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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第60講
《四十華嚴》第60講(2008年11月30日)A 我們今天請掀開經本看九十二頁最後一行，那我們先念一段經文，大家對對地方。 “爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子殊勝相已。熙怡微笑。安慰開諭。廣為演說一切佛法。說一切佛積集法。說一切佛相續法。說一切佛次第深入法。說一切佛眾會清淨法。說一切佛法輪化導法。說一切佛色身相好清淨法。說一切佛法身普遍成就法。說一切佛無礙辯才法。說一切佛圓滿莊嚴法。說一切佛平等無二法。” 我們先看這一段。前面跟各位提到過文殊菩薩看善財的因緣，那這個部分，我們跟各位講過了。善財的因緣是一個必備條件，前面講到“十種趣大乘法無疲厭心”，那是個充分條件，你必須要有的兩個條件。 前面的“十種趣大乘法無疲厭心”，他是工程面，是你善根的一個定位，所以叫做發阿耨多羅三藐三菩提心。我相信每一個人都很願意發，發了無效，為什麼發了無效?因為你發的是空包彈，高射炮打上去像焰火一樣就不見了，那沒有用。他要真實的，那就是那十種無疲厭心一定要有。而且要日日增長，這是第一個部分。 第二個部分我們叫技術面，就是你要修福報。佛不是福慧兩足嗎?你福報怎麼修呢?哎，你看善財怎麼修?其實修福報很簡單講一個原則就是“善用其心”，圓滿世間方方面面，這個就是福報。你假如在世間不能圓滿啊，那你福報不夠。 記得我跟各位講了，A師姐跟B師姐。希望你不要一回家冰箱打開，雞肉、魚肉、鴨肉通通丟到垃圾桶裡，你家裡人覺得你中邪了，你說你們都是業障鬼。“吃人一斤，也要還人十兩”，那你馬上就完蛋，馬上全家不理。要怎麼做呢?那你要學B師姐的方法，要圓滿方方面面。 你不要自己以為你的是對，別人都不對，不能這樣想。所以那我們常常發現好多人你都對，為什麼跟人家處不來?你沒錯，你絕對沒錯，處不來你就錯了。 所以，世間法中的方方面面，你都要去圓滿。這個不夠圓滿你的福報一定不夠。你說我長這麼漂亮，長漂亮會怎樣?我很有錢，很有錢又能怎樣?對不對?我很健康，健康又怎樣?不是。你這些福報要串連起來。西施很漂亮，心髒病。對不對?那漂亮有用嗎?不是這個樣子，你的福報要圓融。所以，我們不在意我有什麼特殊的才能，我在意我在我的生活周遭裡跟大家要相處得很融洽。這一點很重要。那你能做到，你的這個福報就能修到。 而最重要的是，我昨天跟各位講的，隨緣、隨喜、隨分、隨力。你現在所在的地方就是你的緣，你要產生喜悅心，隨分、隨力把它做好。你不要嫌這個媽媽長得不漂亮。那沒辦法，那是你媽媽。你不要嫌媽媽不漂亮，你不要嫌家裡很窮。不能這樣想，因為這是你的家。你要隨這個緣，然後要產生歡喜心，那你就一定很幸福。你要不要隨喜啊?對不對?你要多有錢啊?當你有錢，你看另一個更有錢，那不能這樣比。所以你要安住當下，能夠就你現在的環境，你隨這個緣，起歡喜心，隨分、隨力做好你身邊的事，盡責盡份。對不對?那你就圓滿了。 你能夠做到這一點，你那三個基本的修學的資糧道你就具足了。人格性，五大人格性健全，你會具足;健全的、健康的家庭生活跟社會生活你也會具足;那麼在這種的前提下，你過一段時間你就會發覺，人生應該怎樣活著更有價值，更有意義，那這個時候你就真的產生出離心。你要找尋“我是誰?”“我應該怎樣活著有價值有意義?”你很快你馬上就會找到目標。如果你找進佛門來，修行很快就會成就，不會有問題。那你不具備這個條件，你怎麼修啊，都是自己想的，你到處都碰壁。不是人家找你麻煩，使你惹人家麻煩。你要留意到這個部分。 好，這是前面所講的，我們就不再講了。 那麼現在呢，現在文殊師利菩薩觀察善財童子的“殊勝相已”。這個相是果相，他的殊勝相是果嘛。那麼這個果，透過這個果看到他的因，那這個叫什麼，你知道嘛?這個叫做“法界觀”。他入法界，看到善財的因地修行。 那你會從這一句話裡去想到，人家文殊師利菩薩有天眼，能夠看到善財童子的過去如何如何，對不對?不是這個意思，這個是你大腦的意識形態所判斷，他是看到善財童子的心，很簡單講就是這個，看到法界是看到心。那麼善財呢，是個緣，文殊師利的心直接跟善財的心相應，跟善財的這個緣相應，所以他就能了解了。 像各位，你可能也聽到有人，他能看到這個、看到那個，那叫看到鬼，俗話叫“見鬼了”，不然怎麼看到這個、看到那個?別人都看不到，他看得到，那叫見鬼，你最好少碰。 那另外，也會有很多修行的朋友，他自以為修行。我相信這個時代很多了，因為思想一開放，大家都亂來。那天，還有人來跟我講，說他跟善財童子見面，善財童子穿西裝，那個人也是鬼，善財童子那麼小?善財童子是法身大士，還是你自己想的?聽到童子，你就以為他才三歲、四歲而已。不是的，他是法王子，你知道嗎? 我跟各位講，很多人他自以為看到，他了解到，看到你的心，那個都錯!他這個心是你自己的心。 善財只是個緣，因為文殊師利菩薩有般若智慧，他以空性跟那個緣相應。你有空性嗎?你沒空性啊，少吹牛，吹牛要背因果。你不要以為你這個也懂，那個也懂，你做不到。 假如你真的有那種情況，假如了，我不能說你沒有了，你要帶著疑情去求證，求證以後再驗證，因為你的實際行法的功夫如何我不知道，我不能夠一桿子打翻一條船，全部把你否認了。你可能修行的功夫很得力，那你不要跟我講結果，我一定要驗證你實際修法的狀況，當你講不出你怎麼修的時候，那你不要太自負。偶爾會有了，所以吃錯的東西把一塊石頭當作一塊面包就吞下去了。有，有這個機會。那然後呢你，不會說肚子堵住，消化不良，你可能會看到什麼看到什麼，奇奇怪怪的，那有可能，那個叫做“瑞相”。一時疏忽沒留意，產生的一種錯覺，會有一些好境界或不好境界現前，那個跟做夢一樣，不可靠。因為你要再出現第二次你沒有辦法。 我們修行是經過一定的訓練，透過一定的程序得到一定的結果，這是一定的。這叫因果律嘛。對不對?我買西瓜切下去一定是西瓜嘛，不可能買西瓜切下去變鳳梨啊。對不對?這不可能的。買西瓜除非你買錯了，拿錯了，把鳳梨當西瓜，那就沒辦法了。否則呢，你拿西瓜來切下去一定是西瓜嘛，不可能跑出別的來，對吧?所以，你經過一定程序的訓練，所得到的一定的結果這是我們肯定的。 但是你要是沒有那個程序偶爾會有那個結果，那你就小心一點，因為沒有那個因怎麼有那個果呢?對不對?那是自己要留意。所以修行你絕對不要弄錯。 這個地方，我們跟各位講的是，文殊師利菩薩他是居法界，居是住在法界裡，因此呢，他以他的般若空性，面對他的緣，他善於觀察。知道嗎?緣就是境界現前，他善於觀察。為什麼善於觀察?因為他有般若空性。 那我們沒有，我們的觀察叫做邏輯推理，對不對?我看這個人來了，我先看一下，嗯，是不是人?是人的話，應該眼睛是橫的，鼻子是直的，對不對?假如那個人的鼻子是橫的，眼睛是直的，那就有問題了，這個不是人了，對不對?你一定有你的邏輯推理，那叫標准凡夫。 這些大菩薩們他們不用邏輯推理，所以他是在法界裡，我們語言叫做“與心相應”。其實不是，是他的心透過空性跟外境，外在境界的緣相應，因為他根本不要管你是誰，你知道嗎?我們的大腦剛好是在找對方的心，是去了解他的心，你要了解他的心是什麼?是了解他在想什麼?那你就弄錯了。