真正的利益。
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