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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第58講
《四十華嚴》第58講(2008年11月28日)A 我們大家來聽經，有沒有帶經本啊?不要都沒有經本，回去就不知道講什麼了。今天請掀開經本看八十九頁的最後一行，我們先看一段經文。 “時福城人。聞文殊師利住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。皆從城出。來詣其所。” 這個昨天，大概跟各位談一下，後面講所來的人，大家聽到文殊師利菩薩在這裡講《華嚴經》，那麼大家都來聽啦。 那麼來聽的人有哪些呢?主要的有這些人，我們看一下，“有優婆塞。名曰大慧。與其眷屬五百人俱。” 你看這個是《華嚴經》的一個語言模式。首先講，優婆塞是在家眾，各位在家的男眾就叫優婆塞，女眾就叫優婆夷。那麼優婆塞當中有一個主要的領導人，那麼這個人叫做大慧。在他領導之下，有五百人。五百，這個經文講是五百人，不是剛剛好五百個，所有該到的都到了，那就對了。有一些不該到的，沒空到的，出差去的，那就不必到。所以該到的都到了，不該到的都沒到，那就叫五百人。 那麼最重要的幾個人呢，他舉例啦。他通常是舉十個人做例子，十個就叫圓滿，那把這十個人挑出來，他說“所謂須達多優婆塞。寶德優婆塞。圓光優婆塞。名稱天優婆塞。月吉祥優婆塞。月喜優婆塞。月智優婆塞。大智優婆塞。賢護優婆塞。賢吉祥優婆塞。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。” 各位來了，有沒有禮足啊?不一定說，看著師父，對著師父呀，你要看著佛像，到大殿先禮佛三拜，這是一種恭敬。這個恭敬呀，各位也要認識清楚，我禮佛三拜，不是拜那個偶像，是拜你自己，尊重你自己，尊重你自己的靈性。 你怎麼尊重自己的靈性?世間人怎麼尊重自己的靈性?吃一餐好的，才對得起自己，是吧。買件好的衣服，才對得起自己，是吧?還是出國去旅行一下，才對得起自己?這是凡夫哦!當然你有這個福報，可以享受，絕對沒錯。 可是最重要的，你要尊重己靈，要能夠尊重自己的靈性，更要尊重別人的靈性。所有生命存在的靈性，你都得尊重。以此之故，我們禮佛三拜。 第一拜，當然尊重你自己，對不對? 第二拜，要尊重你的父母、師長、國家領導，這是一脈相承的，從國家領導到你的師長，到父母，這是一脈相承的，對不對?你要尊重己靈，也要尊重別人，這是最直接的。 第三拜，就是一切眾生，一切有生命的，我們尊重。 各位，能體會吧?拜佛不迷信，那木頭刻的有什麼好拜的，那張紙張畫的有什麼好拜?但是呢，透過他，我們要表達我們對靈性的尊重，對自己生命的尊重，對我們國家社會的一個尊重。你知道嗎? 每一次開車經過收費站。收費站，你知道嗎?高速公路收費站，都要給錢嘛。給了錢，我就說：“謝謝!” 人家就說：“唉呀，你給錢還謝謝啊?” 我說：“哎呀，我給錢，怎麼不謝謝?” 他說：“為什麼要謝謝他，他收你的錢。” 我說：“對呀。因為他代表國家，建設這麼一條路，我們使用者付費，你給他，他弄一條很好的路給我們走，我們要不要謝謝他?我不是謝謝他一個人，我謝謝所有全國付出心血的這些勞動大眾。是不是這樣?”诶，你有沒有感覺到，我們應該要這樣做!而不是說，人家給你好處，你才謝謝他，那太功利了。不是說，我給錢我不謝謝，你知道你給錢了。人家生產的衣服，賣給你，你給錢，銀貨兩訖就算了嗎?那假如他罷工不賣給你呢，對不對?所以，你買了你要謝謝人家。當大家都報著這種感恩的心呢，這世界就會很祥和。我們在構建和諧社會的時候，我們就要這樣做，這社會才真的會祥和，會和諧。希望大家多表達謝謝，這是一種感恩。 所以我們，你不要認為說，我是佛教徒，到佛寺來才禮佛，你在生活中處處可以禮佛，你一個謝謝就在禮佛了。宗教儀式我們是這樣頂禮嘛，那我在外面他不是宗教人土，我就不必這樣頂禮啦，但是謝謝可以了，對不對?人家都以為，他應該謝我的時候，我來謝謝他嘛，那你就在進行著禮佛的工作啊，對不對?“禮敬諸佛”。有沒有?十大願王，可以吧。OK。 所以這十個人呢，我就不用介紹了。這十個人是誰呢?當中有一個人就是你，只是你那一天剛好頭疼，到那裡，文殊菩薩在講經，你睡著了，所以今天又來了。好： “複有優婆夷。名曰大慧。與其眷屬五百人俱。所謂妙圓光優婆夷。梵德優婆夷。吉祥優婆夷。妙臂優婆夷。賢光優婆夷。賢吉祥優婆夷。月光優婆夷。星宿光優婆夷。賢德優婆夷。妙眼優婆夷。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。” 這個右繞三匝，經文裡頭常常看到，為什麼右繞三匝?大家看到師父，頂禮三拜，然後就繞著他三匝。右繞三匝，就像小孩子一樣，你看看，剛學會走路的那些小孩子，有沒有?常常抱著爸爸媽媽的腿一直跑有沒有?那表示什麼，赤誠、真誠的戀慕，戀慕呀，有沒有?戀，戀愛的戀，慕就是仰慕。孩子對父母，是這樣子的，抱著腿，這樣繞幾圈。你去注意看，每個孩子繞的時候，你只要注意算，就是三圈，不信你去注意看看。你不要看經文啊，他是從人性來的。他怎麼不講五匝?為什麼不講一匝?你看孩子高興的時候，你不信你回去你試試看，你孩子假如三歲左右的，你買個棒棒糖回去，你給他兩次，第三次你只要拿個棒棒糖在手上，他就來了，他就戀幕，這個右繞三匝。等你把棒棒糖給他。這是一種真誠。小孩子不會欺騙的。高興就高興，痛就痛。這就說告訴我們，我們要有這樣的真誠，沒有任何的偽裝。 這些名字都非常美。我們呢，我們的名字是父母親起的，我們現在，大家都很有文化，名字都起的很好。我們以前文化不好的時候，你知道怎麼起名字嗎?我記得我外祖父叫阿笑。外祖母的名字叫給谷，雞拉的大便叫給谷。那他怎麼會起這名字，我搞不懂呀，我說，“那你那名字，身份證怎麼登記呢?”一看身份證，還果然是這樣寫的，因為那個時候沒文化，那他怎麼取這個各字，沒人知道，我不知道前一代他，他也不知道，她就生出來，一抱出來，剛剛雞拉大便了，他就給谷啊，那就起名叫給谷啊。 有一個家裡，生了六個女兒，每一個都叫阿花。爸爸不識字，媽媽也不識字，生的孩子通通叫阿花。後來，小孩子多了，什麼花，菊花了，什麼蘭花了。後來，比較有教養的，開始有教育的，開始取名字就變了。秋天生的叫秋菊，冬天生的叫冬月。為什麼問他叫冬月，他說爸爸抱著他，看到天上的月亮，是冬天，叫冬月。在開始有了文化素養，名字就開始變。 那佛經裡，你看名字都起的很好，因為他的文化素養最高啊。而這些名字好呀，不是亂起的，他都有生命因素的意義在。這個部分呀，以後有機會再跟各位談，我們在這裡不浪費太多的時間。因為談這名字，佛經裡頭呀，尤其《華嚴經》裡面所講的菩薩名字，包括這些優婆塞、優婆夷的名字，都有學問的，這個以後，假如各位願意做研究的話，這可以做一個研究課題。有沒有人要申請啊?做研究的。你不舉手我就不講了。 我們再往下看，“複有童子。名曰善財。與其眷屬五百人俱。所謂善禁童子。善戒童子。善威儀童子。善行童子。善思惟童子。善智童子。善慧童子。善眼童子。善臂童子。善光童子。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。” 前面講優婆塞、優婆夷，主要講的是指我們一般學佛的人，當然，這一般學佛的人，他的素質是相當高的，優婆塞、優婆夷基本上是指他已經受過“五戒”菩薩戒的，是這樣的喔。那我們現在，通稱所有的學佛的人都可以叫優婆塞、優婆夷。 那童子、童女，你這樣看童子、童女的層次是比優婆塞、優婆夷高呢，還是低呢?你想想看，腦筋想想看，高啊，比較高。因為童子是指菩薩的意思，文殊師利童子，你常常這樣稱他。文殊師利菩薩，文殊師利法王子，所以童子的意思有跟法王子一樣，當然，你不一定稱為法王子，但是他是跟菩薩的意義一樣，但是我們通常呀，把童子、童女用來表達比較精進的修行者。優婆塞、優婆夷是很正式的學佛者，童子童女是在修行這一部分比較精進的人。經文裡頭他大致上有這種趨勢。 當然，古代這裡沒有嚴格的定義，但是你應該可以看得出來。