所以運用空性叫做不用大腦，他是用生命，就是用空性。你要留意到這點。那你不要去找什麼不用大腦，你一定用大腦，你在怎麼想不用大腦你還是在用大腦，你既然想了，對不對，所以不用大腦。 這是我把這個部分，文殊師利菩薩觀察跟我們的觀察不一樣。 好，他現在了解善財童子他的行法，過去是怎麼來的，今天才有這個殊勝的果相現前，因此“熙怡微笑”。 這個“熙怡微笑”這四個字《華嚴經》跟以後的經典，《華嚴經》以後的經典，包括密教的大乘經典，密教的行法裡不會有這四個字。密教的經典裡到目前為止我們只能夠在中國的《大藏經》裡面找到，漢文《大藏經》才有，他有談到這個部分。 “熙怡微笑”就是，我們後來從印度教裡頭再翻譯的時候，就是現在社會上一般在常用的，他修行到某個程度會有一種感覺，全身的細胞都很喜悅，好像都在跳舞一樣。我們有沒有那樣經驗?沒有啊，全身的細胞都在睡覺。 這個，其實我們的話講起來，用現在的語言講，就是他的細胞裡的含氧量很高。細胞裡頭的含氧量很高，就是血液中的紅血球的帶氧量O2的數目很高，因此，你就覺得所呼吸的空氣裡氧氣很足，因此你會很喜悅。那這個透過訓練是會有的，這個一般來講這個訓練法我們叫做“哈達瑜伽”，就是印度法的修行。因此，他們強調這種講法。 但是我們在修行裡，我們很少用這種語言。我們通常都講“光明普照”。都講光明普照的這種情況，智慧光明，威光赫奕，都講光明的這個部分。 很少講這個部分，這種經典是《華嚴經》系統的才會用這四個字，因為這個已經牽涉到圓融道，圓融道裡頭的行法。有一個部分叫做“歌舞贊歎”，或者叫“歌詠贊歎”，就是透過“歌舞”來贊歎他生活裡的境界，表達一種感恩。那麼透過這種訓練的時候，他會有“熙怡微笑”的這種情況出現。但是他絕對不是我們想象的，嘴角微微一翹，這樣的微笑就是“熙怡微笑”，那是你從字面上解釋。 “安慰開谕”，這字叫安慰，其實是贊歎、嘉勉的意思。善財童子有沒有做錯事啊?打破杯子，還是弄翻了茶杯啊?要不然為什麼要安慰?對不對?他沒做錯事嘛，所以這是贊歎，稱贊他的善根、福德、成就。開谕，當然是因緣具足了，他來講法。這個地方，前面已經講過他講《華嚴經》，所以這個時候的“安慰開谕”裡就不是講經了，不是講義理上的東西，是講修法上的東西，他才講開谕。開谕就是開示的意思，贊歎開示，講的是如何修法的部分。但是這個法，是這些大善根器的人所修的法。 那我們在修法上，我們常常弄錯。我跟各位談過了，大家學佛人常常這樣子自艾自歎，“生不逢時，我們應該生在佛世時代。你看，佛世那個時候，佛陀只要說善來比丘，你看頭發胡子就掉光光，天上就飛來一件袈裟，說發須自落、袈裟披身，然後證阿羅漢。多好啊!”只要見到佛，佛說“善來比丘”。我們道場養一只狗叫“善來”。你認為這樣嗎?是沒錯啊，但是他叫你“善去比丘”你也不會開悟了，不要說“善來比丘”了。為什麼呢?你要知道這些人，佛陀當時在講“善來比丘”，“發須自落，袈裟披身”的這些人，四禅八定是基本條件。你有嗎?沒有，別夢想了。這些大德都是四禅八定的人啊，請問各位你現在呢?你除了很慘，死定以外，大概都沒啦。 所以，既使給你見到佛，天天見到佛也沒用，你只有無量煩惱生起。他們這些人還沒遇到佛之前，都已經修得很好了。你不要看摩诃迦葉，對不對?他有修啊，人家已經到達非想非非想處定了，他跟佛陀的禅定功夫一樣，所以一見面啊，當然一山不容二虎，他們就槓起來了。佛陀比他多一點，他有七菩提分、八正道。迦葉沒有，他是苦行僧，頭陀第一啊，對不對?那所以佛陀一開示，他當然開悟嘛，這一句話，就夠了。如果我們講那麼多，你都不開悟啊，那“善來比丘”你還會開悟嗎?這關鍵是在這裡。 同樣的，這些大德的行法是有相當基礎的。你現在要跟善財童子開示，下面的這些法，那你前面的兩個條件有沒有?福慧兩足啊。你出生的時候是不是剛好停電，對不對?那你跟這個人不一樣啊。人家善財出生的時候是什麼狀況，人家入胎的時候是什麼狀況啊?我們不同。所以你要懂得，我們福德、因緣、智慧、善根都不一樣，因此這些你可以了解，但你不見得你有辦法下手修學，所以我們在講修行，你都是要從前面的資糧道來。 有同修常問，如何捨識用根?如何明心見性?你問如何干嘛?對不對?師父說那你就明心見性吧，你能嗎?你什麼都沒有，你怎麼能明心見性呢?但是那些四禅八定的人一講就開悟了，可是你都沒有，所以你都不行了。 因此我們跟各位講說你一定要從基礎上來，要開悟要成就不難啊，真的不難。但是你基礎條件沒有，就不行啊，就不行。每一個人來找師父，都他很了不起，“師父，你講，我就開悟。”師父講，你開悟，你沒有那個條件，你怎麼會開悟呢?師父講誰都可以開悟，就是你不會開悟，就是你條件不夠。這個是你要了解的。 所以，這些法都很好。我想，我們念一念，不詳細跟各位講了。 “廣為演說一切佛法”，他這裡講，這十個法都有一個共同的主詞，叫做說一切佛。一切佛，你大概會以為所有的佛，也沒有錯，他是佛陀的意思，也沒有錯，這個佛陀是指覺悟，“一切佛積集法”，是指你要覺悟，你要積集一些資糧道。一切覺悟，你不是只有一個覺悟，你要覺悟很多。那麼每一個覺悟你要有一些資糧，要累積一些東西，沒有，不行。 很簡單講，你會寫毛筆字吧，對不對?書法很簡單吧?書法你就毛筆拿來你就揮灑了嘛，看來沒那麼容易啊。有沒有硯台?有沒有筆?有沒有紙?有沒有墨?有沒有會磨?你說現在都不要，你現在買墨汁一罐就可以了。你有基礎功夫，有嗎?對，這個叫積集，積集書法的資糧嘛。你要畫，畫可以吧，真的你就會畫嗎?你是不是同樣要學過來?那個學的那一些，叫積集法。奧運剛過去，對不對?你也很想下一屆你來比賽得金牌，對不對?你要怎麼得金牌?這個叫功夫嘛。對不對?那前行資糧你要有，那叫積集法。 同樣的，一切佛，人生中一切覺悟，你都要積集，要累積那些資源。對不對?把地基打起來，他是指這個部分，一切覺悟。所以，你每一個覺悟。 你現在，我們在修學，你不要看一切覺悟，你看一個覺悟，你要覺悟什麼?我們叫一門深入嘛，那一門。很多同修們是學念佛的，同樣，念佛有積集法，光這麼一門你看他就十個，你說念佛積集法，念佛相續法，有沒有?念佛次第深入法，有沒有?是不是這樣?你要禅修有沒有?禅修積集法，禅修相續法，禅修次第深入法，是不是這樣?每個法，你要修密法，有沒有?很多人在修密法，你跟什麼法王、什麼活佛、什麼喇嘛、大德修的很多啊，那有沒有積集法?有沒有相續法?有沒有次第深入法?對不對?一樣啊。你要持戒，好，持戒，禅淨律密都是嘛。要持戒，有沒有持戒的積集法?持戒的相續法，持戒的次第深入法，這一共有十個嘛。 所以你不要貪多，一法。你要誦經，什麼誦經的積集法，誦經的相續法有沒有?我們現在都不是啊，“師父，怎麼樣轉識成智?”轉識成智的積集法，轉識成智的相續法，有沒有?你要一步一步來嘛。好像是師父一講你就會了，沒有那個道理。假如你這十個都具足了，哎，那就可以了。你說你一個都沒具足，講也沒用啊，講了就變成一種知識，知識沒用，“師父怎麼開悟?”師父說“開”，開了滿天大霧，一開全“悟”，什麼“悟”，耽誤的“誤”，不是用問的。 好，這裡頭一共十個。我想，就不詳細地跟各位說了。因為這個展開也講不完哪。 就舉一個例子念佛積極法就好了。那你怎麼講下去啊?講到念佛，講到你成佛，透過念佛可以成佛，那你這十個要來。那一講念佛就麻煩了，還要誦經，還有拜佛了，每一個一個下去，所以這個都是行法的部分。 這裡面就牽涉到一個問題了。