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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第50講
《四十華嚴》第50講(2008年2月28日)A 今天我們請掀開經文七十五頁，最後一行。我們先念一段經文，大家對對地方。 或現不可說佛剎極微塵數諸天宮殿退墮無常門。或現不可說佛剎極微塵數一切眾生隨業受生門。或現不可說佛剎極微塵數夢中境界令心覺悟門。或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩圓滿諸行門。 我們先大概看一下這個地方。 這裡是從前面“大悲門”那邊開始展現出來。這個經文有點類似《普門品》的三十三應身。這都是以慈悲顯現，菩薩應眾生之機，那麼示現跟眾生同類，同類就是同事。那麼用種種方法，就是布施，愛語，利行。 那麼，以同事這個前提而來的。所以我們前面跟各位講過，佛法教化眾生，不會以非人的方法教化眾生，絕對是以人的方法來教化眾生。 那麼人有種種不同，菩薩不會堅持一個法門，菩薩會隨類化生。那麼我們聽到這種誓言的時候就會覺得“隨類，那他就會變化跟我一樣”。菩薩是跟你一樣，他不怎麼變化，因為只要是你的生命性德，這生命因素的顯現，而不是外在的一個人變來變去，那不是這個樣子。 因為你的意識形態跟想法會導向那個方向，這樣子就會使你對人生觀點不正確，而且容易造成迷信，盲目。以為有一個人千變萬化，他會變這個，會變那個。那你在想的當然他都變好了，變佛，變菩薩，可是事實上他可能變狐狸精，變牛魔王，你都不知道。所以我們常常跟各位講少用大腦，你不要去想，去猜，去推測。這個我們一般的想法叫做想當然爾，一相情願，你自己想的。不要這樣想。 佛法在講的這個部分，你的觀念一定要弄很清楚。這個叫精准。那概念絕不要模糊，因為你用詞不精准，概念就很模糊，一模糊以後，那就“大約、差不多、馬馬糊糊、可以啦”。那其實你的整個觀念就糊掉了。 這觀念一糊掉以後，你就會走入岔路，走到岔路去。在岔路裡面的話，你就醒不過來了。等到一發生狀況，你已經是受害者。所以這個部分弄清楚。 那麼昨天啦，我們跟各位講了兩個。現在是第三個開始。量很大，那我們不講，那就是講佛菩薩他的性德，他經常一再的出現。這裡面都牽扯到，在最大的空間裡，那麼出現最微小的，他也都很莊嚴，都能夠照顧得到。這一點各位一定要留意。我們常常會小細節不要緊。小細節不是不要緊，從修行的立場上任何小細節都馬虎不得。 好，我們看看這個經文。 他現“諸天宮殿退墮無常門”，講的是諸天宮殿，其實是諸大天王。這個天王他福報很大，我們前面跟各位講過了，在天上的天人是只有享受，可是當他享受他的福報結束的時候會是什麼樣子，你知道嗎?因為大家沒在天上活過。 不是沒有，你已經忘了。你前輩子是從天上來的，所以這輩子會來聽華嚴。盡管坐在這裡睡覺，你也一定是前輩子從天上來的，要不然你不會來聽的，你放心。聽了會睡覺啊，下輩子就往下走了。聽著從來都沒睡覺，下輩子還是回天上去，你放心。光在這裡聽那麼一堂課，福報都很大。 這個，天人福報要結束的時候，他也有幾個相，叫做五衰相現。五種衰相，就是要死了。他們不叫死啊，衰相一現前，就很麻煩。那五個，我記不清楚了。有沒有人記得?第一個就是頭上的花枯萎了，頭花枯萎;第二個會出汗，天人不出汗，出汗以後就有體味，我們的體臭，有這種情況。還有什麼，我忘了。大概就是老了，皺紋出來了。有類似這種情況有五種，這個叫五衰相現。這個時候他就證明他要死了。 那麼，這個釋提恆因在佛陀的這個時代，他也曾經五衰相現。他一看“要死了怎麼辦?只是佛陀還要講經我要聽呢。”他跟我們不一樣。 我們現在人是很麻煩，該死的死不了，死不了用種種儀器藥物要把他弄成啊。有個人本來是瘦瘦的，瘦到已經不足四十公斤，一個大男生，瘦到不足四十公斤。好，現在不給他死把他弄活了。弄活了，我那天看到他的相片最少八十公斤，那個藥一定弄錯了。所以他突然間，本來是很瘦，比我瘦得多的，我還六十，我標准的。有一年多沒看到，突然間胖起來都不認識了，都肥起來了，很圓的。本來瘦得像孫悟空，現在肥得像豬八戒。該死其實就死了，就好了。 我們修行人就是這樣，“緣盡了，那我就走吧”，死得甘心一點。就走而已嘛，你不要把它看成死。緣不盡，你也死不了，你放心。從二十樓上掉下來，到第十樓彈一下，掉到五樓又彈一下，結果要掉下去的時候又碰到一個倒霉的推車子來賣東西，結果又把他壓垮了。結果跳下來沒死，走在下面的人被壓死了。活了以後腳斷手斷還要賠人家。(眾笑)有啊，我就發生過那種情況。你不要以為你要死那麼容易。他想准了，二十樓跳下來就好了。結果十樓碰到什麼東西，到五樓又碰到一個東西，要下樓了，那倒霉的推東西出來賣的那個把他壓扁了，結果把人家壓死了。所以你要知道，修行人沒有悲觀的權利，沒有死亡的權利。 那麼天人也有這種情況。這個釋提恆因這樣就去找釋迦牟尼佛說要怎麼樣。釋迦牟尼佛教他長壽法門，他很高興啦，開始要念佛，又修行，又供養。所以回家就沒死了，花又開起來了，本來枯萎了，又開起來了。這個也是無常。 死亡對我們來講，是最大的一個無常。對一個不認識佛法的人，那他是會恐懼的，心會退轉的。他也會示現給對方看，這是一個。 再下一個說，是“眾生隨業受生門”。隨著你的業出生到哪裡去，這個隨業受生，有很多人是用所謂發願的方法，“我願生哪裡，我願生哪裡”。不是你發願就能去的，你要知道，是隨著你的業去的。 現在有人提倡這種門，這種叫往生門，“我堅持念佛就可以往生。”這個堅持念佛他是整體性的，不是我自己語言堅持念佛就好，他是整體性的。你有沒有實踐往生的那些資糧?那麼你要擁有這些資糧，事實上你就是在樹立這些業，要往生的業要有，往生淨土的業。或者往生，有人要到兜率天上去，兜率天的業，你不要把業都聽成不好的。 業就是資糧嘛，你要去哪裡的資糧。你要是種了地獄的業，地獄的資糧，想要求生天上，那叫門都沒!對不對?你要種了往東方的業，要到西方去，那門都沒!那你要種了往西方去的業，那你想會退落，那不可能。所以說業是你的資糧，看你修什麼資糧。 在家裡天天跟那一個吵架。那你說你福報有多大?那都別講了，你最大的福報就是吵架，對不對?所以，你要修什麼，這個資糧要具足，是隨著你的資糧而去。 所以我們在講習中常跟各位講說，你自己要訓練自己，成就的生命成長的那個資糧。我講的這樣的一個理論給你，那你回去就把他整理一下。這一段整理出一篇文章，大概一兩千個字。長一點，昨天講的人間淨土的可能長一點，因為講了半個多鐘頭，你大概四五千個字，你整理好很完整的一個。甚至你可以補充，因為這沒有版權，沒有著作權。你出去講，講給人家聽，一直講給人家聽，講得很完整，它變成你的生命因素。那個生命因素是你往生的最主要的因素，他在你臨命終時一剎那際，就帶著你往生去了。往生哪個地方，由你那一個資糧帶你去的。你不要一聽到往生就一定極樂世界，那不一定。看看你的性德是什麼帶你到哪裡。你不要以為法界中只有一個極樂世界，眼光稍微放大一點，不要在毛孔裡看法界，法界是很寬廣的。看你的資糧是什麼。這一點是很重要的。要不然你就隨業受生啊，隨著一般所講的業而不是功德。 所以《十大願王》最後講說，你要常誦《十大願王》，然後依著《十大願王》去行。行多少不要緊，一定要行。假如沒有行就沒有功德。讀誦只有讀誦的資量而已，你一定要去行。稱贊如來怎麼稱贊?你要帶著疑情去稱贊。你不會稱贊大概只會稱贊佛像。對不對?稱贊諸佛菩薩，但是你人與人之間不會稱贊。那你能不能試著看看，“我每個人都稱贊一下。”稱贊不能像錄音機那樣，現在都用電子數位的那樣稱贊不行。 你一定自己要想“唉，這個人看他長得那麼高，稱贊他，前輩子一定做了很多善事才會長那麼高。”對不對?這個人那麼小，那麼瘦小，他一定前輩子非常的精致，洗個碗都洗得很干淨，洗完了再洗，一定是很精致，他才會那麼精美嘛，對不對?你看看一個一百八九十公分的人，他也是這樣一條命，那他只有一百五十公分而已啊，那他一定哪裡活得很好，雖然不知道，盡量去贊美。贊美人家就是稱贊如來。 那你要去做。原來看人都討厭，現在逐漸去改變自己，看人會看到優點，會去贊美人家。你做多少，你就有多少功德。那個功德就是你的業，他會帶你走的。 那你從實際現實生活中不去實踐，光是自己想一個理想的，那你那個理想無法兌現，他會很痛苦的。我們看到當今世界很多這種大德，他就是用他的理想來創造他的個人的淨土、個人想象的淨土要出現，他一定有痛苦，因為他不現實啊。