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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第57講
《四十華嚴》第57講(2008年11月27日)A 今天在講之前，我要把前面的做一個回顧。因為我們停了一段時間。這段時間裡啊，我們國家發生很多大事，也是我們中國人歷史上很值得我們高興的大事。我們可以說，一百多年來的這種屈辱啊，可以說洗盡了，中國人重新站起來了。不管是奧運的圓滿，還是神州七號上太空去漫步啊，中國人做到了，我相信可以證明是，我們中國人重新站起來的一個起步，也是我們非常值得給自己做勉勵的。對不對?鼓勵一下嘛!(眾鼓掌)佛教徒不要那個樣子，這樣子人家看見你很想揍你一頓。你有成功就應該高興。不要亂了心智就好，但是你要看得很清楚。 我們停了一段時間，現在回過頭來，把心收一下。首先跟各位談，我們談《四十華嚴》是從這個地方開始，是這地方要開始，前面都是序文。 這裡提到文殊師利菩薩告訴我們，他當然是跟那捨利佛六千比丘以及當時那些善男子善女人等。那善男子善女人有好多啊，除了那些比丘以外呢，那些善女人善男人其實就是現在在座的各位，只是當時你不認真聽，所以沒有成就去啊，再來一次。 現在我們告訴你，當時文殊師利菩薩跟我們講什麼?也就是現在要跟你講的，就是“十種趣大乘無疲厭心”，或者叫做“趣大乘心無疲厭”，就是這個十句話，那麼這個十句話也就是我們修學大乘的人的一個根本條件。在前面跟各位講過了。當你這十個條件具足以後，那你會得證一個廣大三昧，叫做“見一切佛境界無礙眼”，有這個三昧。那這個三昧呢，也有十個能力會產生。 那這個三昧力是怎麼產生的，這裡我們要跟各位談三個理論，綜合跟各位講一下，就不詳細再講了。只是綜合性地講一下。 第一個就是你要學大乘。這個大乘是講一佛乘，就華嚴一乘圓教的這個一乘，不是一般的大乘。他雖然叫“趣大乘法無疲厭心”，這個大乘法就是一乘圓教，華嚴的一乘，也就是佛陀的法門就對了。你要具備有這十個無疲厭心。 一般人想修行都有很簡單的目標。這些目標不是不對啊。是對的，但是很簡單。譬如“我要解脫、我要了生死、我要出三界、我要免輪回、我要斷煩惱”，沒有錯吧。“我要明心見性、我要開悟、我要成佛”，沒錯吧?“我要證阿羅漢”，也沒錯吧?這些都對，沒有錯啊!但是這種單純的這種目標，是一個叫做無知的人一個凡夫，他剛覺醒的時候的一個象征。因為剛開始覺醒，你不可能有太完整的這種“人生”的認識。 我用這個“人生”的認識，這個詞你要弄清楚，跟你一般講的話是不太一樣的。我們常跟各位講，學佛人他有一個很重要的基本條件，就是你有沒有這樣問過自己“我活了這把年紀啊”，當然年紀有的不大嘛，我看有的才二十幾歲，二十歲不到的，但是你會問一個問題，“我這樣活著對嗎?”“活著有意義嗎?”“這樣活著有價值嗎?”“我活著是要干什麼?”“就每天這樣賺錢?用錢賺錢用錢。這樣嗎?吃飯、睡覺、吃飯、睡覺。是嗎?” 有些人有很明確的目標。“我要拼第一名，考一百分。”這跟各位講過了。考一百分要干什麼?考上好學校。考好學校干什麼?讀第一名。考一百分要干什麼?再考好學校。考好學校干嘛?再讀第一名。考一百分。到最後要干什麼?討個好老婆，生個好兒子。要干什麼?讀第一名。考一百分。這個叫生死輪回。你能讀第一名，能考一百分，這是你有福報。為什麼你考得到?因為你前輩子經書誦很多。 你沒誦經書的話，這輩子就不喜歡讀書了，你放心啦，一看到書，頭就大，眼花缭亂。為什麼?因為你前輩子沒誦經嘛。 所以你這輩子會讀什麼都好，考什麼都會，是因為你前輩子什麼經都誦。跟你講你不相信啊，不然你去翻翻你前輩子的記錄就知道。 假如你只讀一部經，下輩子你就只有那一科會啦。其他都不會啦。你自己注意看看。有些人喜歡數學，有沒有?這種人前輩子《金剛經》一定讀很多。有些人對數學就很討厭，前輩子一定是誦《地藏經》還是《彌陀經》。你不要看不要笑啊，這是因為你不翻你的記錄，你把你的記錄翻出來看看你就知道。 有的人理性思維很強，對不對?那種人，你叫他看畫聽音樂，大概都看不懂。人家說這音樂很好聽，他說“嗯，我聽也是很好聽。”“這幅畫好不好?”“嗯，畫的不錯。”你問他多少錢?他說“大概七百。”“七百?”“單位呢?”“元。”人家說“這幅畫七百萬美金呢。”你變成七百塊人民幣。可見這根本畫都就不認識嘛。 可是有些人就是感性很強，一聽音樂就開始掉眼淚。很多人，爐香贊開始讀，還沒讀完啊，眼淚就掉下來了。這是有感性的訓練。為什麼?我們都叫先天性的。前輩子修來的。對吧?他絕對不是無因無緣，都有因緣的。 所以現在我們跟各位談說，你要了解大乘法是什麼?你也一定要有他的因。那這“十個趣大乘法無疲厭心”就是你基本要具備的條件。而告訴你是無疲厭心不是一般有疲厭心的。 一般發簡單的願，你得到就好了。“我解脫了，解脫就好啦”。解脫以後干嘛?睡覺?要不然解脫要干嘛?解脫以後要做什麼?你想想看，“我只要開悟就好了”，開悟要做什麼?那這麼簡單的目標是很容易達成的，我跟各位講，很容易達成。因為這種修學，只要我們跟各位講，那個三個基本條件你具備：第一個人格性健全;第二個正常的健康的家庭生活跟社會生活;第三個，你開始在反省。“我這樣活著對嗎?”“我是誰?”“我到底從哪裡來?”“我死後要到哪裡去?”當你開始在探討這些，人生真的活著是要干什麼?這樣做是對嗎?你開始在探討這些。這三個條件你要具備的話，那麼剛才所念的那些簡單的基本目標都很快會達成。但是你前面這三個條件沒有具足的話，你要先去調整要先去具備這些條件。 修行只要你開始正式進行以後，從佛陀到現在二千五百多年了，我們把這些理論，修行的那步驟，我們已經跟各位講很清楚了。包括工程面的，技術面的。圖表我們都給你做出來了。你只要照著那步驟進行修行，很快就會成就。這個叫做聖解脫道，或者叫做次第道、菩提次第道。修學，要出離三界的，免除輪回的，斷煩惱的，明心見性，解脫，開悟，證阿羅漢，證四果啦。 沒有證五果的，只有證四果的。那天還有人問我說“證四果以後，有沒有證五果?”這實在沒辦法，不知道從哪裡聽五果來的。 那個要達這個目標啊，不難。只要你那些人格性健全，基本這些條件具足，修行的時間不長。再笨啊，三年就夠了。假如你用功了三年還沒有一點消息的話，表示你前面的條件不夠，你要先去具足前面條件。 要不然你永遠會有一個狀況，現在比較少了，因為我罵人罵太多啦。他不敢再問這個問題啦。他問什麼?“師父每次聽你講經，我就差一點點就開悟啦。” “我說差多少?” 他說：“差一寸。” 我說：“什麼時候那一寸跟你補起來?不是往後補，你要往前補。你那一寸不差在哪裡，就是前面人格性不健全。” 當然你不承認啊。那我就問你說：“你的朋友有幾個?” 你要想想看，你要是沒有一個朋友，十年以上的好朋友，你這種人不要修行啦。記得啊，十年以上的好朋友。只要朋友交一交，老是不知道為什麼人家不理你啊，那你一定有問題。你要是相識滿天下，知心沒半個，那個也不算。你那個名片拿起來一大堆，整個抽屜都是名片，結果你打電話去，沒人認識你，那個不算朋友。一定要很知心的，最少要有一兩個。一個還不行，一個死黨可能你們是臭氣相投。打麻將就會在一起，喝酒就會在一起，那個不是朋友。一定是能談心，真的是在人生旅途上，大家互相協助，像這種知心的好朋友。你一定要有，不可能沒有啊。那你不可能認識每個人，每個人都跟你是知心的朋友。也不可能，對不對?所以你這麼多年下來會有一些這種好朋友。沒有的話那你就要開始留意了。 正常的家庭生活。你假如在家裡父母、兄弟、姐妹、親戚都合不來，那你看也完了。 所以這人啊，一定人格要先具足。然後你會開始反省，“我人生這樣子活著干嘛?對嗎?每天就吃飯、睡覺、吃飯、睡覺，是嗎?應該不是。那什麼樣我要應該怎麼活著才對?才有價值才有意義?”當這樣子，你就開始追求啦，修行很快。 這個是一般，叫做小乘、大乘的定義。 但是，華嚴的一乘圓教的定義，就不是啦!不但自己要能夠解脫，你還要能夠幫助別人解脫。 這個就很麻煩。這個別人，別人有一個麻煩的問題是什麼?別人不是我。你自己想想看，你自己一個人生活，很簡單，你要吃什麼也可以，要睡怎麼睡也可以。但是當你跟另外一個人在一起的時候，那就麻煩啦。你要吃什麼?他要吃什麼?那不一樣，對不對?這個問題就產生了。 所以你要教別人，你記得一個問題，把別人的錢想辦法弄到自己的口袋，不難，但是手段不一定正確。