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海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第61講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《四十華嚴》第61講(2008年12月1日)A 　　我們昨天講了三個偈子。那麼，當中第二偈跟第三偈，是講我們這個娑婆世界的本質跟特色。這個經文，是很清楚地直接就把它勾勒出來，也就是善財童子把我們這個人世間的情況看得很清楚。 　　娑婆世界的人，你可能會講“我才沒有那麼壞。”是沒有那麼壞，差不多啦。假如真的像他所講的那麼壞，那你就完蛋了，你大概也不會來聽經了，你大概這個時候就是愁眉苦臉的。這個是一個我們應有的認知。 　　他講的是一個本質，叫做娑婆本質。那麼《地藏經》裡講到“南閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪”，就是從這個地方去擴大講的。那麼，既然起心動念都是業、都是罪，那就是因，果報才叫業、才叫罪，起心動念只是因而已，貪、嗔、癡發自於身、語、意三業的。 　　所以我們在忏悔的時候，你記得忏悔偈吧?“往昔所造諸惡業”這一句話很籠統。它是什麼啊?皆從身、語、意出。怎麼來的呢?貪、嗔、癡。發自貪、嗔、癡，從身、語、意表現的，貪、嗔、癡叫三毒。 　　其實不止啊!有些人傲慢，有沒有?看人啊，是用眼角看的，講話用鼻孔出來的，有沒有?這些人，瞧不起別人啊，那就是慢。 　　貪、嗔、癡、慢，還有一個疑，疑就懷疑。疑神疑鬼，疑東疑西。人家假如說“吃飯、吃飯。”他一看，“不知道會不會給我下毒”。自己帶筷子，帶筷子干嘛?量一下有沒有毒，有毒聽說筷子會變黑。這叫疑心病。人家本來是很善良的，但是因為他的心，心理不健康，老以為人家要害他。這是一個。 　　這種情況，到這種情況啊，就有心理病，精神病。一般的人，防人之心不可無，這是很正常的。生活中，你不要人家一講，都沒關系，被騙了也不知道。要有防人之心，但不能有疑。疑跟防之間的差別在哪裡?那你在人生裡，你要慢慢去揣摩，慢慢地去揣摩。 　　所以一個素質很好的人，他懂得適當的一種防衛，但是對人，他是深信。什麼時候，到哪裡，那你要弄好。這個我就沒有辦法在這裡詳細的跟你說啦。要麼，那就要生命教育的課程來講。 　　這個叫作貪、嗔、癡、慢、疑，地獄五條根，五條通往地獄的根，樹根的根啊。那我們從，因為你有貪、嗔、癡、慢、疑，那你在發自身、口、意三業，身、口、意你要多留意到。大概呀，一般人跟人家相處會有挫折有困難，也就是你的口業，你的態度。當然你心裡想什麼，人家不知道啊。可是你的心要是有偏差的話，那你的語言表達跟你的待人的態度就會出問題。 　　所以，我們在這兒地方常跟各位講，身、口、意，身、口，意，你自己要多留意!你要不留意啊，因為只有這三個。態度就是你的身業，你的態度好不好，給人家的感覺怎麼樣?很多人講話是這樣子，人家千拜托、萬拜托，“好吧。”好無奈哦!人家很誠懇的“麻煩你怎麼樣?”“好吧。” 　　我想你到很多單位去辦事，你大概會發現這種情況。我不是說你啊。在公家機關上班這個最多啦。你到那邊，有時候都氣得要死。 　　有一次，我到藍田去呀。陝西藍田，就出產古代的玉，藍田玉。 　　我看，“你們那個玉怎麼雕刻那個樣子?” 　　“我們也有精品的!” 　　我說：“那借看一下。” 　　“你買不起!” 　　“诶?我買不起，為什麼要跟你借看呢?” 　　“那是我們領導要送人家的!” 　　哦!你把機密都抖出來了。你們做有精品的，竟然不是要賣的，是做給領導去送的。這很奇怪啊!這為什麼?這就是態度。我們國家制度啊，對公務員的保障很好。公務員呀，就缺乏那一種社會上風浪的這種鍛煉，因此就養成那種“慢”。慢，就很不好。那你要懂得謙虛。這個，我看得很淡，大概都一樣，全世界都一樣的。因為它有一定的制度在那邊運作。它一定要造出制度來。不造制度不行，就很麻煩。那很多緊急事件，你無法去超越。 　　所以我們在談這個身、語、意的時候，自已都要留意。那麼這裡主要談的貪、嗔、癡，這個身、語、意上面。 　　再來呢，我們在講的，表現出來就很多了。 　　嗔，嗔是什麼?嫉妒也算，有沒有?嫉妒啊。那反過來，你會誹謗，會造謠，那個都跟嗔有關。 　　那麼貪呢，貪主要在感情上面，對物質也是貪，跟著流行跑。現在很流行，叫fashion、流行、時尚啊，有沒有?那很有可能就是貪哦，你跟上去就是貪。你既然要，要，當然買，那無所謂。可是你只要沒有必要，跟著跑，那就有是貪。這個通通叫愛水，貪愛的愛。 　　憍慢…那麼，諸趣就變成六道輪回了。 　　三有就是三界，三有就是欲界、色界、無色界。無色界通常講思想，對不對?難超，你很難超越，能超越你就出三界了。 　　癡闇、無明就是愚癡。 　　貪恚是一種，這個地方講的貪恚是內在的，悶在肚子裡，懷恨的那種情況。一個貪一個恚。熾盛，在你內心裡頭起作用。當這些東西一直出現的時候，我們就叫魔王。魔是指這個。不要以為頭上長兩只角的那個叫魔，那叫牛魔王。人家說妖精，妖精，就一定很漂亮的女人，那不一定。凡是能夠折磨你內心的，使你人性遭到扭曲的，那通通叫魔。所以這個魔應該來講，是寫成石頭的那個“磨”比較像。寫石頭那個磨，你就沒什麼感覺，所以習慣上我們就把它寫成鬼的那個魔。 　　所以這個魔它很自在，那我們學佛修行就要把這個魔除掉。所以我們常跟各位講，你要把魔除掉，你的人格性首先要正常!你不正常你怎麼把魔除掉，因為你自己本身就是魔啦!這是一個很重要的一個關鍵。 　　那麼，會一直在這當中繞著沒有辦法解決你人生問題的，這叫愚童、凡夫。但這個凡夫，我們叫做靈性非常地淺薄，心靈年齡非常地低落，非常地小。 　　我們跟各位講過，這個，年齡有三種。 　　一種是生理年齡。一般人問你幾歲啦，這個叫做生理年齡。 　　一種叫做心智年齡。就是在社會上跟人家應對進退，這個叫做心智年齡。那假如應對不會的話，你就會看到這個人四肢發達、頭腦簡單。有沒有?看起來塊頭蠻大，那個言語動作像個小孩子，有沒有?這個叫做心智年齡不成熟。 　　事實上我們看到啊，心靈年齡不成熟的人，那是更麻煩。因為他的心智年齡會掩飾。心靈年齡該怎麼樣?心靈年齡是無法掩飾的。所以當一個心智年齡很成熟，而要掩飾他心靈年齡不成熟的時候，那會很幼稚又很可笑。那個裝出來是沒辦法。 　　比如我們去看，我跟各位舉一個例子。你會欣賞音樂嗎?會欣賞跟不會欣賞的人坐在一起聽音樂會，你會受不了。這個就是一個問題啦。這個是很明顯看到，心靈年齡成熟跟心靈年齡不成熟的人有這種情況。你去看畫展，一個不懂畫的人看的畫跟懂畫的人看畫不一樣。那懂畫的人三幅畫還沒有看完，那個不懂畫的人整個畫展已經繞過三圈了。因為他不懂嘛。掛在牆壁都一樣啊。那怎麼辦呢?那他當然就看完，再看。然後他會一直講，“那有什麼好看嘛，快走吧。”這個就是他的音樂素養不足，靈性這個東西不是很具體的。但是你表達在哪裡呢?可以看得到。這個叫做心靈年齡。他重點就是你的靈性有沒有成長起來? 　　那麼這個地方所講的，跟各位談，你假如有這種現象而去壓抑他，使你的身口意三業來符合道德律的規范的話，大概你的身體跟語言會做到，你的意做不到。因此你就會扭曲你自己。那這個時候啊，我們叫做修養，不叫修行，叫做修養。你記得修行跟修養要分開。 　　那有一種狀況，我們社會上很多，在座各位也很多，他是沒有成長起來。你的欲望沒有成長，你是個乖兒子、乖女兒，那麼很認真，從小就很認真讀書，准時上學。只要家裡叫“起床”，他馬上就起來，一點都不賴床，都是很標准的。那這個一直到老，包括在社會上工作，他也都很盡責，什麼都做很好。