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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第59講
《四十華嚴》第59講(2008年11月29日)A 我們今天再看經文九十一頁，第四卷的十一頁，倒數第五行，我們再看昨天沒講完的最後一句。 “以無礙辯。將說甚深廣大佛法。” 這無障辯是一種無障智慧，辯才無礙。辯才無礙是指什麼? 有的人很會講話，你說空，他就會說有，你說法相，他就說法性。這個不叫做無礙辯，這個叫做抬槓，打擂台，這個叫做斗爭性強，愛對立，這個不叫辯才無礙。 辯才無礙在佛經裡它有一個定義，它不是沒定義的。不管怎麼說，橫說、豎說、廣說、略說都可以，它有一個目標——開啟人家的覺悟。假如你不能開啟對方的覺悟，那一切都叫廢話。知道嗎?佛法是不講廢話的，你講了一堆都不能使人覺悟，那就廢話。那你假如有辦法使人覺悟你可以不講話，那也叫辯才無礙。 我們有一個陶瓷大師。他在做瓷器的時候，做到某一個階段他就沒辦法克服，問他師父說：“這個怎麼樣克服，到這裡怎麼弄上去的?” 師父了解以後，就不跟他講。“笨蛋!”就罵他一句，“回去做，不要問。” 他回去啦，越做越火大，怎麼老在那個地方失敗。師父從後面繞過來，看他就失敗再失敗，從前面給他看一下：“我來了。” “師父!”又氣又火，“就弄不好!” 師父說：“好好干，認真干，用心干。” 他說：“怎麼干?” 他不講了，師父走了。他就摸摸，摸到那裡又失敗，又弄弄弄到那裡，突然間，“嘭”手一戳。 “怎麼樣?”師父就問他怎麼樣，他就從後面把他手一推，“怎麼樣?” “啊!我知道了。” 就開悟了，師父就走了。從此以後他那個難題他就解決了。這個叫無礙辯。不用講，講了你也不懂，就在那個一個手的要領，怎麼樣子過關，這個叫做無礙辯。 當然不是每一個都要這樣子，但是最重要的是開啟你的心法，不要閉塞著，要打開。打開在哪裡呢?建立一個正確的人生態度，心態。那個心態呀，正確的心態要建立起來。你假如沒有正確的人生態度啊?沒有那一種健康的心態，你在這個世間，你永遠是痛苦的，永遠是痛苦的。 我們常常跟各位講，你要有成功的模式，要有解脫的模式，搞了半天都是失敗的模式，痛苦的模式，那就完了。那模式一錯誤，那叫無間業，你那個錯誤要錯到地獄去，叫無間地獄業。知道嗎?弄清楚啊。那思維模式、行為模式都很重要。因為你一弄錯了，那錯誤的模式就一直在那邊輪回啊，你要是正確的模式，那你就正確了。你出離的模式，你一個行為、一個動作都是出離啊，都是解脫啊。所以這個是很重要的。 因此我們講無礙辯才的時候，都是指在開啟眾生。眾生是太古老的，開啟人民，現在都叫人民，為人民服務。開啟大眾人生的覺醒，都在這個地方。 我們在跟各位講每一堂課，我想這重點我都講很多啊。那個重點很多，你要去把他摘錄出來，不然你在這裡聽，“嗯，很好很好，我都快開悟了。”回家講給人家聽的時候一鍋粥一樣，搞不清楚，我到底在講什麼?那就是你沒有摘錄，你一定要摘錄，一直摘錄。把那個重點很重要的，把他摘錄出來。像剛才講的這種定義，你把他摘錄出來，這個摘錄對你有一種厘清的作用，一個人大概摘錄到一千條以後，不開悟都是奇跡。知道嗎?你不要以為你是奇跡呀，因為你從來沒摘錄呀。所以你永遠不會開悟，你都不摘錄而會開悟啊。那也不可思議。一定要去做一些應該要做的，這個叫做成功的模式。 這是第一個無礙辯，無礙的辯才是什麼? 第二個，“將說甚深廣大佛法。” 什麼叫甚深廣大佛法?首先佛法是什麼?佛法就是覺悟的法，為什麼不叫其它的名字，為什麼要用“佛”這個字呀?“佛”就是覺悟啊，開啟人生的覺悟。你覺悟了沒?你一輩子這樣活著，到底活到哪裡去呀? 禅師們常問“你在哪裡?”“師父，我在這裡。”“你在哪裡?”“我在這裡呀。”好無奈哦。奇怪你在這裡，師父還問你“你在哪裡?”是師父的頭殼有問題?還是你的頭殼有問題呀?你明明在這裡，還問你在哪裡?這不是奇怪嗎?那你就知道了，師父問的內容有問題啊。不是師父的內容有問題，是你的了解、你的認知有問題。他問的不是你這塊肉在哪裡?這塊肉在眼前他知道了，是你的心在哪裡?你知道嗎?佛法講的是這個，你的心到底在哪裡?那你一片茫然，所以你不知道嘛。師父才會問你這塊肉在哪裡干嘛，又不想把你當麥當勞裡面那一塊。也不會把你當作steak裡面那一塊，對不對?要問那一塊，他干脆問你要幾分熟就好了，對不對?不是。他問的是你的心在哪裡? 所以修行重點在於如何用心吶。如何用心，你想過沒?所以要怎麼樣開啟你的心，醒過來，活起來，走出來，這個叫佛法。 那麼“甚深廣大佛法”指的就是我們的一乘圓教。他直接指的是指這個部分。 一般的佛法只要讓你的心活起來，走出來就好了，就夠啦。你窩在那裡，“哎呦、哎呦”天天都那邊“哎呦”，我們故鄉的話叫做"三聲無奈"呀。天天都在那兒“唉、唉”又怎樣嘛?無濟於事。那就是你自己封閉了，這樣下去不憂郁也會自殺。 現在最流行的就是兩件事，一個是車禍，一個是自殺。你看看全世界發生最多的事情就是車禍，再來就是自殺。 為什麼會自殺呢?是因為你封閉自己,人生沒有歷練。我們經過苦難出來的人呀，不會自殺的你放心，不會自殺的。都是那些養尊處優，從來沒有經過風霜雨露的，這種人最會自殺。因為他不知道死是什麼，他不知道生命是什麼，你知道嗎?你要是了解到，你經過奮斗出來的生命呀，你會非常珍惜。但是不是怕死，你要留意到，那些從來沒有經過風霜的人，他才是真的怕死，因為他不了解生命。所以你要留意到，開啟人們生命的火花，讓他活起來，走出來，這是功德無量的。 所以古人說，救人一命勝造七級浮屠，對不對?不是七個糊塗。救人一條命勝過培養七個糊塗鬼，不是這個意思，七級浮屠就是佛塔。為什麼呢?這是大功德。 但是要成就一個人，就不只讓他走出來，要讓他活得精彩，讓他到達止於至善。你要記得。我們講到達止於至善不是結束。到達止於至善是指從止於至善開始，開始啊，那你的人生才是真正的燦爛真正的偉大。但是並沒有說從止於至善開始，你就不會跌倒，你知道嗎?人生一定要經過這些歷練跟考驗，經過這些歷練跟考驗不是不好。 所以你對止於至善的意識形態可能會認為說，所謂止於至善“哇，一切完全非常美好美好。”那叫意識形態，那叫做想得美。知道嗎?想得很美，不是真的。真的人生裡不是沒有失敗，沒有挫折，有。但是那個失敗挫折呢，他會“嗯，我又學到了”知道嗎，那個失敗挫折的損失是什麼?成本嘛。你要一個東西，你要給錢啊。對不對?你要付出你相對的代價嘛，才獲得應有的。這個時候你對這應有的你就會怎麼樣?珍惜呀。對不對?假如你所擁有的都是免費的，你一定是偷來的，怎麼有免費的東西?天下沒有白吃的午餐啦。你要就一定要給與，只是給與什麼成本不一樣嘛。以前是以物易物，現在是要給現金嘛，那你要給現金之前你要先擁有現金啊。那你現金怎麼來?你一定要付出你的才華嘛。對不對?你用你的才華換來現金，用現金換取你所要的物品，是不是這樣?那這個叫做什麼以物易物，付出你的勞力獲得你所需要的，這是很正常的。 你假如沒有付出，而只有擁有收入，你要去注意你的人生，這種人生叫福報。我們遇到過這樣的情況。 有個同修突然間跑來：“師父我要怎麼辦?” 我說：“你要怎麼辦我怎麼知道?” 她說：“我從出生到現在我一毛錢都沒賺過。” 我說：“噢，那又怎樣?” “可是我怎麼擁有那麼多財產?” 我說：“噢，那不是很好嗎。” “哎，我覺得有點不太對。” 我說：“那這句話很像人話。” 我常舉這個例子。