因為，我們現代人對這些詞匯的運用，你有現代的立場在看他，古代人對這些詞匯的應用，他沒有這種分別，所以他不會去定義。但是我們從經文裡頭看到，他是有差別的，要不然這四個人，優婆塞、優婆夷、童子、童女他為什麼要弄出這個不同來。而且後面的善財童子，因為這裡面的主角是善財童子，他怎麼不把善財列在裡面呢，對不對?所以，你這樣判斷就知道，善財童子其實在這個地方啊，一登，這個應該怎麼講，一跳，一登起來，他就進入法身大士了。他的級別是相當高的，級別相當高。當然我們學佛人不再區別這些，這個是沒錯，可是在語言模式的運用上，他是有差別的。我們還是明白一下。 第四個。“複有童女。名曰妙賢。與其眷屬五百人俱。所謂大慧童女。善賢童女。端嚴面童女。堅善慧童女。吉祥賢童女。吉祥智童女。供養德童女。吉祥圓光童女。妙覺童女。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。這裏也叫文殊師利童子嘛。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。” 這裡講到前後圍繞來詣文殊師利童子，那像各位來啊，大該也算前後圍繞，大家邀一邀，三三兩兩過來了，這個就叫前後圍繞來的。當然也有人單獨一個來的，但是大部分會是同修相約過來，這個叫前後圍繞。卻坐一面，有坐這邊，有坐那面，卻坐一面，不是退坐一面。大家先打個招呼，跟師父跟老師打個招呼以後大家就就坐啦，所以叫卻坐一面。這個地方他也稱文殊師利童子，這個內容，大該是這樣。 我們每一個人都有一種很特別的因緣在，我們在講習中，這裡頭一共有四十四個，四種人，每一種十個，他有隊長嘛，那一共四十四個，各有他的因緣。我們只舉一個因緣，就是善財童子，來做解釋。其他人也都有，但是我們都不講。為什麼不講，沒時間講。因為經文，大本《華嚴經》裡頭，每一個都有介紹，我們這一本叫略本華嚴，非常簡略的華嚴，所以四十四個人當中，只介紹一個，善財童子。在大本華嚴裡，是四十四個都介紹，那在恆本華嚴裡，這五百，各有五百啊，那各個都介紹。那我們沒有辦法這樣介紹，大家壽命不夠長，當你壽命八萬四千歲的時候，那我們再一個一個介紹，現在沒辦法了。 好，我們再看下一段。 “爾時文殊師利童子。知福城人悉已來集。普遍觀察。隨其心樂。即以神力。現自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。以大慈力。令其眾會。皆得安隱清涼快樂。以大悲力。起說法心。普遍成就。以大智力。令其開悟。滅除一切煩惱心垢。以無礙辯。將說甚深廣大佛法。” 我們先把這一段跟各位做一個解釋。首先要跟各位談的是，“文殊師利童子知福城人悉已來集”。“知”這個問題，現在我們用大腦推理，知就是知道。現在呢，有人來跟師父講，說大眾已經就坐了，客滿了，師父可以開始上課了，這是我們知的狀態。那這裡頭要講的是法身大士的那個象限，那個世界裡頭的狀態，這個“知”不是這個意思。當然你解釋可以這樣解釋了，解釋是這樣解釋。從文字上解釋，你大腦裡就能接受了，這一點你知道，我也知道，我們都知道。可是有一點，你不知道，那就我知道，我要講經就要告訴你，這個你不知道的，那你就注意聽。 這個“知”，確實是知，沒有錯，但是不是你所想象的那種我去搜尋資料，證明說，該來的都來了，剛才已經講過了。不該來的出差去的都沒來，那個也不要來了，該來的這些都來了。所以他，知“福城人都已經到了”，不是這個意思。這個“知”的意思就是，福城的人對於佛法所要了解的這個部分，那麼程度上已經都到齊了。程度到齊，而不是人數到齊。你留意到這一點呀!這個是思維模式上的一個很大不同。 我昨天大概給大家提到，但是沒有講到，這是兩個象限的轉移，我們這裡是娑婆五濁惡世，你知道嗎?娑婆叫什麼，叫堪忍，這世界很苦，沒錯，但是還可以忍，叫堪忍，還可以忍。這個世界的眾生，他的本質，就是用腦筋，用了腦筋以後，他會去爭取，爭取以後他會生對立，產生斗爭，所以有了很多情況，我們不知道。社會上有很多制度，基本上好像沒錯，事實上在人性上造成嚴重的對立與斗爭。這個是大家沒留意的，那麼這種情況呢，是娑婆的本質，五濁惡世的一種特質。 可是呢，在淨土裡就不一樣，淨土裡的人，他是不用大腦，他不是不會用大腦，他不用大腦來進行累積、爭取、競爭與對抗，他的大腦是用在培養自己生命中每一個生命因素的善根成長，他的本質是這樣。因此從淨土裡頭看到，這裡的人都在成長善根。那麼娑婆的人都在爭取他的財富，滿足他的欲望。 昨天跟各位講了，權利、財富、名聲、地位還有感情，為了爭奪這個。你看出了多少事情，大概這五大誘因，造成大腦追逐的一個目標，所以才有五濁惡世的產生。那麼在這個時候呢，你的心理還沒到齊。 那麼在淨土裡，算是到齊了，所以大本華嚴、恆本華嚴、廣本華嚴，那在淨土裡他就會一直講，但我們在這裡沒有辦法，因為你有很多的時間跟生命，是用在社會上。社會上什麼，家裡呀，工作呀，這些要去圓滿。這些不圓滿是不行的。我們都很清楚這個部分。 那麼當一個人要修學，想要完成這個法的時候，完成你生命改造的時候，我們前面跟各位講過，你的准備，資糧道到了沒?到了以後，到齊了以後，你才能夠開始修行。 那麼現在這個，文殊師利童子說“知已經來齊”，也就是知道你生命的因素已經到齊了，你該准備的資糧已經准備完成了，這個叫做“悉已來集”。他知啊，是感受到這個部分。 所以很多人，常常找師父問說：“師父，你看我這樣修行可不可以?”師父看你修行絕對可以，為什麼絕對可以?因為程度各有不同嘛，就像小孩子講，“爸爸，你看我這樣讀書可不可以?”當然可以，只要你讀書就好，但是你是一年級讀一年級的書，六年級讀六年級的書，初中讀初中的書，大學讀大學的書，每個人都不一樣啊。問題就在你到齊的水平在哪裡?那麼文殊菩薩在福城這邊看，所有來到的人這種水平已經到達真正實修的地方了。因為前面，文殊菩薩已經告訴我們了，你要具備華嚴一乘圓教的標准，那種趣大乘法無疲厭心的十個條件，你到齊了沒?准備好了沒?那麼，這四十四位所代表的二千多位人，所到達的，對不對?基本上是那十個趣大乘法無疲厭心的基本條件已經都具備了。他是指這個部分，各位要留意，指這個部分，這個叫做法界。 那我們在講的，你從相上來看是，這兩千多人已經到齊了，對不對，就好像我們北京城裡要修行這個法的人數早就報名的那些人啊，兩千多人已經到齊了，大概就等於是這個意思，但是呢，這是娑婆的定義跟解釋方式。但是從法界，一真法界裡頭來解釋的時候，那就不是這個定義了，是指那十種趣大乘法無疲厭心，最少也說，有七八十分以上了。這些人來的，那些准備資糧都已經到達七八十分啦。文殊師利菩薩才要開始大轉*輪，對不對?你要留意到。 那麼《華嚴經》原來早就開始在講的這些呢，算不算呢，當然也算了，他叫資糧道，我們叫序言，序幕，先開場白。簡單地跟大家講一講，《華嚴經》多好，《華嚴經》是什麼，大概是講哪些，那麼現在開始要講到，生命改造工程的這部分呢，你的基本條件要具足了。是從這個地方來談。 這一句話講起來是很簡單，但背後的那些應該具備的這些條件呢，那不簡單。所以我們常常跟各位講說，你在讀經的時候，不要輕易看過，這個經文呢，來到中國，真的是很不簡單。假如在印度人來看，就是說，你的生命能夠開發到這種程度，很不簡單，這是印度人。因為這是佛陀開發出來的生命，一般人是沒辦法。所以，佛陀因為開發他的生命，到達到這麼極致的地方，展現給我們，我們對經文，你千萬不要用你自己的解釋法去解釋他。 那麼，在中國人除了這一點以外，還有一點更難得的是什麼?在古代啊，這個經文要來到中國並不容易。你看看，玄藏大師去取經的時候，當時出發不是他一個人呢，他們是逃出長安城，逃出去。當時的那個唐太宗啊，是禁止國人往西域去。當時還沒有把突厥完全打敗啊，那邊是很危險的，所以是不准出城的。他們呢，是大家相約，私底下偷渡出境啊。玄藏大師出國的時候，是偷渡出去的。 那麼到，大概應該是到蘭州那邊才集合，集合以後出發。出發時應該是一兩百個人出來的，到了沙漠以後，死的死，逃的逃，很多人肚子疼就不走了，很多人說“媽媽病了，我想回去看她了。”就這樣溜掉了，溜掉，剩下他一個人。 那麼出去，你知道，沿途語言怎麼通啊，各種語言要學。學到印度去，把梵文學起來。你看多辛苦啊!