但這裡面這些人啊，包括各位，都有這種情況，他在某一部分沒有成長，他沒有自己。自己的生命是完全符合社會的標准。這個好人絕對的好人，可圈可點。 　　我這幾年回到內地來，看到內地很多資料在報導。我看到很多人，真的是這種標准的乖兒子、乖女兒。尤其是政府方面的領導干部，很多都是這一種。這是很難得的。但是，可能你的靈性都沒有成長。在某一方面，你沒有出現。 　　你可以發現有些人，現在經濟發達起來以後，你會發現有些人啊，原來是吃什麼也不知道，反正每天就這樣吃。現在發達了，到處有新餐廳，有各種美食。然後他就，這一方面，吃的那概念，他開始成長了。有一陣子，他就會一直圍繞著美食到處跑，到處吃。等一下東來順、西來順，吃完了有沒有北來順、南來順，一直找。為什麼呢?因為他這一方面，才開始成長而已。這不是美食家，這叫做饕餮客。他很好吃，愛吃啊。 　　真的美食家不是，他天生的就會，天生就會選擇。他怎麼選擇呢?這兩個品種的蘋果，只要到他嘴裡，他就知道好壞在哪裡。我們吃蘋果跟吃草差不多，分不出好不好，反正一直啃下去就對了。那這種人吃不出好壞，他只能吃出排場。那只吃排場的不叫美食家，他是有福報吃而已。 　　那我們要跟各位講，那個靈性的部分，有點跟這個部分一樣。社會之所以多彩多姿、多樣化，也就是每個人的靈性成長不一，所造成的。你記得，靈性成長不一所造成。現在的教育，全世界的教育，他唯一能夠做好統一的，是心智年齡的這個部分，也就是小學知識的部分。他可以統一教，大學沒有辦法統一教。我們在講的大學啊，“大學之道,在明明德,在親民,在止於至善”的這個部分，沒有辦法統一。因為這個涉及到靈性。 　　靈性是，從人性上成長出來的、高級的、純化的人性，他超越人與動物之間的這種物性。人性其實是物性的一種。人性是比物性，比如比狗性、比貓、比老虎高級一點，比蚊子、比蟑螂高級一點。因為他們也都是有生命的，人性比他高級一點。靈性又比人性高級。靈性要充分展現出來，那我們就叫做佛性。所以我們是這樣定義：佛性是人性經過提煉以後的純粹的人性;人性是尚未提煉的佛性的原礦。人性是可以提煉的。所以，把佛性跟靈性要化成等號也可以啦。但是你定義要定義好。 　　所以，在我們內地我們都叫禅修中心，禅修，修禅的。在西洋人啊，他叫不知道，他就叫靈修中心。所以那個靈修的靈，跟禅修的禅啊，應該是等意。可是他不會定義。那我們不管。 　　可是你今天你要了解到，你要學佛，你要鍛煉的是，透過修行把你的靈性突顯出來、成長出來、提練出來，讓他百分之百地能夠兌現出來!這個時候，你就超越了這個地方，這個娑婆世界的本質，你就超越了。那麼超越了這個娑婆以後呢，你的靈性出來，你就不會跟這個貪、嗔、癡混在一起，不會混在一起了。 　　那麼在那很純粹的靈性裡，你在哪裡呢?你就在這個世間啊!但是你不是貪嗔癡的本質在起作用，而是那個靈性在起作用的時候，那你就叫“在淨土裡”。 　　那麼那個淨土在哪裡呢?你找得到嗎?這一點是中國佛教最大的特色。我跟各位講那叫淨土。那個淨土就是佛陀，釋迦牟尼佛的道場裡面。道場裡他只有一個工作，修行。其他沒有。 　　標准的道場裡，他是不營生。在中國沒辦法，在印度他不營生。他即使下田種菜都不行，都犯戒。這個老同修們，你看過戒律，你就知道。在印度，他都托缽，都去化緣，托缽啊。化緣，一天只吃一餐。中午吃飽飯，那叫做瑣事皆辦。今天唯一的，跟修行無關的事，就是去托缽，回來吃飯。吃完飯就像《金剛經》上面講的，“收衣缽，洗足矣”，樹下坐，開始又修行啦。一天吃一餐。 　　中國不行，中國托缽沒人給你吃啊。所以他就圈了一塊地，甚至於皇帝送一些地給出家人，給寺院。讓他自己種，種完大家吃。所以在我們中國的佛教系統裡，有飯大家吃，這個叫大鍋飯。吃飯叫大鍋飯，穿衣叫大領衣。這領子大的，大領衣，大家都一樣。有什麼，大家吃什麼，不夠吃大家都不要吃。這個是我們的一個習慣。因為你的工作就是修行。所以你想出家就要有這種想法。出家人是要修行的。 　　那麼經營呢?在現在這個時代裡，是沒辦法，這是一個過度時期。我們大概還要有一百年的時間，道場都要經營，制度要建立，僧眾、信眾之間的關系要重新架構。那麼，道場的完善的制度才有可能再重新恢復。那剩下來的就這麼兩件事，一個是吃飯，一個是修行了。 　　那我們傳統的道場裡，這一點也劃分得很好。我們道場分兩個部分，古代叫東單、叫西單。西單是給你精進用的;東單呢，在經營道場的，包括信眾來往的;包括，現在的話講，叫做，天氣太冷了，沒暖氣怎麼辦呢?天氣好了，太干燥，要怎麼辦呢?哪些東西可用，哪些不可用。是東單在處理。漏水了，屋頂壞了，或者牆破了，那要怎麼辦呢?要怎麼處理啊?東單的僧眾來負責，帶領信眾等等一起來做。所以東單呢，用現在我們的話來講，叫菩薩道場。西單叫聲聞道場。這兩種道場合起來，叫做菩提大道場。 　　西單就是只顧修行，其他不管。要吃飯，吃飯時間，打板到了，那就大家來吃飯。你病了，病了你就只負責去給醫生看，叫醫生來給你看病。其他沒事，你又回去休息。東單有經營的這種任務。你留意一下這樣的一種狀況。 　　所以，釋迦牟尼佛的淨土在哪裡?就在我們的生活中。你能不能淨化你的心靈，只有修行就好，其他不管? 　　所以你真的要修行，我們就給你兩個表格： 　　一個是工程面，腦筋裡放輕松一點，要問問題不要那麼多概念包，那概念像粽子，五月份吃粽子，有沒有?一拉起來，一串。概念要單純化，到單一概念，這個叫淨識。工程面要做到這一點。 　　假如你現在好多好多的問題，不能修行，所以，你有很多疑問要問。我跟各位講，不要問。你的疑問通通記錄在“疑情記錄薄”上面。一般人啊，就是，不是很精進的人，大概記到一千條以後就知道了。不記了，這個叫做懶惰蟲。這輩子修一修，下輩子還要再修，大概每輩子都到一千條就停了。我告訴你，到五千條你就開悟啦!認真記。不要記來應付的，“師父說要記到五千條，我就一到五千通通寫好，聽說記到五千就可以，沒事也重抄一遍啊”。那個不算。 　　你在學佛的過程裡有一些疑問會產生。你就一直記下去。自然有答案你放心。記到一千左右，你就發現前面的問題你就開始刪了。因為你已經有答案啦。不要問，因為隨著你的精進，答案自然會產生。這個是淨化，你腦筋裡頭復雜的概念。 　　另外一個是技術面，你資糧道要調整到修行開始線。淨識是工程面的修行開始線。技術面的修行開始線是到參禅金三角。我們都跟各位談過啦。 　　當你這兩個具備以後，事實上修行要證阿羅漢三個月就夠了。但是工程面要到修行開始線，你要多久，我不知道;技術面要到修行開始線啊，你要多久，我不知道。這個你要實際去進行以後，從頭再來，從頭再來，一直從頭再來，那你才會發現到。 　　因為每一個人都認為“我已經准備好要修行了”，其實這個是證明你根本就沒准備，你只是很自大，“我來就是要修行”。因為六祖惠能講，“我來做佛”。弘忍大師問說，“你來干嘛?”他說，“我要來做佛的。”那你就學起來，“我要來做佛”。你來做泥土比較快，做佛沒那麼快。 　　當然，你前面的資糧道要准備好的話，那是很快。 　　好，這個是我跟各位談的，一個娑婆本質跟淨土本質上的不同。所以，你假如記得這個原則，你翻開《阿彌陀經》，你就看到了。《阿彌陀經》裡頭的人，很簡單，每天早上起來，就一定先供養十方諸佛。什麼叫供養十方諸佛?培養自性善根。在極樂世界不是開始修行的先培養前面的一直准備到修行開始線來，他直接就做這個問題。我們在這裡，要直接修到這裡有困難。你有困難，因為你很多貪嗔癡。 　　很多同修啊，你稍微留意一下看看，你的朋友都已經出家了，你為什麼還沒出家?帶領我進佛門的同學，我們高中同學啊，他當時要出家，我去廟裡把他找回家。現在我出家啦，他說還沒找到善女人。這個就冤枉啦!我說，你當時要出家根本就是假的嘛!