她婆婆跟她說“生女兒八千萬，生兒子一億五千萬”。人家命是怎麼樣?一生雙胞胎，都男的，白賺三億。人要生多少次才賺三億啊?我看你生再多也沒有用啊。嫁一個老公，她婆婆就這樣講，認真造人，錢賺了，結婚的時候她自己賺多少不管，那生孩子又賺這麼多，所以她覺得不太對。這叫人生的覺醒嘛。 覺醒啊，你有嗎?那你一定說：“噢，這個要保護好，這個要保護好，不能給人家搶走。”她覺得這樣不對。當然這種金枝玉葉、掌中明珠啊，人家是含著金湯勺來出世的，前輩子福報怎麼修的，對不對?修一修，升到天上去。對不對?給天王當女兒，下到人間來，又給人王當女兒，大富長者女嘛，對不對?那你這個不能比呀，這個是福報。她不但有福報，她有善根啦，她覺得這樣不太對，哪裡不對啊?搞不清楚啊。她看看，放眼天下，沒有人像她這樣。但是她會反省說這樣不對啊。正常的人生不是這樣，這就是一種善根。各位想想看，我們有沒有? 那麼在你的人生裡，你如何開啟你自己，這是第一個條件。 第二個不但要開啟，要走出來，你的人生還要到達止於至善。 不但如此，到達止於至善不是結束，才要開始而已，那才是真的活在淨土裡的人生嘛。 那麼，講這麼一個過程叫做“廣大甚深佛法”。那怎麼開啟呢?就從前面來了。我們前面一再跟各位講，那“十種趣大乘法無疲厭心”，你自己要去歷練。 講，當然也是講那十個啦。但是你直接講那十個叫做說教，說教，都講教條嘛。講教條大家很容易睡著。對不對?不好聽啊。那怎麼辦呢?你要怎麼樣從生活面切入，帶領大家注意到我現實人生的問題。這個叫做世間法，然後從世間法引導他，發啟朝向止於至善的目標走，這個叫出世間法。所以在華嚴裡頭，這個叫做“世出世間法”，所以世間法跟出世間法是一致的，你要出世間法完成，你世間法一定要圓滿。世間法不圓滿，出世間法不會成就。你那個搞出來的世間法都會有偏差。所以我們世間法要把它做好，家庭一定要圓融，你生活的范圍裡一定要和諧，不是斗爭，不是對立。 所以我們一再跟各位講說，《華嚴經》在這個地方已經提供給我們構建和諧社會的基本理論架構，已經提出來了。因為你必須在一個完整、圓滿的世間基礎上，你才能夠得到出離的果，要不然沒有。而不但是這一個部分世間法要圓滿，他就告訴我們五大人格要健全，不但在這個地方很明確的告訴我們，佛跟魔的差別就在人格上面。所以我們一定要培養良好的人格，關鍵就在這個地方。 所以你不管再怎麼樣，尤其我們現在經濟社會在進步，在繁榮的同時，人格建設、人格的養成教育一定要同步進行。要不然你會像西方世界這樣子分裂。雖然很有錢，物質也很豐富，社會建設也不錯，但是裡面一直在腐化。我們中國傳統文化，在這一方面具足了絕對的優勢，絕對的優勢。這個是我們可以跟各位談的。 那麼，這兩個問題簡單的跟各位這樣談啊。假如再要詳細的講的話，這個甚深廣大佛法那就講不完了。對不對? 那前面有了，我們簡單的跟各位提這個部分。好，這個文殊師利菩薩他展開這四個，叫四無礙辯，非常強有力的這樣理論基礎，他是具備的，他展開啦。 那麼就在這個時候有一個重點出現了，他這裡講了一句話： “複於是時。觀察善財。以何因緣。而立此名。” 看到善財童子，他在這個時候來觀察善財童子，是什麼因緣叫善財呢?我們今天這一會，這麼多人，哪一個叫善財啊?沒有啊，是嗎?告訴你，每一個都是善財，每一個都是善財。你不能夠說“我不算呀，我是剛才他要來說，叫我陪他來，我就陪他來。”你既然來了，那你就是善財，但是善是哪個善，要會寫，不要寫散布的散哦，那個散財就麻煩了。 為什麼?現在我要跟各位談的是，文殊師利菩薩怎麼會有這個念頭或者動機，想到觀察善財童子這個人呢?有兩個因素，這個我們必須跟各位講，因為經典裡不會跟你談這個東西。這是在譯經的時候，譯經家的那個心境他有這個安排。 第一個為主的，就是主觀的，能的部分，就是說講經的人一定要觀察眾生的根器，你知道嗎?我舉一個例子，我們剛開始講的時候，在這裡聽的人跟現在在這裡聽的人一樣不一樣?我告訴你，依我看都一樣哦!為什麼一樣呢?因為烏壓壓的一片啊，座無虛席，對不對?都坐得滿滿的，你看都坐到門外去了，牆外去了。這不增不減。對不對?但是，確確實實應該要講增增減減呀。增的是什麼?各位大概都新來的，對不對?絕大部分都新來的。減的是什麼?那些已經離開的。為什麼呢?為什麼會有這種變化呢?這個叫做整個這一會的因緣呢，他是活的。 我們來聽經的人呀，我跟各位講，你跟在學校裡頭上課不一樣。學校有一定的資格，一定的條件，要繳一定的學費，然後有一定的制度，一定的課程，這學期講完了，下學期就不再上那些課了。對不對?我們講經好像也一樣。但是我告訴你，跟學校不一樣。因為我們這裡有鴻儒，這裡有白丁，這裡有老參，這裡有新秀，有初發心的，也有那些老修行的。這個師父要以“一音演說法，眾生隨類各得解”。那是只有佛才做得到，我是做不到。因為各種不同的類別跟層次都在這裡。那要怎麼講大家都能滿足啊，這個就是大問題了。我們這裡只有層次跟類別不同啊，我們還沒有出現到師父一音講出去，西班牙人、英國人、日本人、俄羅斯人通通要聽得懂啊。我就沒那本事了，我跟你講。那是另外一種類別。 所以你要留意到，講的人要觀眾生的根器，所以他會觀善財，這個善財是指所有的人，這一會所有的人。華嚴會上所有因地的人通通叫善財童子。知道嗎?那麼這個善財剛開始跟現在那當然不一樣。在往後更不一樣了，因為善財會長大，所以叫童子嘛，他不叫老人。老人就不會長大了，童子他會成長會變化，你知道嗎?這個很不可思議的。 各位，我常常跟大家講說，要發心你來講經，你才知道。假如你在這裡講個十年，十年那個人在那邊聽十年。那我告訴你，那個聽的人也沒用了，講的人也完蛋了。為什麼?為什麼聽十年他不畢業啊?對不對?不是。生命是在成長的。我們這個地方講很清楚。 這第一個，從能的立場看眾生根器，所以他講的法呢，基本上那一套是不變的。但是整個過程他是一直在成長的。我們是越講越深哦，你會覺得，那我後來怎麼聽得懂呢?這個深跟學校裡面的深淺不一樣，不一樣。深啦，不深。所以叫不深不淺。這不是我講的，心經上面講得很多，不增不減啊。但是會隨著你的根器而變。這個就是關鍵，從能的立場看。 第二個從所的立場看，從客觀的立場看。每一個人來，那他要分析，這一會上的每一個人他都有他的特質。各位你想想看，我講經，你這樣聽，這些人的特質，現在來看，我們叫做穩定啦，我們這些同修們的特質幾乎是一致的，幾乎啦，不過你可能是特別啦。假如說百分之九十五是一致的，那你想說我可能是那百分之五，不要這樣想。這個就表示你還不成熟，還不穩定。每一個法師，每一個會上，那個值是不一樣的。華嚴海會佛菩薩，從因地看就是善財童子。從果地看叫普賢菩薩。這一會啊，所以你來看的話，我們就要客觀的立場，我們反省一下我們的資格條件夠不夠? 那麼，剛才前面那一段“十種趣大乘法無疲厭心”就是這些條件。具備這十個條件的人，就叫做善財童子。這十個你大概從十分以上都可以叫善財童子，十個條件，每一個條件十分以上就可以了。因為太低你根本看不到，對不對?個位數的話有等於沒有嘛。你說九跟零差不多嘛，對不對?你寫起來看看，是不是都像個，“9”只是鴨蛋畫一橫而已嘛，對不對?差不多了。所以我們要講十分以上，就是你確實具備了這些條件。有一點點，每一個人都有，你還不發心的人也有，但是那不明顯嘛，你既然發心了，就要明顯，而且自己要弄得很清楚。到了九十分以上就不在意有沒有了。可是你現在剛發心啦，一定要很清楚地看。只要各位好好檢討，那個部分你都有三四十分以上，但是你不在意就等於沒有。 這是從主觀、客觀上面，這一會構成的必然條件。