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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第63講
《四十華嚴》第63講(2008年12月3日)A 今天，我們再看經文九十八頁，第四行。我們看一段經文，大家一起對對地方。 “任持堅固等金剛，妙智巧成如幻事，一切障礙皆能斷，令我速載普賢乘。” 好，我們先看這一偈。這是一個總說，這一句話是總說，普賢乘，普賢乘的體，本體。普賢乘是什麼?我們首先，普賢乘語出此處，這個地方出現的。 我們跟各位講： 出離道、出離心、出離行; 菩提道、菩提心、菩提行; 菩薩道、菩薩行、菩薩心。 這個，大概沒問題。普賢道、普賢行，這個大概沒問題。普賢心，好像沒聽過。普賢乘，那是什麼?就在這裡。 一般人誦經啊，就誦過去，反正這三個字常常看，排在這個地方啊，你不知道特別的意義。在這裡講的跟前面講的是不同的。前面講到菩提道、菩提乘，菩薩道、菩薩乘。這裡呢，是講一乘圓教、普賢乘。 普賢乘是什麼東西呀，歷史上啊，還沒有定義。各位偉大的同修們，不會肉麻吧?哈!在我們這個偉大的時代裡，現在正要邁向第四期佛教思想的新時代，那您要不要在這裡當個排頭兵，打第一仗，立第一功，就看你啦。你要認為我聽聽就好，不要那麼辛苦哦，那你就好好享受幸福的人生吧。那你假如想要做一個普賢乘裡頭一個偉大的時代一個偉大的領袖，那這裡是可以下功夫的。因為到目前為止，所有的包括學者乃至於講經的法師們大概都是向後看。向後看你懂嗎?都在研究古代的，有沒有人在研究未來的。 你會說“未來怎麼研究?”未來假如不能研究，是虛無缥缈的話，那過去呢，那就更虛無缥缈。過去可靠嗎?過去真的嗎?古代的語言跟你現在用的語言一樣嗎?你可能都不知道，你只是用你的腦袋自己想的，“這個字就是這個意思。”那是你的定義啊。古人這樣講嗎?古人才不這樣講呢。因為你從來沒有向古人問過，“你的意思是這樣嗎?”你問過誰啊?你根本沒問過。 那我告訴你，向未來研究向未來發展啊，那很有可能你說的算，因為從來沒人講過。將來的子孫要查語出何處啊，“那是他雲講的”就對了。那換你的話就是你講的，所以你講的算。 我們修行人，一個基本原則就是邁向未知。未來不知道嘛，那你能不能邁向未知啊?你不要老向已知走嘛。向已知走，將來你投胎轉世一定回到宣統時代、光緒朝代、八國聯軍時代，看你要不要去投胎。我們向未來前進，那你會在2008年8月8號8點那個時候出生的，你看那多光榮啊。所以我們要向未來邁進。 你會覺得很飄渺，是因為你的慣性。慣性是緣著已知的范圍，知道嗎?有一種玩具，不是動物，玩具啊，在這，看著“啪啪啪啪啪......”诶，快要掉下去了，它就會退回來，有沒有?那種玩具其實講的就是，你聽這堂課以前的你，聽了這堂課以後就不可以再這樣。你就像那小孩子一樣，在床上玩，玩玩“嘣”摔下去了。你就給他摔幾次，你知道嗎?給他摔幾次，保證不會再摔，每次他到了那床邊快要掉下去，你就把他抱回來啊。什麼時候要摔下去你就不知道，小時候都沒摔過，等長大摔一次，OK，就可以送殡儀館。小時候無所謂，所以越早經歷過這種摸索，他的生命啊，是越強壯，越可愛。你不要保護得太好，保護到五十歲你都沒有摔過，五十五歲摔一次，那你就幾代祖先的努力家產啊，一次OK。你都不知道為什麼了。你說我才跌倒一次啊。別人跌倒一次沒問題，你跌倒一次就完蛋了，因為你絕對沒有承受失敗與挫折的勇氣跟能力，你沒有辦法處理。所以我們常講說，你修行啊，是你生命中最重要的一項福報，真的! 人生裡啊，討個好老婆啊，是個福報，沒錯啦，但是沒有學佛的福報大。找個好工作也是個福報，也沒錯，但是沒有學佛的福報大。因為他歷練你的生命，鍛煉你生命的堅強與韌性啊，這是非常難得的，這個叫無漏功德。 大乘經典常講啊，將此經典“一句一偈為人演說功德勝彼”啊。那個一句一偈不是叫你拿起來念一念跟人家講，就是指，這個經典裡面所講的人生體驗，你經歷過了，那個功德才大。你在順境裡頭的布施供養，你沒有挫折，那種順境經過一百次，不如逆境來一次的功德。你知道嗎?我不是叫你去碰釘子哦，弄清楚啊。“師父叫我遭遇挫折，車子開快一點，一輪一百，四輪剛好四百。”我沒叫你開那麼快哈。人生的經驗是邁向未知，你要去嘗試。 那麼這個地方，他跟我們談的，我要跟各位談的是，在這樣的一個時代裡，我們前面一直跟各位講，這個為什麼。因為時代已經變了，時代怎麼變，真理是不變。可是呢，你在經歷人生的過程裡，要讓自己的生命覺醒的方法，很顯然是不一樣的，不一樣的。你假如一直在用古代的方法來做的話，那你有可能會變成純宗教行為，也就是一種儀式的慣性行為，那你就體驗不到。所以在邁向未知的時候，你應該如何為你的人生掌舵，這是關鍵啦。 你假如不知道如何為你自己的生命、你自己的人生掌舵的話，你每天過日子都在恐懼中。是不是這樣?你自己慢慢去檢討。所以我們為什麼說，要規劃人生。 規劃人生，不是那個生涯規劃，那個什麼EMBA上面在訓練的。那個沒有用哦，那個規劃完了，要出社會你就碰釘子了，你會有一連串的不如意。 現在很多年輕人一連串的不如意，為什麼?因為他理想很高，在學校福報很大，一出學校好像掉進懸崖裡，福報一下全失掉，全部丟掉了。他怎麼辦呢?他不能適應，那個不能適應就是他在學校裡頭沒有遭遇挫折。各位不知道有沒有留意到，在這裡假如有老師的話，你大概就可以看到，在學校調皮搗蛋書讀不好的，經常被老師叫起來打屁股或打手掌心的，那個孩子出社會都很成功，都當老板。那有些讀得很好的，畢業以後都很糟糕，不能當老板，他只能去幫他那個常常被老師打得罰站的那個同學提包包。為什麼?你想想看嘛，想想看。人生有沒有這種經驗遭遇一下?我不是說你哦，你跟同學提包包不要怪我，說我怎麼說你的。 這是我們看人生百態當中的全方位、全面性的，你要去看。你也不要自責，也不要瞧不起那同學。在學校天天被老師打，不是，不是這個意思。因為他本身啊，生命天生為將相的格嘛，你那天生就是參謀的格，知道嗎?參謀知道嗎?讀很多、懂很多哦，為老板、為領導做建議。這些建議你假如應對進退處置得當，你的建議會被接受，你算一種福報。但是你要是應對進退處置不好，你的意見不會被接受，甚至於意見被接受，你被踢出去。我看到很多人有這種情況，那個眼角向上翹的那叫不滿。為什麼不滿呢?“因為我的意見老被拿去用，老是我被趕出去。”那是他應對進退失敗。 