最近鬧得全天下滿城風雨，全球風雨的，就是華爾街那些金童，他們就把全世界人口袋的錢通通弄到他身上去。結果全世界都垮了，他的退休金還拿四億美金喔。他下台了，還可以領四億退休金啦!國會議員一罵，他說“沒有那麼多啦。”“沒有那麼多??”他說“三億而已啊。”為什麼三億?因為他要扣所得稅。三億、四億多，全世界鬧得滿城風雨，他還有辦法這樣下來。為什麼?這個是很簡單的事。把別人的錢變成我的錢，很簡單。 但是把別人的腦袋要裝進我的腦袋，不容易!你記得，把別人的腦袋裝進你這裡來，不容易!所以你要把你的理想、解脫的這一套去教別人，教別人把你吸收去。沒那麼容易。 今天各位，你來聽我講，很捧場。座無虛席，擠不進來，還要擠到外面去。對外面聽的朋友，我們很不好意思啊。但是，你要知道，你聽了好像是懂喔。回家，等你要跟另外一個人講的時候，你會發現好像一鍋粥。“到底我要講哪一個啊?”你會講不清楚啊。你有沒有想過，“我要怎麼樣子才能講清楚啊?”這就是一個問題啊，從聽懂到能夠講清楚，這個就要一段很長的距離啊。 要把佛陀那種改造生命的這一套工程，從佛陀那邊學過來，你有多少的細節跟步驟要進行。這是一套功夫啊，所以我們說這個叫做生命改造工程。這一套工程裡啊，包括這個人還沒具備條件。你要先教他具備條件，這個叫資糧道。你要先教他。然後呢，再教他你這一套簡單的修行的，他很快會成就的。這個其實不難。 我跟各位講，修行如何解脫這個叫做微觀的佛法，其實不難，只要你能夠資糧道具足，這個下手其實三個月就夠了。我們說給你再笨三年也夠了。你已經加十二倍啦，對不對?有沒有?加十倍啊。再不夠，五年也夠啦!但是你為什麼三年五年都搞不出一點名堂來?就前面的資糧道不足。 不但這個樣子，你成就以後要怎麼辦?成就以後要做什麼?就一直坐在蓮花上面，還是坐在桌子上?不是啊，成就以後要做什麼?還是要吃飯，還是要睡覺。不是說“我已經成就了”。 那一天我看報紙講，四川有個人在家鄉打死人了，跑到河南，河南哪裡不知道，跑到那邊出家。過了幾年他以為沒事了，就回家去了。在火車站就被公安抓起來了。到了警察局，他還跟警察講：“我已經成佛了，你怎麼可以抓我?”這種人，一出家就以為成佛了。你以為成佛了要干什麼?成佛犯法照樣抓去關。成佛不是你自己定義的! 但問題是，我們成就以後你要怎麼樣生活?那個生活是什麼?那個叫做真實的人生。我們現在的人生是虛妄的人生。所以我們在皈依的時候跟各位講，一切皆虛妄、唯佛陀真實。你要有這種認知啊! 那麼當你能夠肯定，這不是聽講的，聽師父講一切皆虛妄，你就一切皆虛妄。回家被揍一頓，你就不要哭，他會告訴你一切皆虛妄。那是真正的一種感受，生命的感受。當你發現這個娑婆世界一切皆虛妄以後，那麼一切真實怎麼來?這個才是關鍵。 一個成就者，一切覺悟者，他就是活在一切真實的環境裡，而不是一切虛妄的環境裡。這個就是一個差別。 我每次講到地藏經的時候，我說《地藏經》講的是娑婆世界的本體。娑婆世界就是這樣，“南閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。”那次我在多倫多講的時候，把這句話統計一下，《地藏經》這一句話講了十次。南閻浮提眾生的業，他起心動念就錯!所以跟各位講，你起心動念就錯，因為你在虛妄的世界裡，只要用大腦就虛妄。 那極樂世界呢?是法身的本體。所以極樂世界跟這個世界是完全不一樣的。這個對比是很清楚的。所以你講的極樂，絕不是用意識能操縱的，用意識能操縱的不是極樂，那是天堂。你自己想象那裡很美。極樂世界你想象不到的。他是不用大腦的。他是生命的存在啊，都在培養自性善根。可，我們這裡不是，我們這裡的生命存在都在增長貪嗔癡。 所以你要懂得說，成就以後要怎麼生活的話，那你就學華嚴，你才能夠感受到。 所以一乘圓教在講，他有這三個部分，包括資糧道，包括微觀佛法，解脫這一套怎麼進行的，包括成就以後你要怎麼進行的。這個是一個總關鍵。 跟一般的大乘不一樣，大乘是指前面資糧道不具足要如何去具足。那麼小乘不一樣，小乘他是如何解脫的那一部分。就是說，你已經具備了這些條件以後再來找我，那我教你如何解脫，這個簡單，所以這個叫微觀的佛法。那麼大乘擴大呢?就是把資糧道不夠也教你，那麼證得空性就解脫了嘛。解脫你就應該怎麼做了。怎麼做你知道啊，你不知道，問我我也不知道。他就是指這個部分，大乘。 那圓教不一樣，圓教就解脫以後應該怎麼樣?他的境界。《華嚴經》裡通通講出來。所以他這個地方首先談的是這十個無疲厭心。不疲厭，趣大乘法不疲厭。所以你會發現，在華嚴裡頭常常告訴我們說“久處紅塵無疲厭。” 久處紅塵就是常常在紅塵中出入，你不疲厭的。不是說這裡享受不疲厭的，那你這樣講就錯了。他不是在享受紅塵，而是出入紅塵，他是乘願再來，在這裡廣度眾生。有種種的挫折無奈與逼迫，對那個菩薩來講啊，他都是在增長他的智慧，累積他的德行。你要留意到這一點。而這一點不是一般的行者所能做到的。這是不一樣。 所以在這個地方首先就叫你，站在什麼樣的高度來看人生。我們一般人是站在生存的邊緣掙扎，來看人生。這是不一樣，一乘圓教的立場是站在佛陀的立場來看人生。所以基本上華嚴是教你如何做個佛，如何到達佛的境界，來過一個與十方諸佛平等平等的那種真實的人生。他是站在這樣的高度在看的。所以這一點我們一定要慢慢地去體會。這是一個完全不同的佛教。 他在告訴我們是一個光明，是一個燦爛，是一個永恆的這種真實人生。不是虛幻的人生，在這裡面，只有和諧只有圓滿只有寧靜只有祥和。在這裡沒有斗爭、沒有對立、沒有暴力。這樣的世間，你想想看是一個多美好的世間!我們要努力的，也是要構建的這樣的一個和諧的社會。是不是? 反應太慢了，現在我是學著講經速度慢一點，所以你才有機會鼓掌，否則我就一直接下去，你就沒機會啦。聽經要聽，不是聽到入定啊。 具備了這十個條件以後，就能夠證得啊，當然這裡面經典講得是很詳細的，我只是簡單地跟各位講，能夠證得一個廣大三昧。這個廣大三昧叫做“見一切佛境界無礙眼”。那我們要看佛境界為什麼看不到?而具備這十個條件以後啊，那你要看一切佛的境界都沒有障礙，你可以有。這個“眼”就是指智慧的意思，就是能力，你可以見到一切佛境界的能力。 那這個問題就來了，是不是這十個條件全部具足以後才有呢?全部具足就是這十科，都要一百分嘛。對不對?那都要一百分當然沒問題啦。可是現在這十科你可能學三科，對不對?而三科呢，大概三四十分，那五六十都還沒有，那這樣有沒有呢?這樣也有。但是有障礙。他的障礙不是外面給你障礙，是你的能力沒到那裡。 這個地方在語言跟文字上很難表達，很難表達這個部分。我舉個例子你看看，我們家裡的孩子，我們都當過孩子嘛。你想想看你自己。當你三歲的時候看世界是怎麼樣?當你十歲時候，當你十五歲的時候，當你二十歲的時候，那個時候你從現在的立場來看那個時候，他們是不是有障礙?對不對?可是你來反省你自己看看，那個時候你大概都沒障礙，因為你的能力只到這裡，所以你的欲望不會超過。你要留意到這一點。 我們人會有痛苦啊，就是你的欲望超過你的能力，你的痛苦就來了。你去留意一下。 所以很多人說：“師父現在賺的錢不夠用啊。” 我說“你啊，真笨，賺的錢不要用，就絕對夠用。” 你想想看，你想想看是不是這樣?你賺的錢怎麼會不夠用呢?賺的不要用一定夠用嘛。 以前沒錢的時候，路邊買東西就可以啦。現在有錢的時候就要進百貨公司買，對不對?本來Henten(注：台灣服裝品牌)就可以了，而現在就要LV。我告訴你，你什麼也不夠用。再給你加三倍的收入，你也不夠用。因為你的欲望，大過你的能力，你一定產生痛苦。 所以我們常跟各位講，你能不能控制你的欲望?其實這個只是修養而已。但是，一個生命，生命的本質他具備有這個條件。當你的能力到哪裡呀，你看到哪裡，你自然會到哪裡，不會有障礙的。 所以他這個地方講無礙眼，沒有錯。你的能力，只要你這十個條件開始在具備的時候，你生命中全方位，全方位所有的自性善根會開始成長。而這個時候你才開始成長，不是完全成長出來。開始成長，那有的會快有的會慢。對不對?有的就可能都不動。這個時候你就會看到了，人的個性，叫性格啊，是不一樣的，在我們因地叫性格，在果地就叫菩薩的性德，他就叫性德啦。那個性德是不一樣的。你看觀世音菩薩的性德，地藏菩薩的性德，他是都不一樣的。那麼這個不同就是他因地所激發出來的生命因素不同。只是這樣而已。 