這一點《華嚴經》特別強調這個問題。所以才有這一句話出來，文殊師利菩薩觀察善財童子，“以何因緣。而立此名。” 今天各位，有沒有想過“我來聽《華嚴經》，我是什麼因緣來的?”“我是剛好他來找我，我正打個哈欠，他就說你晚上沒事，不要看電視跟我去聽經，所以我就來了。”這個是相，你為什麼會跟他來?那你就不知道了，那是你的善根、福德跟因緣。很多人早就聽了，也說要來就沒來。有些譬如像你，就不小心來了，剛剛走過這裡，為什麼叫鴉兒胡同?怎麼不叫公雞胡同?那我就進來看看嘛，這裡有個寺院，那麼多人進去，我就跟著進去了。他們進去干什麼也不知道，莫名其妙。大家都坐到這裡，我看有椅子空著，我也就坐下來。他講啊、講啊，他現在到底在講什麼?我以為他在說故事呢，講那些都聽不懂，只要你坐下來，都是過去的善根、福德、因緣。知道嗎?你假如是這種感覺，就跟昨天那只貓一樣，下輩子他就會來聽經，因為它因緣具足嘛。下輩子來就跟你現在一樣，什麼都聽不懂，就跟那只貓什麼都聽不懂一樣，但是你不要以為他聽不懂，他已經種了這個因了。 所以在佛門中他是包羅廣大的，他不排斥任何眾生的。盡管他不懂來，你也要尊重他，因為它有因緣來了，別的貓為什麼不來?為什麼它來?它有因緣嘛。這只貓你看，以它的前輩子來看，他一定也跟我們一樣啊，只是不知道哪根筋弄錯了，造了貓的因，這樣子而已嘛。即使做貓，它也要來聽啊。聽兩天嘛，對不對?那這兩天的因，足以讓他下輩子投胎做人啦。再回過來啦，不但回過來，也一定會來聽經啦。在哪裡我們碰到，你就不知道了。你不要看，看看隔壁看他長得像不像貓啊?所以因因緣緣就是這麼殊勝不可思議。 “以何因緣。而立此名。”今天善財童子之所以叫善財童子，他有無量因緣之所成就，那各位也是一樣的。你會來聽《華嚴經》，無量因緣之所成就。 好，剩下來就一個問題了，他怎麼知道，誰跟他打報告?這個沒有辦法打報告，這裡面牽扯到一個問題。經典裡面所有的名字呀，都叫法名，這個法名就跟你皈依的時候，師父給你取名字一樣，叫法名。不過師父給你取的名字，很少是從你的生命、生命的因素水平上來做定位的，很少。但是經典上的這些名字是從生命因素所兌現出來的質量來命名的。所以你裡面看到的所有菩薩的名字都是生命因素的名字。 這就是我們常跟各位講，觀世音菩薩，他不是一個人，他是一個生命因素。你假如把他擬人化，看成一個人，你常常會弄錯。因為他是我們生命中的一個因素，那個因素叫觀世音，知道嗎?菩薩，用現在的名字來講就叫生命因素或是生命元素，他是指這個東西。你不把他叫做生命因素，叫性德也可以，你生命中有這麼一個性德，他叫觀世音。有這麼一個性德，他叫地藏王。有這麼一個性德，他叫文殊師利。每個人都具足的，你現在要不要把他開發出來，關鍵就在這裡呀。 你說“我何德何能，哪像觀世音?”你當然不像觀世音，你像土包子，你哪像觀世音?你要像觀世音，自己就要肯定嘛，要有信心嘛。“我就要學觀世音，我就跟觀世音一樣，大慈大悲憫眾生。”人家一來敲門，“啊，拜托拜托。”“這麼晚了還來吵我。”這叫什麼觀世音嘛?對不對?你要學他的性德嘛。為什麼觀世音要叫大悲觀世音?為什麼文殊要叫大智文殊師利?對不對?那你要去學那個大悲，學那個大智嘛。“那我只想學觀世音長得漂漂亮亮的，人見人愛的。”神經病啊!人見人愛是很不好過日子的，你知道嗎?對不對?你的意識形態，“我走到哪裡，人家都一直看著我很好。”那你就麻煩了，我告訴你。你就不要有電話，否則就吵死你。因為你的意識形態有一種錯誤的觀念!你要學的是她的性德! 文殊師利，“我這樣子，我養一只獅子就好。對不對?我學文殊師利就坐獅子。坐寶馬不坐，坐獅子。”你就搞錯了，你學文殊師利要學他的智慧，學他的般若空性，從那邊走。這個叫做生命因素兌現的本質，以那個本質來取名。 現在善財，這個因素也是你生命中有的，你要把他兌現出來。你還沒兌現，其實你有，各位你只要來聽《華嚴經》，到這裡來的，要兌現快了，在家裡看光盤的兌現會比較慢一點。打八折啦，因為你還沒有付交通費嘛，對不對?也沒搭地鐵，也沒搭公交車嘛，那個要打折啦。你到這裡來就不打折了。全部兌現啦。這個差別只有這裡而已。每一個人大概都，善財童子的因素都三五十分，都有的，只是你通常不在意。 現在跟各位談他的內容是什麼?他這裡講“知此”嘛，文殊師利菩薩知，他是怎樣知的?不是人家打報告，因為他有空性智慧，般若，所以他只要入定。他在這個時候，要觀察他就入定嘛。文殊師利菩薩有廣大三昧啊，廣大三昧，所以他入定很簡單。 那我們呢，我們沒有廣大三昧，我們連禅定的定都沒有，三昧那種正定，那你就更沒有了。所以這個你看，受過多少訓練啊，那你當然要學這個，這個基礎要有啊，這個基礎都沒有，這個就沒辦法啦。 而那是廣大三昧，以剛才講的，因為你具備那些條件，基本上他就有一個三昧，叫做見一切佛境界，無礙眼三昧，光以這個三昧你就可以了解到。為什麼叫善財童子啦，為什麼取名叫善財，他就已經可以見到了，一切佛境界都見到了。那釋迦牟尼佛，這個善財叫什麼名字，他當然知道嘛。前面講過“悉見一切佛一切佛剎的眾生心念”等等，有沒有?就有這些啊。 所以他就看到啊，所以這個不難，但是你會覺得很難。因為那是文殊的境界，不是你的境界。那你身為一個三十分的善財或一個五十分的善財，那你當然不具備這個條件。文殊菩薩這個部分他一百分，他不是問題，關鍵在這裡。 好，那我們看看，他說“知此童子初入胎時。”投胎的時候，他沒有講到他以前，他只想從投胎開始講。那以前怎麼累積這些呢?就從他後面所顯現的這種殊勝境界，就可以知道他過去生是怎麼修的。知道嗎?這個你看果就知因。現在他從出入胎時來看，是看善財這一世的果，那當然就知道他前世的因是怎麼樣。 “於其宅內。”他才投胎，入胎的時候，進入媽媽肚子裡的時候，他的家裡。 “自然而出七寶樓閣。”這下子麻煩啦。媽媽一懷孕，家裡就有七寶樓閣了。你在懷孕的時候有沒有?大概媽媽都病的很慘，這個你要留意到，這個就是前輩子所修。什麼叫七寶樓閣?七就是七菩提分，菩提分都兌現叫寶，起作用叫樓閣，意思就是七菩提分都成就啦。而且對這個人有很大的作用，這個叫七寶樓閣，那麼在過去生，他已經修到這個時候，像果地才會出現。 “其樓閣下。有七伏藏。”樓閣下面他的七菩提分，不是修好就好了。修好以後他還儲藏起來。換句話說，他不但有七啊，七七四十九以上，所以他還有七伏藏。就七伏藏是怎麼來的?不但他自己修學成就，他又教別人，別人成就他就有伏藏。那你看你要不要教別人。 很多同修說，我只要證阿羅漢，我了生死，我只要往生極樂世界就好了。好，好，好，好什麼好?你要樓閣下面是空空的，地下室裡面除了淹水以外什麼都沒有，你自己修行成就，你還要教導別人，所以大乘佛法為什麼那麼廣度眾生，那麼重要?你看我們跟十方諸佛菩薩發願的時候，第一條，眾生無邊誓願度，不度眾生沒有七伏藏，就在這裡呀。七伏藏是從度眾生來的，你度的越多這裡面寶藏越大。 怎麼大呢，“於其藏上。”那寶藏上，伏藏上。 “生七寶芽”。七寶芽就是，你所度的眾生又會去度別人，有沒有?都出來了。 所以我常跟各位講說，華嚴是一個什麼?我們台灣叫做師范大學，來學華嚴的人不是學說畢業生就好了，不是。畢業他當老師，因為他當老師所以他才是菩薩，而不但你要當老師，在還沒離開學校的時候，就要先教一些學生，有沒有?他不但有七寶樓閣，又有七伏藏，七伏藏裡面又生七寶芽，就是說不但我成就，我要教學生，教眾生。不但教眾生，又要教眾生如何去教眾生。有沒有?師范大學裡頭的學校，那個教授不是要教學生畢業就好了，他教他怎麼去當老師嘛，對不對。