他是空中樓閣的理想。這樣子，他一輩子都痛。那麼這個也是他的業，將會帶他到痛苦的地方去。 而我們期望各位，是你一定要實踐。佛法講的這《十大願王》已經涵蓋你在世間生活的方方面面，沒有不涵蓋的，要懂得去運用他。 好，這個叫做隨業受生，你造什麼業就受生哪裡。你不要以為說這些都是六凡的。四聖也一樣，你要是種了聲聞乘的業因，那當然成就的就阿羅漢果，你要是造了緣覺乘的業因，當然你就證得辟支佛嘛。對不對? 那個，摩诃迦葉非常生氣。他有一天跟佛陀吵架，那兩個大老爺吵架。吵起來說：“你不要來成佛我都證辟支佛，你一成佛我變阿羅漢。”氣不過他，沒碰到你我還辟支佛，一碰到你我就降一級。要看你種的業因。你要種了菩薩因，當然你的果就是菩薩果，你種了佛的因，你的果就是佛的果。這個，你種什麼因得什麼果，一樣的。 念下一個講，他是“夢中境界令心覺悟門”。這個夢中境界很多人也有夢，那你要會覺悟，不覺悟的夢最好是丟掉。 我師父是專門做夢的，所以叫夢參嘛。他之所以出家是做了一個夢，夢到他掉到海裡，這個老太太劃船把他救起來。救到岸上問老太太說：“那是哪裡，我要去哪裡。” “你看看那裡，那裡是你的家。” 他一醒來，問問隔壁的。當時他還當兵啊，他是黃埔四期的。就問他說：“有沒有一個這樣的地方?” 他說：“有啊，就是上方山。” 所以他就上方山了，那個兜率天，就在那裡出家了。 出家以後又做了一個夢，要他去受戒。受戒的時候又做一個夢，要他去讀書，就讓他孤山湧泉寺。就這樣啊，他是做夢啊。 連我要出家，我跟他要求求度啊，他也不答應，還好那個晚上睡覺，下午睡午覺又做了一個夢，叫他說要收我做徒弟。(眾笑)我還是搭了夢的便車。所以他是叫“我繼續做夢吧。”叫繼夢是這樣來的。(眾笑) 可是我的DNA跟他不一樣，我自從學佛以後我就不做夢。每次他問我：“你夢到什麼嗎?”我說：“沒有。”後來我才發現原來他夢到跟我有關的才問我，我都跟他說我沒做夢，把他氣得要死。因為每個人修法不同，性德不同。他就很會做夢啊，我就不會做夢。問我為什麼，你問我，我問誰啊?我也不知道，就是不會做夢，總不能叫我睡覺的時候去編個夢來做吧。 但是夢中的境界多少都會有的。有些時候我想一想，我是不是做夢啊，好像好久以前的夢，所以我也不敢說那是夢，那只是一種境界。那境界他對你有沒有啟示?沒有啟示的夢，你統統丟掉，他不能令心覺悟，那胡思亂想嘛。他假如對你有啟示，那你自己會覺悟。而自己不能覺悟，那夢你不要留意。 那有些人是會有的。有的人做夢做一半還會改變劇情。老虎在追他，他一急“我在做夢，不要急，那個老虎腳痛，腳痛!”結果老虎摔一跤，他醒過來了。那個不能覺悟的。要能夠覺悟你!那每個人的經驗不一樣，要懂得。 這個夢境啊，當然我們講的是指做夢，晚上睡覺的時候做夢。南柯一夢是很美的，但是最主要的是，你在生活中有些已經過去的好久以前的事，你這輩子，比如現在想到，在學校的時候，跟同學吵架，或者跟老師吵架。我們有沒有人跟老師吵架，大家都乖兒子啊，不會跟老師吵架。那個吵架當時你不覺得怎麼樣，不過現在想起來，啊那個是怎麼樣的一件事，你開始有所啟示了，那個也是夢。這個就是夢。 你會不會回想過去?想一想，啊，以前做什麼事，往事如煙嘛。它也是夢。你要會想起來。以前有沒有偷吃糖果?女孩子把媽媽的口紅拿來自己塗一塗，媽媽一看“口紅怎麼?”“沒有。”“沒有，怎麼你嘴紅紅的?”“沒有。”沒有，因為塗在臉上自己看不到。為什麼?這些都是以前小時候的經驗。 那麼你現在自己想這些秘密只有你知道，都是夢。就像夢境的情況，只有你知道，你想要跟人家分享也無法分享。這個對你都會有所啟示的。 你這一生當中，一言一行都是夢，人生如夢，本來就是做大夢一場。只是這個夢中你醒不醒。有的到了死，都還沒醒啊，還在繼續夢下去。那你在這個時候能夠反省過來，那就叫夢醒了。在夢中能覺悟叫夢醒。 再下一個是，“一切菩薩圓滿諸行門”。菩薩所行，都是饒益眾生的，那都是他的願。 那麼這些願，我們初發心菩薩，您放心，您應該有很多願。這些願啊，一個可能做的完，那麼多可能做不玩。而且那麼多的願，可能會沖突，那你不用擔心，你就去做。反正你也做不完。任何一個願你都做不完。 但願一定要大，絕對不要小。你不要怕。因為你會有很多願，表示你這個人的人生是很精彩的，表示你將來的淨土啊，是很精彩的。假如你只是一個孤單單的，一個很蕭瑟的勉強可以做的，這種逼迫型的願不叫菩提願，不叫菩薩願。 菩薩的願是大，壯觀，而且會很多。因為你要做本來就很多，有很多願，有帶你去實踐中完成的話，表示你過去是個修行人。你之所以那種願啊會很蕭瑟，很局促，那表示你是在痛苦中啊，硬擠出來的，心不甘情不願的，那才會願很小。對不對?那否則你一定會心地開朗，為眾生服務，想到這個也該做，那個也該做。 我相信現在這個時代，我們有很多人感受到我們國家這裡要建設，那裡要建設，一樣。那就表示你是什麼，你有才華，因緣沒到。那你這個願發下去啊，你生生世世都朝這個地方走，你下輩子再來的基礎就很高啦。下輩子你想要當個什麼部長，什麼都別爭，人家自然就會給你，為什麼?因為你願已經發啦。前輩子都發了，因已經種了。 你這輩子硬在那邊，“哎呦，這個不行，哎呦，那個不行。哎呦，那個哪有可能。”下輩子你連要當個教師，連當個家裡的家長啊，人家都要跟你爭。你不要以為當家長還那麼困難，我告訴你，對你來講就很困難。因為你從來發不起來嘛。因為做一點事情，就你很多理由會障礙你。這個沒有辦法行菩薩道的。 所以菩薩道，一切菩薩圓滿諸行門啦要圓滿，他有很多行要去做，你就去做。你不用擔心發願。“唉!發願發了以後，沒做怎麼辦?”沒做抓來打屁股啊?不會啦，你發心啦。你只要去做，你就有護法。護法會幫你走上菩提道。 所以我們跟各位講說，這個叫做果因律。你果先定啦，你要發什麼願定了，那麼往後呢，你就朝這個地方走，這個方向走。因，你所要的因自然就會聚過來。當然，你會有一段所謂磨合期或叫陣痛期。因為因定了，你常常會在那邊猶豫。因為你沒有辦法馬上實踐嘛。 就像各位一樣，想出家。“怎麼不想，想啊!”“我一定會出家。這輩子有機會，我就會出家。”等肚臍以上的地方通通鑽到棺材裡頭去了，你還說“我會出家。”為什麼?因為你下不了決定。這不行的。果一定要先立。 當時我：“我要出家，”決定要出家，“就是現在孩子太小，不行。十年後，孩子稍微懂事，我就出家。不管任何原因。我今天發願，從今天算起，十年後的今天。”這樣定了。 然後跟菩薩講：“我十年後要出家。那你跟我找好，我不在商場上混啦。商場上太忙啦。那當公務員。你給我找個公務員。”後來，要結束的時候，就跟????“要當公務員，不考試。沒時間參加考試啊。再參加考試，我就不要用功了。”就時候就像剪刀一樣，兩難法，跟菩薩講。“因為我必須有一份工作，不然不能吃飯啊。你就給我一份工作，簡單輕松。收入穩定，工作少的。因為我要用功。其他看你啦。”講完以後都不好意思看他。 可是你真的要用功啊，我就一整天地用功。足不出戶。那時候幾乎就是閉關一樣。 幾個月，大概不到半年吧，就打了一個電話來：“陳先生?” 我說“是。” “你要上班啊?” 我說：“是” “那你過來” 我說：“是。你哪裡啊?” “我經濟部啊，你不是要來上班嗎?” 我說：“是啊!好吧，走吧。”就這樣去了。就那一天去報到的時候，才考試。考完就進去了。結果說有六十個人去考，錄取三個人，我錄取了。我也不知道為什麼錄取。(眾鼓掌) 你那個果先定啦，因就會隨著過來。人家說怎麼看報紙怎麼找啊。不找，就是發完願那天晚上睡覺，有一個感覺，有個人跟我講說，“你要毛遂自薦。”醒了以後，“什麼叫毛遂自薦?噢，對。”我就跟他講，部長怎麼知道我要找工作。我就寫啦一個自傳，就經濟部部長收，就這樣而已。就把畢業證書，成績單通通復上去，說我要找工作，就這樣子啊。 你盡你能力去做，你可能會疏忽，就有人會提示你。那一定是護法。對不對?菩薩永遠微笑，你放心啦。護法會替他處理，他會替你去找。就這樣子。 所以，人生你記得。人生不講因果律。人生要講的是果因律，尤其修行人，更重視果因律。我們這叫普賢乘，“果覺因心相符”。果覺因心會相符的。所以你現在因地你要發果覺的心，讓他去相符合，那你就成功啦。 那很多人常講，那最基礎的是什麼?最基礎沒什麼，誦《華嚴經》、拜《華嚴經》，聽《華嚴經》，就這樣子。 現在各位要聽聞華嚴法門，很簡單啊，找一個我在講，對不對?我以前要想聽聞《華嚴經》，連找一部《華嚴經》都找不到啊!你以為現在是…(眾鼓掌)當時找不到啊! 