我們學一個英文，學老半天都不會講呢。對不對?人家一路怎麼學過去的，然後多少惡劣的環境。然後，經過十幾年，將近二十年才回來，犧牲多大，才獲得這種經文。 然後在翻譯的時候，也不是那麼容易，對不對?你想想看這樣的一種狀況。 在這樣的前提之下，所獲得的這種成果，你不能輕易放過，不能輕易放過。所以這個裡頭，在翻譯的時候，為什麼譯場裡面，三千人，五千人，大家在翻譯?就是這種工程。所以我們要仔細的去了解他背後的，所表達的這些意義。 好，下面講“普遍觀察。隨其心樂。” 這句話也是很麻煩的，現在我們再看呢，都很簡單的看。普通觀察，就是文殊師利大概檢查一遍，大家先做一個基礎測驗，性相測驗，對不對?了解大家，這叫普遍觀察，然後了解大家的程度，你要什麼，我就講什麼，就這個樣子。 這個，其實不止這個樣子。這裡面講什麼?剛才講的，那個十種趣大乘法無疲厭心大家都具備了，基本上你到了我們剛才講的七八十分了。那麼他要從哪裡講起?從這個地方你了解到，七八十分的時候，他要從六十分開始講起。從六十分開始講起呀，那前面就不講了。像現在這個就是這樣，前面本來不講的。但是不講你不知道呀，因為你還沒到七八十分啊，那我就要往前講呀。結果講到從二十分開始講起了，對不對?那麼你有七八十分呀，我為什麼要從六十分講起呀，因為才接得起來，才接得起來。 所以我們在講經的時候，他基本上是有個條件，你知道講深是多深呀?講淺是多淺呀?有一種經，講經不是說無意義呀，你是學不到東西的，我講的你都懂的，百分之百你都懂得，那你就不會進步。正式講經應該是百分之六十你懂，百分之二十嗯，有百分之二十是聽不懂，這個叫中級程度了。假如百分之六十，你懂。百分之二十，嗯，很好笑，很有意思，講故事給你笑一笑。那百分之二十想一想也懂，這個叫淺的。那麼比較深的呢，是百分之六十懂，百分之二十回去想盡絞盡腦汁，才搞懂。有百分之二十，不懂，這個叫深的。本來就是有些你是不懂的，那因為有不懂，你才會往前跨上去嘛。你假如要聽了一些老是你懂的，那就不用聽了，你都懂了還聽什麼，對不對? 你在聽的時候，我們發現很多同修，在做記錄的時候，都是記錄他懂的。不會記錄他不懂的。他發問的，也不是問他不懂的，他是問他矛盾的。比如極樂世界，“到底有沒有極樂世界?我聽某師父說有極樂世界，你怎麼說成這個樣子?”那這個不是來問的，他是來踢館的，他是希望我跟那個法師打起來的。“為什麼他說有你說沒有?”那不是。你要知道說，你為什麼對於極樂世界的解釋是這個樣子?剛才跟各位講了，淨土極樂我們並不否認，但我告訴你的是，極樂世界的狀況是這個樣子呀，我告訴你，這種極樂世界的本體呀，淨土的本體是什麼。 你除了在我這裡以外，聽不到啊，沒有人會跟你講這些啊。(眾鼓掌)因為這個東西呀，是我們從《華嚴經》裡給你理出來的，我跟你講說，《地藏經》是從華嚴經中的《生忉利天宮品》上面節錄出來的。《彌陀經》是從《華嚴經》裡頭，《佛布施一法品》那邊節錄出來的，一個是講娑婆的本體，一個是講淨土的本體。你都不知道呀!誰會告訴你講這些?因為我研究華嚴，我才知道嘛。為什麼我會知道這些? 我跟各位講，華嚴其實講的不是淨土，華嚴講的是法界。所以我們才跟你講說，娑婆這個世界、跟淨土、跟法界，他分三個層次的。而這個部分呢，在未來，未來的五百年之內，是第四期佛教思想發展呢，他要研究的主軸。我都跟各位講清楚，你所聽的經呢，大部分的人呢，都跟你講過去的人怎麼講，過去的人怎麼講，是這種狀況。我現在要跟你講的是，未來我們要怎麼走，未來怎麼走。 所以你把我跟你講的未來，拿去跟過去，當然合不起來啊!你會說：“你這樣講語出何處?” 昙鸾大師怎麼講，慧遠大師怎麼講。慧遠大師怎麼講，昙鸾大師怎麼講?還要你講呀，對不對?他已經講了，不是你聽到，我也聽到，對不對?不是你看到，我也看到啊!但是我要告訴你，未來這些，是你不知道的!你留意到嗎?所以這才是現在告訴你的。 因為我們今天在這個時代裡，你的思維模式，你的邏輯，你所要的東西，我跟你講，我跟各位一樣，走過這一條路了。所以好多人在問的問題，我跟你講，你回去啊，你就把疑情記錄簿啊，好好地記錄。我告訴你，我們這裡兩百個人，每個人回去寫，我告訴你，三年以後，五千則以上的，這種疑情拿出來，我告訴你，每個人都一樣。五千條，每個人都一樣，因為你的IQ都一樣，你的邏輯都一樣，只是五千條的次序不一樣而已。你知道嗎?所以很多人會吵，這不是吵的問題，因為你的問題我曾經有過，我只是早發生而已嘛。你再過二十年後的人，再來學佛，他發生的問題絕對也跟你一樣。 各位，你要不要做個實驗?我希望各位發個心，從今天開始，回去你就寫疑情記錄簿。你到明年呢，我們把那疑情記錄簿，對一下，大家所寫的大概都差不多。一千則之內呢，????不會超過百分之二十，你知道嗎?到五千則以後，你大概會發現，不會超過5%啦，大概五千條都差不多了，所問的內容都一樣。我跟你講，很肯定。 為什麼我知道，你知道嗎?第一個我自己寫過。第二個，我接受過很多人的詢問，我告訴你，每個人問的都差不多啦。你今天要問的都落伍了，因為前面，20年前人家都問過了，你再過20年來的，因為你那個腦筋所訓練的邏輯跟思維都一樣嘛。 所以我就跟你講說，為什麼你會有這種矛盾現象要問呢?因為你的大腦是單行道，單行道，只能向前走，不能向後走，更不能轉彎，你知道嗎?但是你的生命本質呢，他是全方位在動的。所以當你邏輯一起動的時候，你馬上就碰到了，“糟糕，又碰到十字路口，又不能走了。”你馬上要說，“我要過去，他要過來，要是相撞怎麼辦?”你馬上有這些東西啊。可是你一直學以後，你會發現，“噢，不是，我這個是高架路，到那邊那一條過來他就咻從上面過去，那條過來咻的從下面過去，我就咻直接沖過去，這個不會撞到一起。”不要緊，因為你必須一再一再地去累積自己。 我跟各位講，問別人沒有用，這個我們很清楚，問別人的答案沒有用。你只有一直記錄，一直記錄，各位你真的想要開悟，想要明心見性，我奉勸你，就寫疑情記錄簿。 你假如真的是想要做修行的，真的想要修行，那就從禅觀下手的人，那就寫摸索記錄簿。 疑情就是有那一些大腦識性發達的人呢，你有問題你就從疑情記錄簿做記錄。那你在義學上面，會有很高的成就。我跟你講，只要你記錄，那一本五千則，把他記滿，不是應付的，應付的不算。你是自己產生的問題，一直去挖掘、挖掘、挖掘，你一定開悟。 那要禅觀的人，你要摸索、要摸索/摸索就是修行我要怎麼修?譬如數息，老是數不好。念佛，心老是跑調。那你怎麼要解決他，你要摸索嘛。你去解決這些問題，你要摸索，這個叫摸索。問人也沒用，人家教你，你去弄一弄，心還是跑掉，要怎麼樣心不跑掉，你要想辦法去解決，這個叫摸索。摸索，一方面嘗試，一方面要去經驗那個失敗。像我在摸索打坐的時候，這個腿呀，一折起來就像高射炮這樣翹起來，那要怎麼處理呢?就後面墊磚塊，就上面墊磚塊，把這個腳給壓下去。試試試，終於把他壓平了，一坐，兩個鐘頭，可以了。可以了，很高興，起來，起來已經站不起來了，那腿已經快斷了。那就摸索嘛。在摸索裡，一定會有挫折，會有失敗，乃至會有傷害，那你要修行你要勇敢啊!這沒有人傷害你，是你自己虐待自己啊。 所以你記得呀，自己虐待自己呀，你會有護法，因為他叫精進，聽清楚啊。別人虐待你呀，沒有護法，那叫業障。你自己想想看，看你要不要自己嚴格要求自己，自己嚴格要求自己叫精進嘛，對不對?你一定有護法，死不了，你放心。但是別人要求你呀，師父逼你，我告訴你那叫業障。你自己回去想想看，看你是自己要求你自己，還是要別人來要求你? 你現在在單位裡也是一樣，你自己工作很認真做，你的領導一定說，“優秀的”。當那領導說，“你怎麼不做，趕快去做。”“哼”，那你就完了，你就變業障了。你就做死呀，他也要把你罵死啊，因為是他逼你的，對不對?所以一個人做人處事，你要懂得啊。你從學佛來，在社會上非常優秀的，所以學佛人在社會上絕對是優秀的一分子。你想想看，我們都是自我要求的嘛。我們不必等人家要求的，都是主動的，自動自發的。所以，你在社會上都是非常優秀的分子。 好，這個是，我們把這思維模式的部分，提供給各位做參考。 這個，我們只能講這兩句了，不能夠每一句都這樣講。每一句都這樣講，那就講不完了，這一段就夠了。 