不但要教他怎麼去當老師，還沒離開就要先教學生了。而不但教學生，要教那個學生如何去教別人。這樣子，佛的正法永不滅絕。 我告訴各位，這是中國人的特色。這不是佛教的特色，中國人的特色。中國歷史上，各位要了解到中國中華民族這個民族，他是一個自生性的民族，原生性的民族，他自己會產生自己的文化。你知道嗎?你不要看我們的國家幾百年來的災難這樣，這幾百年災難啊，其實是枝末。枝末就那個大樹風吹雨打，把葉子都打掉了，受災難嚴重，我們為什麼不怕?因為我們的根啊、干很扎實。盡管你把我的枝葉全部都打掉了，無所謂，只要風平浪靜了，我們就再長出來，你知道嗎?這是中華民族的特色。他有這種本能。所以我們每個朝代呀，都有新文化出現，我們不是只有一個文化。 你看世界各民族只有一個文化。雅典文化，哼哼，奧林匹克，其他沒啦。對不對?要不然就太陽神宙斯跟戴安娜兩個談戀愛。所以我們都很羨慕西方人很會談戀愛，我們中國人不會談戀愛。我們怎麼不會談戀愛，我們只會夫唱婦隨，對不對?先生走前面，太太走後面，這個是中國式的戀愛。不是，不是這個。因為它下面什麼都沒有了，中國文化代代相傳，不但代代相傳，他傳的不是漢朝那一套服裝，一直傳到現在，這個不叫代代相傳啊。我們代代都在改革，有沒有留意到，代代都在改革。周朝的服裝，看看我們奧運的開幕典禮就穿出來給你看了，現在你還穿那一套去搭公車嗎?你要穿那一套服裝想要去搭地鐵恐怕都會卷進去了。對不對?我們服裝每個朝代都在改。不光是服裝，你看我們蓋的房子也是每個朝代不一樣，我們飲食文化也在變。有沒有?因為這是一個原生性的民族，有原生性的文化。 所以有時候大家睡著了，忘記醒過來，被打得要死，這一兩百年來就這個樣子。可是現在過了，我們再起來了，新的文化會重新開始，這個就是這個民族裡頭的基因有這個情況。 不只我要認真，我要教我的子女認真，不但教我的子女認真，叫我的子女教他的子女認真。不止這個樣子，我要如何做人，我教我的子女如何做人，我更要教我的子女說你以後怎麼教你的子女做人。對不對?所以我們的傳承才一直不斷，這個民族才會一直的壯大。雖然我們分分合合，災難很多，但這個民族越來越大。 你知不知道?我們百家姓裡頭，任何一個姓拿出來，都比很多國家的總人數要多你知道嗎?你仔細想想看，嚇不嚇人?所以一講到中國怎樣，外國人都“皮皮刷、皮皮刷”聽得懂嗎?一直抖、一直抖，嚇壞了。因為這個民族有他的這種特色。而這種特色他們都學不來。所以這個東西之所以這樣講。是非常符合我們的國家跟民族的，非常符合。 好，那麼現在講這個七伏藏七寶芽是什麼東西?讓我們看看裡面。 “所謂金銀、琉璃、玻璃、赤珠、硨磲、碼瑙。”七個。 大家七寶都指這七個。這個叫相。在生活中的七寶是什麼?柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，對不對?你人生中開門七件事，那就七寶嘛。人生的七寶就那七菩提分，念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺支，還有定覺分、捨覺分，這七個。你會以為那個一斤值多少錢，那個沒有辦法論斤的，但是對你的生命有絕對的價值。你人生要覺醒啊，要達到止於至善，七菩提分是第一個條件，他也是佛法不共外道的根本所在。佛法不共外道啊，七菩提分。所以為什麼那麼重要?你學佛先學這個。 你不要以為說《華嚴經》從來不講七菩提分，我告訴你一下子講三個，怎麼沒有?但你就沒有呀，七寶那叫金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙啊，那是你不懂得《華嚴經》的語言模式跟思維模式。他的語言這樣寫的，他的思維是指那個。知道嗎?所以聽經在聽這個，這個你沒聽到，你就白聽了。所以你聽得到是你的福報。你不要以為說這些經文師父這樣講好像沒什麼，因為這種關鍵的地方你沒有弄清楚，你好多地方你轉不過來。你會覺得說“哎呦，師父他怎麼這樣講，他怎麼講的都跟人家不一樣?”我不是胡扯的，有依據的，是從這個地方一步一步展開的。這個有他的根本存在，《華嚴經》有《華嚴經》的語言模式、《華嚴經》的思維模式跟《華嚴經》所指導修行的行為模式。他很完整很具體。 所以你要學，你就學完整的，不要又來問“師父怎麼開智慧?”那你欠揍啊，怎麼開智慧用問的?“師父怎麼捨識用根。你不是欠揍嗎?捨識用根用講的就可以呀?不是。他有一整套的修行跟訓練方式。那你這種問法，“诶，怎麼樣中頭獎啊?”中頭獎用跟你講的，你就中了嗎?不是呀。所以修學，(要)懂得。 好。現在看“善財童子。處胎十月。然後誕生。” 這樣子，入胎是這樣。那麼處胎十月，然後誕生。這幾個表示因緣具足啦。 “形體端正。肢分具足。”這孩子相當不錯。 “其七伏藏。縱廣高下。量各七肘。”肘，就是指這個意思啊。這個字叫什麼骨頭，學醫的人比較知道這只骨，這個叫一肘，七肘就是指這個，七伏藏啊。縱廣高下，每一個都有那麼大，古代時叫七尺啊，尺是以這個算的。以這個肘來算的。 “忽自開現。光明照耀。內外家族。視之無厭。”有這種寶藏，視之無厭啊。但是七菩提分，你就不會視之無厭啦。這表示他的家族都很有善根，假如錢很多，珠寶很多，大家都視之無厭啦，那叫市儈氣，對不對?珠光寶氣有什麼好視之無厭的?是因為七菩提分，對人生的覺醒、感受，那一種清麗，那種自在，使得人生非常有價值有意義。所以大家都很喜歡到這個家來，所以這個家自從他入胎以後，這個家裡就客客盈門，善友不斷，是指這個部分。那麼這個是講說他的因緣，他在處胎的這十個月就是這種狀況，那麼他出生以後那麼更殊勝。 這個裡面就，我們各位在裡頭其實他講了一個很重要的佛教的理論。你在修行的時候，你開始修行，開始修行就等於入胎，你還沒出生嘛。出生就你成就了，你成功了。但是你要知道，你在修行的時候，你的家裡就應該七寶樓閣出現。那換句話說，你只要開始學佛，家裡應該會喜氣洋洋才對。 假如你一學佛以後，家人都不跟你講話，那你完蛋了，你一定學錯了，絕對學錯了。因為你學佛以後，大家覺得你“诶，最近變喽。”“往哪裡變了?”“嗯，這樣變很好，很喜歡你變成這個樣子。”那你就對了。 所以你學佛學的對不對，你注意看，第一個，你自己會感覺，沒煩惱，煩惱比較少了，煩惱比較少，不可能沒煩惱。你假如才學佛就變成沒煩惱，那叫吹牛。煩惱會減少，因為你自己生活你知道。 而且你會發現一個問題，時間比較多一點，會比較自在，不會那麼匆忙。 第三個，口袋裡頭的錢好像又多了一點，工資薪水是一樣，因為你已經不多花錢了，你賺的錢已經都不花了，所以錢就多出來了嘛。所以你不用擔心說賺錢不夠用，你用太多當然不夠用。你都不用就是錢剩下來的。 所以這三個你就發現，這自受用的部分。 再來他受用你可以看到，家人的喜樂增加了，而你會讓家人常常對你，“诶!你最近變了哦。”這是第二個現象。 第三個，同事、鄰居、朋友們，會覺得“诶，你最近好像變了，你在干什麼?”這就對了。 假如你學了佛以後，大家都說“信宗教是很好啊，不要迷信啊。”那你大概就完了。信是很好，因為他不敢得罪釋迦牟尼佛，當然信很好。但是你不要迷信哦。那肯定你學佛出事了。出事了，沒為什麼啦。 所以學佛對與不對，其實分辨上還是很清楚的。那我不知道你學得怎麼樣?用這個標准你去檢討一下，你不要說我罵你，我沒有罵你，我只是提個標准給你做參考。 好，我們休息一下。等一下再講。 《四十華嚴》第59講(2008年11月29日)A 好，我們再看經文，九十二頁，第一行： “複於宅中。自然而有五百寶器。珍奇雜寶。