而真正最好的人生，假如你要過一個和平、很寧靜、很安詳、沒有風險的人生，是要做參謀這種人，做二號，不要做一號。你知道嗎?因為一號很光彩，成功屬於他，你要知道，失敗全部他負責。當參謀的人只提供建議，失敗啊，失敗歸失敗，那你還是當老二，因為老大會下台。你知道哦。所以你不要羨慕人家當一號，有他應當承擔的風險，你想想看，是不是這樣?所以為什麼當領導的人特別忙，而且他要付出的成本很大，要應酬、要喝酒，把身體喝壞了誰替代你啊?就是這樣子啊。 所以你要留意到，人生你要看平淡，上去的人有上去的成本，這個省不了的。不上去的人有不上去的福報，你要弄好。你不要養成現代人教育的那種情況，我要攻堅，我要得第一。你老是得第一，沒有用，一次第二你就受不了，知道嗎?一次第二就受不了。 好，我們講過大家要朝這個方向來，這個第四期的佛教啊，是一個很偉大的時代。我們從這個地方來看看，你對佛教的認知怎樣，我們告訴你，從這裡來認識佛法，是最正確的。 第一個他講“任持堅固等金剛”。“任持”就是承擔，承擔世間一切事要像金剛那麼堅固，不能退縮，承擔他當中帶有一種責任感，一種使命感。所以我們常講佛教徒是最有責任心、最有使命感的人，是最積極最奮進的人。你留意到，這裡頭跟你個人的得失利害無關，沒有關系。所以我們說，我們要推動第四期佛教思想的建設與發展，是五百年! 很多同修都把他改為“五百天”/我說五百天干嘛，他說：“哪有人活五百年?” 我說：“華藏工程五百年啦!” “到時候成功，對你有沒有用?” 我說：“成功不必在我!” 你要搞清楚，誰說一定要為我而成功啊!對不對?我們是為佛教、為眾生而推動這一項工程。不是為我推動啊!為我推動，我只要三餐吃好一點就好了，對不對?不在這個地方。是為眾生、為未來眾生的走向、世界的走向，你在掌舵。這個叫“任持堅固等金剛”。所以呢，他的成功與失敗，我們個人不與計較，我們只看這個願力發出來對不對，很客觀、絕對客觀的檢驗。 第二個，在推動的時候有沒有挫折?那是眾生的福報、眾生的業力，就這樣看。這五百年的工程計劃在推動的過程裡，那事實上會發生哪些事情，我們也很清楚。像現在我們這樣講，我這樣講，幾百個人在聽，你知道幾個人在聽嗎?每個人都在聽，對不對?脖子伸那麼長，眼睛瞪到這邊來，怎麼沒在聽啊?眼睛在看，耳朵在聽，心裡呢?這就是問題了。 你在接受嗎?接受的話，你有行動嗎?假如你一面在接受一面在批判，“那這樣我就要下崗來工作了，下崗以後我家裡生活怎麼辦呢?”那就沒有接受，我不是叫你下崗，下來工作哦，那就不是這個意思。而是你會有個安排，會有個規劃，然後就你的立場，隨緣、隨喜、隨分、隨力去做你該做的事，你的生命馬上會轉變，你的命運馬上改變。這是一個非常奇特一種狀況。 所以，你不要看這幾個字“任持堅固等金剛”。這是為三寶服務，為眾生服務。 第二句他講“妙智巧成如幻事”。所有世間事都是虛幻的，那你要讓他成功，而不能讓他失敗。 “因為佛說一切皆虛妄，那如夢如幻泡影嘛，那反正都如幻泡影。我就管它的。”對不對?“領導叫我做事，反正如夢幻泡影……”那你就不符合上面第一句了，對不對?那要你做，“哇，這個任務重大，所以我能力所及，請大家一起來。”大家都說嘴巴好，然後兩只腳向後轉，有沒有?這個時候怎麼辦呢?诶，就要運用妙智。 我們小時候有個故事，就是當一個領導人怎麼當啊?你知道怎麼當嗎?小時候，小孩子，說一棵樹倒下來，我一個人拖不動，那吆喝大家來，怎麼吆呢?“你來，最少的那一根給你，最多的這些給我。”樹枝、樹葉、樹干這麼多我來扛，樹干那裡只有一枝，那一枝給你扛，讓大家都去扛那一根，那你扛後面。到最後你看“我做這麼多，你們才做一個。”這是一個形容，然後鼓勵大家“你很辛苦”。大家一看，我們這麼多人做一件事，他一個人做那麼多事，其實呢，大家都在扛的時候他是坐在樹枝上。那無所謂，因為你要想辦法讓大家來動手。 這妙智啊，你要巧為運用。怎麼樣巧為運用，而這個巧是不傷害眾生，巧，不欺騙眾生。你要弄清楚，巧不是欺，欺騙眾生。現在有一些人在吸金有沒有，外面社會上吸金，把各種資金，詐騙集團，那個也是巧，但是它不是我們講的巧，他是詐騙，巧成是不欺騙眾生。所以我們原則，第一完全合法;第二不傷害眾生;第三不欺騙眾生。 你要記得，這個叫“巧成”。要“巧成”就要“妙智”，妙一定有利益眾生的。換句話說，只要來參與你的這項工程的，他都有功德，直接的還是間接的，那個功德產生跟兌現是快或慢這樣而已。但是呢，你必須運用這個智慧，讓眾生能夠獲得利益。 你要慢慢去留意到這些狀況，透過“妙智巧成如幻事”。世間的事相、事件都是虛幻的，但是你要完成。透過這一再一再的虛幻的事件，你一再一再地超越，最後會達到止於至善。因為止於至善的是你的心、你的心境、你的心態到達止於至善，事件無所謂。 大家在這裡看到香蕉沒?聽說故宮裡有一棵香蕉樹，民國初年的時候種的。那個香蕉是從台灣搬過來種的。那個時候的人吃香蕉只能吃到黑皮的，沒有黃皮的，因為當時從台灣運到這裡來的時候香蕉已經都熟爛了。雖然皮黑了爛了，但是很香，所以叫香蕉。知道嗎?為什麼呢?因為那個時代它的環境是這樣，所以吃香蕉的人不像現在吃的。那時候吃香蕉是切片的，難得有一根香蕉，哪有現在一買這麼多，現在是飛機送過來的。好了，你要留意到，那個時代吃一片香蕉就不得了了。 我記得小時候我們吃蘋果。台灣不生產蘋果，有人送一個蘋果全家人都瞪著它。大家都說你不能吃，要到什麼時候，晚上爸爸回來切，大家一片，要輪流。家裡幾個人那個蘋果就切成幾片，因為有一個蘋果吃啊，就不得了了。我們家裡有一個蘋果，全村的人都會來看一下。蘋果長什麼樣子，看一下摸一下都好，因為他吃不到啊。我們全家人才吃那麼一個。那個時代。 但現在不一樣了，家裡蘋果都很多，都放到爛了。現在還出了一招，用什麼香水，把蘋果放在衣櫃裡，拿出來那蘋果香是真香，不是假的，對不對?時代不一樣。 所以這一些都告訴我們，世間事的變化是隨著時空一直在變的，它沒有一定。但是你透過這些狀況呢，你的心，我們現在的話叫心態、心境會到達一種止於至善的狀態。那你假如對現實的這些事情都不寄予關懷，都沒有一種承擔，那這些事都不能成就了。你的心境、你的心態怎麼成長呢?不可能成長嘛。那你必須去經營它、去處理它，你就會產生那種狀況。 我記得小時候跟一個同伴在講：“什麼時候、什麼時候，我們那個水煮蛋能夠吃到飽。”水煮蛋吃到飽，當時每一次啊，只有一次，每年只有一次生日那一天，才有一顆水煮蛋可以吃。當時物質匮乏，一顆水煮蛋都那麼難啊。