好，我們看第三句，這個，看起來這樣講，好像沒有直接講到句子裡頭了，其實你把這種層次弄清楚以後，就知道說隨其心樂，跟你想的那種心樂也不一樣。他是你生命品質到達這個水平，下一步你要什麼，他從六十分開始講起，帶你超越過七八十分，到八九十分上去了，是這種情況。然後到達滿分以後，你的那一種見一切佛境界無礙眼。無障礙眼的，那種三昧力一發生的時候，那你才真正修行啊，那個時候你才真的是，所謂的勇往直前，突飛猛進。現在還沒有，現在你還在加油站准備，還要加油呀，加水呀，對不對?輪胎打氣呀，要准備好呀。這些都還沒准備好，那十種呀，趣大乘法無疲厭心呢，就相當於把這些東西都准備好了。 好，那文殊師利童子呀，看到這裡頭講兩個嘛，看到大眾的情況准備好了。那麼他自己呢，心裡也做完准備了，用我們的話講，心裡也做完准備了。其實他不用准備，文殊師利菩薩不用准備啊，他看看大家要什麼，他就有什麼。因為，他那個家活很多，工具很多啊，大家要什麼他都能給呀。所以他不要准備。但是呢，這個意思就是說，主客兩體，他是主，聽眾呢，是客。他知道客的條件怎麼樣，那麼觀察以後，隨著大家來要的是什麼，那他要開始講啦。 這種情況，就像我們，各位看看，我們在小學的時候，你也要讀歷史，對不對?中學的時候，也要讀歷史，大學的時候，也要讀歷史，對不對?我們出了社會以後，還要讀歷史，都一樣。那歷史有沒有不同?歷史沒有不同，宋太宗還是宋太宗，不會來到我們就變成宋大宗了，對不對?名字是一樣，歷史是一樣，但是他有深淺，研究跟分析的方法會不一樣，故事事件是一樣，但是你要了解的內容是不一樣，所以他在講，隨其心樂是指這個。那我們讀的數學也是一樣，小學是數學，中學也是數學，大學也是數學，出了社會，還是數學要用。數學是一樣，但是內容深度是不一樣的，他這個地方是在講這個部分。 好，那麼下面呢，我們再看第三句：“即以神力。現自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。” 這個地方也一樣這個真的要講開，這個就很廣了。以神力，佛經常講這個神力，神力，我們就常常會產生迷信的感覺。我跟各位講，這個不是迷信，但是也絕不是外面那些特異功能的人所講的。這個神力啊，一講到這個地方，全部在法界裡面，不在我們這世間，這兩個不同的象限。但是從修行的立場呢，神力你是必須要去體會的。但是你不要，第一個不要相信你自己有神力，這第一個;第二個不要相信人家有神力;第三個，你要知道，你對神力的定義一定有問題。我先跟各位警告的是這三個。 因為這個字啊，你不會定義，因為你沒有感受，沒有感受用文字的定義來講，絕對不正確。那修行的人，假如你對學佛本身沒有一個完整的認知，那你對這兩個字呀，是果地的東西呀，你的訴求，要求，定義，一定會偏差。一定會偏差。我們從哪裡看呢?從很多同修啊，不管是念佛也好 ，修密也好，或者禅修也好，或者誦經也好，拜佛也好，做了一些功課以後，就常常來問，“師父呀，我見到什麼，我夢到什麼，我看到什麼，我聽到什麼，那我又怎麼樣，又怎麼樣。”這就表示，你在印證說，我的神力這樣對不對。我告訴你，那不是神力。當然，我既然努力了，就應該有結果，這是必然的。 那我也告訴你，只要你有努力，你一定有成果，有成果啊。你走一步有一步的成果嘛，你走十步有走十步的成果嘛，看你走多少嘛。那問題是，你走一步到十步之間的成果，你自己感覺不到，感覺不到。你能不能夠走過十裡以後再看看嘛。你現在才走一步到十步，回頭看看，家門口還是家門口啊，但是你走十萬步以後回頭看啊，那你家屋頂你都看不到了。對不對?那在這種情況來講，我有什麼境界那才好說嘛，你才走幾步不能算。而且這裡頭出現到一個問題，當你一再回頭、一再回頭的時候，是什麼境界也沒有了。你知道嗎?我走十步就回頭一次，再走十步又回頭一次，我告訴你，你都不要走了。你唯一的就是蒙著頭一直走，走到一個階段該休息的時候，你就休息，偶爾有個機會，想到，“啊，我走到哪裡了?”想一想，那你要回頭找你的原來出發點，已經找不到了。那個時候，你才發現說，原來我已經走出來了，走出來什麼境界都對啊。你離開原來的點就對了嘛。那至於你所設定的目標是什麼樣子，那個成就那個神力是什麼樣子，你不要管，因為你還沒有到達目的地。可是大家都一直以為，我到了，有沒有? 你記得，小孩子，在小孩子外出的時候，老在車上問你，“到了沒到了沒?”你在問師父就跟那小孩子問的一樣。“到了沒，到了沒?我們還多久才到?”要不然他就哭就鬧。就是這種狀況，小孩子嘛。你想想看，你有沒有過這種情況? 有個同修這樣講，他說看了一本書上面記載著上師，那個上師是他的弟子們一再問他，“我這樣修對不對?我這樣修對不對?”那個上師都說“對對對”。到哪一天呢，那個上師突然間跟那個弟子說，“不對，不能這樣。”那個弟子就開悟了，他就很高興給我看，那他說希望我也能夠這樣點他，然後他就一直問我，我就說“對對對”。到哪一天我說，“這樣不對”。“你以前都說對，怎麼現在說我不對了?”這個就是，師父講別人不對，你都很高興，師父講到你不對，你怎麼可以說我不對?這個叫做凡心依然存在。真正修行，不可以有這種心，這個叫我執。你一直講，希望師父說你對，師父說你對，對你沒有用，師父說你對，只是你繼續努力。師父說你對，其實就是說，問那個沒用啦，繼續啊。當你發生錯誤的時候，這是師父的責任，師父的責任，師父跟你講，你假如不聽，師父就跟你講，你去找別人吧。因為你那個基本的習性沒改，你就是希望師父一直說，“對對對，你已經證阿羅漢了，你已經開悟了。”有用嗎?你沒有開悟師父說你開悟，你就真的開悟了嗎?話講回來，你真開悟，師父說你沒有開悟又怎樣啊?你還是開悟了嘛，你為什麼那麼在意師父說你的成就或者不成就呢?所以我們要的是你真的踏踏實實去做。 所以他能夠以神力來處理什麼狀況，那是他的事，你絕對不要陷進去。修行人有這種偶像，很想從那邊學到什麼，這個是一個正常的心態，可是當你一直以為我要趕快成就的時候，基本上你是不能成就的，基本上是沒辦法。在禅修的公案裡基本上告訴我們，當一個人越急著成就的時候，師父就告訴他，“你的成就要往後延一倍的時間。”通常說你來，三年保證你成就。但你一直急的時候，師父說，那要五年。你說“我要趕快”“那要十年。”我越急，你怎麼越往後?越急就越不能成就。因為急是修行的大忌。但是這句話不是叫你不要修啊。師父說急沒用，那就慢慢來吧，不要修呀。不是。功課，基本上要給你的功課，你都要作。師父規定三百，比如，每天三百拜，那你記得，你一定要五百以上。因為，那是基本的量，基本的量，師父規定的是基本的量，你一定要比這個量多。 我常常用紀昌學箭的故事跟各位講。紀昌學箭，你知道嗎?中國人應該知道，紀昌這個人是個神射手，很厲害的。那他跟他師父學，他師父呀，他是春秋時代人，沒有學佛啊。那師父是百步穿楊，很厲害的神射手。他跟師父學。 “師父你教，我絕對聽你的話。不管多久都不要緊，那你教我就好。” 師父說：“真的?” 他說：“是。那我第一件事情要做什麼?” 他說：“你回家。”因為一般射箭啦，那距離你知道嗎?用現在的話講，大概就一百米。他說：“那你就回家，把芝麻，放在一百米的地方，你專心看他，看到那個芝麻像車輪那麼大的時候，那你再回來，我再教你第二步。” 他就回去了，就回去了。師父說要三年，他搞了五年再回來，跟師父說：“我完成了。” 他就：“第二步呢?” 師父說：“真的，好，第二步。你把馬尾的毛放在一百米的地方，看到那個毛像樹干那麼粗，那你再回來找我。” 他說：“要多久?” 他說：“要三年。” 他又弄了五年，回來了，他說：“我成功了。” 他師父說：“你把那個毛綁著芝麻，放在那裡看，三年以後，樹干下面有個大車輪，這樣你再回來。” 他又搞了五年回來，說：“我成功了，下一步呢?” 他說：“下一步就射箭。” 一射就中，百發百中。 那你不是啊，“師父教我怎麼拉弓，怎麼射才會准呢?” 這叫花招，弄到最後呢，你還是射不中!你知道嗎?一粒芝麻都看得那麼大，一個馬毛，毛啊，都看得像樹干那麼粗，那怎麼會射不中?對不對?這個就是功夫嘛。這是基本嗎?這是前行嗎?這是正行啊!所以我們現在修的是顛倒的，應該要具備的條件你都沒有具備，所以你沒辦法。 “師父，我要如何把心定下來?”那還不簡單，不要胡思亂想心就定了。