各各盈滿。” 這個是總說。除了剛才講七寶七菩提分以外呢，有一個人在修學，跟各位一樣。現在我們都在因地，從善財童子跟我們來講啊，他是果地。 我們是因地，那我們怎麼學善財?對不對?大家也想說“我出生的時候給爸爸媽媽家裡七寶樓閣。”結果你一到，人家一算命就把你氣死了，為什麼呢?因為我們所修的福報不夠，所修的善根不足。那我們要看看善財童子怎麼修。 第一個是七菩提分，是最重要的。前面一再講七菩提分，這是第一個。 第二個要教人家，不但要教他會七菩提分，而且也還要再教他怎麼教人家。知道嗎?這個是很重要的，這個叫做無漏福，無漏善根。 那麼，除了這個以外呢，這裡還有他講“宅中自然”，他怎麼來的不知道，自然就會有的。我們呢，現在教各位修個福報，修個善根。吝啬的要死，我不知道我們這裡。我們台灣是這個訓練得很好，每個佛弟子很會供養。供養啊，就看到師父拼命包紅包啊。我問他包紅包干什麼，“師父，給我修個福報。”你修福報，師父再不修，師父就要背因果了，對不對?因為你要修福報，師父要是當福田僧才行啊。福田僧有沒有?那個祖衣上面不是有割截割嗎，一塊一塊那叫福田。為什麼要割?那是要給眾生種福田的，所以師父要好好修。師父要不修啊，人家福田種下去，你那沒營養啊，對不對? 所以大家都在努力，師父認真修，修什麼，修善根，修德行啦。那眾生呢，修什麼，修福田啦。嗯，很多人來問一問，“師父啊，謝謝你!”就回家，師父是福田空空。要懂得修善根、修福田，而且它是縱橫交錯，不是單一修的。這個是很重要的。 他說，因為你有這樣的各種因緣，各種福德，你都在修，因此除了七菩提分，七菩提分主要是善根，這善根一具足以後呀，各種福報你都來了。“自然而有五百寶器”。五百寶器，五百呀，五就是具足的意思。因為這個地方來講，從修行來講，這些福報是必須。必須，就我們講必備條件，但不是最重要，可是他必須要有。 就基本條件的，基本上都用五百。假如是絕對重要的，關鍵處他就用十。這裡用五，有沒有?這是一個差別。《華嚴經》裡用這種數字啊，都有他表法的意思，各位假如願意啊，這個可以做個課題來研究，《華嚴經》中數字的表達方式，數字運用的語言模式與思維模式，這是可以做研究的，一個非常好的課題。《華嚴經》裡頭這些數字，相當多。 這個是講，修學的修學福報。各位你假如說我們在修學當中，各種因緣不太具足，那大致上都是福報不夠。那你要怎麼去修這個福報?那你自己要想辦法了。師父一講啊，好像師父在跟各位要紅包一樣哦，你自己要去想辦法修。各種因緣，印經功德要做，護持道場功德要做，供養三寶要做，供養法師要做，這些通通要做。你不要說“我有做一個就好了。”做一個，只有一個，種什麼因得什麼果嘛。你要各種因果都要有，各種因都有，你各種果就都有。 好，他講 “珍奇雜寶。各各盈滿。” 包括贊歎、隨喜都有哦。你從“十大願王”去修你就知道了，禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、請佛住世、請轉*輪、隨喜功德、那個常隨佛學、恆順眾生、普皆回向。每一個你都要做，要經常做，要各個方面都要做。 我常跟各位講說，你走在路上，看人家匆匆忙忙走，你就等一下讓他過，過了再走嘛。我告訴你，這是修功德啊。修什麼你知道嗎?這個叫做布施，也就是供養啊!布施什麼，供養什麼?供養時間。我停一下，讓他過了我再走嘛，不是供養時間嗎?那停一下，讓他過了，我再走，三秒鐘、五秒鐘而已啊，你知道你的心量就放大了。 你假如看他說，他要我也要，路是大家的，是沖過去了呵。我告訴你，你爭那個三秒，恐怕你要花三個鐘頭。你比如說：“你為什麼撞我?”你說：“路是大家的”“誰跟你講路是大家的?”二個人扭成一團，打成一堆。等一下警察來，通通到派出所來，那你看你三個鐘頭搞的定嗎?所以為什麼不讓一下呢? 走路如此，開車也一樣，就讓一點。真的，讓一步海闊天空啊。那個看起來，從相上來講，叫布施時間啦，其實你心量無限大。那不是修行嗎?!這個就供養啊!供養時間嘛，三秒鐘供養可以嗎? 想想看，你在家裡二個人在爭在吵什麼?我布施一下嘛，布施什麼?布施意見。意見啦，我的意見布施掉，我不講了，就聽你講嘛，聆聽、欣賞、接納。你不要一肚子火就好，對方講“好吧，你講就算，不然我們干嗎要當夫妻啊?”夫妻你的意見算，這樣就好了，你就是不願布施嘛。你硬是要把意見講清楚，說明白。講清楚說明白，搞對立呀。知道嗎?這就搞對立了，你一講，你知道嗎?你學佛他沒學佛啊，對不對?那你就不要講嘛，“好吧，你的意見對，我布施了。”對不對?布施會不會寫，不要的不，不對哦，是做衣服的布那個布啊，不是不要的不啊。你不說“不施啊”，要弄清楚啊，做衣服的布啊，布施啊，供養了。“好，你講的對，我的意見丟掉不要了。”我告你，你生活會很幸福很美好。 這樣布施時間，布施意見，保證你人生無限美好。 其他就比較難啦。跟你說生病了，我常常跟大家講，生病很簡單嘛，病，你喜歡嗎?不喜歡就把病丟掉嘛，布施掉哦。你說：“我丟一個出去，跑二個進來。”病可以布施，煩惱可以布施。可以很奇怪，煩惱很舒服啊，你知道嗎?很多人煩到睡不著啊，為什麼會煩到睡不著?你說煩，很痛苦嗎?煩很痛苦，就丟掉啊。那你為什麼痛苦還要粘著呢?可見煩惱不痛苦，你在享受煩惱，對不對?煩惱很痛苦，唉，你拿刀子割一下看看，你這麼一割，叭，這只手不知道跑到哪裡去，對不對?可見痛苦是這樣。可是你煩惱不痛苦啊，一煩起來好舒服啊，慢慢蹲，蹲到天亮。煩惱布施嘛，既然是煩惱為什麼不布施呢?奇怪啊，你說痛苦，你說煩惱，假的啦。你在享受啦。 生死可怕嗎?可怕就布施了。所以我跟各位講，病苦布施、生死布施、煩惱布施，這要修行才有辦法。因為你認識不清楚，所以這三個你不可能布施。修行人之所以值得人家恭敬跟尊重，就是他把這三個丟掉了。 一般人，意見可以布施，你絕對可以做得到。一般人，像你我都凡夫啊，意見布施可以做得到。只是沒人跟你講，所以你不會。這二個人回家演鐵公雞，然後說家家有本難念的經。什麼難念?你把它布施不就不用念了嘛，為什麼要念呢?家裡大小老是吵成一團，為什麼要吵?他有意見就讓他講嘛，“好，你講的很好，最近你進步了。”我告訴你下次他不敢講，他每次有意見你都贊歎他，看他還講?他一定說：“換你講一下嘛，讓我贊歎你嘛。”對不對?所以人生要自己去改它，自己改。 當然我是這樣講，你不要把我的拿回去套下去，這套招一定很痛苦的。因為你的生活、你的人生、你的家庭只有你自己知道，你自己去想個辦法讓他家庭生活更美好一點，對不對?你自己想個辦法，老是二個人為了……。我們故鄉有句話叫做 “阿公講要煮鹹，阿婆講要煮甜”聽懂嗎?爺爺就是老先生要煮鹹的了，那老太太要煮甜的了，他二個吵到打起來的了，打了以後把鍋子都打破了，結果什麼都不要吃了。你看我們家裡事像不像是這樣?這個是很簡單的一個民謠，在形容一個家裡，老夫老妻了還是為了……，他們二個去……，古代嘛，就是到田裡去找找找，挖到一個芋頭回來。芋頭，回來就是今天晚餐嘛。晚餐就一個要煮甜的，一個要煮鹹的。吵吵、吵吵的，就把鍋子打破了，什麼都不要吃了。我們家裡人生你自己看嘛。你要吃甜的，好吧，你煮你吃。你煮了，我就順著你吃嘛。那我要吃鹹的，那就換我煮，你就別講話嘛。這不就你順嘛。那我要吃什麼別人在煮的，你很奇怪了，對不對?要，你自己去煮嘛。你又說男主內女主外，不是男主內女主外。誰主內就誰決定嘛，你主外的人回家裡來，你聽人家的意見嘛，是不是這樣?那你說我沒意見，他講什麼聽他的，那也一定幸福嘛。問題就有二個意見，所以你一定要布施意見，然後布施一點時間，你的心量會更寬廣。 