你想想看，即使家裡的雞生蛋、鴨子生蛋你還不能吃，因為那個有指定作用的。那你想想看，在那一種成長的過程裡，那是你成長的過程。你在你的生命成長過程裡，對這一種事情你有沒有去留意到?很多人都不留意呀，不留意你就不會關心到;不會關心到，你就不會成長。 所以從修行來看呢，他指導我們一種狀況，在生活中你越單純，越單純，你才越有辦法方方面面都注意到。你不夠單純，很復雜的話，你大概在適應中都會很困難。那麼即使能夠適應，你很快會變成一種慣性。慣性的話你會注意不到。注意不到你就無法關懷，無法關懷你就不能成長。所以我們常講說生活要單純。尤其當你能力不足的時候，越單純越好。福報不足更要單純。 當然，你有那種才氣，才氣縱橫啊，那種人當然是大根器的人，他可以復雜一點。復雜，他要是無法關懷，覺性不足的話，那叫做浪費福報，他可能會造業，可能會造業。 所以修行人通常是淨化，單純化。有沒有?關鍵就在這個地方，所以這兩個告訴我們一個基本的一個立場，基本的立場。怎麼做呢? 我們看第三句“一切障礙皆能斷”。我們最麻煩的是障礙不能斷。障礙不能斷有很多原因，當然，我把它分為二類。 第一類呢，是你分不清楚狀況跟立場。分不清楚啊，很多學佛的同修們，學佛當然第一個修行要出離，他就很認真修。這個我們認為沒錯，對不對?修行有什麼錯呢?好了，認真修的很好，可家裡搞不好。因為你要修行，跟家人就合不來，你要吃素他不吃素，你要念佛他要看電視，這個麻煩了。尤其現在生活空間非常有限，這時候怎麼辦呢?那你不退讓，因為你要提升自己，你要超越自己，這個時候你就發現，全家人都是業障鬼，通通要障礙你，然後他繼續在造業，也不懂得精進修行，那你就完了。你肯定啊，這輩子學佛一定很痛苦啦。一切障礙皆不斷，不是皆能斷，這就是第一個。 不但是這個樣子。好了，在這種狀況之下，他會發生一種情況，自己用功一段時間，他以為他能適應了。其實不是適應，是扭曲。因為那種環境不適合他嘛，那麼他也不能夠去改變那個環境啊，那他只好被環境改變嘛，對不對?像草被石頭壓著一樣，那草推不動石頭，只好被石頭把它怎麼?扭曲了。那這個時候他就產生一種變化，這變化也很微妙。他要普度眾生，“要普度眾生，但是等我成佛以後再回來度屋檐下，同屋檐下這幾個。因為我現在沒有智慧度他們，要等我成佛以後，我才有妙智，巧成如幻智呀。” 告訴你，第一步你就失敗了，因為你出了社會還是樣樣都不行，所以“一切障礙皆不斷”。在裡面也不行，出去也不行，菩薩道是你想的嗎?出離道你都搞不好了，菩薩道你怎麼搞?對不對?菩薩道是建立在菩提道上面，菩提道是建立在出離道上面，你在出離道上面你就已經被扭曲了，那你哪有可能發菩提心?哪有可能行菩薩道呢? 好了，這個問題就產生了。我們看到許多這種狀態，尤其很多老修行。我們這些老菩薩們，我不說你們，你不要對號入座哦，修得非常好，好像非常好。一講菩薩道，他也很精進，然後呢，就通通敗在起跑線上，甚至於那個教練那槍拿起來，“預備……”，“嘭嘭嘭”全部翻倒了。人家預備而已啊，還沒跑，他全部翻倒了。為什麼?因為他沒准備好嘛，他聽到預備到底沖與不沖?又怕落後，人家“砰”他腳沒准備，他就落後了。那他意思猜說人家要“砰”了，可是人家不“呯”，所以他就往前滾了，有沒有經驗啊?為什麼會有這種情況?不管我講的賽跑起跑線上的問題，或者實際上你在行菩薩道的問題，都發生同樣的情況。這個就是你的人格性還沒調整好，還沒調整好。 所以這個行菩薩道，人常有一句話，我不是說你啊，但是你看看有沒有講這一句話：“這五濁惡世眾生怎麼度啊，這世間都這個樣子怎麼度啊。”尤其有些人有一點社會地位，看到社會呀，“唉呀，每一樣都不行。”這個你弄錯了，你不是要行菩薩道，你要行的是法官道，知道嗎?這個心理你假如一直帶著啊，那下輩子一定當閻羅王。 我們北京有個很有名的人，當時，袁世凱在這裡稱帝。袁世凱啊，認識嗎?不認識就不用講了。他在這裡要當皇帝，就抓來一個章炳麟，章太炎，國學大師啊，就抓他來，要他替他寫個“告天下同胞書”。這老先生啊，骨頭很硬，就是不寫。不寫，那袁世凱就把他關在碧山寺。碧山寺知道嗎?就在北京附近。我沒去過，我還沒去了，不是沒去過，這輩子還沒去了。就關在碧山寺，要他寫，他就不寫，不寫就不給他出去，每天他關在那裡。 到中午吃過飯以後，他年紀大了想睡個午覺。他睡午覺，每天睡午覺啊，都到地獄去。地獄裡頭有很多鬼在那叫，苦啊、痛苦啊、哀號啊。他醒來就找不到地獄到底在哪裡。 有一天，他就找到方丈。方丈叫什麼名字我不知道，忘了。他就在跟他談說那個地獄怎麼樣。他說：“真的嗎?在哪裡呀?”他也不知道，講了半天也不懂。過幾天，他就常常在想讓方丈聽清楚他在講什麼。因為啊，這個章炳麟他就是那種個性，是非善惡非常明顯的人。這是世間法啊，你要搞清楚，這不是菩薩道，這不是菩薩道啊!你要弄清楚，這是世間法。 那後來，方丈就跟他講：“你以後到那邊，你就直接跟閻羅王講，你不要跟我講，我不知道你在講什麼。” 那天在睡午覺，進去了，就找到閻羅王講說：“你要告訴你的獄卒啊，不能夠這樣虐待這些來地獄的苦難眾生，他們來已經很苦了，你不要再虐待他。” 那閻羅王說：“沒有啊，我帶你去看。”去油鍋、火鍋、刀山啊，一個一個去看，他就“也沒有啊。”他進去一看就沒聲音了，一進去看就沒聲音了。可是他一出來啊，哇，那個慘烈的嚎叫就很淒慘。 那閻羅王就告訴他：“那是他的苦，不是我們虐待他，他造那個業本來要受那個報。那你呢，陽壽盡了，你就趕快回來。”“啊!”陽壽盡了就是世間的壽命盡了，你就趕快回來吧。 那你就知道，你世間的嗔心重啊，就是這個報。 這是好人啦，對不對?這是世間善法，這不是菩薩道。你堅持你的那世間善法沒有錯，菩薩道不是這樣行的。可是我們常弄錯，常常把這一種世間善法當作你的菩薩道。菩薩道不是。 菩薩道要妙智巧成，對不對?這是如幻事啊。那袁世凱，你跟他氣什麼氣?你把他罵一頓就好嘛。你死，你就知道，你要妙智來轉化他，叫他不要篡奪嘛。人家已經進入民國時代，你還想當皇帝夢，對不對?袁世凱是李鴻章推薦的，那個慈禧太後很重用的一個漢人，在滿清入關，這幾百年當中，是第一個擁有實權的一個大臣啦。他就是想當皇帝，他沒那個福報當不成啊。他就有五年皇帝命，對不對?所以處心積慮規劃一輩子，皇帝當五年啊，然後臭名萬世。 所以不要用大腦，不用啊!你用了也沒用啊。因為你的大腦敵不過業力啊! 所以妙智一定從修行中來，一定從生活歷練中來，不然你沒有巧成的這種後得智。妙智是後得智，拿來運用叫巧成。