那請問當時文殊師利菩薩跟善財童子講了多久?請問講了多久?兩個鐘頭嗎?還是五分鐘?你看你大腦不動都沒事，大腦一動這叫什麼矛盾層出，對不對?剛才講這十個問題十個法，光講一個就要多久了，你想想看。那麼他講一切法一切佛，每一個覺悟的過程通通講了，不是一個覺悟的全部過程，是所有覺悟的全部過程，那請問你要時間多久?不要一直看我，這是講什麼?這是講法界裡頭法身的事。所以剛才講說“觀察善財童子殊勝相已”有沒有?他是法界法身的事。 各位，你聽懂不懂，我不知道，不過我敢肯定百分之九十五以上不懂啊。盡管你不懂，你這樣聽，就好像聽到人家在持咒一樣，好像也很舒服，對不對?功德無量。跟剛才大家唱歌一樣，你會唱你懂嗎?不懂，對不對?但是你這樣唱就功德無量。這個法也一樣，事實上我們現在的層次還不到那裡，不到那裡，但是你會產生一種欣求的心。欣，欣欣向榮的欣，欣求，你想要求，很喜歡很想要去獲得，但是你現在得不到，但不要緊，您這個就是因，因先下，種子先下了，緣一到，你就會成就。 那個緣要怎麼到?這麼多緣啊，對不對?這麼多緣你先定一個嘛。我們是不跟各位確定哪個法門，你要念佛也好，禅修也好，修密也好，戒律也好，我們都有，華嚴宗裡頭這些都有。但是呢，你就按照這十個法來修，你真的在修法的時候，不管哪一個都沒關系，念佛誦經都可以，就按照這十個，你回去就把這列起來，把它抄起來，一分一分地前進。你不要列等，不要冒進，別想明天就開悟了，這樣中風會比較快。別急了，慢慢來，一步一步往前走，你一定會進步的。沒有得到一百分，你進步五分就五分，十分就十分，下輩子再修嘛。 你看善財童子是累積多少，我們叫塵沙劫啊，對不對?像黃河泥沙那麼多你看看，那每一個沙是代表一劫，那種塵沙劫。你看看，人家這樣修過來的。你不急嘛，今天晚上聽，明天早上起來就要開悟，哪那麼快?所以呢，要這樣用功，不要急著成就。 好，我們看下一段： “爾時文殊師利童子。為善財童子。及諸大眾。說此法已。”講完了，很快，我們都沒講他講完了。 “複以種種善巧方便。殷懃勸諭。令其開覺增長勢力。生大歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。又令善財。憶念過去所種善根。” 這個地方，我跟各位補充一下，因為他講，“以種種善巧方便，殷懃勸谕”。我也不能這樣溜過去就算了。 有個人，古代的镖局，古代的镖局知道嗎?現在叫保全公司，以前叫镖局。那麼，這個資財從一個地方運到另外一個地方，要押镖，有人押镖啦。那麼，這個镖局呀，當然有很多家，不止一家。結果押來押去，就吵架了，結果發生集體毆斗。 那麼這一家镖局的老板，被另一家镖局的人打死了。這家镖局的兒子知道他爸爸功夫很好，他怎麼被打死呀，他當然想報仇。古代的人，他想報仇。他知道爸爸是跟師父學的。那個師父很厲害。他就跑去找他爸爸的師父。 他說：“我來跟你學。” 那師父就跟他講：“不行啊，要學這個功夫要很長的時間。” 他說：“不要緊，君子報仇，三年不晚，那三年你把我教會。” 他說：“三年教會，不行。” “那要多久?” 他說：“那要十年。” 他說：“十年?我日以繼夜地努力，要幾年?” 他說：“三十年。” “那我都不休息。一直修一直學那要幾年?” 他說：“要五十年。”怎麼辦?你越急，時間就越長，修行就是這樣。 後來他就說：“好吧，你說怎麼，我就學，反正我一定報仇就好了。” 就這樣，他學了六年。問師父，師父說：“好，可以了，那你把這弓箭武器要掛在牆上，不要動它。” 再過六年，師父就問他說：“那是什麼?” 他說：“不知道，很久沒用了。” 他說：“好，那你出去。”師父就跟他講說，“天上的鳥怎麼射下來?” 他一抬頭一看到鳥，鳥就掉下來。 師父說：“那你要報仇去吧。” 他愣了一下說：“我不要報仇。” 師父說：“為什麼?” 他說：“我只要動念頭，他就會死啊，所以不必去了。” 你知道嗎?學了六年叫忘我，再加六年叫忘法，把那法都忘了，剩下的他只要心念一動就達到目的了。這叫開悟啊。 那你要修學什麼?你能不能修到忘我?所以你能忘我，就沒有我了，就只有眾生了，對不對?修學佛法不是要報仇，要服務眾生啊，你要把我忘了，你才能完全服務眾生啦，是不是這樣?然後你那個法也要忘了，只有服務眾生，沒有法，那時候才真的是完全圓融、圓滿。知道嗎?這個時候沒有法，也沒有我，只有眾生，你能體會嗎。 所以，你要修學華嚴一乘圓教這種大法，你不要急著什麼開悟了，什麼明心見性了，那都沒用。那叫小法，小小的法，那得一個法可以，就好像你到果園去摘個桔子摘個蘋果一樣，我一定要摘。我跟你講，當你摘一大堆的時候，滿山滿谷都被你摘下來，你就忘了怎麼摘了，你也忘了說那是我要吃的。那麼多的蘋果滿山滿谷的蘋果你怎麼吃啊?那你一定會想到說如何給眾生吃啊，對不對?所以修大法的人，那種心量跟修小法的人的心量不一樣的。 我們為什麼要成就?為什麼要急著成就?“我這樣修就好，為什麼要成就?”所以你這個心念一轉，那“十種趣大乘法無疲厭心”，你只要心念一轉，只有眾生，沒有自己。 我跟各位講，不是不疲不厭，根本沒有疲也沒有厭，不會疲厭怎麼會疲厭?因為你就是想要成就，所以你才會疲倦啊。因為你不想成就，就好像呼吸。那個人說“好，我呼吸很累呢。”那你要進殡儀館了。對不對?哪個人在呼吸很累?沒有人呼吸累的，因為你的呼吸已經忘我了，也已經忘了呼吸的存在，對不對?所以你看，所有要禅修的人第一關就敗在呼吸上面。叫他數息，你看他本來呼吸好好的，一數息，他呼吸就不正常了。 所以你到忘我，是很自在的。只有忘我、忘法才是絕對的自在。 今天你修法也是一樣，各位，你要來學華嚴，非常歡迎，但是呢，急不得，就這一個問題。為什麼我們把“眾生無邊誓願度”列為四大宏願的第一願?你不要意識形態我要度眾生，我要度眾生。你啊，一個都度不了，因為你家裡那一個就把你打敗了，對不對?你想想看，你回家度你爸爸媽媽看看，別的不要講了，度你兒子看看，看怎麼度?你一想到要度人家，你用盡千方百計，無效。你別想，你就好好做你該做的事，盡本分就好了。 法是一定要修，那怎麼修?我前面講了，你就圓滿你的世間種種，你的法就會修得很好。你世間種種不能圓滿，免談，什麼都免談。 好，這是一個舉個例子，跟各位做個參考。當然文殊菩薩他能夠了解到善財過去的種種，只是善財本身未必了解。你知道嗎?因為前輩子事，我們這輩子沒有人記得起來。 有人他能夠了解你的過去生，我告訴各位啊，百分之九十九點九九九九都是假的。有一點真的，就是他講的那一句，“這樣而已”，那一句是他講的是真的，那一句未必是對的，那他所講的都是編的。有的人他是好像看到，好像，他是一種幻境，因為他講的沒有辦法求證，你知道嗎? 有的人說：“诶，你前輩子是唐太宗!” 我說：“你見鬼啊，我前輩子是唐太宗，那我唐太宗以後的那一輩子?” “诶，你唐太宗那一輩子就接這一輩子。” 我說：“我那當中一千五百年，我到哪裡去了?到哪裡去了?” 他講不出來，哪有前輩子是誰這樣講的? “诶，你來學佛，還不知道三世因果?” 我說：“這還用你講?問題是，前一輩子我是唐太宗跟這一輩子那當中的時間哪裡去了?”他無法交待啊，那不對。所以這種話絕對不可靠。 你不要以為那個人會什麼、懂什麼、看什麼、知道什麼，沒有一個真的啦。真的他好像看得到的那個，他自己覺得是真的，但是你不要跟他吵，他講完了你就走了，不要理他。因為你要跟他講，要跟他吵啊，你一定吵輸他，因為他會惱羞成怒，知道嗎?