我開始要講《華嚴經》的時候，沒有《華嚴經》啊，才發起倡印《華嚴經》啊。倡印《華嚴經》，那時候要十七萬。十七萬沒錢啦，怎麼辦?也是跟菩薩講：“菩薩啊，現在要十七萬，那就看你啦，我沒錢啊。我只能夠說要印《華嚴經》，但是沒有十七萬就不能印啊。那你想辦法吧。我還是做我的功課。”就只有這樣子啊。 就在那個時候有個師姐來，她說“你們要做什麼?” “我們要印經啊。” “印經?” 大家一聽她這麼講 就不敢再講話。 她突然問：“要多少錢?” “要十七萬。” “十七萬，好。不要緊，我給你十萬。” 你都不知道，當時啊，全部都樂翻啦。一下子有十萬來。那時候十萬有多少都不知道。信心就來了。怎麼有那個人?而那個人除了拿十萬以外，再沒看過她。已經二十幾年了，我沒見過她。當時我還沒出家。她從哪裡跑出一個，來捐十萬的? 後來啊，有很多感人的。有個學生在很遠很遠的地方，搭車來到這裡，要三十二塊的車資，他捐了五十塊。 “我剩下五十塊可以嗎?” 我說：“可以。” 我說：“你住哪裡啊?” 他說：“我在正大那裡。” 我說：“正大?來這裡很遠。” 他說：“是啊，我還要留三十二塊回去。” 車資要三十二塊。來往就六十四塊。捐五十塊。你看感動不感動? 也有那種人來：“你印華嚴經啊?” 我說：“是啊。” “來，我要一百部。” 我說：“一百部，你怎麼拿回去。” “我先帶五十部。”然後一毛錢也沒拿。 知道嗎?這個叫因緣。你隨緣就好，你也不必叫。因為有人出十萬塊嘛，就有人要一百部。對不對?那你要的夠用就好，你留那麼多干嘛?所以這個叫因緣。你懂得隨緣。佛法講這講得非常好。 你就去做，你的所有菩薩願、菩薩道、菩薩行他自然就會圓滿，而他需要相當相當長的時間。所以你不要這輩子想要去圓滿諸行門。你這輩子最重要是發起諸行門，不是圓滿諸行門。 我們通常都在這兩個字弄顛倒了。你只是發起要去做而已。你就以為你到終點站，你要下車啦。不是，現在我們才要上車。你不要忘啦啊。現在發起是要上車行菩薩道，不是要到終點站要下車。因為你這兩個點沒有弄好。所以你在修行中，就一直不能做決定。 我們買個票上車，你放心，當你買的票金額越大，你越放心地睡吧。對不對?你在車上的時間一定呆的越長。當你買的車票是越便宜的，大概下一站就到了。是不是只有一站而已?那才短程嘛。那你既然發大願，那就得好好奮斗，而且這裡面的精彩，你才體驗得到。 這是一切菩薩諸行門，都能圓滿的一種狀況。 這裡講，這個文殊菩薩講佛光照耀以後，我們這些菩薩們發心以後啊，他所進行的菩薩行。然後呢，以大悲門在饒益眾生的時候他有這些情況，一直在示現。 “或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩圓滿大願門。”這個大願門跟諸行門是同一個，他把他分開來就一個分成兩個了，願行是同一個。所以我們在讀經的時候，常常會看到，有這些經文，就是他可能在湊那個數，或者在重新排列。他的語言文字上面的法義問題。那就這兩方面來看。 再下一個是“震動世界門”。震動世界門就表示他有大行，大的，這個行要確立。不一定完成。成佛的時候會震動。當然那個大願啊，這個大行，要成就的時候也會震動。不過，絕大部分都在他確定的時候震動。 跟各位講，修行本身，會有一些奇異的現象，我們統稱為瑞相。而那些情況，那些所謂神通啊，本身你自己會具備。而你要知道，這是絕對肯定的。 有一次，我在講道，《道德經》的時候，講老子。我就跟大家講，你們要有一個觀察，叫妙觀察智。我說要看今天的天氣，告訴你二十四小時之內一定會地震。那個晚上講沒感覺，第二天晚上講，就在講的時候，就地震。那是巧合嗎?你可以說是巧合。 這個，為什麼呢，因為你看那一種世間的狀態，你可以感受到。你修行人很敏感的，但是當我們一次兩次發現，怎麼會有這種情況?我怎麼身體會那麼敏感，明天會地震，現在就知道。那時候你就知道，你這個神通，要不要留著?一般人很習慣拿出來用，“你看，我說地震他就地震”。那你就會一直去用啦，用了以後你的修行就會退。 台灣有一個這種預測的笑話。台北有一個新公園，新公園有一片牆。那牆前面有三個算命的。這算命的人算一算突然間，有一個人不算啦。 人家問他：“為什麼不算?” 他說：“今天牆會倒下來。”他就走啦。 那人家就問另外一個：“他說牆會倒下來，你為什麼不走?” “那下午才倒，早上不倒，我還要算。” 等一下，另外一個人走了，那個人還不走。 “不是下午牆要倒嗎?你為什麼不走?” 他說：“你別緊張，它是往後倒，不是往前倒。” 所以你講神通的時候，你一定要記得，一山比一山高。你懂那麼一點點你以為了不起。那這沒比較的話，那有神通的就遭殃了。對不對?因為你不知道另外一個比你高明啊。尤其是到結論的時候，到底是怎麼樣。對不對?所以不用緊張。神通絕不可靠。 目犍連就是最典型的，神通不敵業力。他有很多神通的示現。結果證明有業力的人你要救他也沒辦法。這不是用神通，你要懂得這個部分。 這個震動其實是你發願，你不要講成就，你現在發願，立願而行的時候，你就會震動。而且那個願啦，對全世界本來就會有影響，而不是只影響你自己。 “我發願將來一定要成佛”，這種願不會震動的。你要發願利益眾生啊，改造這個世界，那這個才會震動的。 好，再下一個。“一切如來悉捨內外檀波羅蜜門。” 這個如來是指自性，一切如來，一切自性。你要真發願，你要能捨，布施內外。 我們下午去看那敦煌展覽，裡面有“捨身飼虎”這個本生故事啊。那個老虎餓得沒東西吃，餓得沒奶了。那小老虎想要吃奶，沒奶吃啊。那個太子啊，一看這樣很可憐，為來救這個母子啊，他就從懸崖上跳下去。這個叫捨身。 你不要看窮人就自己跳哈，“佛陀都這樣成佛，我一看啊，他很窮沒飯吃，我就跳下來給他吃。”那個時代跟這個時代不一樣。這只是告訴我們說，在那種環境中，你可以這麼施，這樣布施。但是，你在這種環境裡，你不能這樣布施。 古代人常常有沒有頭陀啊，頭陀就是把手指頭一只兩只，他不是拿菜刀砍的，他不是，他是把他綁起來，綁死了以後，然後用燒的，這個叫燃指，燃身供佛。到那個時候這麼一彈就可以了。我聽我師父講的，我沒看過。 現在你是不能試的，現在這種傷害保險不理賠，你放心啊。你不要自己來搞一個這個，那是不行的。古代可以這樣做，因為他的生活環境條件可以。現代人不能做這個，不能。 所以，有經文裡頭所講的，只是告訴你可以布施。現在假如說布施頭，不是叫你把頭砍下來。就是你的發明創作是你的嘛，那著作權你能布施出去嗎?這個就是布施頭啦。你不要真把頭砍下來。 布施腳，腳怎麼布施啊?你把腳給人家紅燒蹄膀啊?不是，你代勞，替他跑嘛。這個叫布施腳。我們交通隊的交通組的，我開車送人接運，有沒有?這個叫布施腳嘛。 所以還是有很多可以做，不是不行。問題是那件事情你能做，而你又不甘願做，這個時候你就無法布施啦。 有時候我唱歌給人家聽，那就布施喉嚨嘛。對不對?可以啊。我做很好吃的菜給大家吃，布施舌頭嘛，對不對?所以你不要真的把舌頭割給人家。這個時代是不准的。那以前的時代，他的環境可以。所以看到這種經文絕對不要弄錯。 這個是指檀波羅蜜，就是布施的部分。 下一個是，這個：“一切如來修諸功德正行圓滿屍波羅蜜門。”這下面幾個是講六波羅蜜了。 再來是“或現不可說佛剎極微塵數或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩斷截肢體心無動亂羼提波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩勤修種種智慧神通毘梨耶波羅蜜門。”這個是精進。 “或現不可說佛剎極微塵數修諸靜慮等持等至神通解脫禪波羅蜜門。”這個修禅定。 “或現不可說佛剎極微塵數智光照世般若波羅蜜門。” 到這裡是講六波羅蜜，六度。這個六度本身，六度本身有沒有次第啊，這個一門一門都可修啊。六度也好十度也好，最主要是修前面三個，布施、持戒、忍辱。精進是圓滿這三度的基本要件，那麼精進以後他會產生禅定。禅定以後就會有智慧。智慧再進一步就開始演變，那就方便。有智慧，不方便是不對的，智慧就會方便。所以他是一種擴大。也是後得智的部分。所以方便以後就有願力，那是八地啦。再來就是力、智，方便、願、力、智。這四個是後得智。般若波羅蜜是根本智，所以假如只有講六度的時候般若波羅蜜就包括根本智跟後得智。講十個波羅蜜的時候是後四個是後得智。般若波羅蜜是根本智。我們從這個地方做一個分別。 那麼有人就講說“這個當中是沒有次第的，每一個都很重要”。是每一個都很重要，那就有些人專修禅定。