這個文字一看很簡單，理論很簡單，你遇到事情你就糊了。因為大家吃粥吃太多了，所以變一鍋粥了，搞不清楚狀況該怎麼做了，就是這個原因。 所以這個智，理呀，這個理，這個問題要很清晰，在用的時候明明白白，理要清清楚楚，事要明明白白，理事要和合圓融無礙，這是華嚴講的境界。這個部分，你能夠做到這裡，一切障礙皆能斷。要不然，你的障礙沒辦法除。你看章炳麟章太炎就是這個問題啦。 再舉一個例子，徐悲鴻你認識吧?大家都認識，對不對?當時他住在那裡，我還沒去過，在重慶附近那個地方。我們毛主席請他寫一個，就抗戰以後，要抗戰了，請他來寫一個，我們叫什麼《告全國軍民同胞書》發起抗戰的這種情況。請他寫，他寫了，很高興寫了。 寫了以後我們蔣委員長一看，不行，趕快也要去請他寫。那時候寫第一篇是替毛主席寫的，當時不叫毛主席，就叫毛澤東。蔣委員長那個時候是委員長，要請他寫以蔣委員長的名義發。他說：“我已經寫過了，不要再寫了，寫一次就好了。”蔣委員長就氣他，氣得要死。所以徐悲鴻的畫到現在在台灣一直不能抬頭。這個就妙智巧成嘛。“我也不要跟你頂撞，我已經寫過了，寫過一次就好，要換就換你的名字嘛，因為我已經寫了。” 這關鍵就在於，你有沒有智慧，你有沒有立場。他一定有立場，他有使命感啊，對不對?他有責任心啦。他不能你這個來我也寫，那個也…不是做廣告，對不對?他不為徐悲鴻三個字做廣告，他為國家的民族大義他做事。你看得到嗎?所以他一生無障礙。為什麼? 我們呢，當時跟他同一輩的人，角頭峥嵘的人很多，為什麼都有障礙?沒有妙智，沒有巧成。 所以一位大德啊，就是大德，他不是普通人。普通人心裡有虛、有隙，空隙，因為他在用大腦鑽研。這種大德沒有，他很坦然的，很坦然。“任持堅固等金剛”，他不是為世間事在爭的，他有他做人的浩然正氣，該這樣就這樣，簡單嘛，利落啊，對不對? 我們張大師跟徐悲鴻，張大師比較大一點嘛，應該比徐悲鴻來講是屬於父輩了。這個人我們叫頑固。他好人啦，頑固也是好人啦，不是說頑固都是壞人啦。可是他就是不能巧成。那種義氣凜然，只有挨揍，對不對?徐悲鴻就不用挨揍啊，而且那種浩然正氣影響出去相當廣大。當然，章太炎的影響也很大，不過人生好像比較悲劇一點，沒有徐悲鴻那麼燦爛，對不對?為什麼?關鍵就在這裡呀。 所以我們說學佛人，你的生命是燦爛的，是輝煌的，從這裡來定義的。 他說“令我速載普賢乘”。要我，要趕快讓我走上來，走到普賢乘上面來。 那麼這三句，這一偈，整個的就是對普賢乘的一個定義。並沒有說普賢乘就不要出離了。我們前邊一再地定義，普賢乘是以菩薩乘為基礎，菩薩乘是以菩提乘為基礎，菩提乘是為出離乘為基礎。我們沒有離開出離心，所以基本上假如各位您發心的話，那麼出離的次第道，我們叫做聖解脫道。就是出離心的那個修學方法叫次第道，那你就應該要學。 那你假如沒有，現在各位在社會上又忙，事情又多又煩，那我沒有辦法修次第道啊，那這個時候你要修普賢乘的圓融道，圓融道保證你成就，但是他不用像次第道這樣子投入那麼大的心力。 那你假如有那個福報那個因緣，那當然圓融道也兼次第道，假如你有那種叫骨氣，那種善根，那在次第道、聖解脫道上面再加上一個聖人行。聖人知道嗎?賢聖的聖，孔夫子那個聖，至聖先生的聖，聖人行，那就更好。那要看各人的因緣了。 但至少呢，圓融道你可進行。也就是對三寶具足信心，凡事不管你有任何的喜樂你就回到三寶面前來，作忏悔、作報告，有喜事就報告嘛。 有喜事怎麼報告，知道嗎?說：“佛啊，菩薩我跟你說，要跟你說之前先接受我一百零八拜。”拜完以後再報告。比如“今天有人稱贊我，說我做得很好，你這個弟子這樣，您滿意嗎?再接受我一百零八拜。”你很虔誠的跟他報告，因為你在世間做得很好，人家贊歎你，贊美你，比如你得到奧運金牌或者升官，你就報告，報告就一百零八拜，報告完了再一百零八拜嘛。 假如你遇到挫折，被罵了、被修理了、被降級了，或者股票跌停板了，事業失敗啦，那就跟佛報告：“報告弟子這下慘兮兮，請接受我一百零八拜。”我告訴你，你不會報怨世間，你不會報怨你的環境，你不會報怨任何人。只要你不報怨，人家都說你是一個很燦爛的人。假如你報怨啊，人家一看到你就怕：“他又來了，又要說故事啦。”有沒有? 不管順境逆境，你對三寶要具足信心，這是第一個。 第二個，你要發起行菩薩道的心。菩薩道很簡單講，不外乎兩個。第一個護持三寶，第二個利益眾生，做饒益眾生的事，就這兩個。其它你不要管那麼多。那做你能做的，你不要做你做不到的。做你能做的，你就盡量去做，隨緣、隨分、隨力。那個隨分、隨力上面，要稍微再加一分才叫菩薩道。 “我一個月有二千塊的薪水，那我每個月就捐二塊救眾生。”稍微少了一點，再加一點嘛，二塊改為二十塊。想一想“我那裡省一點、那裡省一點，省下來的錢我再拿來救眾生。”對不對?或者發心護持，或者印經，或者你去思考，思考一個問題，世界這個溫室效應、氣候失常這種情況要如何改進?你去結合這些人、專家們、有心的人，一起來討論、來研究啊，用什麼辦法來改進。你去做這種事也可以，反正這些都是為眾生嘛。 那麼，護持三寶的，大家都知道了。 像這一類護持三寶的工作、饒益眾生的工作，他的目的都在使你自己淨化跟提升。自己在淨化就好，淨化沒有什麼具體的事呀，就是你的心態跟心境啊，越來越純化。那遇到挫折就回來，就剛才講的一百零八拜。一天遇到幾次就幾個一百零八拜。 那假如今天想一想都沒有遇到挫折呢，一百零八拜。為什麼沒有遇到挫折，一定哦，你所做的事不夠多。利益眾生的事，你只要做，馬上就有挫折。不要緊勇敢地去承擔，承擔責任、使命，用妙智去巧成他。 假如遇到困難、障礙，那你要能夠解決它，不能解決，你不用怕，你大腦不能用，你就一百零八拜、一百零八拜，拜到沒有東西可以拜。你一再地反省、檢討：“我這一年來怎麼一個挫折都沒有?”那恭喜你!你已經獲得菩薩的資格了。知道嗎?是真的菩薩，不是假菩薩。 而這個過程裡，他有一種狀況。大概在三到五年之間的這個時候，你會有一種悔退心。這是有一種狀況。每一次悔退心要產生的時候，就是你要超越的時候。三到五年過了以後，大概就不會有了。即使再有，那就表示我們的信心、對三寶的信心，跟你那個願力不夠真誠。而在這一個發心、歷練跟反省檢討的過程裡，你的生命、你的命運已經轉凡成聖，因為你的業已經全部，知道嗎?業啊，全部移開，移到法界去了。就好像我們的戶籍，已經從娑婆世界移到法界去了。所以有什麼事情發生啊，找法界去了，不會找你啊。找你沒用啊，因為你已經交給法界去了。