所以我們不把人家斷財路，因為他要賺錢，你離開就好。因為這些人他有那些幻境。他說你前輩子是唐太宗，他這句話不知道跟幾個人講過了，對不對?你還真以為一個唐太宗有好幾個人呢?不要相信這些。 還有另外一種就是，他以為他是觀世音菩薩來的，有沒有?有沒有遇過?我在台灣算一算至少有五百個觀世音菩薩，他也真的認為他是觀世音菩薩來的。所以這是很可怕的現象，這個叫做心理不健全，心理不健康，扭曲了。他在社會上無法正常地生存，所以扭曲躲到宗教的領域去，就自以為他是某某神、某某佛菩薩來的。這個都不對，你不要以為這個部分。 所以他在這裡講“又令善財憶念過去所種善根”，他是告訴他的行法上他是怎麼樣的一個人，而不是說他前輩子是誰?你要留意到這點。 這裡面還有一種。有一種人他是，他不是說他是觀世音菩薩化身，也不是說他能看到你什麼，但是他會說：“嗯，文殊師利菩薩跟我說…”這個也很麻煩。 “觀世音菩薩跟我說…” 我說“你怎麼知道?” “诶，我知道，就在我耳邊說。” 我說：“你有沒有看到?” 他愣住了，他就很清楚地知道，那個人就是觀世音菩薩，這個叫幻聽。虛幻的幻，幻聽，不是一面吃飯一面聽，虛幻的幻，幻聽。而那種幻聽，他又很肯定是某某佛菩薩，或者某某神，你都不要相信。這個假如你有這種情況，我們很簡單講就是你的內分泌失常。內分泌，這個大大小小不一定，男男女女不一定，常有這種情況。那假如修行人就很麻煩了，他以為是某種成就，絕對不是，也不可能。哪個菩薩吃飽沒事跑到你耳邊來講一下，這不可能啊。所以這些你都不要相信。 你不要看說這個文殊菩薩令善財能夠憶念過去種種，你就以為真有佛菩薩能夠令你能夠憶念過去種種，這個都不是真的，不可能。 好，下面講：“複為福城一切人眾。隨其根欲。顯現神通。如所應度。廣為說法。然後而去。” 這個更麻煩了，這經文一出來，他為福城中的人，隨其根欲顯現種種神通，那怎麼辦?文殊師利菩薩大跳起舞，顯現種種神通嘛?不是。這就表示，他前面在開示的時候讓所有的聽眾啊，各有收獲，而每個人的收獲不同。 各位，你假如是三三兩兩來的人啊，每天晚上結束以後回去，我想在路上大家都會討論，每個人聽到的重點不同，對不對?每個人所受到的沖擊不一樣，那叫做“海雲法師隨其根欲顯現神通“，就這樣講下去就有種種不同的反應嘛。這個叫做顯現神通。不是說他怎麼樣飛天走壁，在那邊啊，不是啊。這不是嚴新啊，嚴新就會顯現神通，他是特異功能，這個不是講那個特異功能的神通。 所以絕對不要弄錯，佛法不教特異功能，他都是指你的心去除煩惱以後，那你會產生一種智慧，那種智慧是一種靈性的智慧。靈性的，不是大腦推理的智慧，大腦推理的叫知識。知識是怎麼來的?知識來自三個地方，一個是記憶，一個是推理，一個是目標。因為我們講，虛幻人生的三個要件。所以你會說記憶好，很聰明。對不對?推理很強，你會說這個人很有智慧，人生要有目標，要有夢想，這個夢還要越高越好，所以摔得越慘。對不對?這個世間在講的勸人沒有錯，我們不反對，世間法是這樣。 可是你要探討真實生命的時候，那這些是很危險的。記憶是要有，沒有記憶那個人的生活會很麻煩的，爸爸媽媽都分不清楚，對不對?所以你要有記憶啊。但是記憶降到最低，不要強記。這要留意啊。 第二個，推理也要有，沒有推理就亂無章法了，對不對?你要到哪裡去，開車開出去就迷路了，推理要有，但不要用的太多。 目標要有，但是不要太執著。 你要留意到，所以修行人有兩個東西，一個叫企劃性，一個叫目的性，這兩個不能太強，甚至於有些指導者會告訴你全部摧毀，你要留意到啊。企劃性就是推理嘛，目標就目的性嘛，目的性太強。修行不會成就的，因為這兩個原因在。 所以我們常常跟各位講，你不要太精明能干，精明一點點，能干一點點，就好了。尤其回家的時候，在家裡啊，我跟各位講，你在家裡千萬不要表示你很精明能干，否則你就業力深重。在家裡憨一點不要緊，因為都是家人嘛，被欺負又怎樣?對不對?不會吃虧的。但是呢，你會發現很多人在家裡日子很不好過。你不要躲，我一看就知道，那種眼神那種臉色就知道，你在家裡日子很不好過，你自己心裡最清楚了。但是你心裡的那種感受你會從臉上表現出來，臉上表現出來就在你的眼神上面，就在你的眼神上面，因為一看就知道你是精明能干的人。但是呢，你有業力在，所以精明能干加業力就是一種相。 所以在家裡我們通常不計較，絕對不要計較，不要講清楚說明白。在家裡一定把事情講清楚，講到最後，“好吧，你對了，那我們離婚了。”完了，你干嘛?那每次都你對，我每次都不對，那我們還在一起干嘛?就變成這個答案了。父母跟子女講清楚說明白，那就“好了，都是你對，那明天我不回家了。”那你怎麼辦?誰對啊?到這裡就“拜托你，回家啦。”那還是不對，所以我們要留意到這個問題。 這個，實際生活中的情況，跟你大腦想象的記憶、邏輯、推理跟目標，是不同的。 好，最後他這裡有講到，“如所應度。廣為說法。然後而去。”這一段話就來到這裡，文殊師利菩薩講完就回家了。對不對?這個地方，你看，“如所應度。廣為說法”，這是一乘圓教最殊勝的地方。 那別的不講，那六千比丘不講，光是這個地方來的，最少有兩千多人。兩千多人，他如何“如所應度，廣為說法”?那我們這裡兩百多人，兩三百人，我們這樣子，師父也不過講一次而已，但是呢，每個人的收獲不同。是從聽眾的收獲不同，叫做“如所應度”。 而不是，文殊師利菩薩對單獨一個人、一個人來講。這個我跟各位講，你不劃算。你每個人要來找師父講一個鐘頭，我們叫會計師還是律師這樣來算，一個鐘頭多少錢算就好，那你虧大了，你就虧大了。所以，不可能是這樣講。 他是怎麼樣?“一言普覆，眾生隨類”。那你獲得你的，我不是說“一音演說法，眾生隨類各得解”，但是你會獲得你要的。因為大家都來，大家都向這個法，大家都有共同的理想在，然後各人所得的不同。我們這樣講下去，你可能會想到“诶，我在家裡，我跟爸爸媽媽相處要怎麼改變?”你可能說“我跟我那一半要怎麼改變?”對不對?“我可能對我孩子怎麼改變?”是不是，各得解啊。對不對?這叫做“如所應度，廣為說法”嘛。 所以他的法跟解數學不一樣，數學三乘三等於九，就只有等於九，對不對?你說“我家裡只有兩個，再怎麼乘也不會九。”那你就不用了，不能用了。所以，小學，大腦它是很精准的，很難廣用。但是這個大學，生命的，他是不精准的。因為不精准，所以大家都能用。你知道嗎? 你去留意看看，當一個人個性越明顯的時候，他越難跟人家相處;當這個人越隨和的時候，他越好跟人家相處。有沒有這種情況?生命就是這個樣子，你要方方面面都能圓滿啊。那你要懂得圓融，而不是剛烈，剛烈就很難啊。這是一個關鍵。 當然講完就講完了，然後而去了。“而去”是而去了，有沒有去啊?去則實不去，他只講了這一個會的因緣到這裡告一個段落。因為下面善財童子跟文殊師利菩薩對話才要開始而已。到這個地方，善財童子都還沒講話，對不對?文殊師利菩薩是有講一些了。那我們都聽不懂啊，不過，下面要講的你就聽懂了。 那我們休息一下再講。 《四十華嚴》第60講(2008年11月30日)B 好，我們現在開始要進入所謂主題啦。前面花了將近兩年的時間都是序文，都是序幕，現在開始善財童子該講話了。我們先看一段經文，大家對對地方。 “爾時善財童子。從文殊師利童子所。聞說諸佛如是種種勝妙功德大威力已。勤求愛樂阿耨多羅三藐三菩提。隨逐文殊師利。瞻戀不捨。一心歸向。合掌諦觀。而說偈言。” 你看，經文到這裡，你會看到很奇怪的現象。