那禅定你也要次第，禅定你也要布施啊，你不要把禅定當做所有的佛法。你說“我只要禅定，成功就成功啦。”沒有。假如只有修禅定不會成功，你可能會通外道禅。 所以在修禅修的過程裡，我們分有幾個階段。 第一個階段叫做修行。修行就包括所有佛教的工程面。這是第一個階段。還沒正式修行，大概基本的為人處世這些，要先弄好。包括你要選擇一個道場、一個上師、一個法門。這個都在修行摸索的階段裡。 然後這個階段完成以後，還有正式要禅修。那就比較偏向技術面的部分。 一個是修行，一個是禅修。 禅修是從技術面上來講的。那你會經過舒服禅。這個時候，在修行的時候就鑒別外道啦。我們不修外道，要修佛門裡頭的。那麼到了禅修的時候，你首先要通過舒服禅，再通過八觸十功德到置心一處。一直到置心一處，放輕松。這放輕松還包括非意識的那種緊張都要解除掉，然後對息出息入要很清楚。這三個條件叫做參禅金三角。你沒有這三個條件具足，你沒有辦法參禅。 那麼第二個就是工程面叫禅觀，一般講的禅觀。禅觀我們分為初級禅觀。初級禅觀就是要去感受內心心靈的部分，心裡的部分，乃至心靈的部分，你是怎麼運作的。這個要去感受得出來。這個感受不出來，你不能參禅。修密法也沒用。因為你禅觀的能力沒有的話，你想要修密法，叫做起觀想，那個觀想都叫妄想，胡思亂想。 禅觀是有一定的步驟，初級禅觀是一定的步驟。然後你要推動你的心靈活力。心靈的活力不能推動，無法禅觀。心靈的那個動力啊，活動，你假如不能掌握啊，你對修行無緣。大概你只會修特異功能，或者神通感應的那些東西，那都不是佛法。佛法很重要的一個就是禅觀的這個部分。 那個禅觀你現代人也很難定義，古人這個地方沒有定義。但古人的那靈性很高，所以他在修行的時候，心靈活動能夠掌握得到。現代的人是很僵化，整個生命裡頭只有數字，跟色聲香味的享受。因此那靈性不能推動，你沒有辦法接觸到禅觀。你無法進行禅觀，你就無法觀照。無法觀照，那你更照不住。人家照五蘊皆空，你哪會照?你根本不會照。你只會想啊，一直用想的。當你用想的時候，基本上你的生命是機械化，僵化。那個生命的靈性、那柔和度你沒有。 所以在基礎禅觀的時候，第一個就要訓練這個東西。而這個東西是很麻煩的，因為都無形無狀，用嘴巴講的又不能算。所以就從行為中看出來。看你的行為是真的還是假的。 因為很多人會偽裝。尤其現代人很會偽裝，因為資訊信息太發達了，不知道從哪裡弄過來的。曾經有個師兄，他跑來找我。他講的跟我講的完全一樣。 我說：“你真的?” 他說：“是啊。我已經置心一處” 接著他生命觀境也現前，結果是在電視上把所有的節目啊他都很仔細看了，我用的語言他通通記起來了，因為他很受用。拿回來就跟我講這些。你看看，你怎麼知道他到底是有沒有置心一處，還是生命觀境真的現前了? 當用語言一致的時候，我們就開始警惕到，他會不會copy?完全copy的!絕大部分。所以跟各位講說，你最好不要用我的語言來講，你是影印的?你要是要我給你印證這樣叫成就的話，那你會很慘。因為我要印證你不用這一套語言，這一套語言是教你用的，印證的時候不用這一套。所以你會發現，那怎麼會變這樣?變這樣是很正常的。因為我不可能套入你的陷阱裡。 這是第一個。禅觀啊，是那個心靈活動的推動，所以你必須要能夠體驗到，心靈活動到底是怎麼活動的。假如你沒有辦法體會，心靈到底是怎麼活動的話，那你沒辦法，你沒有辦法進行佛法的真正的修行跟訓練。 那麼第二階，就是中級禅觀啦，我們講，華嚴本身跟你講中級參禅，實際就是參禅啦，參禅到證阿羅漢這個地方。 那你要證阿羅漢，不是你想的，在我們禅觀訓練裡，那他有一定的標准步驟。從初信位、二信、三信一直到九信位，你是怎麼樣子走上來的，這條路明明白白。你放心。你證初果、二果，是怎麼證的，他有一定的標准來。那就是中級禅觀的訓練。 當你破我執，破法執，這叫雙破我法二執的阿羅漢，是九信位。再經過一分保任功夫，才進入初住位，這個時候叫法身大士。法身大士的禅觀啊，就是高級的禅觀，那我們叫做法界觀。法界觀有法界觀的訓練。 那你要直接從法界觀來修是不可能的。因為你沒有基礎禅觀的訓練，沒有中級禅觀的訓練，你怎麼樣修法界觀?你根本觀不起來。因為法界觀的修行，是十法界同時現前在運作，那你沒有辦法。所以基礎一定要有。 禅修訓練有一定的禅修辦法。這個是中級我們叫禅修，高級我們就叫參禅。 參禅裡頭，我們要開始參禅，我們要到達一個標准，叫做修行開始線。在修行開始線這裡有，工程面要達到修行開始線，技術面要到達修行開始線，這前面我們跟各位講過了，兩個都到達以後，你才能參禅。 那現在大家都在參禅，你都在參話頭，你功夫能用得上嗎?這個是問題啊，不是你不能參。是你功夫用不上。為什麼用不上?因為你沒有基礎。技術不行，工程面也不行，講佛法都不進入狀況，你怎麼參禅?那個詞你會用，但那一套工程你是用不上的。所以要參禅，我們這個部分有一定的標准在，一定的標准在。 那麼在這裡呢，他的禅觀是中級禅觀。所以很多人很想直接就要破無明，直接就要證阿羅漢。告訴你不可能的!所以你一定要先經過，經過修行，經過禅修，才能參禅。 這是我把他劃分三個階段。那你在外面接受別人的訓練，他沒有這樣劃分。那你就依據他的指導來。但是我要告訴你，三個階段是一定有的，一定需要的。所以你基礎的部分如何弄好。 這個從六度來講啊，你不一定按照一定是誰的方法。但是，你依止哪一個道場，哪一個善知識，他就一定會有他的指導。所以我們在修行基礎面上，是告訴你要找到你的道場，你的法門，你的善知識，他就會指導你。這個叫做緣念道場，緣念法門，緣念善知識。這三緣念。一個初階修行者，你及格不及格從這裡看。你假如還沒有具備這些條件啊，大概都很難進行。 在下面我們看。下面要講之前，我想把這個部分做結論好了。 那個修行劃分階段啊，是我們這個時代的特色。古代沒這樣劃分，尤其禅修。一超直入，每個人都要一超直入。可是你沒本事是無法一超直入的。所以學佛就造成很多狂慧、狂禅。現在呢，沒有辦法如此，他一定要有一套完整的教學體系。而這套完整的教學體系，我們現在還在摸索而已。 有很多，在西方啊，南傳佛教跟藏傳佛教，散播出去以後啊，西方人很多人在修禅。這個禅修裡頭，我們發現一個很嚴重的困難。就他們在講的那種入定的那種狀況，跟我們在講的根本完全無關，那都在舒服坑裡。他沒有觸功德，他怎麼入禅定?對不對?初禅定，二禅定是怎麼樣，他搞不清楚。然後初果、二果怎麼樣，他也搞不清楚。結果講初禅、二禅，講到最後變成初果、二果。這個就是在基本定義上，在語言上面有很大的差異。 那麼南傳出去講的跟藏傳出去講的又不一樣。藏傳本身不講證阿羅漢，所以他對禅修的基礎沒有。那麼南傳的，他又強調你在禅修的過程中有初禅、二禅、三禅，那麼四禅跟那四果混在一起，對一個外國人來講一二三四都差不多。所以這個就接那一個啦。 有一個外國人說，他做夢夢到這個，佛伸手給他看這個，他不知道答案。然後問來問去，問到有一個法師跟他講，這個叫五蘊。哇，他樂死啦。五蘊，他就五蘊皆空。他開悟啦。但是你夢到這個，那個法師跟你講說“這個是五蘊”有什麼關系啊?接著他就變阿羅漢了?!不是那麼容易的。這裡面證明說，大家對佛法是什麼?根本不了解。 那你直接從禅修來，跑到這個地方去，那就弄錯了。 當然對於這些人想要學佛，我們很樂意支持他。可是這些語言的關系，沒弄清楚，你是沒辦法進行的。同樣這個問題不止發生在外國人身上，在座各位也犯同樣的毛病。 大家都以為修行那麼容易。不是，是你急著要成就。修行其實並不容易。雖然我們講說要開悟不難。但是你基礎不具備，開悟就是很難。這個語言有點像“金錢不是萬能的，沒有金錢就是萬萬不能的。”開悟是不難，沒錯。可具備開悟的條件是很難。你先把那具備開悟的條件先具備，那開悟就不難了。 好，我們休息一下，再繼續跟各位講。 《四十華嚴》第50講(2008年2月28日)B 好，我們再看經文七十六頁，倒數第二行。 “或現不可說佛剎極微塵數勤求佛法一一名句一一文義。皆捨國城妻子財物，無數身命門。” 好，我們，這個其實每一句啊，在佛教的典籍裡都有公案。這個《華嚴經》我們叫做根本*輪，其他的經典叫做眷屬經，眷屬*輪。那個，從這麼一句，你可以找出很多公案。就佛本生、佛的本世有很多，那個很多。那很多同修們，你可以做這個研究，這是簡單的功課。 像這句啊，佛陀當年為了半句偈，他就不知道哪裡聽到說有“諸法因緣生，諸法因緣滅。”問下半句沒人會講，他就開始求證這一法門名句。有沒有?“佛法一一名句”。他就半句，還有下半句呢?