為什麼?你要懂得，真的用心，修行是真的修行。 　　所以你要先弄清楚，淨土人，你要是一個淨土人，淨土裡頭的人，你的心一定放在積極精進上面。生活中有些事情要處理，沒有錯，有些你根本就不要理他。你真的能夠走上來，把自己調整好，走上來。困難當然有，這世間不會沒困難的。不要理他，過了就好嘛。挫折、困難、誹謗或者人家不認識你的、誤會等等種種都會有，不要解釋。假如你遇到這些，我就跟你講，一百零八拜，一百零八拜。你都不會有後業，後面的業不會再上來。 　　我是不知道，因為是自己摸索嘛。所以有時候“三字經”都會誦送出去了。誦送出去以後，再開始做功課，沒人指導嘛。氣啊，怎麼會不氣?對不對?氣完，做功課。但是我不會跟人家講。跟人家講沒用啊，對不對?何必跟人家講呢。想一想就看著佛，就跟他講說：“我在修行，你還讓他來這樣子，討厭。”然後再做功課。這很簡單的事嘛。我們什麼事都跟佛菩薩講，不要跟人講。跟人講沒用。同樣，你要讓人來同情你，還是讓佛菩薩來同情你，對不對? 　　我常跟各位講，你自己逼迫自己，去做功課。自己逼迫自己去做功課，叫做精進。讓人家來逼迫你來做功課，那叫業力。 　　當你病了，“哎呦，師父，我要怎麼誦哪部經會有效?怎麼誦會有效?”這個叫業力。業力沒有福報，你只是消業力而已。業力，沒護法。 　　你自己逼自己，有護法，知道嗎?修行要成就，就自己逼自己。所以我們講無盡的超越。不是要去創奧林匹克的金牌獎，而是要自己超越自己。自己超越自己一定有護法，而且大護法。憲兵總司令，我們叫武警總司令，來照顧你啊! 　　當你是業力來逼迫你的時候，那你就完了。小鬼會來找你，一點一滴都跑不掉。 　　所以淨土的成立，是靠自己，你要懂得。他的差別在這裡，淨土的本質跟娑婆的本質有什麼不同，你弄清楚了以後。你馬上就轉了。 　　因為我們自己本身，那貪嗔癡慢疑放在那裡，你自己不知道。所以要修學佛法，都要檢討自己。你哪裡有貪?哪裡有嗔?哪裡有癡?哪裡有慢?尤其慢跟疑。你常常覺察不到。跟人家講話，你自己留意看看。從與人相處的對談當中，最能看出你的慢是什麼個狀況。你留意一下。尤其能干的人。不是說你啊，所有能干的人大概都有這個麻煩，有種慢心。尤其是看到那個笨蛋，那個時候你慢心就充分展現。這個你要特別留意。從這裡下手啊，修行你會進步很快。非常地快。 　　好，這個是前面的這個部分。我們不要老是在讓菩薩們覺得我們是個小孩子，愚童凡夫啊。這不是童子，這是愚童凡夫，都依止在這娑婆的本質裡面。因此他就三有難超，魔王自在。魔王在哪裡?魔王就在你的生命裡，自在處其中。有沒有?這經文講得很清楚啊。這個地方已經把《地藏經》全部講一遍了。 　　好，我們再往下看，下面就是他展開的部分了，他說： 　　“諂誑忿恨惑亂戲，貪欲所纏如罥索，疑惑所蔽若生盲。恆行險趣諸邪道，常為慳嫉之所縛，入於三塗八難中，五趣輪回不覺知，恆受生老病死苦。” 　　這是前面的部分再重講一遍。前面是講理，這裡就舉事。所以叫理事一對。理講完了，我們來看事。 　　事相上谄诳，谄就是谄媚，對領導就谄媚;诳呢，對下面就欺騙，就谄诳。 　　忿恨，同事就忿恨，因為大家要爭嘛。 　　惑亂戲。惑亂就是擾亂，你自己也弄亂了。你周遭的所處的環境也被你弄亂了。你對上級也沒有講清楚，對下面也沒說明白，然後，就這樣子過日子。這個像在演一曲惡作劇一樣。人生啊，你留意到。因為前面的本質啊，使你在人生當中，你不是很正常，你不是很坦率，而是在演一個惑亂戲。惑亂用現在的話講叫惡作劇，活得不真。不但你不真，讓你周遭的人也都不真，看不清楚狀況。這個是非常不好的一種現象。 　　貪欲所纏，那貪的欲望纏住你如罥索。這個罥索有點像那鳥，被那網網住一樣，非死不可，很難過。那我們假如掉到網裡頭去，那網假如掛著，你還好脫掉。那個網假如不是掛著，在地上跟你滾在一起，你就跑不出去了，你越滾越死。 　　所以，你要怎麼樣淨化自己是很重要的。修行，我們叫做改造生命的工程，一個最簡單的方法就是淨化你的生命因素。淨化，不要找理由。不找理由怎麼辦呢?那所有的對錯，我都慢慢地仔細去看，這樣子對還是錯?是向你自己負責，不是講給別人聽，不是自我安慰。遇到事情，“我這樣做，對嗎?我這樣想，對嗎?我這樣說，對嗎?”你慢慢、慢慢去淨化他。不是講給人聽啊，那沒用。 　　當你開始在淨化的時候，你的命運就開始改變。我跟你講，你的命運就開始改變。所以修行人不必看算命的原因，就在這裡啊。因為你會修行，你的命運就開始改了。 　　有的不是啊，老是去算命啦，“我穿黃的好，還穿紅的好啊?聽說我缺金水，要多穿綠的好，戴綠帽子啊。”那叫神經啊!你要留意啊，是淨化自己，你的命運就改了。不要說什麼、什麼，那什麼。不是。 　　“貪欲所纏”，你要怎麼改。 　　“疑惑所蔽”，谄诳那邊講嗔，貪欲這邊講貪。“疑惑所蔽若生盲”這是講愚癡。有沒有?貪嗔癡嘛。只要以這三毒為例來講。 　　“恆行險趣諸邪道”。恆就是永遠啊，都走在危險的地方，險趣嘛。險趣，其實要講的就是貪嗔癡啊。你所做的都是貪嗔癡的因啊。你想想看，自己反省自己啊。我不是說你，說到你是純屬巧合啊，因為理論這樣講嘛。我們自己反省檢討要怎麼改進，那你就在修行啊。 　　“常為悭嫉之所縛”，悭是堅固的意思。心裡執著在某個地方叫悭。嫉是嫉妒。你想要什麼?又拿不到。我想升官又升不上去，去年就該升我了，怎麼沒升到我，今年一定要。用種種方法來，還是得不到，你看看，你就嫉妒啦。為什麼會有這種悭嫉的情況呢?，是因為你的欲望大於你的實際能力。當你的欲望大於你的實際能力，你得不到。得到你也很苦，也很苦。 　　這個，各位多留意一下。我們在既有的條件之下，你的實力、能力要有，你不要有欲望。你的能力到那裡啊，那該你的福報，他自然會現前。他自然就會到，你都不求，差不了多少，該來的你就來了。 　　假如你沒有那個能力啊，你去求來，你也累了。你會保不住，那上台不正常，下台就倒頭載。倒頭載，你知道嗎?上台本來是很正常，走上去，下來是平平穩穩下來。這叫上台學、下台學。你上台不正常，下台就掉下去啦，頭往下載了，倒頭載，載下去了。所以這是很痛苦的事情。 　　我們不是。修行，既然你說要學佛，不要說修行，在日常生活中，圓滿世間法。我們都不做這種事。做個光明磊落的堂堂正正的一個正常人，不要暗地裡摸來摸去。摸到螃蟹你就知道。 　　“入於三塗八難中”。你前面這五句話的狀況，就使你入於三塗。三塗就是三惡道。八難就是我們人中有八難，生在邊地、不聞佛法，遇到不好的時機、不好的國王啊。我們台灣那幾年就遇到不好的國王，那都屬於八難之一。 　　所以，我們要怎麼樣?那你就要好的、一個正常的那種人生觀，那貪嗔癡慢疑，要盡量遠離，才能免於三塗八難。這個，三塗就是地獄、惡鬼、畜生。這就果報的事相。八難，我記不起來了，你回去查詞典就有了。 　　“五趣輪回不覺知”，這五趣其實就是六道，講五趣的時候就把阿修羅並在天道裡。天道跟阿修羅並在一起。因為阿修羅是有福報的，有福報，福很大，但是脾氣不好。假如有人脾氣很不好，又很喜歡布施救人，那你就要留意一下，下輩子不要當阿修羅。那是阿修羅道。那假如脾氣不好又沒福報啊，脾氣又不好，又不布施，又不供養啊，那下輩子脾氣不好，就是地獄道，就厲鬼嘛。所以天人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生，那五趣也好，六道也好，其實這無所謂。這只是大約這樣講。 　　也有人叫七趣，叫七道。七道就有人把仙人算進去。仙，婆羅門仙，我們道家修一修，駕鶴歸去，不知道哪裡去。那就仙，仙道。仙道通常講的是長壽，長生，或者他們叫永生。那都屬於仙道。仙道的人也算一道。因為婆羅門仙算一道，道家的仙人也一道。 　　那有的人算八道。八道哪一道呢?