這個善財童子從文殊師利童子這個地方，這“所”，這個地方，“聞說諸佛如是種種勝妙功德大威力”，有沒有啊?我們講了半天有沒有說到“諸佛種種勝妙功德大威力”呢?都沒有，對不對?反而，是文殊師利菩薩在觀察善財童子，有沒有?這個，在講什麼?所以剛才我們跟各位談到，這是法界跟法身的問題。所以雖然在講法身，其實講的就是“諸佛的種種殊勝勝妙功德”，有沒有? 所以你能夠聽到這個法，他是講法界的法，他是講法身的法。你們聽得很高興，很殊勝，很了不起，他是法界的境界，他是法身的境界。我們從這個地方你前後對照，就知道了。從頭到尾，那個，文殊師利菩薩沒有說“我跟你介紹釋迦牟尼佛的勝妙功德，大威力”啊，對不對?沒有啊。那你知道，佛陀的殊勝從哪裡來?還是從基礎來，資糧道。 所以，各位你不要急著想要成佛、急著想要什麼。你一定要先把你現在生活中所應該去把他圓滿的，去把他圓滿。我常跟大家講，到寺院裡來服務、發心是很偉大工作，功德無量，對不對?可是怎麼到你身上來的功德無量變成“功德不量”呢?你知道為什麼嗎?因為你沒有把家裡圓滿。你要留意到啊。你要圓滿家裡，家裡要先圓滿。 我們道場很多人來發心煮飯，我問她說：“怎麼今天又來了?” “哎呀，師父，您不知道，到道場來煮飯功德比在家裡煮飯大。” “你完蛋了。” 她說：“怎麼完蛋了?我煮給大家吃不是功德比較大嘛，我家裡才那兩只小貓而已。” 你家裡兩只小貓要先圓滿，你不能夠說，“我煮給師父吃、煮給大和尚吃功德比較大。”那你就兩只小貓給它餓死了，不行。 尤其很多人是這個樣子：“诶，家裡衣服給你洗，我到廟裡去洗師父的衣服。”你頭殼壞了!不行。你一定家裡的事要圓滿，社會的責任要圓滿。這個圓滿就對了。 有個同修她這樣：“師父，我最近很忙啊，都不能來共修。” 我說：“你有幾個工作要做，那是你的功課。” 她說：“什麼功課?” 我說：“第一個，做好人家的太太;第二個，做好人家的媽媽;第三個，做好人家的媳婦，第四個，做好人家的老板;然後，你就是師父的好徒弟。” 你知道嗎?不要為了做師父的好徒弟，結果變成家裡的叛徒，那你就是佛教的叛徒，不是佛教徒。你要做一個真正的佛教徒啊，那你就要圓滿世間的種種。怎麼樣做一個好先生、好太太，怎麼樣做一個好爸爸、好媽媽?怎麼樣做一個好兒子、好女兒?這個你要先做好。社會責任，你怎麼樣做一個好的領導，怎麼做一個好的伙計，這是你的身份、你的職務，你應該把他做好。 你這個做好了，你學佛，你就是佛陀的好弟子;你這個沒有做好啊，你就不能成為佛陀的好弟子，不能成為師父的好徒弟。 不是啊，大家都要到師父前來：“師父，我是你的好徒弟。”好，好什麼好徒弟?師父在打成績的時候，是先看你在家裡圓滿沒?你在工作職務崗位上你圓滿沒?是講這個部分的。 所以，各位不要弄錯了，以為宗教是怎麼樣啊?佛教不怎麼樣，佛教不會剝奪你，你做好你應盡的責任。所以我們前面講過，過一個正常健康的家庭生活跟社會生活，有沒有?當你這一點做不到，不及格。你想要修行，成牛魔王了、蜘蛛精比較快，表示你人格不健全。所以人格健全是佛跟魔之間的差別。人格不健全，你別太精進，不要太精進，把家裡的事、把你的社會責任給做好。 這是一個。 你看這裡講的很多，“諸佛如是種種勝妙功德大威力，”就是指你在因地所修的種種，有沒有?很清楚啊。這個前面，這經文，理論，他經文他不會是講理論，今天假如寫一篇論文的話，這理論就要像我這樣講了，可是他是經文啦，經文他前後相錯，就把這些狀況通通顯出來了。那你在看可能看不懂，這經文前後矛盾，前頭那一段怎麼不見了?不是。他是這樣交錯出來。所以你要聽經，師父也就把這一點給你點出來這樣而已。 不是師父多厲害，師父不厲害。師父只是這段經文一讀再讀、一讀再讀這樣而已，怎麼搞的，這個地方怎麼這樣。要泡好久好久才泡的出來。還有些地方，還不見得直接從這些經文裡直接看得到。你還要去看很多的論。 不懂的地方我就一直做那論啊，各位你看過沒?什麼《廣論》、《百論》、《廣百論》，什麼論，根本就看不懂，看不懂也要看。早年在看不懂的時候我有個習慣，就用那紅蠟筆，記號，一直做記號，一直畫圈圈，不懂的就畫圈圈。同修們跟我借去看看，“哇，你好認真啊!”我說不是我認真，我畫的越多就是越不懂，那個一部論，像《瑜伽師地論》、《大智度論》都一百卷、一百卷，你當然看不懂啊，怎麼看得懂?看懂才奇怪。可是啊，當你看五六部，五六百卷經文以後啊，都不懂，你再回過頭來看，嘿嘿，都懂。 因為我們的大腦有一個毛病，就是看不懂就不想看了，知道嗎?經文你本來也看不懂。你怎麼看懂?你就一直看呀，人家看三遍就不看了，你就一百零八遍，看不懂就念一百零八遍，看你懂不懂?每一部都一百零八遍、一百零八遍一直就看過去，那不懂才奇怪。那你看兩遍就看不下去了，你會懂才奇怪。對不對? 所以，你只要用功就好，你不要管懂不懂。大腦才管懂不懂，修行不管懂不懂，修行只管你做不做。所以我跟各位講“知道的不算，做到才算。”你只要做到，不知道都不要緊。你知道嗎?很多開悟的人都不知道，你知道嗎?惠能也是不知道，他不識字他怎麼知道?你看那個《壇經》，什麼《楞嚴經》，他根本不懂啊，聽也沒聽過。什麼《法華經》，根本也沒聽過啊，人家問他《法華經》的問題，他說你念一遍給我聽。他才第一次聽，念到第四卷，“好了，不要念了，這是講成佛的事。”人家懂了。為什麼?因為他做嘛。《楞嚴經》他不懂啊，人家念完第一卷，他說“好了，我知道，這是講開智慧的事。”你只要做到，不懂的你都懂。你搞懂了，你做不到，我給你換個題目你又不懂了。是不是這樣?差別在這裡啊，這就是關鍵處。 好吧，把這個疑情給你解開了。是不是疑情啊?反正你也沒疑情，來聽經也不事先做准備，到這裡念了才知道，都是“師父沒講，我都不知道，講了我就知道”。這個不行啊，這樣子，你永遠差一點點你就開智慧了。你一定要自己多准備。 《華嚴經》講《四十華嚴》，《四十華嚴》你一定要找一套，天天你都要誦，天天都要讀誦。不但要讀誦，你一念你感覺好的經文，你還要抄，抄錄。你假如懂電腦的，你要打到電腦上去，然後按下去跟所有的朋友分享，你不要管他有沒有學佛，有沒有學《華嚴》你不管，你把那一段經文送給他。“我給你的信，你讀過沒有?”請他念一遍，就好了。他就結下善緣了，善因緣就有了。你盡管這樣傳布出去。 好吧，這個疑情的部分已經跟各位講了，那個如何做疑情記錄簿也跟各位講了。 現在，講第二句，他講了。 他聽了文殊師利菩薩這麼講以後呢，“勤求愛樂阿耨多羅三藐三菩提”。那阿耨多羅三藐三菩提，你知道嗎?聽到現在應該要知道，以前沒聽沒關系，這幾天應該知道了。就這兩個東西，一個福德，一個善根。 善根就是從那十種趣大乘法無疲厭心，這個是你一定要有，因為沒有這十個東西，你的阿耨多羅三藐三菩提心只是空洞的口號，所以那十條你一定要像咒語一樣一直念，當然你更要去實踐，更要去實踐。 那麼福德的部分呢，那就是善財童子的這個部分，這是你必要的條件。因為你福德不足啊，你的人生很痛苦，有很多挫折，很多煩惱。那你的生命啊，大部分的精力跟生命會消耗在你那個挫折跟煩惱裡面，那你還修什麼?你活得都很痛苦很疲倦，“哎呦，每天都好累，好累，好累。”為什麼?一直在煩惱，一直在解釋啊，自我解釋，一直跟人家解釋。“你誤會我了，我不是這個意思，我是怎樣我是怎樣…?”有沒有?那不是在浪費生命嗎?那就是表示你沒有福報。有福報的人不講這些。 為什麼我們需要去浪費生命呢?