那問題是，我要如何不胡思亂想啊。那你自己要把一些雜思妄想給放下嘛，貪不要多嘛，眼睛不要亂飄嘛，一看到女孩子，眼睛就跟著女孩子走了，你說你要修什麼定啊?什麼定也沒有啊。人家一講你一句話，你就氣三年，氣不完，你心怎麼會定啊?你能不能不掛礙這些?這是關鍵。 所以基本條件你要具備。下面你才有辦法進行，所以要想有果地的這種神力啊，你不要妄想。既然你來了，一定會有，但是會有，是你把應該要具備的條件跟工夫，要去具足，自然那些就有了，所以不要迷惑著果地的成就。現代人也是一樣，你想賺錢，想要事業成功，其實不難，你應該要做的東西你要做好。你應該要做的事不做好，一直想賺錢，那不是做夢嗎? 所以問題不在你想什麼，問題是你要具備一個成功的行為模式跟思維模式。你今天想要修行，想要了生死，想要進行生命的改造工程，那你就具備一個解脫的思維模式跟行為模式，那就簡單了。當你具備的是一個失敗的，或者輪回的模式，那你別修了。那就不用修了。所以，你要修行就要具備有解脫的思維模式跟行為模式。我們主要想教你的也是這個東西，不是搞花招的，弄一弄啊，大家搞瑜伽啦，去那個什麼美容、瘦身、美顏啊，那個沒有意義。 OK。我們休息一下，等一下再講。 《四十華嚴》第58講(2008年11月28日)B 好。我們再繼續看後面這幾個字：“現自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。” 這個部分通常是用電影來表達，就很清楚，文殊師利菩薩坐在那裡，突然間身放光明，大家都黑的，他突然變光了。這個是意識形態上的運用。經文裡頭在談生命現象不是指這個。我們也把這個部分跟各位做一個介紹。 這個“現自在身”是什麼意思?因為一般講席、講經，講到這裡，念過去就好，這個最好不要講，因為沒辦法講。因為你沒有自在身，你只有福報身。佛有十身當中有一身叫福德身，我們現在的福報你是不具足，佛的福德身是福報具足。我們的身是不具足，因為我們有生理現象跟物理現象的限制。今天假如說，你是一個很健康的人，那是健康的福報。有的人天生他的健康就不足，先天性，有的有遺傳病;有的在成長的過程裡，有什麼疾病。那我們所有的病絕大部分都來自於你大腦的運作所造成的，那就表示你的這個福德不夠。 除了這以外，那有許多，是跟你的人際關系有關，有的人很能干，但沒人緣，能干是福報，沒人緣是你的業報。沒人緣，人緣知道嗎?沒人緣就是人際關系不好。各位稍微留意一下。 假如你是一個很有理想的人，這是我跟各位講人生，在人生裡頭你要留意一下。通常有理想的人朋友很少，因為你有理想就很難相處。人家跟你難相處，因為你原則太多，你也跟人家不好相處，因為每個人你都看不慣，你要留意到。我不是說你啊，說到你純屬巧合。 有理想，假如是沒有能力，那這個人一定憂郁症。你放心，憂郁症的人絕對有理想，但是能力不足。 有理想又有能力的人，假如沒有福報，這個人會活得很痛苦。因為他能干，他又有理想，他理想就快要兌現了，就差一點點，差一點點，差一點點不能兌現，為什麼?因為他沒有福報。 那你假如有理想，又能干，目前還有福報，那你就要慎重，要掌握好自己，不要浪費，因為福報是你前輩子修來的，當這個因緣過了以後，求是求不來的。 有理想，能干，又有福報，這種人就好像很自在，對不對?好像很自在，可是他受制於他這三個條件的限制，有沒有?你現在看到有誰在你的生活中，這個人有理想，有理想就有格調，又很能干，又有福報，那就表示說他是成功的人，而且又有格調啊。 那很多人士有福報，很能干，沒理想，所以這種人很成功，但是沒格調。你留意到，我不是說你啊，你不要對號入座啊。那你要不要有格調，這是你的理想，你的生命品質。會有理想的人是有善根的，是有善根的。但是呢，你不要因為有這種格，就跟人家區隔了。是講這個格，不是區隔的隔，知道嗎?格調的格，不是區隔的隔。 而有格調的人，有理想的人，常常會跟人有區隔，這個很麻煩。所以你注意吵架吵得越厲害的人只有兩種人，一種像學者型的那種人吵得很厲害的，因為他們都有理想，都有格調，壁壘分明，這個會吵得很厲害。但這種吵，它會把思想引出不同的理路來，因為他有格調。然後再加上他們又能干，再加上有福報，所以會各聚山頭，思想壁壘很分明。所以唯心唯物就是這樣產生的。 那另外一種吵得很厲害的，他是低層的，他為了生存，非得把對方給吃掉不可。 通常我們是比較不屬於哪一種?我們是屬於夾在中間的那一種，不高不下的，那就很痛苦的人。所以，你要留意到。 要有自在身，你必須這三個條件要具足。但是假如三個條件寧可沒有，必須放棄一個的話，但是我告訴你，通常這沒有辦法選擇，寧可要放棄的話，要放棄能干。記得啊，假如能夠選擇的話，要放棄能干。現在我們這個世間最大的災難就是因為能干所造成的災難。我不是說能干不好，各位能干的朋友們，我是奉勸不要太恃才傲物，你能干嘛，你會恃才，然後就會瞧不起別人，絕對是忌諱。能干的人容易樹敵，能干的人容易不得人家好感，就是因為你恃才。 所以我們常跟各位講，你要每天反省自己，反省什麼?我有沒有看誰不順眼?假如你有看人不順眼的時候，一定要注意，你出問題了。你看誰不順眼，你生命中的痛苦就產生了。你只要看誰不順眼，你就不自在。我們同修更要這樣相互勉勵，同修們常常會抱怨，誰怎樣、誰怎樣。你就跟他講，你抱怨一次，一百零八拜，你再抱怨，就兩次，兩個一百零八拜。因為你會抱怨就表示你遇到不如意，你會看不慣，那就一百零八拜，消除自己的業障。 所以修行啊，跟各位講過了，當你有這種不如意，看不慣等等，通通要一百零八拜，沒有為什麼。因為這是你的業。尤其能干的，要特別留意。 那不能干的，憨憨的，“這是圓的還是方的?”“我看好像圓的，我看好像方的。”人家說圓的，“也對啊”人家說方的，“也對啊”那種人通常看不到人家的缺點，因為他都會往好處想。當那一種憨憨的，又到處往壞處想的人，我好像沒看過這種人。憨憨的人大部分都會往好處想，人家說“這是圓的還是方的?”“我看好像圓的”“我看是方的，你怎麼說是圓的?”“啊，方的，對，比較像方的。”他馬上就改了，因為他沒有主見。這種人看任何人通常都會往好處看，他看人都會是好人，所以他沒什麼煩惱。 你是不是這種人?你注意看看，這種人睡覺的時候，通常嘴巴會稍微開開的，眼睛閉不太起來，你是不是這種人，想想看。假如你睡覺的時候，嘴巴閉得緊緊，眼睛閉得緊緊的，都是能干的人。我是沒看過你睡覺啊，你不要以為我看過你睡覺啊。你回去自我檢討就知道，所以你家裡，假如你的那一半是那種人，睡覺的時候嘴巴有點開開的，眼睛有點開，閉不太起來的。那算是你三生有幸，修了七輩子的福報才找到這樣子的對象，不要一直看著我哦。 我跟各位談這些事，是給你自己做反省用的，自己做反省用的。能干的人通常對有福報的人會瞧不起，你一定要留意，這是很大的忌諱。有福報的人憨憨的，他對能干的人只會欣賞，他一定會欣賞，他不會瞧不起。但是能干的人就會瞧不起有福報的人，因為有福報的人通常會憨憨的，這沒辦法。所以，佛陀講要福慧兩足，兩足尊嘛，對不對。那我們就是一只尊，所以我們還得認真修啊。僅供參考，不要說我在說誰，我不說誰啊。我只是僅供參考。 所以這個現自在身，是釋迦牟尼佛的一種狀況，佛的一種特質，文殊師利菩薩他也能夠顯現，但是這種自在身是一種內韻，是內在的，他不是外顯的這種狀況。我們通常都把他當作外顯，那這個東西我們在修行的時候，你會出現。你在修行，你在精進的時候，我也只是僅供參考。你不要回去自己想你自己有。你還不會有，要有的話一定要一番苦功夫，苦功夫以後，我們中國人在經典裡頭，所解釋的這種情況，現自在身都是指智慧光明，所以他就會跟威光赫奕並在一起。 但是印度教的系統裡，他不這樣講，他是寫的一種喜樂、歡唱，就是歡喜歌唱，那個喜樂。所以現在有人就比較會有感覺，修行到某一個程度的時候，他有一種感覺的形容，叫做身體中的每一個細胞都在跳舞一樣。你有沒有這種感覺?那就是指這一種，這種現象。不要笑，有同修有這種感覺是我們的福報啊! 但你知道，當你有這一種感覺的時候，你周遭的人會感受到一種喜悅跟祥和。假如說你在睡覺，你在睡覺，有這樣的同修坐在你身邊，你噩夢都會變成好夢，你知道嗎?本來老虎在追著你，“哇，快被老虎咬到了”。那有這樣一位同修坐在你旁邊，那你馬上說“哇，牛排，好了”。