記得，師父沒教你什麼，教你這一點呢，一生，終生受用不盡。你也不必太在意說，我一直在說你呢，這是一般人通用的毛病。尤其越能干，昨天講越能干的人、越精明的人越會計較到底。那憨憨的昨天說睡覺眼睛都合不起來的就不會計較。這是人生真正的問題，我們相信很多人都有這種感覺。 好，現在“珍奇雜寶。各各盈滿。” 只要你懂得這樣子，把這幾個、這二個就夠了，因為你真正修行，布施那個病苦、生死、煩惱啊，那是真的要真修。真的行法一定要有，行法已經教各位已經很多了，不要一直瞪我哦，“我都忘了哦。”只要你這一次才來的，那當然沒聽到，耐著心思聽，我講到那個地方，碰到，我就會再講行法給你參考。 好，那麼現在看看“各各盈滿”是哪些?他就舉例了： “所謂金剛器中。盛滿諸香。於香器中。盛種種衣。” 他這舉例，我們先看這兩個，我主要先講一個。“金剛器”金剛啊，古代講金剛，我們現在講什麼?說鑽石，就是鑽石啊。這個器就類似這個，這個叫器嘛，這個是鑽石做的，你看看，我們要買一個在這裡就不得了了。人家這麼大的鑽石你看，你想當然也不想出來。你說我玻璃做的就不錯了，一個禮拜打破一個玻璃就好了，不要用鑽石啊。真的，你的福報到那裡啊，就是這樣現前。 但是你的福報怎麼來?這就是個問題，這個我們在供養布施的時候啊，我跟各位談一個問題，因為你修布施，修供養的時候，是絕對福報相對的，絕對相對，你給多少你就有多少，知道嗎?所以他今天會有這種寶出現，表示他過去生是這樣布施的，可是你知道嗎?我布施這個，那下輩子來是什麼呢?我布施一個桔子，下輩子就跑出一個桔子來嗎?不是。那只是個媒介，他隨著象限轉移來的，他不是桔子，他就是這裡所講的“盛滿諸香”。 而那個器啊，金剛器是怎麼形成呢?金剛器是指你在布施的時候是以堅固心、無後悔心而成就的。布施這個以後呢，有人供養師父：“衣服給你穿。” 我說“好，功德無量，祝你生生世世有很好的服裝穿。”很高興。 明天來：“師父?你有沒有穿?我供養你，你有沒有穿?” 這個叫沒有堅固心。 要不就是“師父，我給你的衣服，你怎麼給他穿?”哇，那個你供養的功德就不見了，不見了。你那不是金剛器啊，你叫嗔恨心。你下輩子福報二個都沒有了，衣服不見了，那個寶器也不見了。這個要留意到哦，這個我們是常犯的。 你供養給師父，師父跟你說了，你的功德就有了。所以因是這樣，師父有沒有拿去用呢，你不要管。 我真的跟各位講，你假如你供養的師父一定要用哦，師父的衣服穿起來會比這個房子還胖，你供養的東西師父一定要吃了，師父會撐死哦，他只是代表接受，然後轉化出去，轉化出去給其他的僧眾吃。這是第一個。 第二個呢，再有多余的我們就要布施給那些所缺乏的人，有匮乏的人吃，是這個樣子。 而不是說你給師父，師父一定要吃的。這裡叫什麼名字，我不知道，叫金莎巧克力有沒有?那個吃不完。 有一次，人家拿來：“師父這個很好吃啊。”就拿一個吃了。 “師父，好吃不好吃?” 師父：“嗯。”當然要說“好吃啊”。你問我“師父好吃不好吃”，師父被你吃了是吧?不然師父好吃不好吃?我就說一個“好吃”，那就沒完沒了了。師父生日也是金莎，今天教師節也是金莎，那天佛誕節也是金莎，師父就看見金莎就已經黑白煞了，通通都是金莎巧克力。你怎麼吃啊? 然後叫你不要再買了。“師父喜歡吃，師父喜歡吃。”還特別打電話叫人家定，直接送過來。師父怎麼吃啊?你說啊，那只有大家吃啊。 好了，大家吃了，就有人不高興了：“師父，我送給你的，你怎麼都給人家吃?” 我跟你講，我最討厭的就是吃巧克力，那個甜是很討厭呢。我喜歡吃糖沒錯啊，我一天可以吃五斤糖，但是我就不吃巧克力。巧克力我只吃一個，不能講，不然我就會要當代理商了。這個叫做歪嘴雞啊，挑好米吃哦，那是個人的一種嗜好，一種偏向。不要學那個。 你要供養誠心供養，就有金剛器，誠心供養。 那為什麼會盛滿諸香呢?你要挑選好東西供養。 有個同修說：”師父，我家要換沙發哦，我把那個舊沙發帶來給道場好不好?”師父能說不好嗎?說不好，你一定說師父那麼挑，那說好呢，你根本沒功德嘛。你不要的拿去報廢的才要給道場。師父只有說好啊，不然怎麼辦?那你有功德嗎?你當然這是誠心的，因為你不要，要丟掉，當然誠心嘛。他很誠心嘛，可是你不是好東西供養，所以你沒有諸香。你懂得供養的話，就會“我家裡要換沙發，那把換的這套沙發與其自己享受，不如弄給道場大家一起享受。”對不對?因為家裡那個還可以用嘛。但是我跟你講，不會有人有這種想法，對不對?因為家裡要換沙發，我才要換沙發嘛，而我怎麼會說買個沙發給道場用啊?不是。是道場有需要你買給道場，而這個買的時候用最好的，你認為，你的能力。這是要隨喜、隨緣、隨分、隨力，四緣要具足。 怎麼具足啊?你要懂得市場價格，可不可以還價?可以。但是呢，你不能亂砍價，一定要一個合理。這個你在人世間要拿捏的好，要拿捏的好，那你才有這金剛器中盛滿諸香。要留意到哦。 這個呢，就是善財童子來講，在過去生中啊，他也一定，剛開始跟我們一樣，跟我們一樣要買水果來供佛，買買買挑了半天一砍再砍那，殺了殺了殺了很高興那。 好了，我們有個同修就這樣，去買一個西瓜這麼大，哦，比這個大，買一個，算一算呢，四十二塊錢。那是三十年前，四十二塊。他說：“算四十塊好了。”賣的人也很潇灑：“不行!”其實四十二塊買四十塊在台灣是很正常的。一個“不行”又要那種口氣哦，他就硬要把它殺下來，二個人就吵吵吵，結果終於給他吵了四十塊。因為他不給，你就沒辦法;你要給五十塊，他不找你，你沒辦法;你給他四十塊，你不給他兩塊，他拿你沒辦法。 啊，他就拿來，到廟裡拜啊。拜完了，回家做個夢，那菩薩去跟他講“你要供養我，為什麼為了兩塊錢傷了一個人的心?他到現在還睡不著。”他半夜爬起來趕快開車去：“還你兩塊。”然後又打了一個妄語，他說“剛才我就是少帶兩塊，現在還你了。” 那個人錢拿起來裡面一丟：“謝謝。” 他回去睡覺，又睡了，菩薩又來了：“你要供養我，為什麼打妄語?你剛才明明有錢，怎麼說沒帶兩塊錢?” 各位，你好好善待自己啊!我相信，諸位善財童子啊，你都會經過這一段，自己不知道怎麼拿捏跟調整。你要供養也不是當凱子啊，對不對?這個東西其實不要那麼多錢，你為什麼要花那麼多錢買?師父不是教你這個。在世間的行情當中講好，一定隨喜、隨緣。這社會的緣嘛，隨分、隨力，你的能力有多少做多少。 這裡面絕對禁止，禁止哦，那種比較。人家供養一百塊，“我也要弄一百塊，我沒錢，你借我一百塊。”“為什麼?做什麼?”“我要供養師父，跟你借一百塊，明年再還你。”你沒錢，不用了。沒錢，你看人家供養，你就隨喜贊歎。隨喜嘛贊歎總會吧，對不對?鼓掌也可以嘛。你不要跟人家借錢，要到明年才還啊。 但是你有能力呢，你也不要看人家供養兩塊，“我跟你借兩塊我回去換零錢再還你。”“兩塊干嗎?”“要供養師父，因為他兩塊，我也兩塊，”那師父會餓死啊。 你有錢，那你隨喜，就隨分嘛隨力做;沒有不要緊，有我們就盡力。哦，是不是?這個地方你要拿捏好。 那麼善財童子，在過去生無量劫來呢，他也是在調整這些，因為他剛開始也是跟我們一樣，也是弄不好啊。我第一次要供養的時候，你知道嗎，我看到那很漂亮的水果什麼都買，買去拜，拜了以後就等著要收，要收回家。 那師父看我大概不太對，他就跟我講：“那供佛的就留給師父吃。” “啊?剛才早知道也不要買那麼好。” 因為我們一般的神廟，拜一拜都拿回家。佛寺啊，不拿回家。為什麼?因為佛寺有師父住在裡面。師父是人，走來走去呀，他也要吃啊。那神廟啊，那都是木頭刻的嘛，他不會走啊，所以他不要吃呀。