那麼，因為一個生命因素開始成長以後，他生命的覺知開始上來了。生命的覺知一上來啊，他就開始去搜尋佛陀的境界，就開始往佛陀的境界方向走啦。 我們現在在找的是什麼境界啊?貪嗔癡的境界。所以你看啊，電視一看，先看廣告，最近有沒有新產品?手機新出新款，電腦又出新款的，功能新的又來了。因為你向貪嗔癡走。但是當你生命性德開始成長的時候，你是向佛的境界走，不是向貪嗔癡的境界走。所以我們這個世間啊，是以娑婆、五濁惡世為本體，所以你怎麼增長都是往貪嗔癡走。極樂世界是一個代表，他都是往生命的性德走。你要留意到啊，這個差別是很大的。 所以當你跟一個對人生毫無認識的人，你跟他講智慧很重要，他會告訴說“智慧能夠一個月給我增加多少收入?”你碰到那種人你怎麼跟他講佛法?他只想money、money、money啊，所以你看他眼睛是這樣畫的，($)，有沒有?他為什麼會畫成這樣子?彎彎曲曲的然後兩條槓。這就是娑婆的眼睛嘛。所以他有障礙。 淨土的眼睛不是這樣。他都是光明的他都是培養他的自性善根。所以，有了這些自性善根以後，他見一切佛境界就沒有障礙啦。那麼你的自性善根有三分，你就三分佛境界，有五分就見五分佛境界。就這個樣子。那，您看你要不要這個部分?這是很真誠、很真實的。 所以從菩薩開始呢，我們講六十六分以上的菩薩，就有他的淨土，雖然不完美但是真實的。從六十六分以後啊，他所有的自性善根跟著一起成長，而且很快，一直到九十六分所有的生命因素，他的善根全部開花。九十六分就是七地菩薩，全部到達。八地以後叫不動地嘛，不動地是指所有的生命善根通通展開了。再來就作運用啦，而且可以運用得非常地完美。這是九十七分以後。一直到一百分，到一百分就等著成佛，所以叫等覺。 那麼，這個地方講到見一切佛境界無障礙眼啊，他說： “得此三昧威神力故，悉見十方一切世界諸佛如來。” 這個悉見一共有十個，有十個，這個我們上一次都講了。我就不詳細跟各位講了。有了這十個能力啊，你就出現啦。他是講兩個，這是講第一個。 第二個，就是我們經文第八頁這邊： “又由得此三昧力故。即時獲得十千真實菩提之心。成就十千甚深三昧。具足十千諸波羅蜜。圓滿十千智慧光明。發起十千自在神力。” 他談到這個部分，那簡單地我跟各位談一下，這個我不詳細再跟各位談了。這個能力我要跟各位談就是，因為你具備那十個條件，就可以得這個三昧力。這個三昧力啊，前面我們跟各位定義過了。 有了這個三昧力啊，這是應該來講，修學一乘圓教的菩薩們，他第一個成就，有了這個成就，你就得到一個狀況。業，業力是我們最怕的，對不對?這個業就轉寄，轉到法界去了。業寄法界，身在娑婆。你現在是因地喔!因地菩薩是身在娑婆，但是業已經轉到法界去了。所以當業來的時候，事實上你只要照著法一直修法就好。這個就是我們跟各位講的，三昧力能轉變業力的地方。 不是你到了這個業來的時候，才要去修一個三昧力啊。那沒有用，來不及了。敵人來了，你說“趕快，敵人來了，趕快現在開始新兵訓練。”新兵訓練干嘛?來不及了，你平時就把部隊訓練好，所以敵人來了不用怕嘛。你平常不訓練不行啦。 所以前面那十個趣大乘心無疲厭，這個是很重要的一個基本條件，平常你就要培養。那個心量要打開，接觸眾生，種種的困難跟挫折啊，他會歷練你，考驗你，所以你的德行就會增加，德行一直累積。德行從哪裡來?從與眾生相處當中，你所遭受種種的挫折困難，那你如何去解決他?你不見得成功喔。眾生有問題找你，你幫他處理，你不見得成功。而且你可能還會焦頭爛額，那不要緊。一方面在消你的業障，一方面增長你的德行。 好，到某個程度以後，你心穩定下來，不會彷徨。因為剛開始你常常會這樣，“我會不會發錯願?我會不會走錯路?我是不是應該修改?我是不是不應該信佛?我趕快去信別的?”你不穩定。 當你穩定下來，“肯定我這樣做沒錯，困難乃是必然的，解決困難就是增長我的智慧。”當你是這樣認知的時候，你的業就轉過去了，轉到法界去了。 那你必須要有這種認知啊。那你要有這樣的認知，你一定要親近道場，親近師父，修學法門。這三個一定要，我們叫三緣念嘛。緣念道場、緣念善知識、緣念法門，這個你一定要一再地一再地去訓練。 所以，與眾生相處是個必然的條件，假如你不跟眾生相處，你不知道。因為很多眾生是你很討厭的。人家沒錯啊，可你會討厭他。你說四川人來他吃什麼都辣，你說浙江人來吃什麼都甜。這兩個人坐在一起你怎麼吃啊?你就拿辣椒去沾蜂蜜吃一樣。對不對 ?那你這樣做你，就去適應啊。要適應，那你要怎麼適應啊?因為那個風格，眾生的風格跟那氣勢完全不一樣。有的是急驚風;有的是慢郎中;有的是鬧鐘還沒響他就先響，先起床了;有的鬧鐘響了，你把它按著，他還是在睡。那這個時候怎麼辦?你會討厭他吧?討厭是你的不對。眾生永遠是對的。你要是修行你記得，眾生永遠是對的。 這跟賣東西的人一樣，“消費者永遠是對的”。我們這個社會好像還沒養成，在台灣是“消費者永遠是對的”。我們這邊常常是罵消費者。我要去買東西常常被罵，“別問那麼多!” 我不問清楚我怎麼買啊? 這是自己要去訓練，眾生永遠是對的，那你在這樣的情況你才會改變你自己。你不要以為眾生，很多眾生是佛菩薩變化來的。他在教訓你喔!你不知道。 當你這樣的累積自己的德行到某個程度以後，你就會發現，那不可思議的狀況，他就來了。那個不可思議，不是你自己去測試的。 我常跟各位講，以前我開始講經的時候，我還沒出家，還在講經，實在是很麻煩。在台北啊，今天在東邊明天在西邊，有時候要到海邊，有時候到山邊啊。到處跑，可是我要搭公車啊。搭公車的時間比講經的時間都要長，往返大概是要兩倍的時間。所以講兩個鐘頭，搭車要四個鐘頭，實在很麻煩。 我就想一個問題，“我到底要不要買車?”買車不是比較方便嗎?所以我想一想，“要是我沒有開車的命啊，買了車不是出車禍就是車子丟掉嗎?對不對?那我要有的話，那我不應該買啊，人家應該會給我車啊，對不對?”你想想看，這種立場你能不能決定?有人會送你一部車。你敢想嗎?當然我不敢想啊，不過我既然要弘法，假如菩薩認為我應該有車，他會送我車，對不對?所以我就不買車。所以那一年啊，准備要買車子的時候，我就想想我還是買家具。因為沒有家具不行，買了車只有我在享受，買了家具同修們來也可以用，就先買家具。因為叫人家送你家具比較不可能，人家要送你車比較有可能，是不是這樣? 好，我就跟菩薩講，“我要有開車的命啊，你就送我一部車。我要沒有開車的命啊，你就不要理我。”對不對?我只希望說，我不要等車等太久，因為在等車的時候有時候你會急，急著車子怎麼還不來啊。公交車常常是要來三部一起來，要不來就等半個鐘頭也不來。可是我們講經的時間到了怎麼辦?你只好招出租車啊。我跟他講：“我講經又沒收入，出租車又那麼貴。我只求你，假如我有開車的命，你就給我一部車，我要沒有開車的命，我祈求你請那個公交車准時到，不要讓我等太久。”就這樣子。 過了那個年，就有個同修說：“你這樣不行啊。” 我說：“沒有辦法。” “那我送你一部車子好了。” 噢，那個心髒就差點跳出來啦，你知道嗎?我就想，才不到一個月，怎麼會這麼靈啊。你不能老是試，怎麼試啊?對不對?你知道說，這個業力在法界中，他自己會處理。你不要去想，你去想沒有用。 所以我發現，從我開車以來，不多啦，大概現在應該有七十萬公裡了。除了被撞以外，我還沒有撞過人家。你紅綠燈停下來，他“咚”把你撞了。 我下來：“你怎麼搞的?” “對不起!對不起!” 我說：“你怎麼喝酒喝那麼多?” “我也不知道，不知道。” 我說：“你的車子怎麼撞爛了?” 他說：“我不知道啊，我怎麼知道，我要踩剎車怎麼踩到油門啦?” 是常常被撞，沒錯，但是你很安全。 所以你在修行，你記得，你就好好修行，其他你不要管。你做你該做的。不是說你不要做，等著菩薩來送飯給你吃啊?沒有那回事。這個，就是三昧力跟業力之間的關系。 那你必須要能夠確定，你很明確的目標。那十種趣大乘無疲厭心，是非常重要的人生目標。你要慢慢透過他，去架構起來，要慢慢地架構起來。你對人生會重新去整理。換句話說，在你的生命裡頭啊，你要徹底地把自己整理一下，那你那個心才發得起來。那麼自然地，你就具有這種三昧力。你開始就一直往佛的境界那邊走。 因此你對佛的境界就會看得很清楚。十方諸佛的一切境界啊，是都一樣的。每個佛的境界都一樣，只是他的角度跟立場不同，但是那個境界都非常美的。前面我們跟各位講過，恆動，永恆的恆動，光明的。不是靜的，不是那個好像可以把門關起來，那佛就可以永遠坐在裡面了。那不是啊，跟那個完全不一樣。 