因為他那個喜樂是真的，真的就不會是自己的。你跟別人在一起，人家就會感受到。 但你只，假如說：“我全身的細胞都在唱歌，都在跳舞，都好高興啊，很輕盈，很自在”。可是你旁邊的人：“我怎麼沒感覺到?”那你那個叫幻境，那個叫瑞相。修行會有一點瑞相，自我感覺很喜樂，可事實上，對外是沒影響的。知道嗎?這個你要留意，我們在做檢驗的時候，要驗證。 我常跟各位講，在實修的時候，你得到某種境界，你要求證。你超越到某一種程度，你要求證，求證以後要驗證。求證就是“我這個喜悅是真的嗎?”那怎麼樣，好，我再用同樣的方法。因為我們修行是有一個程序，要有一個方程式嘛，你帶進那個方程式一定得那個答案的，所以我再修一次是不是這樣?我再修一次是不是這樣?不要說十次，十次都這樣，至少十次有七八次這樣嘛。那搞了半天啊，只有一次，第二次不知道什麼時候跑出來，那個就不算。那不能算是境界，也不能算成就。你既然透過這個，“哎”，答案出來了，求證這個應該沒錯。 那假如是這個樣子，那我要看看我周遭的人對我看法怎麼樣，假如他說：“诶，我情緒很不好的時候，拜托你來一下好不好?” 那你說：“為什麼?” “诶，每次你來的時候，我的情緒就好起來。”那就驗證了。 那你不要去跟人家：“哎，你情緒不好的時候你跟我講，我來你就會變好了啊。”這叫王老五，對不對?自賣自誇嘛。你來，你來兩次，總有一次他會好嘛。那這個不算。 因為你已經有過那種情況，人家已經感覺到，“诶，你來的時候我就奇怪，有一股清涼，有一股喜樂會產生。”诶，那就表示你的這種感覺是對的，這種喜樂的感覺是對的。 那假如你一來，“哎，你別吵好不好，你每次都講，你喜樂每個細胞都在跳舞，你每次來我就，我的生命能量都被你吸走了。”那你就完了，因為你是吸人家的精、氣、神啊，你不是散布給人家喜悅嘛，那你是啖精氣鬼神。專門吸食人家的精氣鬼，那叫吸血鬼啊，對不對?那你不是修了半天，修成了吸血鬼?那就修錯了。 所以這個叫驗證。所以修行一定有他的這種情況，我跟各位談說修行過程裡，實際上是會有這種情況，沒錯。可是你不會檢驗，你也沒辦法求證。可是你要留意到，你會一直以為你是對的，因為你確實是感覺到我的每個細胞都跳起來了。每個細胞都跳起來是你的感覺，可是事實上不是這個樣子。事實上是，你一靠近這個花就全部掉了，這種花的精氣通通被你吸走，全部都枯了。你假如說你一到，這個花本來都會掉了，咦，又開起來了，那就對了，對不對?就是你修行以後，你的生命能量很旺盛，你會分享給人家嘛。那你修了半天，你是專門吸人家的過來，你就搞錯了。就表示你的修法是錯誤。 所以當你跟師父講，師父說不對，那你就說“我明明就對的，你為什麼說不對?”師父不會跟你講為什麼，說你不對就不對。他會告訴你從源頭矯正，因為師父跟你講“你來就是吸我的精氣啊。”那你兩個一定打起來了。他告訴你的話，不對，從源頭去調整，那你一定不服。“我已經是怎麼樣，我多喜悅。”因為我們常常看到這種情況。 常常有同修來說，“我師父怎麼樣，他弄錯，我才對。”我說：“你最好回去找你師父。”因為只有你師父了解你，對不對?所以當你的指導者、你的善知識在告訴你，你哪裡修錯的時候，你只有很誠懇地接受指導，再怎麼不高興，你也要忍下這口氣，過幾天重新再請教。因為你自己在修行，你有那個自信是有成就，這個我們是肯定的，但是你的那種認為是錯誤的，這一點你是不能接受的。那這一點你一定要能夠有，要想修行，你這個心理准備要先有。你不要說師父跟你講，你不高興，你要留意到這一點，這個是“自在身”上面的，我跟各位講。 那麼這裡提的叫“威光赫奕”，那是來形容他的“自在身”。那我們現在告訴你還有一種講法，是一種喜樂心，喜樂的感覺。啊，那就不是威光赫奕。這是我們在修行的途中所看到。佛教的系統跟印度教的系統是不一樣的，不一樣。為什麼佛教不講喜樂，不講細胞都很活躍，都在跳舞呢，都充滿著氧氣呢?因為那容易有偏差，容易有偏差。 最近，最近很多印度教來，我相信我們國內也有。這裡頭有許多是不正確的，這個是我們很清楚的。所以各位，我不是排斥印度教，假如你一遇到就一直講說我們跟他修得多喜樂啊，大概都有問題。不一定變成吸精氣鬼神，不過變成吸血鬼的機會會很大。這個是因為在這個修行中常會有的失誤。當然，在這個修行中，自我成就的也很多，不過在比例上相當少，相當少，因為這個是要絕對善根，還有前輩子修行來的才有可能。 好，這幾個字啊，我們跟各位談一下。 那麼。“蔽諸大眾”。因為他有這四個字出現，我們都以為那菩薩放光啊，有這種情況。其實他不是指，菩薩跟我們相對應的那種情況，是菩薩那個自身修行的喜樂，他那種成就比起所有的其他大眾，那來得高。他是指這個意思。並不是說菩薩放光是一百燭光，我放光是五燭光，所以他的光芒的蔽諸大眾啊，不是這個樣子。這不一樣，大家要留意到。 好，那下面呢就是他所起的作用。 “以大慈力。令其眾會。皆得安隱清涼快樂”。你這幾個字，記起來了，大慈力 。 “以大悲力。起說法心。普遍成就。以大智力。令其開悟。滅除一切煩惱心垢。以無礙辯。將說甚深廣大佛法”。 就有四個，這個“以無礙辯”，有的人把他改成以無礙力，無障礙力。力是一種能力，那麼這裡一共舉了四個：一個是大慈力、一個大悲力、一個大智力、一個是無礙辯。無礙辯也是一種能力，無障礙辯論嘛，就是說他有廣大的演說能力。 好，我們把這四句跟各位做個說明。前面那個立場跟背景你一定要弄清楚啊。我想，我們這樣跟各位講修行的成就跟那標的，都跟各位說明很清楚，你不要往特異功能的方向走。啊，修行，修行晚上都不要點燈，我就會放光了，因為經文講文殊師利菩薩就是這樣。 有一天有一個同修來說，“師父我現在跟文殊師利菩薩一樣。” 我說：“你怎麼一樣?”、 “我現在晚上在修行的時候，那個啊，都一股異香出來。” 我說：“怎麼異香啊?” “那個香有點像電線燒掉的味道。” 我說：“你最好是不要再修了，要不然火災就麻煩了哈。” 這個其實是一種觸功德了，我就跟他講說：“你以前有沒有鼻子生病的歷史?” 他說：“以前有鼻窦炎。” 我說：“那就對了。” 觸功德就是那鼻窦炎要恢復，要恢復的現象，那你就聞到奇奇怪怪的味道，因為那是鼻根的一種狀況，修行有觸功德，他是一種矯正恢復。可是你把這種觸功德當作是一種成就那你就完了。可是我告訴各位，當你有這種異相，不聽話的時候，講都沒用，講都沒用。 所以，你真想修行你就要先把心擺平。“當師父說我怎樣的時候，那我要接受。”我不是說叫你一定找我，不一定，你找誰都一樣。但是你的師父跟你指導，你就是要接受，就是要接受。 因為，我們真的，各位都很認真想修行，修行以後你有兩個現象，兩個基本關卡。我們真的人格性健全的人，准備好了，這兩個關卡不是關卡，它只是跳得比較高而已。 第一個關卡就是舒服禅。你要克服，你不要停在舒服禅裡面，大概百分之九十的人都死在舒服禅裡，跨不過去。 第二個關卡，第二個關卡就是這一關通過了以後，剩下來的人也有百分之九十的人會死在觸功德裡面，他跨不過去。也就是說像我們爬樓梯，本來是一階一階的都一樣高，對不對?你留意到，這個假如樓梯有一階高一點，會短一點，我告訴你，走過的人，一百個人有三十個人要摔倒。那樓梯，有沒有?有沒有爬過樓梯?沒爬過的舉手!都有爬過。他每一階和每一階一定要一樣高，一定要一樣高。它假如不一樣高，一定會出事，百分之三十以上的人會摔倒。所以我們爬樓梯很安全，就是因為它一樣高。它只要有一階不一樣高你一定摔。但是在修行裡，他就有這兩個地方他不一樣高，你知道嗎?他就高一點，所以你到那裡就通通摔倒了，摔倒了之後爬不起來，通通爬不起來。 這是才起步而已，還沒正式進入正式修行的領域，還沒啊。這只是前面，技術面的調整過程，那你都容易發生問題，那正式修行以後，你看!所以這兩個階段裡面，你一定要訓練你，聽師父的指導，聽善知識的指導，這兩個假如沒有辦法通過，你就完了，一定跑到外道去，一定會變成特異功能，而且層次是很低的，不是很高的。 但你過了這兩關以後，你接受師父的指導沒有問題以後，那你大概，因為經過觸功德，你就到達修行開始線了。到達修行開始線之前還有一關，就是三個條件，參禅金三角嘛。那三個基本條件具備了以後就可以開始修行了。那個時候其實就很快。 現在的問題是，前面的都是我們的心理因素調不好，那心態不健全的時候，修行都沒有用。