他找了很久，後來他發個願“有誰能夠告訴我下半句，我願意布施我的手或腳，都可以。” 那就有個鬼來騙他，說：“我有。我不能給你，我給你，你要不給我手臂怎麼辦?那手臂先給我。” 他就手臂怎麼弄下來。你不要去弄，你不要聽我講了然後去弄一只手臂弄來，“師父這個手臂給你。”那他就弄下來了，結果鬼拿來啃著就跑掉了。 他當然很傷心啊，他還是繼續：“有沒有人給?” 另外一個鬼說：“我有，可是你真的給嗎?” 他說：“你要什麼，我就給。” 他說“我要一個胳臂一只蹄膀。” 胳臂弄下來，蹄膀弄一只，腳出去了。他也抱著就走啦。 他當然剩下一只腳就很傷心啦。傷心就昏倒了，流血過多吧。就昏倒的時候，就聽到空中有聲音告訴他，他說“諸法因緣生，諸法因緣滅。” 他一聽到就很高興：“那下半句呢?”因為他本來昏倒了，聽到就醒過來了， “下半句呢?” 他說：“諸法因緣生，諸法因緣滅。生滅滅已，寂滅最樂。”他很高興接起來了。 那這個就是那很有名的無常因緣四句偈啊，“諸法因緣生，諸法因緣滅”。我們現在聽起來也不驚天也不動地。 他一聽很高興啊，很高興啊，那斷的三條就接起來了，又恢復又活過來了。他就很感恩地說：“你是誰啊，為什麼要告訴我?” 他說：“我是東方去此三十二億恆河沙外，有佛，我是這個佛。因為你這個求法跟我相應，所以我就把正法傳給你。” 這是他為佛法，“勤求佛法一一名句”，他能夠捨“無數生命門”。這是個例子。 像這個例子，非常多。那我在講華嚴的時候，這個例子我不會一再地去跟各位做求證。那你假如發心講《華嚴經》，你可以收集這些資料。《大藏經》裡常常讀。《佛本生經》、《本世經》啦，那裡面有很多這些例子，你可以一個一個帶進去講 。那我相信會很精彩，會很轟動。 那我這個是講理論太深了，這個行法太多了。每個人的法緣不同，你大可以從這個地方發心，饒益，尤其是初階學者，他很有幫助的。 這裡面，我舉這個例子是告訴各位說，華嚴為根本*輪的原因在這裡。雖然他只有一句話，其實他是一部經。他講一部經，他講那個過程，佛陀在布施在捨這個生命。他還有捨國城，捨妻子，捨財物。 捨妻子現在不能捨。你不要跟人家結婚了又把人家捨了。我們就發現一個土包子，同修啊。他說“經裡不是講嘛?”他是這樣的，這不是公案，是事實。我不是說你，說到你也是純屬巧合。 有一天，我們現在都住大樓嘛。台北有一座大樓下面有人在賣衣服。那個，賣衣服的那個太太，她也是個太太，大概是單親家庭啊。她衣服不好賣，因為很多人賣，她賣的生意很不好。 有一天，我們這位土包子同修走到那裡一看：“你怎麼了?” 她說：“我沒吃飯。” 他說：“我請你吃飯。” 請吃飯就沒事啦。回家他就跟太太講，他太太人也很不錯。她說：“為什麼，請她吃飯呢?人家賣東西跟你什麼關系嘛。” “唉呀!慈悲嘛，人家沒飯吃嘛。我都可以陪你吃飯，為什麼不能陪她吃飯?” 他老婆氣得要死啊，什麼陪我吃飯，陪她吃飯。 因為你請她吃飯，她當然很感謝你，所以就越來越熟啦。後來聽說她要養三個孩子，那沒錢啊。他說：“好，我一個月給你三萬。” 然後回家他又跟老婆講。他不是壞人，是好人啊。“我一個月給她三萬。” 他老婆說：“什麼意思?” 他說：“我給你三萬，我也給她三萬啊。這是平等心呀。”他老婆是氣得要死啊。 有一天，她就帶著他來，說：“師父，你說這樣怎麼樣?” 我說：“這樣怎麼樣，清官難斷家務事啊。我怎麼給你斷?怎麼樣。”我就跟他講說：“人有親疏遠近，這個不是平等不平等的問題。你要照顧老婆，別人的老婆你不要啰嗦。” 他說：“平等平等啊。” 我說：“你這個土包子菩薩，我實在也沒辦法。” 幫助人家是沒錯，但是，你不能這樣幫助啊。當然這個人思無邪，肯定思無邪，他才跟老婆講嘛。要是有邪的話，他不會跟太太講。他為什麼跟太太講?這是不是他不能這樣做，而是在你的環境裡不行，在這樣的時代裡也不行。這個遲早一定會出事。所以我們要懂得，你要行善啊，要有智慧，這個土包子沒智慧。 我說：“你一個月收入多少?” 他說他也不會算。 我問他太太說：“他到底是一個月賺多少?” “反正他很有錢，有時候給我三萬，有時候給我三十萬。” 我說““那你這個老公，你好好待他。”因為太太再不管他，她覺得先生很好不錯，他賺錢就給錢嘛。他先生也不會其他游戲，其他的這種所謂世間的這些，他並不會。他也不會去亂花錢。標准一個好人。 那麼行善總說沒錯吧?行這個善就是錯的。而他的道理很奇怪，都是佛經的道理，要慈悲啊，要平等啊。對不對?“那我給太太這個女人都給這樣，我給她這個女人也一樣嘛。”在他很單純的腦袋瓜裡是平等平等的，可是這個不是這樣平等法。 你要嚴格喝斥他啊，是喝斥的人不對;但你不講他，不講的人也不對。所以當這種境界現前的時候，就考驗你菩薩的智慧啦。對不對? 這種狀況產生你怎麼辦?但是我們佛門中都是乖兒子、乖女兒學佛。所以很多這些土包子菩薩。這個實在是沒辦法。 但是我告訴你，你不要真的硬著從佛經裡有的文句就真的這樣去做。太太也布施，你神經啊!有些太太來講說“這個太太其實可以，先生可以布施嗎?”你還這樣問啊?這個不是啦。不是這個樣子。現在的環境不允許這樣做。 好，再下一句：“或現不可說佛剎極微塵數於諸如來親近供養。諮求請問一切法要心無疲厭門。” 這個，也一樣。這個看起來好像不會有副作用，而我們也是有很多土包子菩薩。在這個上面，你清淨供養、承事、咨求、請問一切法要，這個都沒錯。但是你絕對不要變成偶像崇拜。這個我們一再跟各位講，不要造神運動，不要造神。不要把你所親近信仰的…這裡講的清淨供養，你接受他的教法，他還是人，你記得,他還是人,你不要把他神格化，絕對不要神格化!假如你把你所親近的上師給予神格化的話，你基本上求不到佛法。因為你要的是非人的法，不是從人到成佛的法。這是第一個。 第二個，恭敬、供養，這是絕對的。我跟各位談說，你不要造神，但並不是叫你不要恭敬。你要記得這一點啊!恭敬而不造神，對這個法師的恭敬並不表示你一定要把他塑造成神格化，你要留意這一點，叫你不要把他給神格化或偶像崇拜，並沒有叫你把他給诋毀誹謗。要留意到這裡。 現在有很多，很多叫做“小德”親近大德。在大德的身邊他常常看到，他還是一樣，他有人的習氣。而且也會生病，有很多討厭的這種狀況。那你就把他當作普通人。這種情況是最多的。 所以，我們看到在這些大德手下，為什麼很少看到依止他的人、親近他的人、侍奉他的人有成就的?為什麼?在心理上他產生問題。因為他不能夠真正地恭敬、承事、供養。你要留意到這一點啊! 而一般所謂親近的，大概都保持相當距離。你跟哪個大德親近?你注意看看，他親近是有些時候會去咨詢法要，這樣而已。他不會天天跟他在一起。而天天跟他在一起的，通通會出事。通通啊，不講百分之百，大概百分之九十八的都會出事。 所以各位有機會，親近大德，要承事、供養的時候，一定要注意，保持絕對的恭敬心，而不可迷。你現在跟誰跟哪個大德都一樣，不要造成偶像崇拜。這個是對你是絕對沒好處的。你偶像崇拜只求到一些，修到一些莫名其妙的福報，那些福報你在其中也是煩惱一堆。這個是這個部分。 第二個，你依止大德以後，然後一直把他當做凡夫一樣地處理啊，那就是你跟你爸爸在一起，你看他也是凡夫。那你連那個孝心都沒有，那只是應付一下，那個修不到功德，而且你只是消你的福報。你有機會，就像我們跟父母在一起一樣，你不是供養他就好，給他吃住就好，你那個孝心一定要有。那個，你就要感覺孝心是什麼?如何去實踐如何去體驗他，如何去兌現那個孝。那你就在修行了! 現在人沒有辦法去感受那個東西。什麼叫孝?“我就一個月給他多少錢，他夠花，不夠花再拿嘛。”那你就機械式啊，就好像你養條狗，就給他吃嘛，生病了多花一點嘛。就變成這樣子。那，這個是你的福報，因為你承事供養你的父母是應該的。 現在你承事供養你的師父，也是這也是應該的。可是當你的心，那個孝心不見的時候，你只是福報，虛度而已。就在那個地方要表示你那個孝心，就剛才講的，在禅修的時候，參禅的時候，禅修就要開始培養，一個禅觀，心靈的那個動一定要有，你要培養得出來。 可你無法培養你那個心靈的動，心靈的存在都不能展現，也不能掌握的時候，你怎麼禅觀啊?生命的靈性在起作用，怎麼起作用你無法掌握啊!修行的他的微妙處就在掌握那個無形的心靈靈性的那個成長啊! 我們跟各位講，心靈年齡你要怎麼成長?你要掌握得到啊!不是任其自然。那你就不要修啦。任其自然還怎麼修?對不對?你要修就要掌握到，訓練到成熟了，他成為你的生命因素的時候，你就隨他去了。可你現在掌握不到的時候，不行。你一定這個禅觀要訓練。 孝，孝是什麼?孝心是怎麼表達。