上個月吧，報紙上報道，那個南京阿育王寺出土的。他在地下埋一千年。成佛以後不是給人家埋在地下一千年啊，對不對?你不要搞錯!現在有很多人是這種觀念。他把那個滅盡定當作阿羅漢的解脫，當作涅槃，是不對的! 印度有很多修行這些特異功能的人。有一次有一個修行人，那也叫牟尼吉。牟尼吉就是有成就的人。 他去找國王說：“我可以給你埋在地下一年，假如一年後你把我挖出來，我還活著，你就送給我一匹白馬。我要死了，你就把我丟給狗吃。” 國王說：“你真有修行，這個牟尼吉不錯。”就把他埋起來了，埋在地下，埋好以後，國王在地上踩一踩，把土給踩緊一點。 結果過半年就發生政變，國王就跑掉了，他一個人就埋在裡面了。過了十年啊，宰相跟他講，記得有那麼一件事。新國王就說：“真的?那趕快挖出來看看。” 挖出來，那個人就活起來了，活起來就說：“我的白馬呢?我沒死。”他以為只有一年呢，其實已經過了十年了“我的白馬呢?我沒有死，你就要給我白馬。” 有沒有?這叫特異功能啊。他在地下住十年，我跟你講，一千年他也住下去，沒有問題的。但是呢?這個不是佛法。因為他起來就貪這白馬嘛，表示他煩惱沒斷嘛。對不對?所以你有特異功能，那不對啊! 那國王一巴掌給你：“又不是我答應給你的。”那你要什麼?對不對?國王是想說你能夠在裡面住十年，也不錯嘛，白馬送你一匹，是沒有問題。可是你想想看，那是不對的。 所以我們修行成就以後要做什麼?這是很重要的，在整個華嚴裡，他這一些都教導我們。從我們凡夫的這個娑婆世界，一直到你成就以後的法界，真實法界，一真法界裡的整個狀況，《華嚴經》都跟你講很清楚。但是你這個基本能力要有，這是第二個理論。 第一個具備那個條件，然後成就三昧力。第二個，成就三昧力可以轉變你的業力，你的生命就開始轉變了。那這裡頭出現第三個問題。就是我們常跟各位講的，象限轉移。 我在跟各位講象限轉移這個東西。是借用數學的名詞來的。我不知道我們這裡的教育狀況。我在台灣是到了高三的時候，有導函數理論。有沒有?導函數就講到象限，四個象限，從第一象限轉到第三象限，其實象限他是可以多象限轉移的。在我們佛教的這種表達裡，我就把他叫做“多維流淌”。因為我們在象限上講是兩度空間嘛，平面的兩度空間。大概你能畫也是三度空間而已。但是在佛法講生命狀況法界裡頭的狀況，他是多度空間，多度是N+1度。所以我就把他叫做多維。多維，但是他是動態的，所以叫流淌流動，像流水一樣，徜徉著、很自在的那種轉化。這個叫做多象限、多維度的象限轉移。是這樣的一種狀況。 那麼在這樣的象限轉移的情況裡，我告訴各位，用語言怎麼講都講不清楚。這個境界只有你進到裡面，你才知道。我沒辦法用語言怎麼跟你表達。因為那東西你根本不懂。 我舉個例子你看。我在美國的時候，兩個禮拜前在美國，是零下五度，因為零下五度，各位都有經驗吧，在北京零下五度的機會很多，很舒服。對不對?很舒服。回到台灣十二度。零度以上十二度啊，你知不知道零度以上的十二度比零下五度更冷，你體會得到嗎?怎麼搞的，十二度的天氣，會比零下五度冷?在那邊零下五度很舒服啊。因為他很干燥。而且下大雪，覺得好美啊。台灣從來不下雪。我們的道場在八百米的地方，也會下雪就已經是歷史上的奇跡啦。下那次雪我從台北趕到那邊去，雪已經融化掉了。 在美國下大雪覺得很舒服啊。因為麻煩都是別人的事嘛。他們政府是很麻煩的，一下大雪，要不然就出車禍，所以政府馬上出動交通隊的人員，馬上灑鹽水各方面的。所以開車出去很舒服，也很好玩。 回到台灣也不下雪，才十二度而已，但是冷的要死啊。在那邊五度穿的衣服，零下五度穿的衣服，回到台灣十二度還不夠。因為什麼?你不能體會，台灣沒有暖氣。而台灣的風又特別聰明，他會鑽到你的衣服裡面去。他又濕又沒暖氣，風又會鑽。所以那個一冷起來啊。跟那個全部沒穿衣服的感覺一樣，因為風一鑽進去，你穿再多也沒用啊。但是你沒有辦法去對比這兩個相差十七度的溫度。竟然比人家高十七度，竟然比你低的地方更冷。那你沒有去經驗你就不知道。你不知道。 所以佛的境界是什麼狀況?你假如沒有經驗，怎麼講你也體會不到。只有你進去以後，才能了解，但是這一段經文裡啊，他卻很明顯地告訴我們這種象限轉移的地方跟方式，在這一段裡。 我跟各位提，他最後一段在講，就是第八頁，就是我們經文第四卷的第八頁。他提到一個“爾時文殊師利菩薩。具足安住真實吉祥微妙功德普賢勝行。”有沒有?經文有沒有?“勸諸比丘。令其安住勝普賢行。” 這是第一個，這是象限轉移的狀況。你慢慢看。第一個是文殊師利菩薩安住在普賢勝行裡，這是從這個果地上來看。然後文殊師利菩薩勸諸比丘，有沒有?也要安住在勝普賢行裡，有沒有?這經文，這兩個詞有點不太一樣。基本上你現在，反正都差不多啦。 好，“住勝行已”這第二句。 “入於甚深廣大願海。”開始在做轉變了。 第三句，“入願海已。普遍成就甚深大願。” 第四句“以得成就大願海故。得心清淨。” 第五句“心清淨故得身清淨。” 第六句“身清淨故得身輕利。” 第七句“身輕利故則得廣大不退神通。” 第八句“以得如是大神通故。不離文殊師利足下。” 你留意看，這個時候文殊師利的般若空性，才充分顯現出來。一般人所證得的空性不到這個地方。這個空性是全面展現的，是具足圓滿成就的空性。我們一般的空性大概只具足一分空性。像阿羅漢所證得的空性啊，大概一分空性，還沒到十分。他到這個地方是十分空性。我們一般人所證得的空性有兩三分就不得了了。四五分就妙用無窮。但是這個是十分具足的。 好，那麼以“不離文殊師利足下，普於十方一切世界諸如來所。悉現其身。”這是第九句。 這兩句第九跟第十，各省掉一句。前半句省掉。 所以他第十句是“具足成就一切佛法”。 應該是這樣的，“普於十方一切諸世界諸如來所。悉現其身。”所以“具足成就一切佛法。”這個經文他常常會這樣，會把前面一句給省掉。因為前面已經有八句，這裡不用再加啦。這個叫做他的語言模式，有的是只有第一句，把這個語言模式定下來，後面就全部省掉。這一段呢，是全面八句，後面兩句省掉。 這個十句，這個十句講的是一個什麼?象限在轉移的過程。因為他是從果地，文殊師利的立場，來告訴我們怎麼樣從因地轉?就是依於這個善知識的指導，那你一步一步轉過來，這是最高的修行境界，就是你已經各種條件都具足啦。那這樣轉很快。我們修行到成就的人，他大概都是這樣轉的。 可是今天我們因地，你因地要去轉就是，具足那些基本的資糧道為第一要件，當你資糧道不具足的時候，你要成就不可能。就是說你要蓋房子地基一定要整理好。地基不整理好，你蓋的房子叫樣品屋。台灣叫樣品屋，我們這裡叫什麼?也是，一樣嘛，那個東西是不能住人的。臨時住一下大概可以啊，但是不能長久住。因為水電也沒有，什麼都沒有。工地可以申請工地的用電用水，但是他不是長期供應的。你要留意到。這個就是基礎。所以你假如不是具備這些資糧，你是沒有辦法進行的。這是一個三個理論當中最重要的一個部分。 而這個部分是怎麼樣進行呢?我們只能夠說，果地的人，到果地就知道。但是你因地的人一定要從因地的方法來講。我們在這裡看到啦，一個果地的示現，因為他直接就告訴這些大菩薩們修行的方法，這是果地的，象限轉移的具體例子。 在我們來講，我們也是一樣，但是，我們沒有辦法像這樣子幾句話就轉過去啦。你是要一套工程完成以後，你每一次啊，都要進入那一種心靈頻率很穩定的狀況中，你自然會轉移的。 那麼在這個轉移裡頭，他前面有提到，悉見，剛才講悉見十方一切世界諸如來，及其所有道場眾會，有沒有類似這種，悉見一切。這個悉見一切跟你所想的，你入定以後看到什麼是不一樣，那是你的意識形態。一般人都以為，我入了定以後，在定中看到什麼?語言是這麼講 ，但是你意識形態以為的入定以後所看到的，是不一樣的。這個定我們叫做三昧力。三昧是正定，石家莊北邊有個正定，就那兩個字啊。但不是入正定到那裡去啦。到那裡也沒什麼好看的。這三昧力就是正定的能力。 你會發現，那個見啊，應該是講發現或者找到。是見到沒有錯。那見到不一定用眼睛看，是你的慧眼見到。那個慧眼包括三個東西，主要是三個東西，就慧眼、法眼、佛眼。我們一般講的慧眼是包括天眼。天眼是肉眼的一種延伸跟擴大。天眼有點像你的眼睛裝上望遠鏡一樣，那個叫天眼。可是慧眼、法眼跟佛眼，跟肉眼、天眼是不同的。他是，用我們的話來講是腦筋裡發現了什麼東西，是慧眼、法眼、佛眼，可是他又不是腦筋裡面的東西。他是一種智慧的光明作用。知道嗎?光明遍照有沒有?我們常講光明遍照。光明遍照就是指這個東西。