因為你到那裡以後，你就自己打滑，自己翻車，就沒有辦法。不是人家不給你通過，是你自己打滑。這個是我們一再跟各位談的，你要留意到的。 好，那麼這個地方開始了，他談到“文殊師利菩薩，以大慈力。令其眾會。皆得安隱清涼快樂”。 這個慈力，那麼，令大眾皆得安穩，清涼快樂，這個沒有問題，但是你要知道，一個菩薩要令眾生皆得安穩、清涼、快樂，他要有這個能力。那麼你要留意到，這些菩薩們，都是前面那十個趣大乘法無疲厭心都七八十分的人啦，對不對?他是使他們能夠得安穩、清涼、快樂，不是我們一般的凡夫。 各位要得清涼、快樂很簡單嘛，對不對?去SPA就可以了，是吧，叫桑拿，是吧，就可以了。不是凡夫的這種安穩、清涼、快樂，他是內心裡頭很扎實的、真實生命的領域，你必須要去觸碰他。這個部分假不得。 他的一個關鍵，我們前面跟各位講過，你有沒有這樣反省過自己，“我人生來到這個世間，這樣子活著對嗎?這樣活著有價值嗎?有意義嗎?”你有沒有想過，“我是誰?什麼是我?我就這個名字嗎?這個身體嗎?我到底是在哪裡?”有沒有想過?“坐在這裡的這個是我嗎?我從哪裡來?我要到哪裡去?我這輩子來這裡干什麼?”你假如沒有這些想過，你想修行都沒用。你想修行，今晚沒事了，聽說那法師講的不錯，去那邊笑一笑，晚上回來比較好睡。聽說聽他講經可以消災，好吧，去聽一聽吧，那你這樣想，就不對。 你假如說，“哎，能夠找到人生的價值，人生的目標，那來聽經。”那就不一樣了，我們活著在這個世間這樣忙忙碌碌，怎麼活著能有價值有意義呢?聽說聽這法師講經可以獲得答案，那你因此而來那就對了，對不對? 所以今天要講的就是，文殊師利菩薩令這些都是大菩薩啊，剛才念的那幾個名字，比起我們來講程度高得多了。那你假如沒有這個發心啦，你要想趣大乘法無疲厭心，那就很難了，那你連一分都沒有，而你要有七八十分，你看看怎麼樣?這是一個關鍵，是個關鍵。 好，那麼這個菩薩，要令這麼高層次的人都能得安穩、清涼、快樂，因為這是予樂嘛，對不對?安穩、清涼、快樂是一種快樂啊，要給這些菩薩們都得這一種喜樂。那麼，他要有很大的慈力。這個慈，就是給予快樂的能力。 那他跟我們這種聲光色影的享樂不一樣，創造經濟的發展可以給眾生獲得快樂，對不對?這是物質的快樂，這個很容易。但是要讓眾生擁有物質以後沒有恐懼，這個難啦! 大家知道全世界最幸福的國家叫冰島，破產了。不要鼓掌嘛，人家破產了，你有什麼好鼓掌的?冰島為什麼會被列為最幸福的國家呢?是因為它是一個被列入已開發的國家和地區。真正幸福的不在這裡，真正幸福的在我們國內，但不是全中國了，你去那個比較偏僻的地方，還沒有發展的地方看，那裡的人活得很幸福。他的幸福是什麼?沒有恐懼。 現在我們有很多錢，有房子，有車子，有很多子，房子、車子、金子、銀子，兒子、孫子都有，你為什麼不幸福?因為你有恐懼。恐懼什麼?恐懼車子被偷，所以一直鎖、一直鎖，不但鎖還要買保險。恐懼房子，恐懼金子被偷，所以你想想看，你回家鎖幾道門，樓下就鎖，樓上也鎖，樓上就兩層鎖，鎖了落地門以後再鎖，到了晚上，躺在床上，房間門再鎖，房間門再鎖，干什麼我就不知道了。你現在只少一個鎖，躺在床上那套鎖還沒鎖。沒有企業家會去發明那個鎖，要不然那個可以鎖起來。為什麼那麼多鎖呢?可見你很恐懼，你很恐懼呀! 為什麼保險一直買呢?因為你恐懼啊，買保險是沒有用的，那是一種良知而已，對你這叫沒用啊。因為你死了是別人用，不是你用，那你為什麼要買呢?這個為什麼?因為我們恐懼。所以這種經濟物質越發達，人反而越恐懼，可見這種經濟學家他不是菩薩，他是魔王。因為他增加我們恐懼嘛。 他講菩薩是消除我們恐懼，消除恐懼才能夠得安穩、清涼、快樂啊，對不對? 不小心被狗仔就照個相，不小心就把你曝光，啊，對不對?不知道啊，你要往哪裡走?你說，你到處有人跟蹤，這社會不對了。所以你會留意到，這種經濟物質的發展本身所帶來一種恐懼，叫恐慌啊，那就不對了。 菩薩給予的是消除恐懼，消除恐慌，然後你會安穩，這安穩很重要。所以我們講說人生他有三個基本要件，第一個要生存，第二個要安全，第三個要幸福，這三個構成安穩的條件。你想想看你幸福嘛?對不對?你要仔細想，這幸福當中是沒有恐懼的，假如這三個條件不具足，你一定有恐懼。那你再看這些條件要怎麼算?當然在我們學社會學上面來講，是可以把它量化來做統計跟分析的，但是你一定要從人性的立場來。 那我們學佛人從這裡看，我們同修們你自己想想看，你活得很安穩嗎?對不對?你沒有安穩，就沒有清涼可言，即使有清涼也只是一瞬就過了，空調一開，冷氣一吹，很清涼，等一下煩起來，有冷氣都不涼，為什麼會煩呢?因為是恐懼。 所以這個恐懼恐慌啊，是人類因為競爭而產生的。所以，西方文明它最嚴重的弊病就是完全競爭，充分競爭，一直要講開放競爭。你看經濟學上講的，因為我自己學經濟，我很清楚嘛，我就一直在想，這個是沒錯，奉為圭臬、金科玉律，有一只看不見的手在作用。好了，那只看不見的手不作用了，你完了。現在，那只看不見的手什麼時候在作用?根本就不起作用。《國富論》亞當·斯密，他在《國富論》裡就講這只看不見的手啊，那是全世界都沒有，只有我的時候可以呀，當全世界都起來的時候，那只看不見的手根本沒用了，那只看不見的手，叫貪婪。華爾街那些金童就是這樣啊!貪婪，所以造成了今天全世界整個的金融風暴啊。 所以我們在這個地方要留意到，佛法在講的，是在這三個基礎上，生存沒問題，安全沒問題，幸福沒問題的前提之下來的。當現在，我們現在還是一個很幼稚的時代。那些人宣布上帝已死了，宣布怎麼樣，其實他是太幼稚啦!因為你的制度還不完全嘛，所以你發展的經濟跟物質建設的文明，事實上是使大家增加恐懼，你並沒有給大家增加幸福感，你留意到沒? 我這次在美國，坐在車上，那司機，因為我沒帶駕照去，所以我就不能開車。那司機說，要休息站上廁所。好，他去了。我就在外面看，進出的人大概三十幾人。三十幾個人只有兩種人。一種非常胖的，一種走路不正常的。我就奇怪呀，這美國、加拿大不是社會福利很好，營養很好嗎?你去注意到，吃得要進車門都用擠的，那個肥肉那麼多，硬是擠上去。然後，我就看他怎麼上車的，坐在車上調整他那幾塊肌肉，這樣調了十幾分鐘才坐好。那不太胖的人呢，身材都變形。 你要留意到，這國家那麼富裕啊，很富裕嘛，對不對?要打人就打人，隨時可以派兵去打人，你看多強啊，對不對?但是，國民呢，是這個樣子。 一個人上廁所回來時間多久，我忘記算了，但是呢，經過30 幾個人停車進去休息在裡面，要吃東西的，就是這種狀況。這個整個社會是不正常的。 所以跟各位講你不要大魚大肉一直吃啊，吃到最後就變這樣子了，走路都不正常。你說他年紀大嗎，我看都沒我大，因為我還算蠻年輕的，怎麼會有這種情況出現呢?這個就是，你這一種成就，這種成就的本身呢，它是錯的。經濟的發展，物質的發展，它本身是不正常的。 所以你只有在這三個前提之下，才有安穩可言。安穩以後啊，你的身、心才會真正達到健康。我跟各位談，為什麼我會在這個時代，特別強調五大人格性的健全。因為五大人格性的不健全的原因就是，你內心有太強烈的恐懼而扭曲了。關鍵就在這個地方。 以前的人為什麼不談?因為他不必談嘛，扭曲的沒幾個人嘛，大家都很健康。因為那個時代生存沒問題，安全沒問題，幸福沒問題。在很健康的這種家庭社會生活以後，他發覺應該人生要做什麼，要了生死，所以就去修行，沒問題。所以古代人成就多啊! 現代人沒辦法，因為現代這種強烈的競爭之下。我們從小，尤其啊，你看會讀書，讀名校，你看看，那考一百分，得第一名的，你去留意看看，恐懼的特別強烈。我們這裡我不知道，台灣有人考九十八分就去跳樓了，考九十八分，跳樓?那考八十分的那不是要賣給麥當勞了嗎?考第二名不行，他第二名是怎麼排的?因為兩個是同分，那老師是說每次都是你第一名，這一次既然兩個都是同分，那把他排第一名，把你排第二名，同分嘛。那這樣，第二名不行，他就去跳樓了。為什麼?這就是恐懼嘛，逼得他走絕路啊。你說兩個同分，那不是我第一就是他第一嘛，為什麼你一定要占第一呢?你看那個思想啊，他已經逼死了，已經逼死了!就算你輸了，你也不會說，嗨，今天輸的好慘，同分我還排第二，那就已經算很悲觀了，你還走去跳樓?可見那種恐懼感有多重。這都不正常的人生啊。為什麼呢?