因為你沒有累積福報，沒有善因緣，所以要怎麼樣累積善因緣?很重要，圓滿生活中世間裡頭的方方面面，你要去圓滿它。所以我一直跟各位講，“打掃，應對，進退。”應對進退很重要，你應對進退處理不好啊，你的煩惱就一直出來，尤其年輕的朋友。 因為你平常沒有訓練，所以跟人家搶，對談，處置，你會有所疏忽，但是你不知道。講話的口氣、態度，你都沒留意到，但已經得罪人家。好了，那你會說，“為什麼升官沒輪到我?為什麼要輪到你?”對不對?那你只會說“我比他能干，可是你比他討厭耶”。你想想看，你的長官、你的領導到底是要喜歡的還是要他討厭的?對不對?這是一個很起碼的狀況，可是你都不去思考啊。那我們要做一個人家喜歡的人，不要做一個人家討厭的人嘛。但是做一個人家喜歡的人，不是叫你走後門，不是叫你去巴結、去奉承，而是應對、進退，處事得當就好。 我們都年輕過，我們也常常聽人家在抱怨“那個人就是會走後門，人家就是有什麼關系，所以呢，他才得到賞賜，被提拔”。我告訴你，你弄錯了。因為我年輕的時候，也常常聽這些抱怨，可是我發現，我也沒走後門啦，我也沒關系啊，可是我照樣很好啊，甚至有很多機會要升官我都不要啊。我們精進以後，我們發現問題就是應對進退。 我舉個例子給各位看看。我在經濟部的時候，有一個歸國學人，我們叫海歸派。博士，美國回來的博士啊，就當我們的主管，當領導，一坐。因為他剛來上班嘛，我們領導的領導就來看看他。海歸回來，不知道適應不適應，一下變陸龜啊。 好了，他一看領導來了，就趕快去倒兩杯茶，然後一直拿著，那個茶水一直…，怎麼講?溢出來啊，然後他也不會拿給領導，他就一直拿著。你看他想要倒茶給領導喝，不然他拿兩杯干嘛?可是呢，他就一直跟他講話，然後又不會把茶遞出去。 你想想看，領導印象中，這個笨蛋到底是在干什麼?是不是這樣?你要倒茶，你就拿給我就好，怎麼茶一直拿在手上，你什麼意思啊?那個領導不會計較這個，但是印象一定不好嘛。對不對? 而且還有一個問題，你倒茶為什麼倒得滿滿的，十分滿呢?這也夠笨耶。為什麼?從小沒家教。不會倒茶叫沒家教，是罵人，很難聽。事實上你家裡沒有教他嘛。杯子裡面倒茶倒幾分滿啊? 我真的奉勸各位，你在家裡從小就要教你的孩子，他是一個很乖的孩子，也是很好的人，也很認真，書也讀得不錯，是個博士海歸啊，對不對?現在回到陸上來，你看看，倒茶都不會倒了，不到三個月就離開了。 我縱觀他的過程，就是應對，他就一直緊張，一直緊張。 我常常講說：“不要緊張嘛，緊張什麼?” “哎呀，像你這樣很好。” 我說：“很好就多念佛” “念佛有效嗎?” “當然有效啊!”一跟他講，就念幾聲啊。念幾聲怎麼會有效?這個就是你平常要留意的。 現在呢，我們已經知道這些狀況了，那你對阿耨多羅三藐三菩提、善根、福德已經都很清楚了，你“愛樂”沒?各位，我在問你，你對阿耨多羅三藐三菩提有沒有勤求啊?這個法是最方便的法門，生活中、從你的生活裡，世間法直到出世圓滿成就，這個叫做三昧力，直接修三昧力成就。我們在行法中來講，發阿耨多羅三藐三菩提叫做圓融道。 你假如行有余力，體力還夠，我們希望你兼修次第道。次第道就是指開悟這一路了。圓融道不一定講開悟，不一定講轉識成智，他圓融，直接，這個分段生死結束，你就入淨土了，進入淨土啦。那你假如行有余力，一切佛積集法、相續法、次第深入法都修嘛。但是你假如體力不足，年紀也大了，圓融道，三年到五年，你就轉過去了。這是發阿耨多羅三藐三菩提心。 你看這主要的就是前面這兩塊，“十種趣大乘法無疲厭心”跟圓滿，就是善用其心。善用其心是以七菩提分為基礎，善用其心，圓滿生活中的方方面面，就這麼兩個原則。 那實際圓融道修行，前面我們跟各位講過，他幾個資糧道，幾個條件，圓融道的三要件，你就照這個做。他很具體，也很簡單，你都可以做。這個是華嚴行法中的一個非常大的特色。 好，那下面講“隨逐文殊師利。瞻戀不捨。一心歸向。合掌谛觀。而說偈言。”這個，前面我們講過這些經文的偈子。這裡頭就不再解釋了。 我們現在看看善財童子，他開口所講的這些。這個經文是很有意思的。現在才第一次有人講話，我們看看經文。 “有大智慧威神力，行菩提行利眾生。無量境界誓當求，唯願仁尊哀聽許。” 這就發願了，四句話而已，二十八個字，“有大智慧威神力，行菩提行利眾生。無量境界誓當求，唯願仁尊哀聽許。”這個你會不會解釋?應該會吧。你看我解釋跟你解釋一樣不一樣，大家對對看。 前兩句是贊歎文殊師利菩薩，說用我們現在的話講就是“老師有大智慧威神力”，用佛教徒的話講說“菩薩有大智慧威神力”，其實就是，“老師，我要跟你學嘛”。是不是?所以，你不要把老師看成很不值錢。現在老師不值錢是因為職業化，老師是很殊勝的，因為他給你法身慧命，知道嗎?所以你這一輩子有兩個人一定要感恩的，一個是父母，一個是老師。所以，為什麼要孝順父母，要尊師重道?因為我們的知識法身來自於父母跟師長。 但是現在這個時代變了，知識不從父母來，父母比你笨，他們是古代人。那你呢，都從電腦、電視、網站裡面汲取新知識，對不對?所以呢，你的感恩的心就沒有了。但是你要知道，你一定要有這個感恩心，一定要有。沒有為什麼，你不要以為說“他沒教我”。因為你現在最重要的那個人生的關卡，一定要從父母跟老師這邊來。 現代的人不懂得感恩，也沒有從人的身上學到東西，所以你應對進退就會出問題。你都是從人那邊學知識，跟學斗爭跟競爭的技巧，你就完蛋了。你技巧再好都沒用，你到最後會窩裡反，黑吃黑，知道嗎?大家都在斗啊，那你也在斗啊，那你不知道人家也在斗啊。所以我們一定啊，忠厚持家，厚道為人，知道嗎?你不要以為我這兩下子就閃過去了，你閃過去剛好那邊一個陷阱，你還是掉下去。沒有福報，你斗來的用不到。 我們台灣有個小國王，他斗爭賺了很多錢，現在關起來了。有用嗎?對不對?他夠厲害吧?這沒有用。不是這個樣子，你要忠厚。你看，國王下台以後，人家都歡迎你啊，對不對?一定很喜歡聽你講故事。你一輩子都在斗爭，你下台人家還要再斗，就變成這個樣子。所以，絕對不要有那種情況。 尊師重道一定要有，不要對人以為說他沒利用價值，不要有這種想法，我們一定要從長輩上面學到一些東西，一定要從這裡學。所以呢，我們常常這樣講，老師有大智慧，有威神力，在行菩薩行，在利益眾生。這是對老師的一個贊歎。 然後呢，他說“你有無量境界，我當求”。這個“誓當求”是我要求，我發誓、我要求得跟你一樣的這種境界。你可能會想啊，“文殊師利菩薩好像沒有普賢菩薩厲害啊，對不對?好像也沒有觀世音菩薩厲害，應該跟佛學，怎麼跟文殊學啊?”當你有這種想法，不能成就。因為大家都這樣想，我找一個好老師來跟他學，有沒有?是不是這樣?哪一個最厲害的來跟他學，那你懂不懂?老師也在想我要找一個好學生啊。所以，我們發現一個問題，學生大概都找不到好老師。這種人，想要找好老師的人都找不到好老師，因為好老師不會選這種人當學生。你知道嗎? 所以話講回來，大家都找不到好老師的時候，老師一定在感歎找不到好學生。所以你要懂得，當你在找人的時候，人家也在找人，對不對?學生要找好老師，好老師也要找好學生啊。所以我們要先自己量一量，我有幾兩重?對不對?自己先稱稱自己，你要找好老師，老師看得上你看不上你?對不對?當然老師是有教無類，這是一個前提，可是我們的分量呢?人家教的都是四禅八定的人，那你呢?你沒有的話怎麼辦?你還是要從頭來。不要看人家有成就，你就要去了。 有人常這樣問啊：“師父，你到底是怎麼處理的?” 