所以拜完，你就帶回去呀。你不帶回去老鼠會來吃啊，那也麻煩。所以，這二個文化是不同的。 因此我們去供養的時候，你盡心盡力。從此以後就學了，要供佛要買好的。要供廟的一般神廟，我們這裡比較少，台灣神廟很多，供一般神廟就是家裡要吃的，那就普通的就好，不要壞掉的就可以。差別是在這裡。 這個就是我們在學習的過程當中啊，是你實際上的一種心境。不是我拿多少錢的問題，是你的心境要去調整。那你才會有這種“金剛器中盛滿諸香”的這種情況。這是你的成長過程哦，成長的過程。買個東西供，這個簡單，在買東西的那個過程裡你的心態，我跟各位講就是心態嘛，你要調整心態調到自己能控制的。隨喜，你記得四個，隨喜、隨緣，有緣有喜嘛，那你不喜歡你就不用了，要隨分、隨力。隨著你的能力，你沒有能力呀你不要勉強自己，不要勉強自己你一定要記得，尤其是財力上的事。 好，下面呢，幾乎都是這個樣子： “於香器中。盛種種衣。美玉器中。盛滿飲食。摩尼器中。盛滿雜寶。黃金器中。盛滿銀粟。白銀器中。盛滿金粟。金銀器中。盛滿琉璃。琉璃器中。盛滿金銀及摩尼寶。玻璃器中。盛滿硨磲。硨磲器中。盛滿玻璃。碼瑙器中。盛滿赤珠。赤珠器中。盛滿碼瑙。星幢摩尼器中。盛滿水精摩尼。水精摩尼器中。盛滿星幢摩尼。如是等五百寶器。自然出現。” 所以後面每一個，我們就不跟各位講了，因為那個講了你也搞不懂。給你搞懂了，你也會鑽牛角尖，所以我們不講。但是呢，為什麼會有這種種狀況呢，這個原則我們要告訴各位。 我們在修行中，同樣修這些福報，是修一個供養、一個布施嘛。那麼供養、布施，我們前邊原則跟你講了，就是隨喜、隨緣、隨分、隨力。因為這個四隨，你在用心的時候跟因緣，因為緣，緣有種種不同。 有些人是這樣，“這個師父我喜歡，大包，那個師父，小包。”我告訴你，你有大小包哦，到時候你就腳會長短了，我跟你講。這不平等心，不平等心。可是人情啊，又非得有不平等，不行呢，對不對?這是我師父，那是師父的朋友，那我當然給師父大包，朋友小一點，對不對?師父的朋友當然小一點。甚至於師父是大包，師父的徒弟當然小包。哇，這個問題都來了。 那你在佛門中怎麼那麼樣的分別呢?不是要求不分別嗎?可是事實上你不分別也不可能，對不對?你說“哇，現在有十個師父，那十個師父我本來一千塊啊，那現在呢，大家一個一百塊。那我給我師父一百塊好像沒面子，可是要多呢不行，要少也不行，總不能一張撕成二張吧?”對不對?所以這個時候呢，你要怎麼辦?就造成你的問題了。 所以我們在修行的過程裡，這個隨喜、隨緣、隨分、隨力，我告訴你，是真的大功課，大功課!你要怎麼做，才會調整好，就是你要修行的地方。這裡這個擺在眼前的困難，有沒有? 我們跟各位講，修禅觀，有沒有?禅觀就是摸索。摸索以後你要解決你擺在…你摸到了，結果摸到是螃蟹把你夾住了，對不對?這個就是你擺在眼前的困難，你要把它砍斷，還是把你的砍斷嘛，就這二個嘛。要不然你就打麻醉針叫它放開嘛。那個麻醉針是要打它的，還是要打你的，對不對?只有這樣去摸索，去解決你的困難嘛。不然你被夾住了怎麼辦?摸來摸去常常會被夾住啊。那麼你在解決困難的時候，一定會有失敗嘛。本來打麻醉針，結果把它的腿給弄斷了，對不對?打到我自己也不對，還是被夾著啊，對不對?那你一定會有這種摸索。但是你擺在眼前的困難你要解決嘛，一定要解決它。 所以在解決的過程裡，你自然就會成長，就會成長，這個就是禅觀。而你從修行中來修這個禅觀呢，這個叫三昧力，這個叫正定。你記得疑情、摸索、解決你擺在眼前的困難，這三個啊，是真實法。其它的都是媒介，誦經、念佛、拜佛啦、禅修、修密法了等等這些了，通通都是媒介。因為這些媒介你在運用的時候，你會產生困難。產生困難你就要解決啊，在解決困難的同時你又產生困難。這個就在摸索，一直摸索前進。 那麼因為這樣摸索、因為你這樣解決，那個方法不同。因為你一直在隨緣、隨喜、隨分、隨力這四個因素一直在調嘛，在調的過程當中所成就的，就是這個地方。因為你成就的緣不同，所以器不同，知道嗎?器不同，因為你所成就的果不同，所以器中的寶不同，知道嗎?修行就是指這個了。 因為他在這裡頭很認真，過去往昔生中啊，他很認真在修學，而方方面面他都窮盡，方方面面他都圓滿，所以這五百寶器，珍奇雜寶，各各盈滿。 我們呢，我們有很多想不通，算了，想不通就算了，你就沒有了，你就修不到。所以佛法它講很清楚，學覺悟。你只要這四隨呀，隨緣、隨喜呀，隨分、隨力呀，在你生活中方方面面去留意呀，善財童子的這個你能具足，一定能具足。 不要瞪著我，也就是這四隨要弄好啊，文殊師利菩薩告訴我們四個字“善用其心”，有沒有?就在這裡呀。你怎麼弄好，因為你條件跟他條件不一樣啊，對不對?他能隨分隨力呀，但是你無分無力的話呢，你只能隨緣隨喜嘛。那隨喜，就鼓掌、贊歎、宣傳嘛，就這樣啊。某某人怎樣，某某人做得多好，某某人是大菩薩，這個就是你修的嘛。你不要說：“哼，我有錢我也會，我就是沒錢。”呵呵這叫酸葡萄啊，你沒有稱贊如來，你沒有隨喜功德。所以這個叫善用其心。 所以我們每個人，你不要以為我做不到，誰都可以做得到，誰都可以做得到。這個跟你有錢沒錢沒關系，跟你聰明不聰明沒關系。隨緣、隨喜、隨分、隨力，你只要善用其心都可以做得圓滿。 善財童子在往昔以來，就是把這部分做得很好。這個意思就是，他這個人的人生，就是那麼圓融那麼圓滿。我們會不會呢?我們看到很多人好像也是這樣，不是，它叫流裡流氣，對不對?那流裡流氣好像很圓滿呢，但是假的。善財童子這是真的，因為他善用其心能夠隨緣、隨喜、隨分、隨力運用的很好，有沒有?這個地方講得很清楚啊。 你不要以為這四個詞我常常在用，是從這裡來的。這善財童子人家這樣修行是這樣成就的。不然這每一個怎麼會弄得這麼美?這不是做文章啊，寫作文一樣把它寫好了，寫成這樣就好了。你去想，寫這文章要干什麼?但是你要知道這一段話，這一段經文你常讀誦，你常讀誦，你的善根、因緣、福德不可思議。這一段，你就把它當咒語一樣的念。雖然你不懂，我肯定你也不懂，因為他的背後就是這個理論。當你這個理論你不懂，這個經文你怎麼會懂?你說：“奇怪，奇怪，奇怪!他怎麼這麼厲害?過去世是怎麼修來的，我要怎麼修?”你就這樣修嘛。剛才講，那樣修，就對了。可是很多人沒有聽到這席話，他不知道這是一個理論啊。 我常常跟各位講，你把我講的這個你要去整理一下，整理一個理論把他窮盡，大概一二千個字，你常常告訴人家修行是這樣子，這叫四隨法則。你自己要做到，你講就要去做啊。通常講比較容易，做比較難。你講十分，你要做三分嘛。你講十分，一分都不做，那你白講了。知道嗎?講了就要做，勉強自己要去做，那你就會一直進步、一直進步。這是一個關鍵。這是一個非常好的行法，我相信大家都做得到，都做得到。 那內容，我就不一個一個跟各位講了。大概這五百寶器自然出現，就是這麼一個原則，你因地這樣做，果地就自然這樣。一個普賢行者，具備的這樣一個條件，那他普賢行願何愁不圓滿啦?但是你假如這個基本的資糧都沒有啊，那你的普賢行願肯定只有口號了，只有口號。它不是口號，它確確實實可以做得到，那你就要從這地方一步一步來。所以背後的這些理論，是都很具足的，很具足。相信大家從世間到出世間都可以圓滿。 好，我們再往下看： “複於宅中。遍雨種種珍寶財物。及諸資具。一切庫藏。悉皆充滿。” 這個，前面好像還不夠，後面還很多哦，家裡還“遍雨種種珍寶財物及諸資具”，換句話說，家裡要什麼，什麼都有，一切庫藏都充滿。這裡頭有一個很重要的，他的欲望跟他的需要是相等的。 我們是，欲望大於需求、欲望大於能力。欲望大於能力啊，肯定痛苦!