我們現在最大的困難，這業沒辦法轉，叫定業不可轉。因為你自己要在娑婆承擔，當然你不可轉，知道嗎?你把它轉到法界去，業，什麼業，通通轉了，通通轉了。關鍵就在這裡，那看你要不要?我只講到這裡，剩下你要去做。這個是普賢乘他最殊勝的地方。 普賢乘在這樣的一個道場裡，你一個人是一個道場，你在家裡就是一個道場了，你有一個前提性就是向未來前瞻的使命感。你要經常培養自己向未來前瞻，不要老是活在過去裡。你能夠向未來前瞻，我跟各位講，你向未來看多少，你就向後面看多少。 現在各位向未來看的哦，大概只看到你死亡而已，所以很多人都會買保險。買保險干嘛?死後帶去極樂世界，不是。你只看到死亡那一天啊，那你就是沒有前瞻性。普賢乘是要看到你死後你要怎麼做的問題。但是呢，你不要太在意於我個人死後到哪裡去。當然你死後到哪裡去是已經安排好了，你不用在意。是“我為這個娑婆世界要做什麼事?”你假如能看到這一點啊，你放下這裡以後，這一生的分段生死死後，你馬上入法界。 法界裡你在哪個淨土啊，是隨著你的本願而相應去的，最起碼最倒霉的人也有極樂世界可去，你別擔心。你真的哦，高年級上不去，低年級最基本的極樂世界一定有你的份。因為極樂世界是指這種行法，只要初具規模，就跟你講那三五年那的那一個障礙悔退心，你能克服的人，一律往生極樂世界。那你在發願的時候，發願的時候，只要在發願的時候有一個自身徹底的感受。這個我們在前邊都跟各位講過了，只要你自身有一個絕對的真實的感受，那個部分你就往生兜率內院，就往生兜率內院。 往生兜率內院啊，後面你有沒有繼續再進行，那不知道，你假如有繼續在進行，你就往彌勒菩薩那邊越做越近，你進行到某一種程度的成就，絕對在龍華初會入法界。你假如做得很遠的話，離得太遠了，假如有了感受以後，那就恍惚恍惚的，那我就告訴你，龍華第三會你一定得成就入法界。 你要留意到哦，絕對殊勝，絕對殊勝。那就看你這個菩提道，這個菩薩行，你怎麼行?這個是圓融道的行法，圓融道的行法很簡單，沒有叫你證空性，也沒有叫你破無明，但是呢，這個分段生死的死亡，你絕對得生淨土。假如你功夫夠，你絕對入法界。這個就是普賢乘的圓融道他的行法的殊勝。 你說你要怎麼修，他簡單，不難，就這樣。可是你聽起來好像不太一樣，你會說“阿彌陀佛”要念幾遍?“阿彌陀佛”念幾遍都沒關系，但是你的心態，最主要是你的心態。 我們希望各位在這邊能夠完成自己生命改造。這是一個生命改造啊，非常具體、非常利落的一個行法。 怎麼樣?不要入定啊!不是說的，是要你去做的!不要光聽聽聽。“哎呦，這樣怎麼辦?我又要改變法門了。”這個是你原來修什麼法，不變。你念佛了、誦經了、參禅了、修密法了，不管你修藏巴拉，還修“嗡嘛呢呗美吽”了“阿彌陀佛”了觀世音、地藏王都沒關系，你修數息法、慈悲觀，什麼觀都不要緊，真觀、淨觀、清淨觀，悲觀、慈觀、廣大觀，怎麼觀都不要緊，記得要開門。 我們現在休息一下，等一下再講。 《四十華嚴》第63講(2008年12月3日)B 好，我們剛才跟各位提了，這一句偈是普賢乘的總稱。 一般我們在誦經的時候，一般在誦經的時候，他是看這裡頭“載此乘、妙法乘、普賢乘”這樣一直念過去，這經文你就看不出他的重點。那麼，這種經文，我們叫做流水文，像河流流水一樣一直過去。那你在讀誦的時候，你不會注意到。這個時候啊，讀誦的功德他怎麼發揮的，這就是一個問題了。這個經典是講生命的，那這個地方，我們超越經典文字記載，來跟各位談他在宗教意義上面的宗教問題。 這個經典你在讀誦的時候，在讀誦，因為他流水嘛，應該來講每一口水每一條水都平等平等嘛，對不對?可是你知道嗎?你下水去撈起來的那一瓢跟他下水撈起來的那一瓢是不一樣，對不對?水是一樣的，是平等的，但你撈的這一瓢跟他撈的那一瓢一樣不一樣?到瓢子裡面就不一樣了，對不對?那是因緣不同。你再把它倒回去，它在河裡呀，那平等平等啊，對不對?你要拿哪一瓢都可以。可是你要拿到哪一瓢，他拿到哪一瓢，因緣不同啊。是不是這樣?這個能不能弄清楚?這腦袋裡像漿糊一樣，都一鍋粥啊，這不行的，得弄清楚。現在呢，這個經文像流水一樣的流過來。你在讀誦的時候，你對哪一句特別有印象，那就是你那一瓢，對不對?就不一樣。 所以講經，跟誦經啊，就我們在看到的，讀經就是你在讀書一樣的讀的時候，跟誦經在誦的時候是不同的，不同的啊，誦經是在修行。你會覺得誦經一無所得嘛，尤其是誦三句經的時候，“如是我聞”就開始打瞌睡了，瞌睡又沒打，他一字一字的念過去一句一句的念過去，對不對?看起來是這樣，其實腦袋裡頭孫悟空找毛譯東，毛澤東找豬八戒，那打成一團了，為什麼?你沒有緣。 像這種經文，八十卷讀下來哦，你只要體力夠啊，讀的速度，常跟各位講，你誦經的速度不要太快。在共修道場裡頭，共修誦經的速度是很快的。但是那麼快的速度誦完以後，你會很高興，不知道高興什麼：“啊!《華嚴經》真好”，其實忘光光。其實你是忘光光啊，但是你會感覺很好。那是你對華嚴來講，你是華嚴海會佛菩薩的一分子，不過你這菩薩好像太小了一點。 可是當你一再的誦一再的誦，或者包括各種修學，來聽經是其中之一。各種修學，譬如華嚴有華嚴忏，華嚴忏一拜要一百零八天。一百零八天而已啊，天天拜，一天大概四個小時，拜一百零八天。你看華嚴忏啊。 誦華嚴經啊，二十一天，最快。假如要分開好好，包括正常的生活這樣子，不是很精進的，那你要四十二天才誦得完，因為誦經還要再拜呀。我們現在誦經，就一直趕著誦經啊，所以你都會感覺《華嚴經》很好，而感受不到。要真正的像這種情況的，大概要四十二天，還要一些忏、禮、迎請這些都要進行。那這個時候你的生命就完全翻騰，生命裡每個區塊都幫你翻出來，還沒有翻到每個細胞。要翻到每個細胞那就要拜一百零八天的拜。所以誦經是修行。 你不要以為說很無聊，每天要這樣誦!我跟你講，你碰到哪一個就在那個地方對你的生命產生天旋地轉的變化，不管哪部經都一樣。當然《華嚴經》是特別啦。《地藏經》有的人很感應，我這個感應不是講你那個希奇古怪的感應，是跟你相應啊。有的《普門品》相應，有的《彌陀經》相應，都無所謂，平等平等啊。因為這樣流過去，你拿哪一瓢是你的特質嘛，你生命中的特質。 我希望各位，真的能夠肯定這一點，真能肯定這一點!不要以為，我為什麼這一句講的特別重，這一句確實特別重。他是一個中流砥柱! 前面你看娑婆世界的、出離道的、這個三乘道的，通通講了，菩薩道都講了。來到這裡開始要講普賢乘了。這個思想來到這個地方，他沒有繼續發展了，跟你講沒發展啊。