所以他不是用眼睛看到什麼的，他是你智慧成長所顯現出來的一種狀況，那要這樣訓練，這種象限轉移的功夫是絕對需要的。 好吧，我們休息一下，等一下再繼續跟各位再談。 《四十華嚴》第57講(2008年11月27日)B 好，我們把前面的這個理論部分啊，跟各位簡單地做了一個回顧。這一個小時啊，所談的理論，是一乘圓教的根本核心問題。 講理論能夠碰到這個因緣啊，是很難得的。各位可能是說“我今天是不小心來的”這個跟中頭獎一樣，為什麼會中獎?沒有原因，你今天來就是中頭獎了。 一般人我們都會這樣問。我想你假如是個用心的同修大概問過，“佛教跟其他宗教有什麼不同?”對不對?一般人都講，宗教都是勸人行善的，是沒錯，但是佛教在勸人行善之上呢?還有什麼跟人家不一樣的嗎?那你應該要去找答案，不是問師父啦。 同樣的，佛教也有很多宗派，大乘跟小乘有什麼不同?對不對?你要找到答案呀。那華嚴經的一乘圓教跟大乘的又有什麼不同?對不對?你進入我們華嚴宗裡面，華嚴宗跟其他宗派有什麼不同?沒有的話，你不是一鍋粥嘛，對不對?看起來好像都知道，我也知道，中國佛教八大宗派，啪啪啪啪都會算，這一宗跟那一宗有什麼不同，你大概是胡扯一通而已。那現在我們告訴你，你到華嚴宗來，華嚴宗的特色是什麼?要搞清楚啊。 那麼，剛才的這一段啊，就在說明這一點。華嚴一乘圓教是如何成就的基本要件，十個趣大乘無疲厭心，對不對?這十個條件啊，你要具備。然後呢，多少，隨著你的程度的增加，你那個見一切佛境界無礙眼的三昧，這個三昧力會隨著你一直增加。簡單吧，對不對?不難啊。 但是，你假如連這一點都認識不清楚，那你要從華嚴下手，要怎麼學啊，大概你都很難。因為大家都想由淺入深嘛，那由淺入深，每個人講的都不一樣。但是你把這個核心抓住啊，你從哪一個方向進來都無所謂。但是你核心沒有抓住啊，你從那個方向走，恐怕你都走錯了。這是一個很重要的核心問題。 剛好今天你中獎啦。說到中獎，我這次從美國回來，我也中獎了。那個，要通關的時候，跟我講一堆，英文我又不懂，臨時去找一個人來，我以為說什麼。他翻譯的人翻譯的真好。 他說：“恭喜你!” 我說：“恭喜什麼?” “因為電腦抽獎啊抽到你。” 我說：“干什麼?我以為是經濟艙要升等，商務艙呢。” “你要進去裡面接受檢查。” 我說：“干嘛?” 他說：“你的登機牌上有四個星星。” 我說：“要脫褲子，脫鞋子啊?” 他說：“通通都翻開就對啦。” 哈哈哈，檢查就檢查嘛。檢查根本就沒什麼，但是，他就是用抽獎的方式。你中獎，你就麻煩啦。 有一次，我從加拿大開車到美國。就在我前面那部車，被叫出去，叫出去。車子叫出去，全部把你拆掉，全部拆掉。然後呢，自己裝起來。他也是中獎了。 但是我們跟你講，這個中獎是你人生非常重要的。你今天覺醒想修行。有的人在菩提道上很辛苦，有沒有?頭破血流啊。米勒日巴的故事有沒有聽過?要跟他師父瑪爾巴學的時候，你看看，他就一個念頭就只想死，不敢背叛他的師父。但是，師父就這樣子整他，從四個山頭這樣子蓋房子，蓋來蓋去，然後又從這邊把蓋的拆掉，那石頭通通搬到那個山頭去，蓋起來。他以為師父老了，叫他的師母跟他作證，肯定沒錯。為什麼?菩提道上他有障礙。他因地，他曾經有不良的這種業力在。 那你今天聽了這些，我跟各位講，百分之八十以上的人是聽不懂我剛才講什麼。但是無所謂，你很認真在聽就對啦，至少眼睛都瞪著我嘛，對不對?你至少有心想要聽嘛，但是實在聽不懂嘛。但也有人打瞌睡，不是沒有。你不要怕，我這邊看你都很清楚啊。但是打瞌睡並不表示沒功德。因為你實在是很用心嘛，所以才會聽到睡著嘛。因為你是聽不懂嘛。聽懂的不會睡了。既然你會認真聽，而聽到睡著啦，表示你有福報，沒有善根。但是以這個福報的緣故，下輩子你再來，你就聽懂啦。所以不要擔心，只是晚一點而已。因為前輩子的資糧跟這輩子的資糧銜接不起來，才有這種障礙。這個你不要擔心。在華嚴圓教裡，圓嘛，這一頭沒碰到，再走過去就碰到了。這是一個基本關鍵。 那我們跟各位講到這裡。現在要講的是第八頁。最後一行。經文八十八頁。最後一行。這裡開始啊，就是善財童子這個主角要上場了。這一幕啊。在經文裡啊，假如把他編成話劇的話，那剛才這裡就謝幕了。現在又重新開幕。下一幕開始。我們來看這裡。經文，我們先念一段經文。 “爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘。發阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南行。經歷人間城邑聚落。至福生城。於其城東。住莊嚴幢娑羅林中。往昔諸佛曾所止住。教化成熟一切眾生大塔廟處。亦是世尊毘盧遮那。於往昔時。行菩薩行。能捨無量難捨之處。是故此林。名稱普聞無量佛剎。此處常為天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。恭敬供養。” 這是序幕打開。把前面的因緣跟各位解釋一下。這裡有幾個名詞，跟各位說明。 第一個是，“發阿耨多羅三藐三菩提心。”怎麼發?各位都很想發，大家都在念。這阿耨多羅三藐三菩提心，你要發，就發前面那十個趣大乘法無疲厭心，你把他培養起來，就是發阿耨多羅三藐三菩提心。這個很具體的吧! 你要發，我也要發。怎麼發，發心啊，怎麼發?今天要來聽經，今天吃素。有沒有發心啊?發心啊，這叫發草皮心。薄薄的一層。不是沒有發也發嘛。發一點吃素心你不要以為沒功德啊，至少那個因有了嘛。 阿耨多羅三藐三菩提心，翻譯成中文的意思是“無上正等正覺的心”。他的內容就是發追求一乘圓教的心，一乘圓教就是剛才十個趣大乘法無疲厭心的十個心。 你發起來，你很具體地去摸索。現在你也可能不知道那十個是什麼?你就慢慢讀慢慢念、慢慢想。那個想啊，你沒有辦法問。我在這裡教各位一個技術性問題。什麼叫技術啊?你在學佛的過程裡，有沒有很多問題?我們常常給大家發問啦，大家問一大堆問題，大概都差不多啊，後來我想想還是不要問啦，因為問的都差不多啦。所以我勸你，你有任何的疑問，都把他做記錄，找個筆記本你就把他寫下，“疑情記錄簿”。 疑情的記錄簿，你就一直記一直記，你要問的東西都記在裡面，不要問別人，問你自己。你要記得，你的疑情、你的疑問啊，現在剛開始不能叫疑情，只是疑問。你的疑問是怎麼產生的，是因為你的大腦邏輯在運用。大腦只要運用邏輯，你記得他都是直線向前看。而且不能向後退。這個叫做單行道。知道嗎?這個單行道邏輯一推動的時候，你會跟社會上所有的東西通通抵觸，會產生矛盾現象。但是他在專業領域裡頭啊，去做這種邏輯推理，效果是很好的。你知道嗎?邏輯推理就好像你在高速公路上開車只能往前沖，一輪二百，四輪八百，你都可以沖。因為那是高速公路。可是你要知道，所有跟他要相錯的人通通是矛盾的。所以高速公路他一定要高架，或者是潛下去，所有的都要跨過它，要讓那一條路來。但是你在人生的旅途中，對不起!你沒有高速公路的福報。因為每一條高速公路的造價都很高。對不對?所有交錯的通通要架起來，連交流道要出去有沒有?通通要繞圈子出去啊，對不對?不是我們直接轉彎九十度就過去啦，不行，對不對? 高速公路上沒有紅綠燈，他可以暢行無阻。你的邏輯標准要求也是這樣。但是告訴你，你的人生邏輯要能夠達到這種程度，你的福報是非常大的，國王都不可能。金融海嘯發生了，有沒有?布什都拿他沒辦法，他本來以為用一億七就可以，一億七不行，就一億二十。一億二十不行，我看就要一億二百了。他怎麼樣，他要發動全世界的國家領袖來幫助他。他一個權力那麼大的國王，他沒用的。你在人生旅途上也同樣的問題，當你邏輯推動的時候，你會產生矛盾。就是你的疑問。 疑問你就記錄，剛開始記錄大約一百個裡面，你會不想記。因為都沒答案。你要記得這是第一個問題。你要是能夠記錄三百個以上啊，大概你就不會停止。你會一直記錄。因為你內心有一種成熟的感覺。 當你記錄到一千個以上啊，你前面的問題自己就有答案啦。記得啊，讀書人。都是我執、我見很重的人。你都有很多問題要問。你就記錄下來。到兩千個問題以後啊，你前面的問題解決了，又會跑出來，同樣的問題又會跑出來。那你會進入更高階的程度。 到三千個問題以後，大概你就開悟啦，小開悟。為什麼?因為你再來的問題呀，就形成系統。那你就會發現，你的邏輯已經不是大腦的邏輯，物理的邏輯推理，而是人生真正，你會知道“人生應該如何”的這種邏輯產生。 答案你自己知道，不用問。別人告訴你的答案，沒有用。