我說：“我沒什麼要處理啊。” “你的病怎麼處理的?” 我說：“病沒有處理，不要處理啊。” “那你怎麼克服的?” “我沒有克服啊，我為什麼要克服啊?”我說，“病的事情不要管嘛，就這麼簡單啊，不要理它嘛。” 我跟各位講說，病苦其實很好處理，不要理它就好了。你就是放不下，病苦要怎麼布施啊?病苦要布施還不簡單?你弄清楚，你喜歡病嗎?不喜歡病，你離開它就好了嘛。你說“我離不開，離不開。”你的事啊，你的腦殼有問題嘛。 人家說我癌症末期，癌症末期就癌症末期，怎樣?醫生說剩下二十一天，二十一天又怎樣?對不對?我就跟他講，“我不要死”“嗯，你試試看。”不死就不死怎樣?不死很簡單，叫病停止，立正站好，我叫你走你再開始走，其他的事我來處理，它就站在那裡了。現在還沒解除公約，所以它還不動。當我要死的時候我會說:“你走吧。”最好二十一天才開始算，現在我還不想死。就這麼簡單嘛。那你就怕病，怕什麼病嘛? 醫生說你肝硬化已經晚了，完了。我說：“完了不要緊，還有幾天?” 他說：“沒幾天了” 我說：“沒幾天不要緊，只要是好幾天就好。” 他說：“干什麼?” 我說：“叫它不要惡化，停止不要再前進，就好了。” 檢查了半天：“肝怎麼了?” 我說：“怎麼了?” “怎麼一直都這樣?” 我說：“那要問你不是問我，我不是醫生。” “人家的肝一直惡化到死啊。” 我說：“那是人家，不是我啊。” 你只要不理它就好了嘛，你說“不是，……”那要死比較快了。 修行就是這麼簡單的事。但是，你那個法不弄起來?你就沒辦法。你法一定要弄起來，法在哪裡?就是剛才講的，“忘我，忘法，你只有眾生，做什麼事都只想到眾生。”有沒有?就很簡單，就這樣就過了。 你不是啊，吃這個對胃好，吃這個對肝好，吃那個對什麼好。哼，我告訴你，要死比較快。對什麼好，都沒用，你到後來還是一死。知道嗎?吃什麼對什麼好，你又沒病，你緊張什麼?你今天有胃病，再多吃對胃有益的，對不對?那今天又沒胃病。你記那麼多，都是知識嘛，知識有用嗎?沒用啊。所以不要太在意。 修行，你記得，要到忘法的境界，那一切都是為眾生，你做什麼都是為眾生想，那就是久居紅塵無疲厭。不會有那種“想要休息,疲倦啊，我怎樣…”不會有了。疲倦，也沒有什麼了不起，只要睡一天就好了。我這兩個月很累很累，這次來這裡連睡三天，連睡三天啊，都睡到十一點才起床，今天早上六點半就爬起來了。想再睡，睡不下去了，因為睡眠不能儲蓄，你知道嗎?我能不能多睡一點以後給它透支啊，不行，睡眠不能儲蓄啊。所以呢，當該透支的時候你就透支嘛，有機會你再補嘛。兩個多月啊，每天都這樣子忙著，睡眠都不夠啊。一面講話一面打哈欠啦，還沒有人講經打哈欠了，我還講到打哈欠呢。 你不要怕死嘛。“肝硬化，早一點睡啊。”是啊，肝硬化要早一點睡。誰跟你說我肝硬化?你不要理它，你就沒有嘛。所以，你不要太在意。病，人人都有，只是你知道跟不知道而已。你把知道當作不知道就沒病了嘛。 當醫生說你是末期，之前我根本沒病啊。對不對?當他說末期，為什麼你就病死了，你叫被嚇死了。他說末期，我叫無期，當沒病嘛，就好了嘛。所以聽到等於沒聽到，這個叫做不增不減。 病是很可怕，但是只要你不怕，可怕就不見了。知道嗎?病會病死人，是因為你怕死了。病不會叫你死，病只是一種現象。但是絕大部分的人都是怕死的，你留意到啊。 我常跟各位講四個布施，布施病苦、布施生死、布施煩惱，要修行，你才有辦法。現在要修行，你就要認真一點，布施意見，你一定做得到。現在你有煩惱是因為你不布施意見，對不對?每次跟人家吵吵，你要布施你的意見，你都沒想到要布施自己的意見。這個不用擔心，無量境界。這幾個布施你做不到，境界就不現前。 好，這個善財童子看到他老師，這個文殊師利菩薩是善財童子的根本老師，我們叫根本上師。那麼剛才跟各位提到，很多人都在選老師，你不要怎麼選，你一定要認可，要先認可，先選，先確定。 我的第一個師父啊，在家的時候學佛啊，找了一個師父住在山上，聽說出家以後就住山十年。我去了請他講經，因為他印了一部經叫《仁王護國經》，我請他講經。他也說好，准備三個月。 開始講，講不到二十分鐘，他講啊，這八戒，他因為這次准備要講經啊，所以他才發現“原來八戒是三皈加五戒。”差點我昏倒。八戒怎麼會三皈加五戒呢?我想想是師父啊，我第一個師父是這樣的師父了。你不要以為你的師父多了不起啊，我就是這樣學佛學來的。你能夠臭罵他嗎?你能夠放棄他嗎?他是你師父啊。英雄不怕出身低，這是我的原則。 因為有這樣的師父啊，你才能長大。假如我師父像我這麼厲害，沒用了。所以你就要自己去成長嘛，自己去突破嘛。所以你要怎麼選師父? 好了，我學到應該要學的，他至少有一點很厲害，他十年沒理發。十年呢，沒理發，那你知道他頭發有多長?你們試試看嘛。十年沒理發，一個出家人啊，所謂十年沒理發的意思就是十年沒洗澡啊。他住在山上，如如不動，這個你做不到吧?光這一點就夠你敬佩的。他易學不懂，佛法不懂，但是他修行厲害吧，對不對?所以你不能比較，你也不能夠看，因為我們凡夫啊，用我們凡夫的眼睛你看不到，你沒有文殊菩薩的眼睛啊。對不對? 所以你要怎麼挑呢?不要挑，就近方便，能學你就學，到了那個時機到，自然就有師父會出現。你要認真啊，所以我跟各位講說，你不要要求太多。 那時候我開始精進，我跟大家講過，我為了要跟同學辯論，辯佛法，我把工作辭掉。他精進五年，因為他已經學五年，我跟他約五年後我們再辯論。我想說你學十年，我學五年，憑讀書我一定贏你。為了吵架、辯論不可輸，所以工作都辭掉，我就認真讀。那時候就等於是閉關一樣，關在家裡，為了要跟人家辯論啊，那我要趕快修啊。 所以呢，我就拜經，我就誦經。那時候每一本經來，都一百零八遍、一百零八遍，這樣子。也不懂，問誰啊?一問三不知，問誰?那只好背啊，一直讀誦、一直讀誦。 哎，我在讀誦的時候，有個師父跑來了。 他說：“你干嗎?” 我說：“誦經啊!” “誦經怎麼這樣誦?” 我說：“那不然，怎麼誦?” 他教我誦。結果，等我那卷經文誦完以後：“诶，奇怪，師父怎麼來的?我記得我門鎖著，他怎麼進來的?”結果我一看，那門鎖著，他怎麼進來，怎麼出去啊?你說是誰啊?你講嘛。 拜經，我也不知道怎麼拜啊。就反正，我已經那個時候大概拜了十萬拜。就有的，沒有的，亂拜，包括什麼拜忏，還有《八十八佛洪名》、《萬佛名經深》、《三千佛名經》通通拜了，拜到沒辦法怎麼拜?《華嚴經》拿起來一字一拜，就一個字、一個字這樣拜。 拜到，也是那個，不知道哪個師父來，他問：“你在干嗎?” 我說：“拜經啊。” “拜經怎麼這樣拜?” 他教你怎麼拜。現在教你們的，都是他教的。 當我把那個量，那天要拜的部分拜完了，想一想：“這個師父，好像上一次來的那個，他不會是從門縫中跑進來吧?”門還是鎖著，他從哪裡來?他怎麼走的?你不管嘛。我想我有這種師父啊，普天之下大概沒有人比我更好的。但是，你要怎麼去找啊?這不是你找的，這是你用功來的。 所以，我常跟各位講，不是你求什麼，是你到底用功了多少。你要沒用功，你別想。你用功，不要怕錯!我就跟各位講，你摸索擺在眼前的困難，自己想辦法解決。是你在解決，護法就到。不怕錯了，就怕你怎樣?不做!你去做，佛教的護法一定出現，這種福報是非常不可思議的。我不是在跟各位講神通、講感應，這是事實啊。 你說那師父是誰?我根本不知道，我不認識他啊。我也一直在注意拜跟誦經，我也沒管他是誰啊。那你說一定要找誰嗎?不必了。