哪一道啊?管奈何橋的那一道，閻羅王。閻羅王哪一道?他在地獄裡，可是他不是地獄報啊。他在地獄裡當國王。國王不要當到地獄去啊!閻羅王，十殿閻羅算一道。那這一道包括比較廣，包括文判官、武判官，這一道。還有出來抓你回去的牛頭馬面，這一道，這算一道。 　　但是，在地獄裡頭二等兵，有沒有?在管地獄裡面那些人啦，有沒有?拿刀叉在那邊叉來叉去的。你吃飯吃肉的時候，你記得啊，地獄裡面那個鬼卒，有沒有?**叉子叉下去，叉了一個地獄鬼，然後從這裡套到那邊去。你們吃西餐最常用的那一個。給你吃啊，你就是前輩子的那一只。你看看像不像啊，對不對?那個牛排切一切。“诶，這塊給你吃。”有沒有?那地獄鬼有沒有叉下去，“诶，這個給你”。那個他還是用叉子接啊，對不對?很像啊。你沒去過地獄，想一想，你吃的那一幕就對啦。所以不要常吃啊。常吃下輩子你就到那一道去了。那是鬼卒。鬼卒另外一道，是第九道。 　　所以算一算，眾生凡夫生死輪回中，有很多這種情況。所以你分六七八、還五六七八九十都無所謂。大約我們知道生死輪回，就對了。 　　那這些人呢，大部分都在欲界。到了四禅八定，四禅叫色界天，八定就是四空定，那是無色界天。那個都福報很大的，福報相當大的。他不會來人間，跟你在那邊搞不清楚啦。 　　但是他果報盡了，因為，他假如是成為無色界定的人，無色界定的天人，那麼這個思維模式一完成以後，他天上的福報享盡到人間來。因為他平常假如不造業，到人間來，他是成為思想家，知道嗎?思想家，理論科學家。在座不知道有沒有?我不知道，因為大家都沒寫在臉上，我看不出來。讀物理學的，純經濟學的，有沒有?政治學的，有沒有?那個學、學、學的那一面。那都是，假如他真的很出色，自己會創造理論出來，像愛因斯坦，像史蒂芬·霍金(Stephen Hawking)，這些人啦，他都是無色界天來的。 　　那個會設計衣服啊，有沒有?美食家，有沒有?那藝術家表演的，絕大部分，都是色界天來的，就是四禅定天來的。 　　而這些人，其實他在從事他工作的時候，他就是在修行。因為，他是那一天的因，再來到人間，那他當然很輕易就會很出色。他們要修出三界其實很簡單，就像昨天跟各位講的，“善來比丘”就出去了。因為他們是有禅定的。 　　而那個禅定跟你講的禅定不一樣的。你一定要兩腳折成四段，六段啦，然後疊在你的腿上，然後那個腳掌還要翻過來，對不對?腳底板要向上嘛。折好以後，然後坐在那裡，好幾天不動，叫入定。是，那個是一種入定。但是有一種，叫正定。他又不是了，他是有依，但是他能夠有很大的成就，那個，另外工程面起作用的。這個，是你要懂得，在這裡頭的，他都不能出三界。 　　但是，你有那個禅定，你訓練那個禅定，剛才講的，那個兩條腿折成六片，堆在你的座位上，這種人是修大幅報，可以升天。那再來人間呢，他只要能夠好好運用，這是指不造業的，沒有貪嗔癡造業那麼重的，那他會有很好的成就。但是呢，他都在輪回中。 　　佛法就告訴你不輪回，出三界。那你的心智、身口意三業，都很純、很淨化，那就淨土本質現前了。淨土本質現前以後，只要你一開始進入修行，你馬上入法界。然後隨緣示現，也會來到人間，但是呢，不染紅塵，沒有貪嗔癡。這個是你想象不到的，怎麼有可能在這個世間? 　　在這個世間受四個東西限制，心理現象、生理現象、物理現象跟社會現象。那麼，只要來到這個世界的菩薩們，他也跟你一樣生活，可心不沾染，他很清淨。我們世間的話叫做瓷化，瓷，你泥土的話很容易，對不對?泥土做好的坯，很容易粘上去雜質。但是你一瓷化以後，就粘不上去了，對不對?他很容易去掉。所以他來到人間，人間的貪嗔癡這些本質通通沾染不上。那，他也跟你在這裡。 　　那一種質感，他的價值啊，是非常好的，所以一般人看不出來。因為他長得跟你一模一樣。菩薩也跟我們一樣啊，眼睛是在眉毛下面，不會說菩薩的眼睛在眉毛上面。對不對?那一定是鬼，不是菩薩。所以菩薩來到這裡一定跟你一樣。嘴巴一定在鼻子下面，不會嘴巴在鼻子上面。他長得跟我們完全一樣。但是他的心是瓷化的。知道嗎?不會被紅塵的，這些貪嗔癡所沾染。這個，才是從法界中回到人間來。他是隨那個因緣來度化眾生，弄完了因緣，他就回去了。 　　但是無色界跟色界的天人來到人間，不一樣。因為他是泥坯的，泥坯，你這個貪嗔癡一染啊，哇!他就變色了，他變質了。貪水泡久了，那泥就化掉了，就跟我們一樣了。所以這個是天人來的，跟菩薩來的不一樣。有沒有?他有區別的，不是沒區別。 　　好，我們把這個部分弄好以後，你知道，我們跟各位談過，你一定要有正常的社會生活跟家庭生活，然後你就會看到這些。看到這些以後，你就想“不要了，這很危險。我還是泥巴做的。不是紙糊的，那個貪嗔癡一來，不小心，那我就完了。”對不對?“我就墮落了。”那因為你有這種認知，所以你想出離，這是正常的。 　　但是，你要是沒有正常的家庭生活與社會生活，你不會產生這種情況。因為什麼?你是一再地失敗。我是失敗主義者，或失戀主義者，或失意主義者，這叫三失道人啊。這種人他不能修行，因為他看社會一定有很多不滿。當他扭曲了以後，那你想出家，那發心不正。 　　我跟各位舉例子，剩下幾分鐘，舉一個例。美國，發生過一次宗教恐怖事件。那個恐怖事件啊，是美國有一個叫清教徒主義者，你知道嗎?清教徒，就維持著大概是十五十六世紀的生活，就是還沒文藝復興以前的生活，頂多是馬車而已，不用電。他住的地方，他們的村子裡，不准有汽車進去。就維持那種情況。 　　那麼，他們的孩子們呢，他們也不節育，生了也一堆。然後都是受傳統的舊式教育。他也不接受新式的醫療方式，就是他們舊有的生活方式。 　　當中有一個女孩子，相當不錯，得到族長的同意，出去讀大學。她去讀大學，就跟外面的男孩子結婚。跟那男孩子結婚以後，當然也會回娘家看一下。但是這個男孩子、這個女婿，很瞧不起這個村子裡的人，過著那麼笨拙的生活。現在車子一跑那麼快，他們都是走路的，還拿鋤頭。過著那個村子裡啊，都是馬糞的味道，所以他很不慣。沒有可口可樂，也沒有Starbucks(星巴克)，因為他們不喝咖啡。十六世紀的時候，還沒有咖啡。 　　好了，有一次這個女婿失業了，太太就說，我們回去吧，那邊住生活沒問題，你住在外面會餓死啊，我們回鄉下去，那裡很好，不會餓死的。他們回了。 　　回去的時候有一天，在做禮拜。做禮拜的時候，他突然間，好像是哪裡閃到的樣子，他感應到了。這一感應呢，他覺得這個很好，他就開始，也會講道，基督教講道嘛。那麼，這個爺爺要往生的時候，往生天國，蒙主恩寵、恩招要回去的時候，就把他的這個族長的這個位置就交給這個孫女婿。 　　孫女婿就開始了，因為他畢竟是世間人，他就開始傳法布道，就開始現代化，把這個原始的村莊開始現代化。因為他是世間人進來的，所以他講話當然有頭有理，就很多人跟著他瘋狂了。開始要改革他的城鄉，俨然是一個革命派的人。 　　但是，這個女兒覺得不對，他這個講的不對、不對。她就開始在防，防什麼她也不知道，但是這種情況不對、不對。後來有一次，不是一次，就那一次而已啊，他就屠殺整個村子裡頭的人。當然這裡面的劇情是很精彩，也很復雜。 　　我是告訴各位，一個心理不健康的人，從事宗教活動，是有他個人的宗教野心，這是非常不幸的事。所以一個非常好的宗教生活會被這些有野心的人去充分利用，那這樣傷害的是這些善良的教徒，善良的老百姓。 　　所以我們一再地跟各位講，這種失意的人、失敗的人、失戀的人絕對不能直接就參與修行，或者領任何的執事，這個都不當。同樣的，你假如真要修行就要經過正常的人生觀以後，調整到修行開始線，工程面，技術面都到了以後，那你才能夠開始修行。這個時候，才是我們造就佛菩薩的時刻。要不然，不用急，慢慢來，奉勸各位。 　　我們休息一下，等一下再講。 　　