你要去實踐，要走上去。這個地方是談這個啊! 這個因為這是佛經，佛經裡頭一個孝字你都沒看到，其實他是儒家的孝。這個就講那個孝。孝是對父母的，親近、承事、供養是對你的師父對三寶來的。當你對三寶對師父，對你的依止上師，你能夠這樣盡其孝心，那就對啦。 而孝是什麼?你一定要去實踐。要走上去，孝道。孝是個道，要走上去嘛。你去體驗他，去感受他。這個福報你就全部修到了。而且要心無疲厭。 但是有一點我還是要跟各位提一下，人老就是要死。你弄一個死的環境，讓他安詳而逝，這是最重要的。現代人啊，喜歡用各種醫療去搶救，那個搶救回來我告訴各位，那常常會變成癡呆。那就很麻煩。不是麻煩，因為他的示現會不好。古代沒有這些狀況，他到該死的時候就死了。現在他的命已經終了，你把他的一個軀骸給留著，那對世間是很不好的示現。你要留意到! 我不是叫你說，叫他等死啦。一個修行人他的基本就是隨緣，緣盡了我就往生了。緣未盡，他自然就會好起來，你不要管他。你只要盡心盡力服侍他。這樣就好了。那個，你那個孝心能展現，能夠走上孝道，就可以了，並不是要延長他的生命。 你去留意看看，當一個人該死而不能死啊，留在社會上，社會的負擔是相當大的。我的意思不是鼓勵安樂死啊，你不要再打一針讓他死啊。我沒有這個意思。但是隨那個緣啊，尤其在修行人的立場來講，他應該要能夠掌握這一點。 苦到極點到谷底去啦，在回過來他就沒事了。而這裡面最重要的就是要能隨緣。而往往在那苦到極點的時候，現在很多醫藥可以打一針就不痛，可以什麼電擊又活起來了。本來死掉了，你要電擊把他搶救回來，那不是很痛苦嗎?不但是痛苦，剩下來的歲月啊，其實是更痛苦。 所以西方人的所謂人道，一定要搶救。那個搶救是不人道的，剛好是不人道的。 我講到哪裡去了。(眾笑，鼓掌) 簡單講就是一個孝啊，孝心、孝道。你要做好，這個是佛門的孝心孝道。有人在解釋這個東西要怎麼樣，你就世間的盡孝就對啦。但是他是系心在法上面，而且要無疲厭。 我告訴各位，這些大德啊，不管他幾歲出家。像我師父是厲害就厲害在十六歲就出家，現在就九十六歲，你看出家多少年?跟著在他身邊的人也常常會唠叨啊，說他不過是個老人而已。告訴你，老人有兩項，一項叫四法界的老人，一項是事事無礙法界的老人。那麼像這些人不管他是十六歲或者是六十六歲出家，那就差很多，對不對?差五十年啦。告訴能活到九十幾啊，都是事事無礙法界的。當你沒有那種智慧啊，你看不到事事無礙，你只看到事相。因為事事無礙他只有事而已啊，沒有理喔，你就看不出來了。那你看不出來，亂講一通，那就造大口業。各位要留意到! 孝心，你要留意，向我們這種年紀，父母高堂還在世上啊，就是你要盡這個孝心的時候，要行這個孝道的時候。一定要進行!而且這是無上的福報!對師父來講，你還是無上的功德! 而這個很難去掌握。因為尤其你在親近、承事的時候，擺在眼前活生生的生活中的事。你弄給他吃，然後他修養好的話他不吃，修養不好的話就罵人“這個叫我怎麼吃。”搞了半天啊，原來他沒牙齒。你煮的很好吃，是你好吃，他不好吃啊。然後他就要你回鍋再去煮起來啊，哎呀跟潲水差不多，可他說很好吃啊。那你又不忍心。那他修養好，那就沒事啦。修養不好，弄得要死，還給他罵得要命。這個就擺在眼前的事。就是讓你修這一法。而這個法我們每個人都要經歷過。不在這輩子修，就是在下輩子修。只是有的人前輩子已經修過啦。 這是修行人要碰到的。一定會回到你現實生活中來。不要一直想他都在雲端的。不是，他都在人間的。所以，這個借這個機會跟各位提一下。 再下面，“或現不可說佛剎極微塵數隨諸眾生根欲成熟。往詣其所開發示導令其悟入智海光明門。” 這個都講，前面都講自己啊，現在開始要對眾生。眾生的情況他根欲種種不同。那我跟各位談這個問題。 現在很多大德，大德他有兩種現象。 一種是分類，類別不同。有的蓋廟，有的講經，有的禅修，有的修密。有沒有?這個叫類別不同。你要互相尊重。這是第一個。 第二個是層次不同，像淨空法師，他就是專門度化最基層的那些人。像我們台灣的慧律法師也是專門講佛教笑話、故事，專門接引初機。那是他那種人。也有一些人專門在佛學院講佛教理論、佛教知識，各種匯總整理等等，著作等身的這些人，那在中層階段。像我就走在比較高端，像各位這樣。(眾笑，鼓掌) 聽了很高興，回家人家問：“師父講什麼?”“聽不懂呢。”“聽不懂，明天還去不去嗎?”“去。”“為什麼?”“因為聽得很高興。”回家人家一問：“他講什麼?”“不會講哎。”這高端。甚至於在更高的。這個叫做層次的不同。 層次不同不是誰高誰低，因為層次高的人數量少，層次低的人數量大。所以福報大的人度數量大，因為他福報大嘛，才會有人會湧過來嘛。像我沒福報誰湧過來。他福報大，所以一動都是幾萬人、幾萬人啊。我幾百人就不得了了。甚至有些時候十來個二十個剛好，不要太多。這個是根器的問題。 所以一方水土養一方人，一種性德度化一群人。雖然我們講是無邊眾生誓願度，平等平等。告訴你，現實這個時代就是不平等。他不是不平等，他種類不同嘛，層次不同，你怎麼平等呢?這個不能隨便亂套啊!因為有的就要修禅，有的就要念佛，那你說念佛跟修禅當然平等啊。可是你講禅修怎麼樣，念佛的就不來，你講念佛的怎麼樣，禅修的就不來。那個叫脾性不同，不是等地不同。有的初發心，有的老參，你叫他怎麼同。根本不可能同嘛。所以這個都不一樣。 不一樣你要懂得兼容並蓄。要包容，要接納，不要排他，不要輕視他，不要藐視他。你可以跟他不來往，但是心理上一定要很柔和。不要說只有我們這一法最好。是啊，我們絕對!任何你在你修行的法門上，你一定說他最好，不然你為什麼選他。對不對?所以我們說我們最好，這是當然的，同樣他也說他是最好。所以我們看，二十五圓通，個個自稱圓通，平等平等。 那個不二門，《維摩诘經》上講的三十二不二門的時候，個個都是不二門，誰也不服誰。你要從大腦來講，誰也不服誰。可是事實上呢，我修這個法門當然這個法門最好。那我對這自己的法門都沒信心，那你會修啊?對不對? 所以在這個地方，個人講自己的法門，絕對都是第一，可是你在心態上要尊重別人。他修那個法他也第一。我當然講我第一，他講他第一嘛。所以這個時候要互相尊重。個別來講都是第一，相處來講只有尊重。你要尊重他的存在，尊重他的第一，尊重他心裡的這種屬意，對不對?歸屬感嘛。 假如沒有這點的話，你不能叫佛弟子，那是外道。外道說我的第一，那就排他。那一神教是這樣子，那我的第一，他的就不是第一，他的一定第二。那你不知道人家心目中他的法門也是第一啊。他們就是沒有這種心胸。所以他會排他，會破壞別人。那是不當的。 我們佛弟子的話，對於別人的存在絕對尊重。我教化他我的多好，他假如不能接受，我們希望他安住，內心不要混亂，內心要寧靜。這是我們的一個祈求嘛。能夠度他過來，像佛陀這樣，把那外道的那些人啊，度到這個佛門中來，那你要有足夠的智慧。當你智慧不夠的話，我們尊重他。你守住你自己的法門。就是這兩個標准。 你有智慧你就度他嘛，你沒智慧你就尊重人家。但是守住自己的法門。這是非常重要的。 那麼在度化眾生隨其眾生的這種各種根器不同，就是這兩個，一個類別不同，一個層次不同。我們看得到，你培養這種宏觀的心量跟氣度，入法界的基本條件。 假如你看眾生“哎呀，他跟誰學，那個沒用啦。”這種心態不可有。跟誰學，不行啦，將來你就知道他會怎麼樣。不要有這種口吻，這個都不好的。他跟誰學，很好，因為時間到他要轉，他自己會轉，不要你跟他授記。你算老幾啊?為什麼要跟人家授記?那表示你是老大啊，你傲慢而已啊。不用啊。授記等佛來授記，不要你來授記。 所以人家學什麼法門我們都贊歎。你可以很殷勤地介紹你自己的法門給人家。他不能接受是因緣還沒到。你不要講到最後生氣啦：“好了，等你以後死後你就知道。”那就修養不好啦。脾氣不好的人常常會這樣，目的性太強。交流可以，不要逼迫、不要脅迫人家。那是一神道。一神教那邊他們的行為是這樣。 我們不能批評別人。我們叫外道，外道是其他的宗教。只是稱呼彼此的不同而已，不要藐視人家，不要輕視人家。 好，我們再往下看。 “或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩大福智聚。摧伏眾魔制諸外道勝幢威力門。” 前面這一法，叫做攝法。這一法叫做折法。折，折眾魔。 那個，我們五方佛啊，金剛界五方佛，阿閦佛，寶生佛，那個，西方阿彌陀佛，北方不空成就佛。東方啊是摧伏貪根眾魔，他是成就法門，阿閦佛。那南方呢，摧伏嗔根。西方，摧伏癡根。是這樣來的。所以這是一種折法。