你知道嗎?當你有欲望大於能力的時候，那這一句話根本不可能。這個，家裡有種種珍寶，要什麼有什麼而且都能充滿，這表示，這個人基本上，從生活中來講，沒有特別的欲望。你要留意到!我們常常有能力，沒有錯。但是呢，你的欲望超過你的能力，你一定痛苦。 你有能力，寧可沒有欲望，要什麼沒有什麼，不要。能要，但是我就是不要。我常常跟各位講說，你有機會升官，能不能不升?難啦，擠破頭都要搶到了，還不要?對不對?你有能力賺錢能不能不賺?哪有這麼笨的人，對不對?有錢賺還不賺?那你呀，要達到這種“遍於種種珍寶財務及諸資具一切庫藏悉皆充滿”這個叫imposible，不可能的事啊! 你要有，你就“诶，這個我該賺，也可以賺。诶，給你賺。”那你就有可能。 你能賺到，不賺，不是有風險的哦。你假如這個有風險“诶，給你賺吧。”這個叫暗藏，暗箭傷人，對不對?這個居心不良。 或者呢，雖然我不賺，也要給家人賺，給好朋友賺，也不算。 要隨緣就給了，我不賺了，給別人賺了，你就有這種福報。知道嗎? 換句話說，你要有足夠的心量。不賺的錢，其實是布施啊，對不對?這該是你賺的沒錯，你可以賺，但是“我不賺”，那不就布施了嗎?布施，你就留著啊，下輩子就來了，就這樣子“府庫盈滿”啦。 為什麼很多人常常掉這個、掉那個，為什麼?本來不該你的，你去把人家要來的嘛，現在時間到了，該還人家了嘛，對不對?所以你會掉嘛。那你怪這個怪那個沒用啊，再怎麼買保險要怎麼樣沒用啊!因為那不該是你的，該還人家了嘛。關鍵就在這裡。 所以不貪，寧可多讓，所以該是你的，他還是回來。所以真修行啊。要看透人生。要懂得!不懂啊，不行。 好，我們再看下面： “以此事故。父母親屬。及善相師。共呼此兒。名曰善財。” 以這個原故，家裡呀，這麼多的奇跡出現，所以父母與親屬及善相師…善相師呀，善相師,知道嗎?就是相面師先生哦。這個算命先生對這個家裡來講，是不算錢的，是跟你算命，不跟你算錢。 我們現在會去找算命的，都是跟你算錢的，算錢的叫做郎中。郎中知道嗎?江湖郎中啊，你假如會算命的話，你要記得決不要跟人家收錢。算命不是不好，不能收錢。收錢的話，你道業不能成就。算命是算誰呀?算還沒有修行的了。已經修行的了，你的命運就開始改變了。你修了半天，命都沒有改變，你根本就修錯嘛，對不對?要不然修行干嘛?修行就要做改造生命的工程，你要改變你的生命嘛!生命都能改變，都能轉凡成聖的，什麼命運都改了!我跟你講百分之百的命運都改了!凡夫都變成聖人，命運沒改嗎?對不對?那算，沒有錯，算是算的那還沒有修行的人。 那麼，你一旦出生，你前輩子如何是算得出來的。問題是你迷信啊，你一算就嚇死了。“小心明天會出車禍。”明天就嚇在家裡，暈倒了，不敢出去啦。那是沒修行的人。你既然修行了，你的命運就開始改變，也不是叫你硬著頭皮跟命運闖啊，也不是這個意思。 算命只是統計學，它讓你知道要警惕自己，是這個樣子的。說你有福報你也別高興，你有福報你就去揮霍，你的命運只有墮落。你有福報你更要珍惜，要懂得布施、供養、護持修行人，那個福報才有意義呀!這個要留意到。 那麼，這個地方要跟各位做一個總結，就是這些相，此事，事就是事相，現前嘛。這個孩子來這個家庭出生，，這些福德因緣就聚集過來，這時候有個現象，這個家庭也有這個福報，知道嗎?也有這個福報。家庭假如沒有這個福報，這孩子來，他承受不起。所以，這個父母跟這些眷屬基本上前輩子也都是有修行的，你知道嗎?他才承受的起哦。所以你家裡有這樣的孩子事實上整個家族基本上也都有這個善根，這是一個。 第二個，那麼有這樣的因緣來，為什麼叫善財呢?最好的財啊，對不對?那我們想想看，我們是不是都是好財呢?不是好財也要敬財呀，才能叫善財嘛。所以“善財”，你不要把他當作很通俗的話，他是一個生命因素，你的因素裡具備的這個部分，這個部分在密法裡頭修行叫“虛空藏菩薩”，善財童子的另外一個名字叫做“虛空藏”。虛空藏——盡虛空所有寶藏都在這裡啊，有沒有?虛空藏不是天生掉下來就有的，是你修行把他兌現出來的。而這個部分呢，是每一個人在成佛的過程裡他一定要去訓練的。 《華嚴經》裡先告訴我們，你想要當一位普賢行者從這裡下手，修學這個福報，善用其心，在你現實生活裡的這些方方面面那去調整好。你就記得隨緣、隨喜、隨分、隨力，會很圓滿的，虛空藏菩薩就是開始成長了。這個福報是盡虛空的寶藏，是無漏福報，你用不完，你用不完。 他講“遍於種種珍寶財務及諸資具，一切庫藏，悉皆圓滿。”你要通通有都會到，而且不會有副作用，這些寶藏不會有副作用。因為是你生命中，本是具足!所以你要懂得是這個意思。所以善財，從另外一個象度來講，就是從密法的修行來講，他叫虛空藏菩薩。那假如在胎藏裡頭來講，虛空藏菩薩就下面一個就成佛了，下一個就成佛了。 你看看，所以從善財童子的這些資源具備以後開始去修行，我跟各位講啊，三個月就夠了。因為下一步就成佛了，快吧?講了半天原來那麼快，所以那個“十個趣大乘法無疲厭心”，你一定要具足。我跟各位講，那個具足，要修行其實很快啊，很快啊!我常常這樣講，很快啊，你聽不懂啊，你還是好好念“南無阿彌陀佛”比較快。不是。真的這條件具足，很快。不是信我者得永生啊，那個信都假信，功利主義，為了永生所以才信嘛。哪一天想到我這樣信也有算嗎?那你就完了，那理性一起你就完了，你就一定退心了。所以你從這個地方你仔細的去看，修行是很道地的，很道地的。好，這個因緣弄清楚。 好，我們再看“又知此童子。已曾供養過去諸佛。深種善根。信解廣大。” 你看前面講了很多啊，他的原理只在後面這兩行就把你講出來了。 他在過去諸佛的地方，“深種善根，信解廣大，常樂親近諸善知識。身語意業。皆無過失。勇猛精進。淨菩薩道。求一切智。成佛法器。心行清淨。猶如虛空 。” 這個地方下面講的成就虛空藏菩薩。虛空，心行清靜猶如虛空，有沒有?很清楚啊，換句話說，我們在修學的時候就從這種“清靜供養”開始。那你能不能在這“清靜供養”的同時那培養你的這個善根，從這裡來!這是很了不起的一段經文，就我們個人來講啊，從世間到出世間都出世間都很可以圓滿。 當然，從善財童子來講，生死布施了，煩惱布施了，病苦布施了。你病苦要真布施啊，下輩子來就是金剛那羅延身，知道嗎?你煩惱要布施啊，下輩子，不要下輩子，煩惱一布施你就證阿羅漢，煩惱一布施就證阿羅漢!知道嗎?好像聽不懂哦。問題是“師父，我都沒煩惱了。”看到師父都沒煩惱，回到家裡煩惱都來了。是你不知道煩惱在哪裡?因為煩惱起，你就只有煩惱，你不知道覺醒。當你不煩惱的時候你又忘記你有煩惱，所以你就永遠沒煩惱。因為腦筋清醒的時候忘了煩惱，煩惱一來腦筋糊塗啊，所以你不知道該如何淨化你的煩惱。 煩惱、生死、病苦，你自己看看，這三個是修行以後才有的啊。當然那個善財童子，他長劫修行，這個沒有問題。那各位，你現在先從布施時間跟布施意見著手，你這些都會成就，不用擔心。你可能會想講：“哎喲，他這個講的經文那麼深，華嚴何等人也，是菩薩修的法門哪。”各位菩薩，各位善財菩薩，你不修誰修啊，對不對?所以你不用擔心，這絕對可以做得到。 理論上我們跟你講完了，剩下來是事相上，在你生活中你要做好它。這個絕對不難，我相信各位，你要是在生活中遇到什麼挫折，想要滿足你的什麼欲望，不要太短視就直接要去達到你的欲望，你從佛法中想，來用佛法中，用這一段，這三天到現在三天所講的，可以做為你人生一個非常好的一個指導。我相信啊，你會終生受用無盡。
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