《四十華嚴》第61講(2008年12月1日)B 　　好，我們再看經文九十四頁倒數第三行： 　　“滅惑大悲清淨日，智光普照圓滿輪，能竭生死煩惱海，願降慈光少觀察。圓滿大慈清淨月，福德光明無垢輪，一切眾生鹹施安，願賜清涼少觀察。” 　　好，我們先看這兩偈。 　　這兩偈啊，他開始轉了。前面是告訴我們，這個娑婆的本質，理上如何，事上如何，讓我們了解一下。這個不是悲觀主義者，說人生是生死無常、是苦空無常、無我，那你就說佛教很悲觀，不是。 　　這叫做如實經驗主義，不是經驗主義，(而是)如實經驗主義。因為很多經驗主義是一種慣性主義。慣性啊，是不了知，不了知。像剛才帶大家念“南無本師釋迦牟尼佛”，我現在已經變成經驗主義。什麼經驗主義?因為已經背起來，又背得很熟，所以一面念，我可以一面打妄想，而且不會背錯。為什麼?因為剛開始啊，我常常背錯，所以我要弄一張紙在這裡，要忘了怎麼辦?那個時候就很覺知，一個字、一個字啊，你要念得很清楚。逐漸、逐漸熟了，那打妄想都不會念錯，這個叫做經驗主義。因為我有足夠的經驗嘛，但是這個不是如實經驗。 　　如實經驗是很明白很清楚。我們人生你有沒有走過一遭?所得的結果是什麼?就是前面那四個偈子，十六句，他的理論，他的事相都表達出來。這是我們這個人生當中的如實經驗，你不能回避，你也不能掩飾。 　　有沒有人生活得很好的，有沒有?完全沒有這些的?我在這個世界上，現在有沒有第三個，我不知道，我跟你講，我遇到兩個。她福報有大?你知道嗎?現在的年齡，她還活著，現在的年齡五十幾歲。五十歲的時候，她進我們道場來，你知道嗎?她回家的時候一定要睡在爸爸跟媽媽的中間。你知道嗎?你有沒有她這個福報?她一輩子從來不用錢，從不用錢，她不曾買過任何一件衣服，包括內衣跟內褲，包括襪子。雖然結婚了，兩個孩子都很大了，大學畢業、研究所畢業了，她不曾買過，連內衣內褲都沒買過。身份證她也不用，結婚以後先生管。信用卡她也不用，因為她從來不買東西，拿信用卡干嘛。你有沒有她福報?所以這些東西，她都沒有。在家裡啊，父母的掌中明珠，現在只要回娘家，還是睡在爸爸媽媽的中間，你能嗎?嫁了先生，她金枝玉葉，先生也什麼都不要給她做。廚房長什麼樣，她也不知道。她先生啊，非常能干，都幫她弄得好好的。這個啊，你不要奢求，你前輩子沒修，不可能有這種老公，你放心啦。你回去不要跟你公講，否則你被揍一頓，“你做夢啊，哪有這種人?”先生不會幫她煮飯，可是先生很會煮飯。家裡請有兩個傭人，一個專門煮飯的、買菜、做料理的，一個是專門整理家裡的。你有這個福報嗎?沒有嘛，對不對?所以呢，有這種人，非常少。 　　可是這兩個人呢，都到五十歲，為什麼要到道場來呢?因為她在家裡沒事啊，她去學書法，學國畫，什麼都學啊，可是她還有很多時間。她看電視，什麼節目都看的啦，反正包括台灣一百多個法師在講經，都看了。看一看，決定到我們道場來了。來了以後，說要做什麼。 　　參加幾次活動以後，她說她要當義工。義工啊，第一個就進大燎嘛。大燎是什麼?大燎長什麼樣子，她也不知道。她來到道場以後才知道：“噢，原來廚房長這個樣子。” 　　好了，進大燎就要拿菜刀了，菜刀長什麼樣子沒看過，一拿起來，手就先砍一刀。回家跟媽媽說：“我到廟裡去當義工。”媽媽說：“不要進廚房哦。”她手躲起來，然後她一輩子第一次說謊話。第一次啊，五十歲才第一次說謊話，因為手被刀子割傷了。她說：“沒有，沒有看到刀子。”她活到五十歲還不知道菜刀長什麼樣子。各位，你有沒有這個福報?有沒有?沒有啊，不要比了。 　　經過五年啊，千瘡百孔的磨練。從來沒有人對她不恭敬的，因為她爸爸是警察局長。你就知道了，所以她一路走過來，一直是一帆風順。可是來到道場了，對不起，一律平等。所以她就有很多的挫折跟痛苦，但是她自己在成長。她也知道她為什麼要來，因為她對於她現有的這種生活，她不滿，她覺得人生不是這樣。可是人生要怎樣呢?先生跟她保護的好好的，她哪裡也不能去，然後她又不會用錢。她出租車怎麼坐她也不知道，因為即使有搭出租車，也是她先生付錢，不是她付錢。她只負責進車子跟出車子而已。她什麼都不懂啊。搭公車更不用講，幾路車長什麼樣子，她也不知道。就這樣，她覺得這樣不對。一定要活出自己來，她硬是走出來。 　　四五年來，她改造了她自己。那這個時候，她才成為一個正式的人，要不然，她真的是個很虛幻的人。她活在哪裡，她都不知道啊。現在她世界各地都可以去，護照長什麼樣子，她也從來不管。因為通通先生處理啦。先生事業又成功，賺的錢又多，她要到哪裡都可以，她就是什麼都不要做，她負責享受。她說她的人生就是享受。 　　前兩天就跟各位講了：“師父，我很有罪惡感耶。我這輩子一天班也沒上過，可是我花好多錢。”她花很多錢，台灣名牌大概都是她買的。她沒事就找名牌店買名牌嘛。但是她也覺得不對啊。這是一種覺醒。 　　有個同修，她也是福報很大，一個月，先生給她三十萬，婆婆給她二十萬，她要做什麼都可以。只有一個條件，婆婆要找你，半個鐘頭之內要到。你要做什麼、到哪裡去都不要緊，但是我要找你，你半個鐘頭之內一定要回來。她死定啦，哪裡也不能去啊。講起來是很好聽，我哪裡都可以去，去花錢，刷卡就好。五十萬就給你，每個月你留著。你要做什麼都可以。福報夠大吧?我想各位求之不得呵。但是我要找你，對不起，半個鐘頭之內一定要到，所以哪裡也不能去。她只能到隔壁棟去，找朋友聊天。他，台灣最富有的人，的那家公司的總經理，的老板。那你想想看看。福報大，跟你講，你都不相信，日子不好過。 　　你說那我來當她婆婆，一定很好吧?婆婆為什麼要一定要她半個鐘頭之內要回來?因為她婆婆日子很難過啊。要找到這樣的一個媳婦，她看得順眼，又講得上話的，那很難找啊，對不對?她六個媳婦，也不過有這個媳婦跟她合得來而已。所以她婆婆更難過。你知道嗎? 　　你別想，富有的人，我們看很多了。他們的生活，你要了解你才知道，那個苦是什麼味道，但是覺醒很重要。 　　诶，她還沒遇到苦先覺醒，自己好好地歷練、歷練。先生說：“你越來越不像話。”為什麼不像話?因為不聽話，因為她開始活出自己來嘛。本來她到寺院都是先生送他來的，現在呢，先生不送她了。不送她了，好，“那我要買車子。”先生就買個沃爾沃給她，她什麼都沒有，駕照也沒有。在車場，沃爾沃試車，前面撞一部，後面撞一部。她說“等下，我開回家給你。”人家有這種福報啊。撞了車啊，先生說“不要緊，不要緊。”因為他那一天去看房子，有兩個人，業務員要賣房子，一直賣不出去，這兩個人一直猶豫不買。而她跟他講一講，那兩個人竟然當下付錢了，因此啊，她傭金就拿了兩百多萬。用那個錢去賠那些就夠了。 　　你有福報嗎?福報，我跟你講，你不知道。這個覺知，她認為最值得。她來道場五年了，勝過她過去活了五十年，因為這五年很精彩。雖然這五十年從來沒掉過一滴眼淚。但這五年掉的眼淚，她足以洗臉了。但這就是精彩的人生啊! 　　想想看，人生是這個樣子啊!不是你想的，你想的不精彩啊。真的去歷練，你才看到人生是什麼?有挫折、有懊惱、有被傷害。然後呢，她逐漸地跟人群能相處。原來都以為她站在那裡，人家就一直鼓掌，“哦，老板娘，哦”怎麼樣。現在，在這裡都沒有人給她“哦”，只是跟她“噓”而已。但是，她從噓聲中長大。因為她本來就什麼都不懂。诶，現在什麼都懂啦!有沒有? 　　所以，人生，你要懂得是什麼。這個娑婆的本質是什麼樣子，你一定要看清楚。不要含糊籠統地過去。你假如現實的生活裡，你都迷迷糊糊，你學佛也是朦朦胧胧，修法也是馬馬虎虎啦。很多人，很認真每天做功課啊，我跟你講，有效嗎?你想想看，怎麼有效?你有沒有想過?我這樣做功課有效嗎?對嗎?為什麼呢?因為你馬馬虎虎做。誦經都“如是我聞”，一片空白，然後“信受奉行”誦的都是三句經。那怎麼有效呢?當然有效啦，有三句功德嘛。對不對?幾百句幾千句，你只有三句的功德。