因為唐朝的國事停止了，中國文化的思想發展進入了一個停滯的階段，停滯的階段，沒有繼續波瀾壯闊地往前進。中國文化跟中國思想再一次發起輝煌的氣勢往前進啦，就在我們這個時代開始。你知道嗎?你可能會說“誰講的?”告訴你，今天講的就算! 你要知道，我們中國文化的形成，第一個時期是春秋戰國時代，第二個中國文化大集合的時期是魏晉南北朝的時代，知道嗎?第三個中國文化形成的時期是人民共和國建立以後的時代。 你不要以為哪裡出問題呀，沒哪裡出問題呀，因為我們那個“十全老人”呀，乾隆老皇帝他糊了，你知道嗎?那個伊麗莎白寫了一封信給他，叫他說中國要進行這個產業革命、經濟革命，要改革。他說“不必了，我們中國滿足於現實生活。”這一下子把我們弄慘了二百年。二百年你想想看，被打得，你看看。 今天到“靈光寺”去看，“靈光寺”被八國聯軍炸得一塌糊塗。什麼叫八國聯軍嘛，總共歐洲來的八個將軍，那大概只是少校而已啊，那八個人到了非洲的時候各抓一千個非洲人，然後組織一支烏合之眾的部隊。從大沽口嘛，我假如沒記錯的話，大沽口上岸，然後走路過來，然後我們一群土包子四萬萬五千萬人，沒有人能夠打敗那八千個人。 我說，很簡單的事啊。他們晚上走過來要睡覺吧，不要給他睡，你就一群野狗放過去晚上吵，早上看他怎麼走。對不對?因為他人員不會住在城裡嘛，他一定住在郊外嘛，你就派野狗去圍他嘛，所有的四萬萬五千萬人就把家裡的狗通通抓過來，然後就那火牛陣一樣尾巴點火向裡面沖過去，不打敗他才怪呢。以前又沒有機關槍，對不對?“呯”的一聲就要蹲下來再裝子彈，再起來再“呯”一聲再蹲下來，在蹲下來的時候狗就趕過去就好了嘛。 那個，我說義和團真的是很奇怪，你在城外不跟他打，城裡你跟他打什麼?義和團是中國舊文明的總結，他的做法當然是不當的。現在看是不當的，不過那是民族的一個結束，一個總結啦。結束了，那個總結啊，害我們趴在地上趴了將近一百年，爬不起來。 我來北京都住東交民巷，義和團那個事件就在東交民巷發生的，住在那裡超度那些亡魂啊。 那些，我們的祖先笨到那種程度，修一些法就在那邊刀槍不入啊，跟那些洋槍洋炮在那邊對抗，有沒有?那時候還產生瘟疫呀，一堆人在那裡呀。那民族的精神是浩然的，但是那個做法是愚蠢的。那舊文化到這裡結束了。接著我們就一塌糊塗，腐敗到底。 現在呢，2008年的奧運使我們重新站起來了，我們應該要重新開始啊，新時代的文化要開始了。中國人的新思想也要開始了。對我們中國人來講，這是第三期，中國文化的復興、中國文化的重新整合、中國文化的再一次出發，絕對可以做好!各位，我們中華民族是一個原生性的民族，能夠產生自己文化的民族，我們應該再為我們的歷史添上一份光彩的一頁!好，這個責任就在我們身上。 我不是在跟你做廣告哦，你不要以為這個師父廣告詞背得不錯哦，這是我們要做的歷史使命。我們為將來的子孫做給他們看，人家往前看，人民共和國成立的時候那一代的祖先在做什麼，我們要拿出來給人家啦。我們也要給我們五千年前的祖先看，看你五千年後這一代的子孫在做什麼，對不對?所以我們這個時候承載著一個什麼——要做給五千年前的祖先看，我們是一個好子孫;同時我們要做給五千年後的子孫看，我們是一個好祖先。不要以為說我們只要做個好子孫就好了，也不。我們還要做個好祖先。因為往後的子孫們在看我們，對吧。所以你為你自己嘛?不是的。我們在為我們的子孫，也在為我們的祖先，我們做一個承先啟後、一個頂天立地的、具備浩然正氣的一個中國人嘛，你能嗎? 我想，在這樣的前提之下，我們不令三寶蒙塵埃。中國人會因為我們學佛、因為我們是個三寶弟子而更能夠揚眉吐氣，對不對?我們不會像一般人想的是失意的、失敗的、走投無路的，才來“阿彌陀佛”，那你弄錯了，佛法不是這個樣子。佛法讓我們抬頭挺胸，對不對?不是叫我們趾高氣揚，你不要弄錯了。他讓我們頂天立地，我們能夠承載著歷史的使命，我們也能夠為未來開拓一個新的視野，因為我們是個修行人，我們在邁向未知，這是我們根本上的使命嘛，我們基本上的一個工作嘛。對我們來講也不增加負擔，就這樣做吧!大家努力吧!所以普賢乘對我們來講是一個非常有魅力的一個符號，非常有魅力的符號。 好，我們再往下看，這個往後我們會經常提到這些問題， “大慈無垢等群生，普與世間賢聖樂，淨智如空照法界，願速令我載此乘。” 此乘就是普賢乘。大慈，這個慈愛呀，“慈”我們基本的定義叫“予樂”。“悲”是“拔苦”，眾生有苦幫他除掉，這個叫“悲”。 你很茫然不知干什麼，給你快樂、喜樂這個叫“慈”。這個“慈”，無垢。垢，當然是塵埃叫垢了。這個無垢，就是沒有附帶條件，諸佛菩薩給眾生的慈悲呀，沒有任何的附帶條件，只是眾生承受不起，不願接受。因為真正的這種喜樂呀，跟你物質的喜樂是不一樣的。當然你在生存邊緣掙扎的時候，這飲食衣服是絕對必須的，可是在離開生死邊緣掙扎的時候諸佛菩薩在教育我們、鍛煉我們的時候，那不是給你吃得更好，各位要留意呀，不是給你吃得更好，而是要鍛煉你生命的韌性跟覺醒。我們現在的生命啊，都太脆弱了，承擔不起壓力，一有壓力就逃、就跑。那你有沒有足夠的韌性去解決你擺在眼前的困難、挫折，有沒有?這是很重要的。 人要是缺乏解決挫折的能力呀，他就容易死亡。這死亡幾個層次，第一個呢，就是憂郁。憂郁之前會自閉，自閉以後憂郁，憂郁以後呢就暴力。有的暴力，有的酗酒，然後就自殺。不管殺人或自殺，這個都是他缺乏在社會上應變、解決他挫折的能力。他缺乏抗壓性，壓力一到他就糊了，他沒有辦法處置。這是最可憐的人生，他非常脆弱。所以你看到一個落後的地方、貧窮的地方沒有人自殺，也沒有人得神經病，知道嗎?但是，在社會福利很好的地方或者國家，自殺率高、憂郁症多、精神病多，你知道嗎?為什麼?那個社會福利已經泛濫了，社會福利已經腐化了基本的生命尊嚴跟價值。這一點，發生於西方的社會福利思想，他們不知道社會福利已經產生弊端了。社會福利怎麼產生的?是大腦的運作而產生的，因為大腦的運作有任何的一利就有好多弊，弊端。 大腦最主要的發展有三個： 社會福利使生命脆化，社會福利使生命空洞化、枯竭化。 第二個，發明經濟成長，經濟成長主要掏空人性，也強化了掠奪思想，侵略別人、排擠別人、消滅別人的這一種基本思想，所以造成今天溫室效應、地球暖化。你去留意看看，因為現在為了經濟成長過度消費造成亂墾、亂開發，那麼大量的垃圾，有沒有? 各位想想看，三十年以前你找得到垃圾嗎?現在垃圾怎麼辦?怎麼辦?我們以前讀書的時候，因為一戶人家戶戶要有燈嘛，推動的時候每一戶都有燈，但是只能四十燭光。