這些孩子，你放心，他一定是第一流名校的最優秀的學生。那麼，假如我們最優秀的第一流的學生都是這個樣子，那我們社會不就完了嗎?對不對?我們社會結構不對了，所以我們在這個地方留意一下這種狀況。 佛教是在這一種前提之下，生存沒問題，安全沒問題，幸福沒問題，你才不會有恐懼感。沒有恐懼感，你的生命才會安穩。安穩以後，你才會真正提升你的生命品質。這是我們在講在一個和諧的社會裡、一個最適合人居住的社會裡，這是一個基本條件。所以整個社會發展上，我們對於這種人格養成教育是認為走在最前面，所以這個是要大慈力才能做得到的。 我們也很想這樣做，但是呢，慈力不足。這個慈沒有石頭，不要變成有石頭的那個磁，那就完全搞錯了。 第二個，“以大悲力起說法心，普遍成就”。悲呀，是拔苦，拔苦就是除苦的意思。那麼慈，是架構在無有恐懼的情況之下;悲呢，是把恐懼給除掉。 那在古代呢是以慈為主，為什麼?因為他本來就沒有什麼恐懼呀，所以呢，是普遍成就，以慈來完成的，大家在這個基礎上往上。所以，第二個他才提到，萬一有一些，古代應該來講，那個時代是農業時代，很穩定的，所以百分之八十的人沒有恐懼，那百分之二十的，就是少數的人還有恐懼，現在大概百分之九十五的人都有恐懼。對不對?所以，大家都會，“咳，很苦啊，為什麼咳?不知道。“就知道咳，長吁短歎的，然後很苦啊，問他苦什麼，他又講不出來，反正很苦就對了，這個就幾乎百分之九十五以上都有這種情況。但是這百分之九十五當中啊，大概有百分之八十是真的苦，百分之二十是莫名其妙跟著苦，他不是真的苦，是跟著苦。因為大家都長吁短歎的，又跟著流行，所以他也長吁短歎的，他事實上他是不苦的，他也不知道苦叫什麼?所以你把這百分之二十的扣下來，再跟那百分之五不苦的人來看，你會發現這些人其實都憨憨的，憨憨的知道嗎?不是很能干的，所以這些人不太苦。 越能干的人越苦。我不是詛咒能干的，但是我告訴各位，能干的人要多反省自己，不要被苦逼迫，因為你的苦，是你的能干造成的。啊，尤其是有理想又能干的，特別留意，特別留意。不是能干不好，因為我們不要背這個業，所以當能干的話，你應該要發心服務，服務那些不能干的人，那你就變菩薩了。 當你能干，又看到他不能干，你氣得要死，那不是業力嗎?對不對?我不是說你啊，你自己想想看，當你能干看到他不能干，你就發心說，“我應該來幫助他。”因為他做不到我要幫助他嘛，當你這樣心一轉，你就變菩薩了。你轉不過來，氣得要死，那不是業力嗎?當然你不見得變羅剎，但你一定是業力嘛，受苦嘛。所以我們感覺到苦的人，你要留意，這是一個。 第二個，能干的人容易找競爭對象。當你一有對象跟你競爭的時候，你的恐懼就產生了。你要留意到這一點。而我們一個人要活得有價值有意義，不在跟人家競爭。你知道嗎?不在跟人家競爭，而是在為廣大的人群服務。應該這麼說，為廣大的人民服務，是吧。那你能干，能干不是罪過，能干好啊，但你心能不能轉過來為人民服務，這是很重要的一個關鍵啦。那往往你就看不慣那不能干的，那就計較，這第一個。 第二個，能干的人就會捉對厮殺，知道嗎?捉對，找一個人對立，在那邊競爭嘛。那你就恐懼了，很麻煩的。民主政治就有這個毛病，就要找一個來叫競選，想辦法要把他干掉，那結果被干掉，不是把人家干掉啊。尤其我在看我們那邊選舉啊，五六個人選一個總統，莫名其妙，難道會有五六個都當選嗎?只有一個人當選，其他不能當選啊，那他們也厮殺的要命啊。那怎麼會這個樣子，你說他恐懼不恐懼?絕對恐懼。所以，在這種恐懼的前提之下，你是沒有辦法幸福的。 因此呢，在古代，是以大悲力拔苦為其次;現在這個時代，應該以大悲力拔苦為主要。 所以這裡講，他很簡單地講叫“起說法心，普遍成就。”說法心，普遍成就，就是把苦幫你除掉，把恐懼心給除掉。當然你要說，他修行的某個部分成就，那已經是以大慈力那邊來的，對不對?所以這兩個是為前提。 下面第三個，“以大智力令其開悟，滅除一切煩惱心垢”。用智慧來滅除一切眾生，就是菩薩們的這個煩惱心垢，這些菩薩們事實上這個煩惱心垢是微細的，我們是很粗犷的。菩薩們他們的煩惱心垢是什麼，你知道嗎?他不是自己的，是眾生的。我們的煩惱是自己的，不會是別人的，別人、他的事，我自己啊。可是這些人呢，是怎麼樣?這些人通常都已發願，要度眾生。那麼要度眾生，眾生是麻煩的事，因為眾生不是那麼好度。 我有一次有個境界，是受菩薩戒的時候，講給各位做參考，對不對不知道。受菩薩戒，大家都唱“南無本師釋迦牟尼佛”。我們男生和男生班在一起，幾百個男生受菩薩戒，排隊，要去點戒疤。點個戒疤，一邊唱，這邊也哭，那邊也哭。長那麼大有什麼好哭?唱就唱啊，拜就拜嘛。一面唱一面拜，沒什麼，有什麼嗎好哭的?每一個都哭，點個戒疤也哭，大概太痛吧，沒點戒疤也哭，哭心酸吧。 輪到我，點個戒疤，果然也痛。痛完之後，繼續拜嘛。在拜的時候那個境界出來了，觀世音菩薩劃著一條船，大慈航，解救眾生。那眾生啊，他不是牽著一只手嘛，一抓起來又跑下去，一抓起來又跑下去，我就劃著一個小船去了。這家伙就亂打，明明把你拉起來了你又跑下去，脾氣不好，那個不聽話，船槳拿起來就打， 結果打昏了，放在船上就不會跑掉了。 就是那個時候才發現啊，哎，這些眾生實在，這一頭拉起來，又往那一頭跑，打昏了你就好好睡嘛，結果呢，醒來又跑下去了。就在那個時候啊，你眼淚就出來了，你就不知道為什麼。你看到眾生，不是人家不救你，你根本就沒辦法救嘛。怎麼起來又下去，起來又下去?這烏黑黑的。你以為度眾生那麼容易? 那個時候我才真正發心，眾生難度，但是要度啊，要是大家都不度，怎麼樣?那觀世音菩薩大慈航，他當然是救了很多人，可是還很多人跑下去啊。我這小船，救幾條算幾條嘛，對不對? 所以，你要知道，這些菩薩們在度眾生的時候，那個煩惱心垢是指這個。他說這些眾生怎麼這麼難度啊，文殊師利菩薩就要給這個智慧。你知道嗎?觀世音菩薩為什麼十一個頭，你知道為什麼嗎?他就在度眾生，度、度，這些實在沒辦法，很累了，很累了，他就回去跟他師父講，他師父叫阿彌陀佛，跟師父講說“師父啊!”叫一聲就昏倒了，昏倒了，跌倒了，跌倒了頭就破了，破成十塊。那阿彌陀佛說：“哎，可憐的孩子。”就把那十塊接一接，這阿彌陀佛不是外科醫師，這接一接就變十個頭了，十個頭沒辦法，就說：“好吧，那我也加上去。”就變十一個頭了。十一面觀音是這樣來的。他就度眾生，眾生實在很難度啊，這個他的一切煩惱心垢是這個。 那文殊師利菩薩要給他智慧，把這個心垢給除掉。這是什麼?這個度眾生本來就那麼難度，你就好好回去再度。這個給他十一個頭以後，忘了給他多幾只手，所以，他就在這個時候文殊師利菩薩給他智慧，他才逐漸演變成千手千眼，能夠分身無量，度化眾生。這個是要大智慧來開啟的才有可能。 所以慈悲呀，是前面的一個基本要件，沒有那個基本要件，你沒有辦法轉過來為眾生做奉獻。因為在法身的領域裡，他不會考慮到自己，因為在救度眾生的時候，這個願的前提之下，他也有很多這些微細的煩惱心垢，為眾生的。 各位要留意啊，為眾生服務，沒有業力，你要真能發願，為一切人民服務，你不會有業力的。你即使有業力，那也是過去所造的，那你應該要消。但是呢，你要是在正法行裡頭的話，這個業力已經轉為法界，寄存法界，有驚無險。那你要是不在正法行裡面，那業報現前，那受果報，命終之後，往生淨土，就是這樣。那你假如是從圓融道來講，起了三昧力以後，那業寄法界，在這世間是有驚無險，不會有事的。 我師父啊，夢參老人，你看文化大革命，業夠大的吧?整不死啊，弄了三十三年，他業寄法界，有驚無險，轉過來就好了。那要不是的話，那你看那個災難你怎麼辦?躲不過。所以正法啊，是有這個好處。 我們為什麼常常勸大家，你要發願，你要修行，不怕任何災難。那你在這個時候來到這個世間，那共業現前的時候，你就可以安然過去啊。那別人沒辦法，你為什麼有辦法?你說他需要去走後門嗎?不需要。那他就能過，這個就是智慧力掃除你的業力。 這個三昧力是很重要的。所以，一個菩薩在修行的過程裡，需要這種大德，這大德來給予指導。 好，這樣的話跟各位講了三個，還有第四，第四的話，還幾分鐘?還有一分鐘，我們留明天跟各位講好了。今天我們就講到這裡。
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