那我們講的是整部經的功德，你沒有得到。 　　所以，這個是你自己要面對你自己現有的人生，如實了知，如實經驗，然後你會真正的覺醒，那才會有後面這個地方。所以，他因為有這樣的現實生活，是活在今天、當下的這個日子裡。因此他聽到文殊師利菩薩開示以後，他就覺得文殊師利菩薩是這麼的了不起。不是他了不起，他所演的法了不起。所以前面有這種贊歎，有大智慧威神力，行菩薩行利眾生，無量境界誓當求，有無量的境界我要求。 　　現在呢?他又把現實的人生，他一生所認知的狀況，也就是我們凡夫心，凡夫性，凡夫的狀態，描述一遍以後。他說“滅惑大悲清淨日”，他說你的法，老師你的法，是滅惑的大悲，是能夠消滅我在娑婆裡頭的這一些迷惑，這些錯誤。這是“大悲清淨日”。 　　日是太陽。清淨的太陽，像這幾天有沒有?萬裡無雲，陽光普照啊。那種智慧，他用這個清淨日，表達這種智慧。這種智慧有破，你知道嗎?破這個惑。因為我們像烏雲密布一樣。貪、嗔、癡、慢、疑，密布得把我們覆蓋了，看不清楚我們真實的生命是什麼，我們都活在虛妄的生命裡。 　　所以大家在皈依的時候，我們第一個就是“我如實作證，一切皆虛妄。”你能不能肯定 “我如實作證，昨天睡得很好。”不是。你要確確實實明白到，你現有的人生是什麼狀態的人生。你願意拋棄它嗎?雖然你現在不敢講拋棄啦，但“我覺得現在是哪裡不對啦”。你要去找那個真的，要活出自己來，過一個真實的人生。這個先有，然後慢慢地，你會去厘清，現有的虛幻、現有的錯誤，那苦、空、無常、無我是怎麼造成的?就這兩個，一個理，一個事。 　　那善財，他當然看得很清楚啦。我們是看不清楚啦。所以經過師父一講再講，你應該慢慢看清楚了。你不要“師父在講，我都聽得迷迷糊糊，不知道講英文還是講中文啊。”這個都分不清楚，你的內容會搞清楚嗎?所以我們是把這弄清楚啦。他弄清楚了。 　　我們是依於佛法來清楚。善財是從生活中他就能清楚了，這叫上上根器者。我們是中等根器。佛法一講，我們依於佛法，我覺知了，我了悟到現實人生的不當，好，那我要怎麼轉過來。所以，他代我們第一個提出來。 　　這個法，能夠滅惑，把烏雲給除掉，這是一種大悲。這個智慧，像虛空朗照著，皓月當空，皓日當空，叫做“大悲清淨日”。 　　“智光普照圓滿輪”。智光，智慧就像太陽一樣，普照圓滿輪，完全窮盡，沒有缺憾。 　　“能竭生死煩惱海”。我們在生死輪回當中，有無量無邊的煩惱，所以我們發願，第一願“眾生無邊誓願度”，第二願“煩惱無盡誓願斷”，就是，要斷就要有“智光普照圓滿輪”，要有“大悲清淨日”，你才能斷煩惱。 　　因為很多煩惱你不知道。有沒有?我們在座的很多同修啊，看那個臉憂愁、憂愁的，他不知道有什麼煩惱。你問他，他也說“沒有啊。”你跟她講話，他就有活力啦，你不跟他講話，他就又洩了氣了。為什麼?你不知道為什麼?你一問他，“你怎麼?”“沒有啊，你跟我講話我就有精神啦。你沒跟我講話，就像這個花，都謝了，你看，沒加水啦。”為什麼會這樣?你不知道，那是一種煩惱。你的體力、你的生命力不足，生命能量不夠。留意到啊! 　　這個生死煩惱海啊，有很多。尤其有一些人，理想很高，我們講，理想高，福報不足，這個是痛苦的。人生有這種情況，理想越高，對世間就越不滿，那是你的理想不實際嘛。有很多人，在學校裡，意氣風發，理想又好，成績又好，什麼都好。出了社會，哇，馬上干煸四季豆，兩下子就被煸得干干的，因為你的理想都不能用，你的理想只是理想。為什麼?現實你無法兌現。你知道為什麼會這樣嗎?有理想的人啊，他很自負。這種理想自負的人，在與人相處的時候，他很糟糕。 　　我遇到幾個年輕人來應征的時候，你從他講話裡就知道，你給他當總統，他絕對沒問題。因為他什麼都能啊。但是呢，給你的態度就是“我來應征來當總統”，就是那種調調。那你怎麼用啊?他一定跟你講說“你要怎樣，你要怎麼樣。”我說：“诶，你老板?我老板啊?”你要留意到啊，人家通通弄得好好的，你只是“碰”，裝上去，只有那個缺，給你裝上去就好，你是沒用的。你只是做那一件事情而已啊。 　　所以你應該說，有什麼不足的地方，我有辦法去克服他。這是一個年輕人非常重要的。你，年輕朋友，你稍微想想看。到一個公司去，“诶，你應該要怎麼樣，诶，你應該要怎麼樣。”都是你在發號施令。你老板啊?還是人家老板啊?你是老鳥還是新鳥?菜鳥啊?你應該要看看，人家前輩怎麼做，你跟他配合，進入狀況你再發揮嘛。不是啊，這個不行，那個不行。到最後人家喊你，“行，你自己來吧。”都沒人要理你，你自然就陣亡啦。這是年輕人常犯的毛病。 　　所以你要做的是，你要看看怎麼樣怎麼樣。“好，這個不行我自己來，那個不行我自己來。”通通你自己來了以後，人家就會協助你啦。人家會說“你在干什麼?你要做什麼?要不要我幫忙。”因為你到了，你就把人家這裡改了，那裡改了，要改得欣欣向榮嘛，蒸蒸日上嘛。人家會感謝你啊。不是啊，你來就發號施令，要不然就是“我是老板應征的”。哪一個人不是老板應征的?難道是老鼠打洞自己跑進來嗎?對不對?每一個都是老板應征來的。可是你忘了，別人也一樣。這個就是我執。你只看到自己，你自己要怎樣?沒想到別人的立場。這就是有理想的人他常常失敗的根本原因，都是應對進退。 　　所以想想看，我不是說你啊。不過你可以反省反省，假如有這種狀況啊，我們改一改就好啦。人生就會很美好，就會很美好。我是講有理想的人。當然我們沒見過面，你也沒有跟我講你的理想在哪裡?說到你，純屬巧合。劇情絕對真實。這個劇情不是虛構的。 　　下面這一句話講，“願降慈光少觀察”。 願降，希望你稍微撥點時間聽我講，少觀察，不要說你要專程聽我說。有沒有?這句話是這樣。人家善財童子你看，這經文裡都講得很謙虛啊，贊歎你有這樣的法，能夠消除我的迷惑，能夠解我的生死煩惱。那我沒有說，我這麼贊美你，那你就要怎麼樣怎麼樣?沒有啊。那你先撥一點時間，願降慈光少觀察，一點點就好，不敢占太多的時間。這第一個。 　　第二個，“圓滿大慈清淨月”。這裡講清淨月，前面講清淨日。清淨日是大悲，大悲是破，滅惑。這裡呢，清淨月是大慈，他是圓滿。有沒有?他用詞啊，經文他有一定的模式。講日光，是清淨日的智慧，他是要滅惑的。月光，藥師佛，不是月光菩薩、日光菩薩嗎?那月光菩薩的智慧呢，是清涼的，所以是大慈，是圓滿你自己的境界。 　　怎麼圓滿呢?這個都是從生活中來的。這個白天太陽出來啊，大家都要工作，對不對?去沖刺、生產，到了晚上其實在休息，休息才能圓滿。假如白天在拼，晚上又拼啊，那明天就出殡了。所以啊，白天要拼，晚上要休息，這個叫圓滿。日復一日，這兩方面都可以起作用。所以這個都是智慧。 　　所以清淨日是智慧，清淨月也是智慧。但是這兩種智慧不一樣。通常我們講的，日光菩薩的智慧是積極的，是焰熱的。月光菩薩的智慧他是消極的，他不是破壞的，消極的，是清涼的。他不是焰熱的那種智慧。所以，清淨日在滅惑，清淨月在圓滿。有沒有?這個經文的語言模式在表達，我們生命中的正向跟反向上面都有他的意義。 　　好，他清淨月說，“福德光明無垢輪”。前面是“智光普照圓滿輪”，有沒有?這裡“福德光明無垢輪”。那麼，智光講的就是智慧，福德講的是福報，福報也有光明啦。 　　你沒有福報，你就很麻煩啦。大概各位想一想。你的生命力要是不夠，生命力就是活動力，不夠積極不夠活潑的話，通常都是生命能量不足。有人會覺得說，是體力不足，體力啊，所以呢，我就不太想動。體力不足的人是物理現象。生命能量不足的人啊，是你的心理狀態。所以你要想辦法提升你的生命能量。 　　要提升你的生命能量，有一點很重要的，我們世間話講就是，要活出興趣來。你活在人間要有興趣。你假如都沒有興趣，你越活越沒價值。所以一個人應該要有兩種到三種興趣，不能只有一種興趣。只有一種興趣，當你那個興趣遇到挫折啊，你大概只有去自殺。