為什麼沒有用?“不過，”人家給你做答啦，你又“但是，”但是給你做答啦，你又“可是。”可是完了，你“還有。”人家在講完了，“講是這樣講，我還是有問題，下次再問。”這個就是你的邏輯裡頭啊，一再會產生的矛盾。 所以我跟各位講。回去你要是很認真的，真的想解脫的朋友們，買個筆記本，就寫下五個字，“疑情記錄簿”然後開始從第一天日期你就寫下去。告訴你啊，大概五年的時間，你就脫胎換骨，一定改變。修行是什麼，你就會很清楚。 你現在要問，你只會結很多惡緣，因為人家告訴你，你還是不滿意。因為你的我執很重，我見很強。因為你IQ都是差不多，問題邏輯的東西都差不多。所以實際上你所要問的問題對另外一個IQ跟你相當的人來講，他也都有這個問題。只是他先走過了，他的問題已經解決。所以你在問他都能答。他能答，你現在不滿意，所以你的概念包會一直出現。所以我告訴你，最有智慧的人就是寫疑情記錄簿。OK!這是對於想求“義學”的人來講啊。 那你假如你想從事這個禅觀，就是“我對教理不想管那麼多，直接要學禅觀禅修”的人，包括密法，禅淨律密，直接要修行的人，那就叫做摸索記錄簿。以後有機會再跟各位講。 這個是講阿耨多羅三藐三菩提心是什麼東西的時候，你要從這邊來，從前面那十個無疲厭心下手。那麼你在摸索，你會有很多問題，你就一直做記錄。你就朝這個方向，你直接就是華嚴海會的佛菩薩，直接就進入了。不要以為剛才在唱，是隨便唱唱啊，“南無華嚴海會佛菩薩”，就這樣念過去了。不是，那是真的。直接從這裡下手! 所以，這個發阿耨多羅三藐三菩提心，是要真發。真發，你一下子發不起來。但是一定要透過這十個無疲厭心，去摸索，你就發起來啦。 那麼，我剛才這樣講就跟這句話講的一樣，聽懂嗎?“文殊師利菩薩。勸諸比丘。發阿耨多羅三藐三菩提心已。”有沒有?我現在已經勸你發，發阿耨多羅三藐三菩提心完畢啦。你回去就要真發菩提心啊，而且方法也教你啦，內容也講啦，對不對?上一次沒聽到的，你回去慢慢摸索。等我們把DVD弄好，你再重看一遍。 “漸次南行。”前面都講過了，我就不再講啦。 “經歷人間城邑聚落。”有沒有?意思就是你不能離開人間生活。城邑聚落，你很清楚吧。但是跟你想象的城邑聚落不一樣。就是你在生活中經歷過的大小事情，各種煩惱，各種挫折，你都要去解決，對不對?這個叫做城邑聚落。城邑是大的事情，聚落是小的事情。你人生裡頭有沒有很多大大小小的事情啊。對不對?這個叫做城邑聚落。你的城邑聚落是我好像是從這裡到石家莊啊，經過多少城市有沒有?那個叫做城邑聚落，沒錯。他是用這個來形容你心路歷程，人生的心路歷程。有沒有?我們每個人都經歷過啦，有沒有? 學生在考試的時候，人家是大考大玩，小考小玩，不考不玩。我是大考大煩，小考小煩，煩惱的煩，不考就不煩。對不對?所以，那個煩就是城邑聚落啦，知道嗎?人生裡頭相當多，我們都遇到過。但是你經過這些歷練，而得到生命智慧的成長，那就是“漸次南行”。假如你沒有得到生命智慧的成長，那就不叫南行。南行是指這個意思啊。知道嗎? “至福生城。” 福生城，人人都有個福生城。我剛學佛的時候說“人人都有個靈山塔。應向靈山塔下修。”這是自己的一種感受啦。那麼我們讀到華嚴，你就看到，人人都有個福生城。你的福自然會產生，這個叫福生城。你經過那樣人生歷練以後啊，你就會有這樣的一種生命很踏實的基礎存在。這個福生城就是指這個。 那麼到這個地方以後，你的人生歷練到這裡，“於其城東。”東邊是剛開始。有沒有?剛開始啊。 “住莊嚴幢娑羅林中。”這個是一個立足點的起步點。一個起步點，東邊是開始。而從這裡出發。這個東邊是概念式的，這個莊嚴幢娑羅林就好像我們在運動場上大家排成一條線。預備，准備要“嘭”的時候。那個時候就是你到達這裡啦。知道嗎?也就是修行開始線。賽跑開始線，人生准備要開始的這個地方，所以這裡是很殊勝的，來到這裡，所以他下面講一句話。 “往昔諸佛曾所止住。教化成熟一切眾生大塔廟處。”你有這種感覺啊，你下輩子一定會到這裡，這輩子你已經到啦。相沒有顯出來，下輩子一定會到。這個感受力是很重要的。 “亦是世尊毘盧遮那。於往昔時。行菩薩行。能捨無量難捨之處。”知道嗎?你能夠到這個地方，你要放下很多。放下其他的不管。比如，賽跑，我要來到這裡跑百米，那對不起籃球的專長要放下。對不對?舉重的專長要放下。因為我現在要跑百米嘛。是不是無量難捨，那些都可以的。但我要放下才能來到這裡啊，對不對?其他就不用講啦。其他的本來要捨的。貪嗔癡慢疑，那都要捨的。但問題是這麼多法門我都能，但是我要放下，只能夠從這一法下，有沒有?所以這個莊嚴幢娑羅林有這個意思，是人生裡頭非常重要的一個關鍵時刻。開始要起跑的地方。 “是故此林。名稱普聞無量佛剎。”這個無量佛剎是指所有佛剎，所有的淨土啊，都知道這個狀況。那這裡，我就要跟各位回味一下極樂世界的狀況。 剛才跟各位提到，極樂世界跟娑婆世界在本質上有什麼不同，這是我經常跟各位講的，娑婆世界就是用大腦，我只是這樣講，極樂世界這種淨土啊，佛剎無量佛剎的佛剎裡啊，是不用大腦，用生命生活。這一點我只是這樣講。 現在我要跟各位講的比較詳細的就是，在這個世間，娑婆五濁惡世裡啊，你都在追求，追求外在的東西。追求什麼?財富，名聲，利益，對不對?追求權力，追求感情、愛情，對不對?這叫五大誘因，吸引你去追逐。但是在淨土裡不追求這些。淨土裡追求什麼?培養自性善根。佛教傳統的概念是這樣講。追求戒定慧。對不對?這裡是追求的是貪嗔癡。因為這種話講太多啦。大家也都會背。 可是你拼命地就是追求貪嗔癡，熄滅戒定慧。雖然背的是背出來，追求戒定慧，熄滅貪嗔癡，可是念歸念啊，腦筋在盤算的也是“我要怎麼修法能夠成功。我要怎麼修法能夠賺更多的錢。”那你還不是在熄滅戒定慧，增長貪嗔癡嘛。對不對?念是那樣念的，心裡干的就剛好相反的嘛。那你就不對啦。所以我們必須把這些意識形態，因為意識形態久了你就麻痺啦，麻痺就不能用了。所以你一面喊口號，一面做相反的事，這叫什麼，“好話說盡，壞事做絕”，對不對?熄滅貪嗔癡，增長戒定慧。對不對? 勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，這個誰都會喊，喊這種口號，其實你在想的還不是“師父，我修哪個法可以股票漲停板。”股票漲停板跟你修法沒關系啊，所以你這樣講，師父就沒人要拜啦。所以師父就要告訴你，“黃財神”然後這個黃的綠的紅的白的還有黑的，配合金木水火土你買哪一只。那只是屬金的，你修綠財神，那只是屬黑的，你金木水火土五個顏色去配，那這不是增長貪嗔癡嘛?你還說，增長戒定慧，熄滅貪嗔癡?講的念的跟你做的想的完全相反啦! 所以我們不講傳統口號，一定要你重新認識，原因就在這個地方。好好從這裡來看。這淨土裡，為什麼佛教會強調說往生淨土，也就是要你放下娑婆的這種錯誤的思維模式、行為模式跟語言模式。到淨土裡去啊，他自然會給你的，你自然你要到那邊去，他要的就是一種正確的思維模式、正確的行為模式跟正確的語言模式。關鍵是在這個地方。 所以他的名稱會普聞無量佛剎。也就是在所有的佛剎裡，都是從這個地方開始，修行起跑線嘛，開始往前跑啦，你這個娑婆世界這種錯誤的思維模式全部丟掉啦。因為有無量難捨通通能捨掉嘛?是不是這樣?留意到嗎?所以這段經文啊，這種序幕展開好像沒什麼。其實他是很重要的，基本條件你要具備。這些基本條件沒有具備啊，你根本沒有辦法進行。 你假如要修行，你一定從頭做起，一定要從頭做起，不要半路殺進來。半路殺進來，前半段你都不知道，因為前半段你沒有。這種人是什麼人可以呀?這種人半路殺進來就能夠修行的而得成就的那是一種人，那種人就根本就沒有大腦，不是沒有頭喔，他不要大腦的人。 進來，師父說“這樣。”“好吧。”“那樣。”“也好。”他人生永遠從此開始，永遠都這樣，他不管前面。你是不是這種人?你看，想一下，你是不是這種人?每一次，什麼事情要告訴你“等一下我想想看。這會不會害我?”“我為什麼是這樣，我這個能賺多少?我做這個對我有什麼好處?”你腦子老在想過去的這些，還有預測未來的消息。這個是沒辦法修行的，這個叫貪嗔癡重，我執我見很強。 你要做什麼事，你既然已經來到修行的地方，別的地方就難說啦。別的地方其實還有一個地方就是家裡，家裡你也別問太多，夫妻既然結婚啦，你不要什麼都問清楚。夫妻，你一定一個信嘛，夫妻沒有信的基礎，這個家是不幸福的。你知道嗎?互信是一個信心的信，不是相信的信，那個互信是信心要架構起來，你沒有信就絕對沒有愛，家庭的愛，沒有。