因為對你自己，你是貪重、嗔重還是愚癡重?那你修哪個法門。不是你跟著阿閦佛，寶勝佛或阿彌陀佛走，不是。是你用他那個法門對治你生命中的那個最嚴重的那個，那個什麼，缺點嘛!對治嘛，用他那個法門來對治。這個叫折法。 你假如看看“我貪嗔癡都差不多啦，也沒有哪個特別重啊，說貪也有，嗔也有一點，愚癡也馬馬虎虎。差不多都及格啊。”那這樣的話，那這樣的話你就用攝法。因為你沒有特別明顯的那個缺點。攝法，你開始學，增長你的菩提心。那這些貪嗔癡慢慢地去轉化。 好，這是各種行法。他用折攝二法來度化眾生。 這個要跟各位詳細地講是很難，因為這名稱在翻譯的，你看那翻譯者，他都很困難。他是，你看“一切菩薩大福智聚。摧伏眾魔制諸外道勝幢威力門。”其實他很可以講“一切菩薩威力門”就好了，為什麼要寫這些東西出來?那這裡頭都有關修法的細節部分。這一部啊，就一部《金剛頂經》，這一句啊就一部《金剛頂經》在裡面。所以，不好跟各位談說，怎麼樣子去細節地講。 他前一句，前一句的部分是一部大日如來，《大日經》啊，《大日如來示現成佛神變經》。這個，要講的話，整個行法跟整個原則，那都需要很長的時間。我們只是跟各位提一下。 下面，“或現不可說佛剎極微塵數知一切工巧技術明智門。” 這個有是另外一個行法，這在五十三參裡頭這些都有。這每一參每一參講。就講說，以一切世間法來攝受眾生。這個一切工巧技術明智門嘛，工巧技術就是世間的所有技術，也就是現在所講的科技文明，小學的部分。 用小學的部分來度眾生。那現在，這個法門最好用。對那些鐵齒的，鐵齒的你知道嗎?鐵齒的是我們的習慣用語，什麼都不信，只信科學教的那些人。他自以為他很有智慧，自以為他很聰明，他什麼都都懂的。那麼要跟他講啊，他就拿數字，拿科學理論來跟你講。那這個都是小學。就是工巧技術，都是小學。那你碰到這些人你要跟他講這些話，那他才會相信。你假如你跟他講說，你是學佛人跟他講這個，他老是覺得他比你高明一點。那你要怎麼樣從實力上比他更高明一點?這個很重要啊。 有一次一個企業家，很有名，排行是前十名的企業家。他是企業理論專家，當然很有名的工商顧問裡頭啊，他當講師。那要征服企業家，尤其是成功的企業家，很難啦。而且這種既有實務經驗，又有學理理論基礎的這種企業家。你要跟他講佛法更難。 有一天，他太太是個畫家，她介紹我們認識了。認識的時候要談，還真的談不進去。他一副不予接受的樣子，你根本就沒辦法開口。好，突然間我看見這樣的人不好度化，干脆不講啦。就在不講的時候突然閃過一個念頭，嗯，對啦。 我就問他說：“彼得原理是誰提出來的?” “嗯?你怎麼知道彼得原理。” “好了，逮住了。”我不是講數學的彼得原理，是彼得杜拉克他提出的一個人力資源的一個原理。那麼一提出來，馬上就掐住啦。 “你怎麼知道?” 我說：“我不知道，好像聽你說過，” “對，這個是我專業的。” 是你講過，你是專業的，那就談你的，就從工商人事管理，人事資源，人力提升的上面來提這個部分。他談談談，談得很高興啊，飯都忘記吃啦。 我說：“對，現在出了幾道菜，你知道嗎?” 愣住了。 我說：“湯有沒有來過?” 愣住了。 “你要學佛。” 因為他很認真地談他的理論啦，那菜一道一道來，他一道一道吃了，然後菜一道一道拿走了。來了幾道菜他忘了，他根本沒算。湯有沒有來，他也不知道。 好了，我說：“你要學佛啊，因為你鑽在那裡面，旁邊的都忘了，都忽略了，這個很危險。你的事業會成功，你的身體要注意。” 他說：“人生真麻煩啊。” 我說：“對，人生真麻煩，你就要學佛。” 你真的是很難對這些人下手啊。你要怎麼樣去找到一個他怎麼樣。彼得原理我為什麼知道?當然我是知道。 我就跟他太太講：“你知道他講那麼多，哪個理論你有印象?” 太太是畫家，他講什麼她也不知道：“有一陣子他講彼得原理，我記得。” 我說：“彼得原理你知道嗎?” “我不知道，他回來跟人家講電話，一直講這個。”這個她記得。那就夠啦。太太不懂是太太的事啊。太太也不可能去懂啊，她畫家怎麼管你什麼彼得原理。我就借那個東西談進去。這個就是一個關鍵。 那你要是真的什麼都沒有。那你一定皈依三寶，至真正等正覺。他會說：“你還是回家吃飯比較好。”對不對? 所以，你要懂得這個叫做“工巧技術明智門”。你自己要懂一點啦，你都不懂還真不行啊。那你要怎麼懂一點?當然不會真的針對他講一個彼得原理，我就去查彼得原理來跟他講，不可能。你自己要有一些一般的概念。真正很深入的部分，因為那不是我們的事，那是專家的事。那你要懂得尊重他，從他的立場來談他的事。他一個就進來了，而且進來以後是絕對護持。 所以現在他只要回台灣，他都會找師父談一談。 那你要接引眾生，這就是一個法門。 好，下面有：“或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生心行微細差別明智門。” 這個“心行微細差別明智門”不是工巧技術，這個是什麼?這個叫什麼?這個叫藝術，藝術文學。藝術文學是指他觀察很犀利。那麼在表達上會跟你不一樣。 我們看到半夜起床，月光照在床前，也不過是如此啊。然後上個廁所回來又睡了。可是呢，人家就不一樣，“床前明月光”，你就變成“床頭明月光”。對不對?為什麼?人家就那麼美啊!那你呢?你就不是啊。人家看到，“噢，你有沒有看到月光?”“我忘記看窗戶。”“看月光，不要看窗戶。看地上就有了。”所以你的美，美不起來。為什麼?因為你不微細。 這些詩人，這些藝術家他都很微細啊， 他看得很清楚啊。我們對人生自己你看不清楚。你要一個很美的境界，一定跑到九寨溝，五大連池去看。你在家裡很美你都沒看到啊。因為你太粗心啦。 你要知道，家裡啊，也不一定後花園美，你知道嗎?餐桌上都很美。你有沒有看到，那西方畫家寫靜物的時候，都是餐桌的靜物。對不對?是不是都是餐桌的。我們餐桌就不漂亮。奇怪，我們靜物在我們中國的餐桌上是更美的。那個筷子筒，那個很可以畫。他們沒有這種東西吧?對不對?你光畫那個筷子筒在餐桌上，那陽光一斜照，那多美啊。沒有一個會畫。就一定要人家來一盤水果，擺在那邊給你畫。不是嗎?你要會欣賞啊!這個都是微細差別。 好，“或現不可說佛剎極微塵數知一切諸法種類差別殊勝明智門。” 這個，各種法，這個就比前面來比較宏觀。這個“工巧技術門”，或者是“心行微細差別門”，這個兩個部分綜合起來，這個總類差別殊勝，講的是哪一部分你知道嗎?他要比前面更宏觀。這個通常講的叫推銷員。 推銷員是一個法門啊。你都不知道。“我做保險原來是這一門啊。”你做安利是這一門，直銷，直銷員啊，推銷員啊，業務員啊，就是這個法門。他具備前面兩個。 但是你可以看到，這裡頭都是明智門、明智門。有沒有?都是智慧門啊，而這個修行成就的都叫三昧門。現在下手的都是智慧門，都是智慧門。你不要看這裡面講得很多啊，不跟你舉例你還不知道。 你再看下面。“或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生種種心樂差別明智門”。 這個是講一切眾生種種心樂。那你想想看，我們目前是哪個地方要?這個就是官員。我們叫官員是天下人民的父母嘛，那你對天下子女的種種心樂差別你要弄清楚啊。你以為官員好當嗎?佛法要求官員那水平是相當高的。你一定要對眾生心要很清楚啊。要不然你怎麼統攝啊?所以這個是官員的法門。 大概，佛法中沒有一類眾生不度到的，沒有一類眾生沒有法門的。對不對?這個跟眾生最有關的就是官員啊。眾生要什麼?現在這個時代眾生要什麼?你要怎麼樣?這個裡面啊，法門都講得非常好啊。 我們再看下面，“或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生根行差別煩惱習氣令其除滅明智門。” 這個好像更長一點啊，這個是什麼?這個是教育部官員，是學者、教授。“眾生根行差別煩惱習氣”，你要對治啊。你以為當個大教授就只有怎麼樣?就教你的書而已嗎?那是教知識啊。但是那個教授學問位越高，他影響下面的人越大。眾生根行習氣，你要負責啊。當然現在啊，都是小學的教育，都是工巧技術這一方面。你就沒有留意到大學這個部分。古代都是以大學為主。所以你要知道，一個學者啊，以前講的大學士啊這些學者，那是風行草偃，他上面的一舉一動對下面影響很大。所以他們所提倡的習慣啊，流行的東西，那都影響很大的。因此他的服裝一改變，全國人民的服裝就跟著變，這從上面來的。現在這個部分已經變成模特了，時裝走秀在影響的。那他直接影響到眾生的這種情況來了。 