全家一戶才一個燈啊，教室都要有燈，每個教室也是一盞燈，四十燭光。那五十個人用四十燭光，所以我們都要戴眼鏡，那是沒辦法。我們後來讀書在哪裡?就在垃圾箱旁邊讀書。因為垃圾箱裡邊沒東西。沒東西哦，所有的東西大概給撿破爛的已經撿走了，剩下骨頭跟魚刺給貓跟狗處理掉了。而垃圾箱附近是屬於公共場所，一定要有一盞，一根電線桿、一個大燈泡，那大燈泡當時叫一百燭光。我們都在一百燭光的地方讀書，就是這樣哦，就這樣來的。所以在那個時代根本沒有垃圾啦，看來物質匮乏沒錯，但是很幸福啊。我們讀書啊，不讀書的時候考完試，老先生來講故事啊，說書的，我們最喜歡聽的就是大家嚇得一直發抖的鬼故事，就是這樣的一種環境嘛。 現在不是了，垃圾過多了，對不對?這是為什麼?你們都不知道這個問題從哪裡產生的，這個就是現代人運用大腦以後，他所造成的一個災難。經濟成長是大腦發明的，但是你破壞大自然。 第三個成就呀，也是大腦的，就是教育普及。教育普及很好啊，大家都受教育都提升了，犯罪率也提升了、犯罪年齡也下降了，各種稀奇古怪的犯罪通通出來了，結果教育沒有使人得到幸福，教育使人得到逼迫。為什麼呢?你看看問題產生了吧，那你能夠說就不受教育嗎?不行啊。 現在他已經成為普世價值觀這三個東西，教育普及、經濟成長、社會福利。這三個呢，已經把這個世界搞得一塌糊塗了，一塌糊塗了。 所以呢，由這三個來看社會的進步，越進步呢人性越空洞化，人際關系越不好，本來人際關系是家裡、左鄰右捨，鄰居是最好的人際關系呀，現在我們鄰居人際關系就要到活動中心去，要到CLUB去，對不對?然後周遭家裡的人呢，為什麼不能聯誼呢?為什麼呢?弄錯了!弄錯了! 我記得跟各位講過，亞力山大大帝要出征的時候，去拜訪他的師父，他的師父叫亞裡斯多德。亞裡斯多德躲在地上不理他。 他說：“師父呀，我現在要出征了，我要征服全世界。” 亞裡斯多德說：“要干什麼?” “我要征服世界呀。” 他說：“你要從哪裡征服呀?” 他說：“我先打敘利亞，打完敘利亞打埃及，打完埃及我打土耳其，打完土耳其我打阿拉伯世界，打完阿拉伯世界以後呢我打印度。” 他說：“打完印度呢?” “我就統一全世界。”他當時只認識到印度哦。 “統一全世界以後呢?” “那我就可以徜徉大地而享受。” 他師父說，“啊，我現在不是在躺在大地上嗎?不是在享受嗎?” 各位想想看，大腦會有繞一圈的時候，這一圈呢到最後還是躺在地上好好享受吧。所以我們大腦去忙碌的都是多余的。佛陀講的很清楚“一切皆虛幻”啦，“如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”呢。你去搞那麼多干嘛?你當下就可以享受，為什麼不享受?為什麼搞一大堆的業障呢?關鍵就在這裡。 所以大腦給我們創造這三個，在當時的歐洲來講算是非常先進的文明，要經濟成長、要教育普及、要社會福利。但是這三個都已經過度了，應該要停止了，要停止了，再下去地球承載不了。 所以我們要的不是大腦知識的成長，因為那個都有副作用的，副作用相當的大，等到你發現的時候已經來不及了，這是一個。 我們要的是生命的成長、靈性的成長。所以我們這個，不叫做經濟成長，我們叫做幸福成長或者靈性成長，這個時候不要運用任何資源。我們只要轉化我們的心態，你就可以活得很幸福;不要開發大自然，你就可以活得很快樂。我不要去征服全世界，我就可以徜徉在大地上。對不對?!想想看，各位，我們要學的是生命的真理呀，從這裡來的。 那麼這個“大慈”啊，《華嚴經》裡頭講的“大”這個字。 前邊講一個“妙”，“妙”字跟各位定義啊，“妙”是指利益眾生，才叫“妙”。所以會叫“妙智”，是一個，“妙”這個字。《華嚴經》裡出現“妙”這個字，都有特別的意義。 第二個，出現“大”這個字也都有意義，都有它應有的特別定義。它基本上有幾個字，一個“妙”、一個“大”、一個“普”，普賢的普，另外一個就是“廣”、“深”，這幾個字出現的時候，他的意義都不是你表面上的這種意義，它都涵蓋著其它的狀況。 那麼這個“慈”啊，用“大”來講是講“慈”的本體。慈的本體，本體不加上任何的意識形態跟定義，所以我們講沒有除外責任，慈悲眾生沒有除外責任，要記得哦。佛法所講的“慈、悲、喜、捨”都沒有除外責任，任何眾生都可以獲得“慈、悲、喜、捨”所以叫四無量心，這個本體都沒有除外，任何人都可以具足的，“喜、捨”“喜”不是誰可以，誰不可以，誰都可以，當然你當然可以，我也可以，誰都可以，沒有除外責任。所有物命，有生命的，不止動物，植物也一樣，這是佛法基本的生命觀。“慈、悲、喜、捨”所有的生命都應該具足。知道嗎?各位稍微留意一下。 很多人弄樹啊，樹木，用個現在叫做電線、電纜把它綁著，怕它斜了，拉到山邊的石頭綁著。就這樣結束了。那個你綁的時候，樹是這麼大，經過十年以後啊，樹變這麼大，可是你綁的那根鐵絲啊，或者鋼繩啊，始終這麼大。你知道嗎?那棵樹會怎麼樣?會死掉。你不知道啊。因為你從那個地方把它砍斷了。你把它綁住以後啊，因為樹木木心的部分叫木質層，是不成長的。他向外一直成長的時候，樹木的生命是在外皮那個部分。現在它長了十年，你的繩子沒有放松，你就把它生命的那命根子啊，給砍斷了。你不知道啊。那你知不知道，當生命在成長的時候，那棵樹有多痛苦?你知道嗎?你說他又沒有喊救命。樹要會喊救命啊，半夜你就搬家了，我跟你講。那你能不能體諒到這一點? 不止這個。你要是享受到家裡的花，盆栽，要是你沒有澆水，它渴的時候，有多痛苦?你享受得到嗎?你會說你這個人杞人憂天嘛。該死就死了嘛，凡是物命必有一死，這些假象都如夢幻泡影。不是啊，慈，對生命要帶著慈悲喜捨的心看生命。不止動物，植物也一樣。各位留意一下。你要弄清楚。不止人類，所有動物都一樣。一律平等，你要有這種平等心態。 但是有一點你要注意啊，妨礙公共衛生的除外，那個叫開戒。開戒啊。公共衛生，就是流行病在流傳的時候，那你要開戒。螞蟻蟑螂蚊子，有沒有?老鼠啊，這些會傳播病菌的，那你在那個時代，你一定要開戒。這是不一樣，那叫開戒。可是在正常的情況之下，你應該尊重它生命的存在。再小的生命你都要尊重。這個是大家的要留意的。所以我們跟各位講，你要尊重生命，很重要的一個東西。很重要、很重要的一個，環境保護，注意生態平衡。生態平衡、環境保護一定要做好，那是最偉大的放生工程。 現在放生，不止是說每一條魚都要放生。你要放到哪裡去?魚是海裡的魚?河裡的魚啊?你亂放啊，它還是死。但是你有一個良好的環境。比如水污染，你有沒有想過，不要污染水，那讓河裡不污染，水不污染，河水不污染，那是最好的放生啊，對不對?