因為你已經走到絕路了。兩三種興趣，不要太多，太多又無形，知道嗎?無形就散掉啦，你不能成形啊。所以你應該多方面的興趣，但是最主要的，你能掌握到的興趣要兩三種。萬一哪邊遇到挫折，那你可以用其他兩種來增強你的生命能量，讓你去解決眼前的困難。這個是，人生，你要活得有價值、有意義的世間法定義，就是要有興趣。 　　那麼真正修行以後，你自己，自己的生命就像一部發動機一樣，那就不是興趣的問題了，你的生命會產生生命能量。你的生命，那個興趣會變成你的生命因素。變成你的生命因素，你活著就是這樣活動。活動沒有特別的目的，不是自己要要求什麼。他活動的目的，其實就是在為服務人群，服務廣大的人民。而當服務人民變成你的生命因素，那服務人民就是你的興趣了。你很自然，你就會跟人相處，而且會活得很快樂，因為那是你的興趣。知道嗎?這個弄清楚啊。 　　好，所以這個叫做“智光普照跟福德光明”。 　　“一切眾生鹹施安”。一切眾生，你通通會給他一種安寧，給眾生安寧。鹹施安一切眾生，通通布施給予眾生一種安寧、安全、寧靜、祥和的這種人生狀態。 　　“願賜清涼少觀察。”跟前面講的一樣，少觀察，賜予清涼。前面是願降，降給我慈光。這裡賜給我清涼，有沒有?一點點就好。這個語言裡頭有理論的。為什麼我們都講一點點就好? 　　可是我們同修們啊，“師父，希望你把所有的法都交給我。”師父的法是水缸，你的器是杯子，那怎麼辦?這怎麼辦?所以這裡發生一個問題。 　　這個，我們叫無漏法，我們常常講啊，各位想想看，《金剛經》上有一句話，你把此經一句一偈為人演說，比其他所做的種種無量無邊的功德都要大，有沒有?有沒有這種情況?把這大乘經典為人演說一句一偈，功德就無量無邊。比你怎麼布施，怎麼供養的功德都大，對不對?你要留意到啊。不是說，我跟人家講經就好，我就不用供養啊，供養的功德比世間所有的功德都大。 　　但是講經的功德為什麼比那個都大?這裡頭有個問題啊，佛法在啟發人家生命的時候，這種功德是無限，這功德是無限的。你在啟發一個人，讓他覺知“噢!”可能他又退回去了，當你刺激他一下，那種功德就無限大。這個無限當中的一點點，還是無限。知道嗎?那你世間所有的功德啊，再怎麼大，極大，極大還是有限。你知道嗎?全部的極大不如無限的一點點。你留意啊。 　　所以為什麼，經典常有這種表達方式，我們覺得不可思議。佛經嘛，當然這樣講啊，把經典念一句給人家聽，功德無量無邊，比你供養做什麼好事的功德都大。那不是老王賣瓜自賣自誇，不是那種意思。他是這樣的一種狀態。 　　所以呢，我們通常在要求說，師父交給我們，師父只要隨便講一句，你真的能受用，那個一點點，就夠啦。所以通常在講的就是，你准備好了沒?師父要傳法給你，那你准備好了沒?你沒准備好，傳給你也沒用。傳給你，你回家大概裱起來是掛在牆壁上而已，那有什麼用呢?准備好他會流入到你的生命中，他會起著你生命完全改變的作用。那個就是准備好了。 　　那我們先要問的是，“你准備好了沒?”你說“還沒還沒，我聽聽看而已。”是嗎?還是我已經准備好了。所以我們在修學佛法，你到底有沒有覺醒?你有覺醒有覺知開始在摸索啊，那你就准備好了。你假如沒覺醒沒覺知，也沒摸索，就等著說“以後我就知道”，那沒用。這是一個關鍵處。 　　好，這兩偈是首先先提出來，這智慧、種類跟作用。 　　第三，“一切法界功德王，白業成就為輪寶，所嚮導前無所礙，願順我心垂教敕。廣博福智大商主，勇猛不退求菩提，普利一切諸眾生，唯願垂悲拔濟我。” 　　好，我們再看這兩偈。 　　首先他講“一切法界功德王”。這個法界的功德王，這個一切法界是從事相上來講。從理上來講，法界只有一個，從事上來講才有一切法界。他已經分割了，事是各個分割。所有的真理、實相的相、事相上面，那個主宰啊，叫做功德王。 　　“白業成就為輪寶”。前面我們跟各位講了，那七菩提分成為七重樓閣、七重欄楯，有沒有?還有七伏藏、七寶芽。這些都是七菩提分的成就。那麼這裡呢，就叫做輪寶。這個輪寶，這個成就是從白業來的。 　　印度人是習慣分白業跟黑業。白，一般講的叫善業。黑業叫做惡業。可是，這樣翻譯就翻成善業、惡業就好了嘛，他為什麼叫白業呢?白業不止善，它還有清淨的意思。 　　我們在行善，想一想，是好事還是壞事?好事，好事你去做吧。會想一想，好事再做，這個就是不清淨。當然你會說“我要想一想，不然我怎麼知道是好事壞事?”這表示你很嫩。嫩，知道嗎?很幼稚啊。初學，那你要想一想。 　　那這個清淨的意思是，即是善業又不必想而會成就的，這個叫做成熟。換句話說，你在行善的時候，是一種成熟的行善，不是菜鳥的行善。 　　各位都已經行善了。我們常遇到很多人，布施、布施，布施完以後啊，“奇怪，你不是說要來嗎?怎麼?”“我把車錢都布施了，所以只好走路回家，去你那裡太遠了。”那這個就是嫩。你要布施很好啊，那善業嘛，是善業但不是白業。因為你布施，結果買菜錢也布施了，車錢也布施了，只好扛著菜籃子再走回家了，因為你沒錢買菜嘛。那這個呢，就都表示你還沒成熟。成熟的不會這樣做。 　　所以你在行善又很成熟的行善，這個就叫白業。那麼這樣的白業成就了，成為輪寶了。輪寶就可以各種運用，可以自受用了，也可以他受用。那我們呢，我們常常都不受用，還有苦受用。雖然是行善，行善以後啊，自己在那邊唉聲歎氣，那個就不叫白業。那個頂多只能叫善業。 　　所以，這個清淨的本身帶有成熟的意思。那用我們的語言，華嚴本身的語言來講就是，行善、這個善業已經變成你的生命因素了，像呼吸是你的生命因素一樣。各位知道啊，呼吸你很正常吧?可是遇到不正常的環境，比如這裡很臭，你的呼吸馬上轉變，吸一半，有沒有?為什麼會吸一半?因為很臭，你為什麼要通通去啊。對不對?同樣，到空氣稀薄的地方，你的呼吸就會加力了。對不對?因為，怎麼會有這種情況?因為他是你的生命因素，他會適應環境的變化，這個是成熟的。 　　而，你還不成熟的時候，你不會適應環境的變化。你只是說要做、要做，結果，那臭的地方你也拼命吸，空氣不足的地方要用力吸，那你說這個要自在，要自在，結果就用救護車給你抬下來。這個就是你不能適應，你還不成熟。 　　這白業是跟我們一般講的善業有所不同。但一般來講，沒有這樣跟你講啊。一般來講白業就是善業，白業不等於善業。也難得啦，剛才有機會跟你講清楚。 　　好，“所向導前無所礙”。就說以這個白業所成就的輪寶，引導你的人生往前走。那這樣的人生是不後悔的。我們的人生常常在後悔。過一段時間就在後悔。為什麼?因為你不覺知。白業輪寶前導於人生，那是沒有障礙，所以你沒有後悔。你會後悔，就有障礙嘛。對不對?這個人生已經講到很微細了。 　　“願順我心垂教敕”。這個法，在文殊菩薩這邊，他能夠這樣展開，這樣地指導，那麼當然，我希望師父、老師你，也能夠順著我的需要，來教導我。這個地方都用垂，垂就是上面對下面，叫垂視。老師在上，學生在下，這叫垂視，垂教。 　　好，第三句“廣博福智大商主”。這個廣博福智，福德智慧都很廣，像大商人到處見識見聞，多廣。 　　“勇猛不退求菩提”。因為廣，都知道、都懂，人生的歷練，形容他人生的歷練夠。所以他勇猛不退求菩提。 　　“普利一切諸眾生”。這個都很清楚了，利益眾生。 　　“唯願垂悲拔濟我”。我也想救眾生，每次一救，就被拉下去了呵。我們很多同修這樣啊，都要行善，都要救眾生，都要幫忙，要怎麼樣，結果把自己搞得一塌糊塗。那怎麼辦呢?那就是智慧不足。所以他講，廣博福智很重要。 　　那麼，華嚴一乘不共別圓的一乘圓教，就教導我們，智慧善根你就從那十個趣大乘法無疲厭心著手，那是工程面。那技術面呢?你就以善財在生活中怎麼以七菩提分為核心，那麼用，善用其心，用隨喜、隨緣、隨分、隨力去圓滿你世間的種種。不只是財力，能力，生活中的方方面面，都是這樣來圓滿的。