我們再看，“或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生品類差別業報明智門。” 這是哪一門?這個啊，法官。眾生品類，律師啊，他已經到這個地方來了。你們這裡搞什麼壞事做什麼?要如何說服教化，通通來了。所以他平常他就在教化。發生問題呢，那還要處罰。處罰也是教化的一種。 所以，大概每一個地方你都會碰到這些狀況。這種有矯正的這種功能的，一個從心理上來，行為上來，這個是法官律師這邊。那麼從生理上來的，就是生病的這些矯治，有沒有?這個是醫生的工作。那麼心理有些扭曲壓抑的這種心理病症，是心理醫師的。這兩個我們屬於醫師的。那法官這個一部分，醫生的這個一部分，是屬於這個部分的范圍。所以大概你可以從這幾句裡頭看到佛法的普及化，無所不在的狀況。 我們再看下一句。“以如是等不可說佛剎極微塵數諸方便門。往詣一切眾生住處。攝受調伏而成熟之。” 這個菩薩要度眾生啊，從時間來看，你看，不可思議啊。誰說菩薩往生一定要阿毗跋致，一定要一生補處?菩薩出出入入在眾生的地方，這是長時間累劫以來的工作。那你要這輩子裡頭要去做哪些啊，你的願發了以後，這輩子做這件事盡行壽，盡行壽去做。那麼，下輩子怎麼樣你不管，因為你這輩子在做的時候，你累積的資糧你會隨業受生。有沒有?前面講過隨業受生。 就透過那個部分，你來產生的。你這輩子，比如說，在行這個菩薩道老是發脾氣，老是發脾氣。下輩子你就知道，四大金剛，一定是你的，因為你老愛發脾氣嘛。 有的是在那種境界產生的時候，開始注意：“多包容，多包容，愛語，愛語。”這個什麼，什麼修學柔順的部分，來攝眾生。有的人修學憤怒，是折的。不是，是折攝眾生，不是攝受眾生。那麼，這兩個性德就不一樣了。 雖然同樣做一件事情，我們看到很多同修這樣，哎呀憤憤不平的，那都會有金剛力士報。那有的“好了好了，別生氣啦，別生氣啦，慢慢來，眾生嘛眾生嘛。慢慢來。”那當然就會長個胡子帶個帽子的那種相出現了嘛。對不對? 因為你個人的因緣，同一個問題，同一個願力，你心裡的反射不同。有沒有?你下輩子果報又不一樣。那個叫隨業門。你的業，心行帶你去的，都是這樣來的。 你假如每一次，一有境界來你就“哎呀，算了吧，業嘛，算我的業吧。”那你就完啦。不要洩氣，一定要打起精神來。尤其在普度眾生的時候，那菩薩對眾生的事，度眾生。 這個經文裡，已經把多生累劫的菩薩行全部濃縮到這裡面來了，濃縮到這裡面來了。這裡面相當廣泛。我們也很快地把他念一遍，我只補充一下，補充一下，那不算講經啦，這個是略中略又略。 這個講到這些菩薩們受到佛光的普照，從大悲門起。前面講，大悲門一定是度眾生的，以度眾生為主。可是在度眾生當中也有自受用的部分。所以前面幾個啊，先把這個部分先弄好，先講好。後來就是都是度眾生的方法。 所以各位，你要走這一條路，佛法修行改造生命工程的這條路，一定要跟眾生相處。而且要有一個豁達的心，跟眾生相處。我告訴各位，遇到挫折困難，眾生的忤逆，對我們的不恭敬，這是正常的，你以這樣的心境來處理就好。 你假如說與人相處，一定要人家對你多恭敬啊，那你會很痛苦。尤其在這樣的一個時代裡，大家都要往上爭。大家都想要踩過別人的頭來站起來的時候，你想人家怎麼恭敬你?這是一個競爭的時代。尤其越開放，越競爭，就越沒人格，越沒人品，越沒人性。因為越是競爭，你要知道啊，就越不重視人性。越是講人性，你就越難跟人家競爭。 因此我告訴你一個法寶，你可以撿起來。你從打，從一開始啊，心裡上就不要存有那一種要求人家尊重你的心。打從一開始，你要告訴自己說“不尊重我是自然。那我呢，我不用競爭去跟人家競爭，我要用不競爭跟人家競爭!”你要記得這一點。 你要怎麼不競爭?就是當人家對我如何的時候，我就轉回頭，一百零八拜。每天有幾次我就幾個一百零八拜。我告訴你，你在這世間，你會。人家跟你完全不一樣。因為他們都在競爭，而你都不競爭，然後你一直在培養自己的內在的德行。那德行，那德，福德啊，他會一直起來。你不但有福德，而且又有善根。 這善根他們看不到，但那福德的威勢啊，他可以感受到。你將會一輩子，這輩子，都不要跟人家競爭。而經常會有那些啊，人家僵持不下的時候：“好，不要吵，那這個位子就讓給他。”而大家都會服你。(眾笑，鼓掌) 你不要以為這是笑話。這是絕對的。而你完全不爭你就可以得到。因為他們爭啊，這世間是競爭的時代，當他們爭到僵持不下的時候，他們沒有解套的方法。那要再下去呢，兩敗俱傷。那要怎麼樣阻止兩敗俱傷呢?要找一個大家都服的，就那一個既不會傷害我，也不會跟我奪的，當作緩沖，把你提出來。你看，你不爭就會有了。你不要為了這個位子而去做那種工作，那就沒有了。這個不是求的，不求。你只要這樣做。那個東西該現前，因緣到他就現前。這個就不可思議。那個，你假如要爭的話。我們真的是很難告訴你說，怎麼爭會贏。 那麼，現在有人假借佛門，也專門跟人家做參謀，叫軍師、高人啊。現在都流行說“成功的人後面都有個高人”。那高人在指導你的，是指導你競爭的就不是佛門的基本方法。 佛門的基本方法其實是以不競爭生存於世間，以不競爭的情形生存於世間。第一個所有的幸福你全部得到，因為你不競爭。那麼，所以的幸福就一定都是你的。第二個，你有多大的福報，他自然就會晉升，你就會晉升。但是你要知道，有一個功課你一定要記得，就是盡責。你不能因為不競爭，你就不盡責。 我常常跟各位講 ，我在經濟部上班的時候，我不爭。升官的機會我都讓人家，但是我的工作每年都是優等。不是我讓了優等，是我盡責的優等。因為我在那工作的時候，每年要我出差，經常尤其台風來，我就要出差。因為我管台風的。台風過後就要去查那受災怎麼樣?像這大水，像我們這個大雪災的時候，那就夠把你累死。大陸那麼大，台灣那麼小而已啊。 我就經常要趕到南部去，看看災情啊，回來寫報告。氣死了，我就希望不要亂跑，可是他常常亂跑。我就跟菩薩講：“這個不行。我能不能夠不出差。”那不出差，要寫報告怎麼辦呢?我就發明一個台風公式。這台風一來啊，我就只打一個電話問，這次雨多還是風大?台灣只有兩種，一個是風大的台風，一個是雨大的台風。那我一看，噢，風大的台風，風大的台風有哪些工業會受傷害。水大台風大部分都是那個農業受傷害。風大的台風是工業受傷害。 我就查出來這樣一個公式，我就做了一個公式。所以每一次台風之後啊，每個人都要被罵。我不必被罵。因為我公式表一套，然後“此次台風為風大的台風，水小，所以工業受災嚴重”。我管他多嚴重，反正部長講話這樣講就好啦。每次在找不到資料的時候，我的資料都先到啊，所以每年我都可以記功啊。部長在上面，那個人都開始揍起來，像落水狗一樣，那救命仙丹就到了，馬上就提報告出來。那部長跟記者做交代，其實只要你話講得出來就都對啦。對不對，不管啦。因為他在報告就好了嘛。 而這個報告每一次都非常准。因為風大，工廠屋瓦會掀掉嘛，一掀掉了，就損失慘重嘛。就是這樣子。只要部長說慘重，所有的工商界一定說損失慘重。你放心，他不會說沒受傷。農業也一樣，這次水災大，大家都知道水災大淹的一定是農產品嘛。再加上後來現在才有泥石流，我那個時代沒有泥石流。所以一水大，東南部，反正一開始新聞報告就知道啦，他就已經報道出來了。然後，他的報告誰敢說他錯?那沒戴寶冠的皇帝講的話，他說損失多少，他講的就是你的記錄，因為你去查也是查到那些記錄。現在他已經報告到你的家裡客廳來了，你為什麼不采用?大概你就這樣子做記錄，就裡外一致。因為他們也是聽的嘛。 那詳細資料有沒有辦法統計?跟你講，根本沒有辦法統計啊。你怎麼知道哪一縣淹掉多少?多少蔬菜啊?哪一縣香蕉折斷多少只。昨天台風，你今天誰統計得出來?那所以有數字報告就好啦。而那實際上數字多少，我們查農業局也查不出來?到底香蕉總共種幾棵誰知道?誰會問你說，香蕉斷了幾根?沒有啦。所以那統計的數字，公式一代，那部長就很好報告。 可是他再找我們就很麻煩，因為他要詳細具體的那個內容。你知道嗎?所以，當部長報告完了，他們要找我的時候，我就請假，就找不到我了。為什麼請假呢?因為剛才忙著給部長做報告，現在報告完畢了，他已經一個晚上沒睡覺了，要休息啦。有沒有?我請假以後就在會議室，開始做我的功課。因為已經做完，公事已經做完啦，沒事啦。 各位要留意到真正的用功方式。不競爭的方法來獲得你的生存的這種基本平台，但是在你的工作上，你還是要盡責去做。不能因為我不競爭，我就不盡責。所以佛教徒在任何崗位上，都是最盡責的，因為，他向因果負責。對吧?
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