所以你用功，假如你真的有那個善緣，好的因緣，那你就求師;而沒有因緣，你就用功。有，所接觸到的，你不要嫌師父程度低，當你有那種計較心的時候，難以成就。因為你會把你的生命浪費在那個計較上面，這個師父好，那個師父不好，然後你就各大名山、各大德，你通通跑遍了，你學到什麼?你什麼也學不到啊。那個沒用，盡量把時間用在修法上面。 那麼這一句，四句當中，第四句啊，他才提出他的渴望“唯願仁尊哀聽許”。希望老師啊，這仁尊就是對老師的尊稱，我們中國人用仁是最佳的尊稱，最高級的尊稱。日本人啊，你知道嗎?日本人，這個字不能用，取名字不能用的。這個仁啊，日本不用這個仁，這個仁只有他們的國王才用。因為他是最高的，也是儒家思想的核心部分。孔子說“吾道，一以貫之，忠恕而已”，忠恕就是仁，就這個字。所以它是一種尊稱。所以“仁尊哀聽許”，唯願老師你聽我講講，我要怎樣修學? 那各位想想看，你要跟你師父學佛，有沒有像這樣，講一遍?你很簡單啦，“師父，怎麼開悟?”師父一看到啊，滿天大霧，怎麼開悟? “師父，我要證阿羅漢。”師父一看，“中藥行有賣。” 你看看! 下面就是善財童子講的，他對人生的體驗跟認知。各位現在想想看，你對人生有此體驗嗎? 很多同修，一約再約，終於見面了。“師父，我真的很誠懇地跟你要求，我要當你弟子。” 我說：“當我弟子沒問題，這不用要求，每個人都可以當我弟子，你要做什麼?” “你教我。” 我：“干嘛?” “我要開悟。” 難道師父還教你耽誤嗎?對不對?師父只教你開悟，不教你耽誤。會耽誤的是你自己。為什麼?因為你沒講。 我跟各位講一個原則，你做人處事要記得，不要把結論講前面。你注意看看，檢討一下，你在家裡常常跟你的家人吵架，是什麼原因?都是你把結論講前面。我們不先講結論，先講理由。我們很簡單講，這個奧運辦得好不好?你跟家人或朋友討論的時候，你不要先把“好”或“不好”提出來，這是結論嘛。對不對?而大家都喜歡問結論，問結論你就起沖突。你要記得這是一個陷阱。 所以當人家問你，你要吃面還是吃飯?你就不要說我要吃什麼?你要先問問看，他要吃什麼?對不對?他問你要吃面還是吃飯，你說我今天要吃面，他剛才還想吃揚州炒飯呢。對不對?所以不要先講結論，你知道嗎?要先講理由。“哎呀，好久好久沒有吃過面了。”他說：“我想吃揚州炒飯。”“是啊，我想還是吃揚州炒飯好。”對不對?這樣就好，就轉過來了，不會沖突嘛。 可是我們不是，人家一問你，馬上跳入陷阱裡，然後就開始吵了。因為有很多吵是怎麼樣?是拉不下臉。因為我已經答案講了，所以叫我轉彎，我轉不了彎。所以只好槓起來了。有沒有?想想看。這個就是你自尊心的作祟。所以我們通常啊，不先講結論，先講理由。 現在，他後面這些都是理由，他對人生的體驗怎麼樣。他講完以後，才跟師父講說：“我要學佛，我要干什麼”嘛。你都沒有，就“師父，我要開悟。”師父說：“開悟值多少錢?你到底紅包包多少?”你馬上結論拿了，你就要跑了，是吧?你想想看。人不要太現實，尤其是學佛。 當你把學佛的過程當作一種知識，沒有用。你為什麼要開悟?你問的時候，師父就會問你，“你為什麼要開悟?開悟有什麼用?”那你一定完蛋，你一定講不出來了。因為你已經變成一個意識形態，進入佛門以後的意識形態。為什麼要開悟?開悟了要干嘛?因為你不懂嘛。 那我們在學佛裡頭，這些名詞很多。師父有時候不會拒絕你，但是他會告訴你，“我這裡教的不是開悟，我只教解脫。”你怎麼辦?你說你要怎麼辦吧?師父沒有拒絕，沒有說不給你開悟啊，他只教解脫啊。解脫跟開悟一樣不一樣?這就是問題啦。 所以我們不把答案講前面，先把理由講出來。這是你的生活中的事情。你多留意一下，假如你常常跟人家爭吵的話，大約百分之八十都是吵結論，不會吵理由。因為你在講理由，你會說，你有你的見解，我有我的見解，你就分開了。這是很理性的，彼此互相尊重，因為都在講理由，沒有結論嘛。對不對?所以你要留意到，這是很重要的。 所以，後面，我們再看： “愛水深浚為池塹，憍慢高舉為垣牆。諸趣出入為門戶，三有難超作城郭。癡闇無明常所覆，貪恚熾盛火恆燒。魔王自在處其中，愚童凡夫依止住。” 這是講我們現實生活的。 “愛水”，貪愛，這個講的是感情。各位感情有沒有?沒有?騙人的。感情太豐富了，才說沒有。大多部分的人都為愛所困，對不對?有一種人是已經沒辦法了，被愛逼得死去活來，干脆看破紅塵，死了心啦。那，這個是很悲慘的事。愛，是一種福報。你能愛得到，是你的福報。 那個，我們有個“八吉祥”，大家有沒有看過?八吉祥。八吉祥上面有兩條魚有沒有?你知道什麼意思嗎?中國人會講魚水之歡。那個雙魚就是指夫妻幸福的意思。但是呢，他有一個適度，你不要愛得你死我活，一日不見如隔三秋，那個叫去死好了。因為你前輩子修有這個因，所以這輩子才有這個福報，所以夫妻相愛你不要詛咒他，這是好的。可是你要知道，夫妻兩個人是共同家庭來講，他是一個命;可是他分開兩個人，是兩個獨立的生命。那你要知道，你要能獨立。 假如你不能獨立，就愛水深浚為池塹，你就掉到那個池裡了，那叫愛池。愛池就麻煩了，人家七寶池，你是愛池，你就完蛋了。這個時候，你的人生是危險的。可是你可能感受不到。人在愛的那氛圍裡，是沒辦法的。你絕對感受不到危險，感受不到。 我們有個同修，她夫妻當然很好。先生財產總共有五六億，五六個億台幣啊。突然間，猛爆型肝炎，不到兩個月就死了。那你看怎麼辦?五六個億的財產全部套住，而她自己夠用的只有那麼一些。尤其，人很笨的是什麼?夫妻好的時候，太太笨到連身份證放哪裡都不知道，錢也不會用，因為先生很能干，都幫她打理好。當先生死的時候，她完了，什麼都沒有了。而所有的財產全部在股份裡面，股票裡面，要轉都轉不出來。因為那兩個月，她應該去處理，可是她不會處理。因為夫妻很好，所以一直要幫她先生治病。她只是擔心先生的病，沒擔心到往後怎麼辦?所以當先生死了以後，不到三個月，她也死了。這是很悲慘啦。你們覺得這種感情很好啊，三個小孩怎麼辦? 所以你應該要知道，當你自己一個人，你能不能獨立生活?這是關鍵啊不是說叫你不要愛，沒有叫你愛得死去活來。你愛，不是那種愛法，那個是不對的。所以那種感情的糾纏，假如有的話，不管是順境的糾纏還是逆境的糾纏，都是業。你要能夠看得到。當然，非份之愛，那就更不應該。這是一個陷阱。這是第一個。 第二個，“憍慢高舉為垣牆”。憍慢，我執、我慢、傲慢，那這個是一種人。 這個愛水是你自己的事情，自己不會處理。那個驕慢會傷害別人。有驕慢心的人，大概下輩子多為厲鬼。厲鬼知道嗎?厲，很可怕的鬼。假如有福報，那就是阿修羅。留意到啊。 這個憍慢會顯出來，所以它叫高舉為垣牆，像城牆一樣，會使得人家沒有辦法跟你接近。這種人基本上人生是很不方便，不如意的，因為他挫折會很多。 “諸趣出入為門戶”，諸趣，就是六道出出入入，作為門戶。 “三有難超作城郭”，這城郭跟垣牆差不多，不過它比較寬廣。“三有”就是三界，欲界、色界、無色界。 “癡闇無明常所覆”癡闇就是愚癡。 “貪恚”就是貪嗔癡，貪恚，恚就是嫉妒的意思。“熾盛火恆燒”，貪跟恚都像火一樣的燃燒你自己。 “魔王自在處其中”，這些就叫魔啦，在你的生命裡串來串去。 “愚童凡夫依止住”，愚癡的凡夫呢，就依止這些，叫做真實的人生。這個是，五濁惡世的本體。 詳細，五濁惡世怎麼樣啊?我們明天再跟各位來做說明。
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