這樣子，你福智就能夠廣博。這是我們自己要好好去訓練的。所以學佛不要窄化自己。窄化自己非常不當，都變成怪人，變成佛教界的老夫子，怪物一個。 　　這個是第四，我們再看第五。“身被最勝忍辱甲，手提明利智慧劍，常能自在破魔軍，願雄猛者守護我。”他逐漸要硬起來了。前面垂教、垂教，少觀察、少觀察。現在我的意思要很清楚的表明了，“我要身披最勝忍辱甲，戰甲，手提明利智慧劍。”這個很清楚啊。 　　“明利”兩個字，佛法是有特別定義。明是三明，利是二利，就是智慧很清楚，不是含糊籠統的。所以我們常常講明利，你用到世間的明利，叫做精明能干，那個就不好了。這是智慧很清楚。他提著這個智慧劍。 　　“常能自在破魔軍”。因為前面講啊，這個魔王自在，他現在要自己自在。有了這種明利智慧劍啊，那他就要能自在。要怎麼樣?要破魔軍。因為不止一個魔王，魔王還一堆咧。一堆魔王要怎麼辦?全部要把他破除，那就要用明利智慧劍。 　　我相信我們都有這種情況，你也知道很多煩惱你不要，不要就沒辦法。每次想把他丟掉啊，丟一個來三個，越丟就越多。那是因為你沒智慧。要是我們有智慧啊，那你放下就對了，淨化就對了，可是你沒智慧，智慧不共明利。所以為什麼文殊師利菩薩以拿劍為代表，就指這個明利智慧劍，要能夠破魔軍。是指這個意思。那我們能嗎?各位想想看?現在要的就是這個部分，那這樣做有沒有問題呢?會不會出事呢? 　　“願雄猛者”這個是贊歎他老師。雄猛，英雄，很猛，猛烈。他不會站在那邊猶豫不決，到底要不要幫你，在那邊猶豫不決，不會。“守護我”。 　　我常跟各位講，你要修行，你一定要有護法，護法他不是護你，他護這個法。所以我常跟各位講說，自己精進會有護法。你自己要精進啊，那精進要自己發起的。 　　我舉個例子啊。初學佛的時候，因為白天上班，晚上要精進，沒有時間睡覺。後來呢，是白天上班，下了班要去講經。講了經回來呢，還要精進，那你就更的沒時間睡覺。那往往弄好都到一兩點了，常常想說明天三點又要起來做功課。三點要起來，怎麼辦呢?尤其像這種天氣，有暖氣還好，台灣沒暖氣，又濕又冷啦。 　　那麼，一睡下去，鬧鐘響，哎呀，三個鬧鐘也沒用。一個把它摔掉，一個就把他壓在枕頭下，那然後一個不知道摸到哪裡去了。後來啊，就找了一種會跑的鬧鐘，他一叫，你找不到啊，它不知道跑哪裡去了。被你找到啊，你就爬起來了。那早期沒有，只有一個，只會站在那裡動也不動的。所以，你把他按了，一想，這麼溫暖的被窩，再一下下就好。一下下就睡著了。 　　你真在用功的時候，我跟你講，護法就出來了。我以為就一下下嘛，要睡著的話，睡著就算了嘛，其實也爬不起來。就在這樣想的時候，“啊!”叫了一聲。為什麼?屁股有一很大的針把你插進去，哇!一直找，一直找找，奇怪，怎麼沒有?應該會流血啊，到底床鋪上什麼時候有一支針在那裡，沒看到?弄了半天，去照鏡子，也沒有啊。沒有，想一想，沒有，已經醒來了。 　　想一想，一面做功課 ，一面想，這是哪個家伙。猜猜，大概是韋陀那一支吧?你看看，看你敢不敢?他就把你叫起來。 　　第二天呢，假如說睡那個方向你會刺我，我就睡另一個方向。鬧鐘就不響了，那你就不知道了。不要弄鬧鐘，你就不會找我麻煩了。诶，時間到，你都不知道，“啪”，一條腿被拉出來，拉到外面去了。奇怪，明明都睡得好好的，怎麼，一看時間，時間到。你鬧鐘不弄，他也照樣把你叫起來!你自己跟佛發願說，三點要起來做功課，時間到你就起來。不起來看你敢不敢?就這麼簡單嘛。看你要不要? 　　你說，那這發願不是更糟嗎，不發願不就好了嘛。不發願你就不能突破。因為這樣子過了以後，我想睡兩個鐘頭，一兩個鐘頭，干脆不要睡，就不睡。晚上不睡，沒事也想辦法要找事做。抄經，每個晚上就寫到天亮。只要有時間，每天就寫一支原子筆。每天寫一支原子筆，就寫完。 　　你想自己要成就，要怎麼成就?自己要超越，要怎麼超越?“哎呀，不睡不行啦，會肝硬化。”不睡不行，別想啊。當你這樣用功，會有病啊，菩薩會比你緊張啊，對不對?像孩子很用功，孩子生病，父母會不會比孩子更緊張。對不對?尤其是看你的那個保姆，護法是不是保姆?對不對?他比你更緊張啊。把你照顧出問題呀，他會失業要下崗。對不對?所以你別擔心，你就好好干，只要修行。 　　我告訴你，人什麼都不能，你不要以為你能，你只能修行。你以為你現在能，怎麼樣，那是你的福報。你說“我天生這麼漂亮。”對不起，前輩子供花供太多，這輩子才會那麼漂亮，漂亮到多出來了。“我怎麼樣，我都很好。”很好，是你前輩子供花、供水、供果、供燈供太多了，這個是你的福報。因為你前輩子修來的福報，這輩子現前。所以跟各位講，你今天所能的，都是福報。 　　你不要看讀書。“噢，書讀得很好，那是我有智慧”。是你有智慧，很多人也很認真讀。為什麼那些書讀得很好的人，出社會都有問題啊?我不是說每一個啦，我相信在座的很多人，在學校都是一流的學生，出了社會是一流的書呆子啊。因為他所讀的用不起來啊。那就是問題了，你的福報到此為止嘛。你的福報只修在學校裡面，出了社會你沒修啊。你看很多人在學校書讀不好，出社會一條龍。在學校書讀得很好，出了社會是一條蟲。這個就是關鍵。所以我們要懂得，你所能的，其實都是前輩子所留下來的福報，現在，你真的是要好好修行，好好修行。我這不是跟你吹牛，是你真的是，要能夠做好。 　　我們再看下面這一偈。 　　“安住妙法須彌頂，遶以三昧諸天女，摧滅業惑阿修羅，真實帝釋願觀我。” 　　“安住妙法須彌頂”。須彌是須彌山，須彌山的山頂，就是第二重天，忉利天啊。忉利天就是那帝釋天，就是釋提恆因住的地方。我們又叫三十三天，中間那個地方叫妙勝殿，是釋提恆因的教化區。其他三十二個，是三十二個天王的地方。安住妙法的最高點，叫做須彌頂，妙法須彌頂。 　　“遶以三昧諸天女”。這天女啊，天女很多。三昧就是正定，那麼有很多的正定。就，妙法是要用正定來起作用。 　　“摧滅業惑阿修羅”。這個是舉例啊，因為釋提恆因跟阿修羅打過仗。阿修羅是有福報的一種天王，但是這個天王嗔心很重。所以男眾長得不好看。女眾都很漂亮，但嫉妒心很強，很強哦。我不是說你漂亮就有嫉妒心啊。阿修羅女，有嫉妒心的美女就叫阿修羅女。她會嫉妒。 　　那麼有一天呢，釋提恆因，就是她先生啊，去聽佛講經。這個阿修羅女是嫁給釋提恆因做太太。那釋提恆因去聽經，她就懷疑一定包二奶。所以她回去就跟她老爸告狀，老爸就發兵來攻打。哇，這下子，釋提恆因就亂了，“莫名其妙，突然間，老丈人怎麼突然間帶兵來打我，這是什麼意思啊?” 　　這個就是講說，嗔心跟嫉妒心的作用。 　　那麼怎麼摧滅業惑阿修羅呢?這個叫業惑，他聽人家一句話，他就出兵了，這不是業惑嗎?那，當然他在聽經，一聽這個消息也恐懼起來了，就問釋迦牟尼佛，這樣怎麼辦?釋迦牟尼佛說用摩诃般若波羅蜜，用摩诃般若波羅蜜來對治，就是要用大智慧，般若空性來對治。那，現在演戲就很好演，演戲就弄一個長幡寫“摩诃般若波羅蜜”，大智慧啊，就用那個旗子去，就把阿修羅打敗了。阿修羅也有夠笨呵。演戲這樣演了，小說可以這樣畫。但是呢，事實上，釋提恆因就是用智慧降服了這個阿修羅。所以他講的是這個。這個一個公案。因為我們修法人都是運用智慧處理事情的。 　　那，這個地方講，真實帝釋就有這麼偉大的戰績，這樣的釋提恆因。他不是講釋提恆因，他講的是文殊師利，這個老師。他用這個真實帝釋來形容他老師的豐功偉業。 　　“請你願觀我，不要把我放棄，來照顧我。”有沒有?各位，你在求法的時候有沒有這種心啊?每講完一次啊，就表達一次，講完一次啊，就表達一次。這就是善財童子請法的過程。 　　我們都不是這樣請法。“師父我要請法。”師父就好像欠你的啊。你要請法。
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