你有了信才有那個愛。那個基礎才能建立，但在那個時候說做就做，那很簡單，因為那個家是一體的。 同樣你進了道場也是一樣，他更是法身慧命的一種信，那你就不要師父叫你修，“哼，他怎麼叫我做這個?為什麼不叫他做?他呀，哼!一定，哼!對我怎樣。”那你就完啦。你不往好的想也不對，往壞的想也不對。叫你做就是做，沒有為什麼。這是一個非常重要的一個關鍵。所以修行要留意到這一點。 我們在這個地方，因為大腦在運作“為什麼、為什麼”邏輯太多啦，這裡先把這個給除掉。所以後面的這個經文經常有的。 “是故此林。名稱普聞無量佛剎。此處常為天龍八部。恭敬供養。”有沒有?就是這個原因，這個是非常重要的一個關鍵。天龍八部為什麼要供養這個莊嚴幢所羅林呢?因為這裡曾經有這麼偉大的一個事跡存在，那這一個莊嚴幢所羅林在哪裡呢?在各位的生命裡，在這個世界呢，也就是從世界的外相來看，是你聽到這個經文的地方就是莊嚴幢所羅林。 那現在在哪裡，你知道嗎?就在廣化寺。你現在就在這裡啊，那你假如在這裡的話，你生命的焦距啊，也就是你自己的生命裡也有這麼一個起跑線，那你有沒有找到這個起跑線，假如有的話這個焦距就對正了。你假如“我還沒有，再過三年。退休以後才能啊。”那焦距還沒矯正。修行不是從退休開始，那發心當義工是可以從退休開始，可修行不一定，從當下開始，因為你不能從當下開始，表示你腦筋裡還有剛才講的那種情況，你還沒有准備好嘛。你既然准備好才能開始比賽嘛。那你准備好了沒?修行人?!各位朋友?! 好，我們再看下一段。“時文殊師利。與諸眷屬。到此林已。”這眷屬都跟他來了。 “即於其處。坐師子座。”師子座也一樣，我們在畫佛像的時候，他的座位都畫一只師子叫師子座，畫孔雀叫孔雀座。誰坐孔雀座啊?好像都沒學過，阿彌陀佛坐孔雀座。所以阿彌陀佛有很多地方顯相都是騎在孔雀上面。那是阿彌陀佛，不是孔雀明王，不要搞錯。你不要以為只有孔雀明王騎孔雀，阿彌陀佛是坐孔雀座。 釋迦牟尼佛是坐師子座，因為他轉*輪嘛，叫獅子吼。所以坐師子座，只要講法的都叫師子座。我有沒有坐師子座?這個就是師子座，你沒有看到，後面有沒有一只獅子啊?那個顯相只是表法，實際上轉*輪的都叫師子座，所以講台前面常常畫有一個*輪有沒有?那個*輪旁邊應該是兩只獅子，那都表示那個座那個講台就是師子座，而那個地方只能講經，一般演講不能用。因為那個師子座是大轉*輪，這個獅子一吼，野干全部跑掉啦。野干就是那些野獸，一聽到獅子吼，全部都跑掉啦，不敢出聲啦。出聲會被獅子吃掉啦。是指這個意思，所以他坐師子座就是要大轉*輪。 他轉什麼*輪呢?“說修多羅。名普照法界圓滿光明。” 《普照法界圓滿光明經》或者《普照法界圓滿光明修多羅》這部經，你有沒有聽過?名字都沒聽過，他文殊師利菩薩在福城東，莊嚴幢娑羅林中所講的這一部《普照法界圓滿光明修多羅》，就是我們所講的《大方廣佛華嚴經》，知道嗎?你不要看這名字好奇怪喔，就是《華嚴經》的另外一個名字。《華嚴經》有很多名字。大方廣就是體相用的境界。佛華嚴，佛是果，華是因。用因，萬行之因來莊嚴佛果的體相用莊嚴，這樣的一部經，所以叫做《大方廣佛華嚴經》。按照我們中文的文法來講應該叫做“佛華嚴大方廣經”。習慣上我們都叫大方廣，這是印度人文法，所以叫《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》。 那麼在這個地方，因為他在講《華嚴經》裡面不能再這個叫《華嚴經》，所以他就用他的實際轉*輪的那種因緣來講叫做“普照法界圓滿光明修多羅”。也就是我們講的《華嚴經》就對啦。所以這樣的話，這經文就不會重復。否則你會講，那麼在《華嚴經》裡的前面的算不算?對不對?假如這裡說他這個叫《華嚴經》的話，那你前面的算不算?就產生這樣的問題。所以在佛教邏輯裡頭，他就不重疊。 所以在經文裡頭，你很少看到在一部經又講另外一部經，其實兩部經都是同一部經，所以他不會再這部經講那部經。但是菩薩會常常出現。知道嗎?這是佛經的一種共同的語言模式。所以他在講《華嚴經》，他不用《華嚴經》的名字，是避開你的邏輯上這種矛盾。 那麼他下面講“百萬億那由他修多羅。以為眷屬。” 其他的經典就都叫眷屬經。這個根本*輪，《華嚴經》，圓滿*輪是《華嚴經》。無盡*輪是《華嚴經》。所以《華嚴經》又叫做無盡修多羅、圓滿修多羅、根本修多羅，那麼其他的都叫眷屬修多羅。所以你看《金剛經》也好，《大般若經》也好，《寶集經》也好，《阿彌陀經》也好，有沒有?《地藏經》也好，都叫眷屬修多羅。其實《法華經》都叫眷屬修多羅。這個地方就講很清楚啦，《華嚴經》是根本*輪。OK。 “說此經時”。在說經的這個過程裡啊。 “有無量百千億那由他諸大龍王並其眷屬。聞此法已。自厭龍趣。於佛功德。深生愛樂。鹹捨龍身。生人天中。” 這個地方他給我們表達了一個狀況，龍，身為龍，對於龍身他是很喜歡的，他很喜歡的，動物。龍是不是一種動物?那同樣，人也是一樣，人很喜歡他做人，這是什麼原因呢?因為他有一種貪。當女生的很喜歡當女生。當男生的很喜歡當男生，假如當女生不喜歡當女生，那性格矛盾。當男生的不喜歡當男生，他也有角色扮演的沖突。有沒有?所以你身為男生應該很喜歡當男生，身為女生也很喜歡當女生。但是跟那個男人沙文主義不一樣，那叫心理不健康，對不對?女人沙文主義也不對。他是在他的角色扮演上，他認同他的角色，因為他就喜歡他的這個角色。那身為龍趣當然也是喜歡龍。當然龍也有他的苦，知道嗎。人喜歡做人，人也有他的苦。那你必須認識清楚。 那麼他說他捨龍身而生人天中，是什麼意思?這佛法中，語言上面他有一個很重要的地方。佛法我們把他當假設好，假設是只有在人天當中他才能修行。在其他，在天龍八部裡頭啊，通通在護法。他在修行，他只是在醞釀修行，不是真的修行。 但是你說“在龍能不能直接成佛?”也可以啊，所以龍女就直接成佛啦。《法華經》上面。其他的五趣當中除了人以外，其他五趣要直接成佛，難，非常難。天道能不能直接成佛?也可以。比如說進入四禅八定，為什麼佛一開示，他們馬上就證阿羅漢?有沒有?在佛陀的時代啊。你看佛陀時代，大家都很羨慕，佛陀一開示，善來比丘頭發掉啦，胡子也掉了，不要天天刮。對不對?袈裟不知道從哪裡就飛來了，袈裟披身。然後就證阿羅漢。佛一開示說，善來比丘。你看這多好啊。 我告訴你，佛陀就叫你善來比丘，再叫一百萬遍也沒效啊!為什麼沒效?你知道嗎?因為那一些人像捨利弗、目犍連這些大德，他們都是四禅八定的大修行者啊。請問你現在幾禅幾定?你什麼禅也沒有，什麼定也沒有，叫你善來比丘沒用啊!捨利弗、目犍連，那個禅定都非常高，他敢來找佛陀挑戰啊。對不對?他不但有那麼高的禅定，又有特異功能啊。目犍連不是神通第一嗎?對不對?捨利弗是雄辯滔滔，五天珠?的哲學家都被他辯倒了。所以他敢來啊。 那你呢?你只是除了挨打以外，你什麼本事也沒有。所以一看到佛陀他就開悟啦? 事實上，捨利弗跟目犍連並沒有跟佛陀辯論。捨利弗是來找佛陀辯論，沒錯。佛陀說：“你來找我?” 他說：“是啊，我要跟你辯論啊。” 他說：“你找我辯論，不是我找你辯論。” 他說：“是啊。” “那既然要跟我辯論，那你就先住下來。跟我生活一段時間再辯論。” 捨利弗說：“對啊。” 好，就住下來了，就輸啦，就證阿羅漢了。我們的記錄是不一樣的。 那目犍連一聽，說：“我那個大師兄那麼有智慧，他是怎麼搞的?我用神通去看看。” 佛陀說：“你來找我?” 他說：“是啊。我師兄怎麼會變成你的徒弟?我要找你辯論。” 他說：“你來找我辯論?” 他說：“是啊。” “那你要找我辯論，你就住下來吧。” 他說：“好。”他想也對，應該住下來才能跟你辯論。捨利弗在旁邊鼓掌說“這個笨蛋又輸啦”。他們哪有辯論，根本沒辯論。所以記錄上就很簡單啊，善來比丘，所以大家都證阿羅漢嘛。 那你呢?一叫你住下來，“那不行，我還要上班。”“不行，今年年終獎金還沒領。”所以你不會開悟啊。人家四禅八定，有這種本事，你有嗎?所以不是人家根器比你好，他們根器其實不會比各位好，問題是你放不下，你沒有禅定啊。所以趕快訓練。 不要弄錯啦，不要從文字記載啊，都通通搞錯方向。所以這個龍身你要留意到，他主要講的，你具備了修行條件。那龍他是很好修行的一個動物。而這個經典裡面講的龍跟你腦中裡頭的龍不一樣。因為印度人講的龍啊，他是一種，應該是這樣講啊，用我們的話講，他是人身，但是長相不一樣。他是一種民族，在印度人講的龍是一種民族。這個民族的長相跟人不太一樣。跟我們現在這樣的人不太一樣。假如用我們世間的話講，叫其貌不揚。所以應該來講是一種邊地的民族。那長相非常，不像我們現在這樣五官端正的樣子。但是他又不是殘障，是這樣的情況。 但是跟我們講中國龍跟印度龍不一樣，中國龍是四只腳。對不對?是蛇身的那種樣子，可是印度的龍不是這個樣子。但是他修行不好修，但是他孔武有力。應該來講說，他的臉的長相有點像狒狒，身體是人的樣子。但是他沒有尾巴，你要留意到。但是我們怎麼搞得變成中國龍這樣子。所以中國龍跟印度龍就不同。但是他有他的能力，就是說體力特別大，智力比較不足。人類是智力足，體力比較弱。人跟龍之間的差別在這裡。但是龍他比較單純，比較憨厚。因此他容易護法。只要你這個人是好人是修行人，那他就護你的法。通常龍是不會傷害人，你要留意到這一點。這個有關龍的部分繼續，印度龍有必要進一步研究。這個民族所在的地方，跟我們不一樣。 那麼“夜叉、幹闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽”。這個部分是中國傳統沒有，所以他通通沒翻。那通通沒有翻，那當然我們解釋，各位查詞典都有啦。什麼冬瓜鬼啊，什麼天神啊，月神啊等等。這個都是印度那邊的一種人種。我們講都是天神。 好，這個部分，我想簡單地跟各位談到這裡。 他下面講到 “一萬諸龍。於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。”就說這些體力強壯的這種人群啊，那麼在阿耨多羅三藐三菩提心這方面呢，得到不退轉。他直接就修行啦。 “獲有無量無數眾生。於三乘中。各得成熟。”三乘從一乘圓教來講，三乘都是單純的目標，他能夠得到成就。成熟就是，成就再進一步的意思。從我們跟各位講，微觀的佛法修行、修學、求學解脫的部分其實很簡單。但是要一乘圓教不退轉，是難，特別困難。所以華嚴在勸各位修學的，都是非常大的成就。 在這一個阿耨多羅三藐三菩提心的前提與目標之下，你得一點點的成就啊，你記得，無限的一點點也是無限，你記得啊!有限的極大還是有限，你記得這個原則。那麼不要大腦的功德，只要一點點啊，都比用大腦的功德無限極限大的那種功德來得大。就是因為無限再小的無限還是無限。有限的再大的有限還是有限。無限總比有限大，你知道這個理論這個原則這個講法，你聽懂嗎?無限，無限再小的無，還是無限啊。對不對。那你有限的再大的有限還是有限啊。那無限總比有限大吧。是不是這樣。留意到嗎?所以發阿耨多羅三藐三菩提心，你只要去摸索，得到一點點啊，那你的功德都比三乘大。 所以，《華嚴經》你經常都看到，都是阿耨多羅三藐三菩提心，一直講阿耨多羅三藐三菩提心。無上正等正覺，這個正等正覺是無限的正等正覺，不是有限的正等正覺。關鍵差在這個地方。 當然你以其他宗派來解，講他當然也是阿耨多羅三藐三菩提心，但是他沒有辦法跟你交代清楚，阿耨多羅三藐三菩提心是什麼?所有經典講不清楚。《華嚴經》在這裡交代很清楚，剛才這一段。有沒有?上一個鐘頭所講的，就是講這個內容啊。那你去發這個心，自己摸索。 這個首先講的是講龍趣，龍道的這些眾生。這個經文從“大本華嚴”來講這是相當長的，他只是舉龍這個部分，舉兩個來講而已。那麼要展開的話這個經文相當長。那我們這裡的經文啊，是有限的，因為我們對於護法的這個部分的經文啊，這幾位大德啊，從印度帶回來的經文，帶的不多。所以我們中國這邊所看的經典，都是直接講修行的，人間直接修行部分的。很少提到四禅八定怎麼解脫的問題。 所以我們跟各位講，是到置心一處就出三界喔。我們前面畫給各位看的，置心一處就出三界啦。並沒有告訴你說，怎麼樣入四禅定或者四空定的問題。因為那是四禅八定解脫的部分。不是不行，那是很好解脫。但是你要去具備那個條件，這第一個。 第二個，天龍八部的解脫，我們通通沒講到。在漢傳佛教的經典裡都沒有講到這些。所以你在漢傳佛教裡沒有辦法找到什麼財神法。財神法不是修發財的，你也沒有辦法看到天龍是如何解脫的。這些護法神的法，我們這邊沒有，但是西藏那邊很多，有沒有?西藏護法法就很多。為什麼?因為他都是從印度那邊帶上去的。 因為中國的這些譯經師都是書呆子，不是書呆子，講錯啦。都是書生啊。都是士大夫。因為書生加士大夫就變書呆子嘛。他只講求這個解脫的部分。所以天龍八部的部分都沒有翻譯過來，都沒有帶回來。因為古代跟現在不一樣。現在打包叫DHL,就幫你送回來啦。對不對?以前不是啊，還要一大堆駱駝、馬這樣托運，半路還要遇到土匪強盜，走海路還會遇到海盜，尤其最近。所以在古代要運送這些，並不容易，他們要運送回來，是經過非常選擇的。而，所有帶回來的經書還有一個遺憾，並沒有全部翻譯。在那邊呢，是比較貪心一點，盡量帶回來。帶回來，不見得都能翻譯。 我們《華嚴經》是朱世行那一群人帶回來的，可是帶回來是經過了二十幾年才翻譯的。那這一部是比較特別啊，這一部是南天竺烏突國國王進貢給德宗皇帝的，唐朝德宗皇帝。那大使那欽差大臣直接送到唐朝皇宮來，那個時候剛好德宗皇帝的生日啊，就下令那個般若三藏直接翻譯的。花兩年，四年的時間翻譯的。那這部經是很幸福的。但不見得每部經都這麼幸福。 所以，你不要以為你看得到，當時你可能也是跟著搬運來的。或者是郵差送過來的。是怎麼樣的參加這個工程，都有啊，大家一定都有份。不然你不會莫名其妙跑來聽經。當你誦一遍說這是什麼，什麼寶貝啊，大家那麼護持啊?但是你沒有資格了解啊。現在因緣成熟了，所以你才能來聽啊。 好，這個是前面序幕的部分。 第三段，“時福城人。聞文殊師利住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。皆從城出。來詣其所。” 這個福城東的人，因為文殊師利菩薩在莊嚴幢娑羅林裡講《華嚴經》啊，當然是應該已經開講了嘛。以前不像現在，印海報，做廣告啊，大家都知道哪年哪月哪日開始講。以前沒有，他是講了以後，這消息逐漸散出去。，散出去以後啊，聽到的人就逐漸一直來了。那跟各位講，古代人跟現代人，剛才講過五濁惡世的人跟淨土的人有什麼不同。你大概知道了。 古代人跟現代人有什麼不同?你知道嗎?大概不太了解。古代人的生活百分之八十，所有人生中的活動，包括游戲、娛樂全部都是宗教生活。他的娛樂不是娛身，你要知道啊，不是身心的娛樂。他是娛神，他是演戲演給神看的。知道嗎?各位知道嗎?野台戲，你看廟前面的，都有一個戲台。戲台演戲是演給神看的。神也不會鼓掌，所以叫人也去看。看到那裡，你就鼓掌。對不對?像我這樣講經，諸佛菩薩在後面聽，他都不鼓掌，所以就請各位多鼓掌。在古代的這些娛樂活動啊，其實我們是叫酬神。酬是感謝神在這一年來給我們的照顧跟保佑，其實是娛樂神啊，演給神看的。 有個人到土地公廟，不是土地公廟，有一個廟裡頭，就去跟他許個願：“我買彩卷，你要給我中獎，你給我中獎，我就演一場戲給你。”他去啦，果然中獎了，中二百塊。哇，演一場戲要五千塊，他自己就去買布袋戲，買兩只，一只五塊，兩只十塊。自己就在那邊唱啊，演啊。演了一個多鐘頭，“我都累啦，他們應該也累啦”。因為他跟神講的話，他不敢不兌現啊。要兌現二百跟五千塊怎麼兌啊，他只好自己演了。自己演買一個五塊錢，兩個十塊錢，自己在那邊一直演。這就證明說，是酬神、謝神，他在幫神娛樂。因為只有一個人演就沒人看啦。但是他這個動作他必須做。他對神有一種敬畏之心。 在古代的人，對這個部分，跟人講信用可以毀約。因為要等死後閻羅王算賬才算得到。可是跟神講，他不敢違約。因為他怕晚上就會出事啊。所以中獎要趕快去還願。我們就知道古人生活當中，他活在宗教的領域裡啊，是相當強烈的。 現代人對宗教意識薄弱，所以什麼壞事都做盡，就是這個原因。我們不是鼓勵各位說，你一定要有宗教信仰。不是這個意思而已。他最重要是你的心要有個底，要有個依，不要肆無忌憚。因為你不懂因果啊，你就不怕。做了以後啊，那有什麼?不管。被抓到再講，沒抓到就以為就得逞啦。你能夠躲過這一輩子，你到因果兌現的時候，你根本就躲不過。這是一個關鍵處。所以宗教信仰是絕對需要的。 所以宗教信仰我們又叫宗教情操，宗教情操又叫人生的生命情操。你沒有生命情操啊，這個人等於是一個物質，沒有生命。這是一個關鍵。 我們簡單地先把這個地方說明一下。明天，我們就跟各位解釋，這個四眾弟子的價值跟意義。
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