你要是把河川給污染了，你放再多的魚也沒用啊。對不對?都給你毒死啦。那叫做有計劃性的謀殺。所以我們學佛人的警覺性就在這個地方，他能夠全方位去思考問題。 所以“慈悲喜捨等眾生”，就是指“大慈無垢等群生”，這個慈悲喜捨的本體是沒有界限的，沒有除外責任的，沒有說誰行誰不行。佛沒有說信佛的我度，沒信佛的我不度。沒有啊，佛沒有這個條件。佛是指所有的眾生都度啊。當然你信佛的首先他度嘛，對不對?因為你都到身邊啊，他不可能不救身邊的，去救遠地的人。是不是這樣?這就關鍵嘛，所以關鍵在眾生，關鍵不在佛。 佛是平等普度眾生，所以我們都講“佛光普照”。佛不會說“信我者得永生”。你放心，不信的也永生，你放心。佛不會有區別的。所以你看，我們常常講一個例子。 一個刑警偵探，到廟裡說：“佛啊，保佑我趕快把那個混蛋抓起來。” 然後混蛋就在旁邊說：“佛啊，保佑我，永遠不要給他抓到。” 那佛都永遠笑笑的。你要不要給抓到啊，不是佛的事，佛是慈悲等眾生。對不對?但是，你造什麼，是你們的業跟緣的關系。你沒有業，你沒有緣，你怎麼會產生。你造了殺業，搶人家東西，當然警察要抓你啊。你不能夠說，你來拜佛，佛就保佑你不被抓。沒有那回事啊。對不對?因為另外一個也說，要趕快把他抓起來啊。你來說不要被抓。那佛怎麼辦?那是你的事，是你的業跟你的緣嘛。那你沒有業，你碰到警察你怕什麼?是不是?所以警察很聰明啊，當你看到他亂跑，他一定追你，因為你一定有業。那麼我們正常老百姓看到警察，你為什麼要跑?不必跑嘛。這就是關鍵嘛。 所以這個“慈”代表了慈悲喜捨。你可以看得很清楚。這個你對佛法的解釋不要扭曲。很多同修在問這個理論上的問題啊，是因為你不了解。 好，第二個，他等群生就“普與世間賢聖樂”。世間的樂啊，是賢聖樂，不是卡拉OK，不是釣魚，不是聲光色影的娛樂，是賢聖之樂。賢聖之樂是什麼?內心的清淨，祥和，這種安寧。 我們現在有恐懼，是因為心不祥和。不祥和你就起恐懼啦，你這個恐懼從哪裡來?從競爭中來。所以這個社會啊，就是西方希伯來文明的教育啊，就是要你競爭。要充分競爭才叫自由。充分競爭——恐懼，叫恐怖。你去注意看看。越是競爭你就越恐怖，恐懼。因為，越是競爭，無常越厲害。 而我們在建立人間淨土的時候，是要你心祥和。要你的心寧靜。有沒有?你留意到這一點。因為你在競爭，你不可能寧靜嘛，不可能祥和嘛。你在競爭一定想要贏嘛。要贏要打敗人家，你要打敗人家，人家也要打敗你。你天天怕被人家打敗。你不恐懼嗎?恐懼是這樣來的，所以今天的人會活得不幸福。雖然贏了，贏了也恐懼。輸了就更恐懼。你在商場上也一樣。投資很高興，你去留意看看嘛，我們看世間就是這樣的。投資要開業，開業有沒有看日子啊。有沒有?黃道吉日嘛。結婚選個黃道吉日嘛。對不對?有沒有人倒閉選個黃道吉日的?有沒有人離婚選個黃道吉日的。那就問題出在這裡。你只看一頭，沒看一頭。所以我常跟各位講說，你不要只看孔雀開屏很漂亮，你看看它背後嘛。看能不能看嘛。大家都只看結婚那一天，都沒有看到後面那一天怎麼辦?所以日子是要真實地過。 我們常講啊，年年難過，年年過。你日子不好過，你也要過啊。你不是只有過年而已啊，你要過日子才重要啊。所以真實的是什麼?過年可以虛妄一下。但是過日子是更重要。那你能不能把日子過得更好。這佛法講的是很踏實的。所以怎麼樣使我們的心能夠寧靜，能夠安寧，能夠祥和，這是佛法所給予的。 所以我們說淨化靈性，淨化你的心靈。要淨化你的心靈，我們叫教化人心。因為教化人心來淨化心靈以後呢，我們社會會祥和，所以是安定社會。就是達到這個目的。 達到這個目的叫什麼?從國家的高度來看，這個叫做襄輔國政。對不對?多美的句子啊。你看看。這個就是佛教的原則嘛。佛教也不爭啊，爭什麼?他就是淨化人心嘛。教化人心，淨化那個心靈啊。教化人心嘛，安定人心嘛，這不是襄輔國政嘛。這是一個非常重要的一種情況。 這是佛教給予眾生給予社會這種世間賢聖樂。這個時候你不能講說“世間賢聖樂也是如夢幻泡影”。這種人叫他去死好啦，早點死，不要那邊吵。這個時候你要拿出那個來講就不對了。這個你要看清楚，在談的是什麼。 第三，“淨智如空照法界”。清淨的智慧如虛空中的這種太陽，普照法界。這智慧在法界是無所不在的。剛才跟各位講，很多人要行菩薩道啊，都遇到挫折，是因為他們沒有智慧。沒智慧第一個看不清楚啊“我要行的菩薩道到底在哪裡”，因為他的凡夫性還是起來。 凡夫性起來啊，學佛人的凡夫性起來，大概都是，是非心非常凌厲的，也就是說嫉惡如仇，“這個背因果，那個要背因果。”因果跟你什麼關系?人家干什麼跟你什麼因果關系啊?他沒有學佛，他怎麼知道什麼是因果。他只要發自身口意三業的都有因果啊。所以你呢，是因為看不慣世間的有些狀態，而你是不了解實際世間運作的規則。因為你不了解規則，所以你對那些狀態就有一種不平之鳴。那你就是世間人啦，不是行菩薩道。 菩薩道要有“淨智如空照法界”。所以這個智慧在哪裡，不是聰明才智，不是你的欲望想法。有沒有?所以常跟各位講，智慧在哪裡?你要行菩薩道，看到這種情況，你就存疑情，疑情“為什麼會這樣?這社會怎麼是這個樣子?”你帶這疑情再往下看，答案自然就出來了。這叫菩薩道。 不要說看不慣你就跳下去啦。看不慣跳下去嗎?百貨公司全部要砸掉了。對不對?那都是增長貪嗔癡的地方。有沒有?百貨公司干嘛?要手表干嘛?手機上面就有了。為什麼要一個?要那麼多個?對不對?為什麼買汽車干嘛?我們有公交車，為什麼不搭公交車?你能這樣講嗎?這理由很對啊。尤其我們人口密度這麼大的地方。大眾捷運系統。大眾運輸系統，就好了。那叫汽車廠通通關掉。你敢嗎?理論上是很好，實際上你沒辦法做。就像我們剛才講的經濟成長你可以叫他停嗎?你算老幾啊?那二十個國、地區的領袖，都沒有辦法去談啦，你一個人，你不像跳蚤一樣嗎?任何人聽了都會覺得很討厭。尤其那老董跟老總。對不對? 所以這裡頭有很多事情，你要帶著疑情再觀察。在適當的時機跟因緣之下，你的意見就會起作用啦。但是你沒有，你冒冒失失地跑出來，那閻羅王會告訴你，陽壽盡了趕快回來，來當文判官，文判官、武判官，就只有這樣子啊。所以這個智慧很重要。 而智慧絕對不是你個人判斷事物的那個標准。個人判斷事物的標准是個人好惡之心，不是智慧。知道嗎?我們看一個人，“啊，這個人好漂亮啊。”你要知道，是你的好惡之心?還是他真漂亮啊?當你這麼一想，美不美就不存在了。“啊，這個人很好。”很好，是你喜歡?還是真的好?當你這麼一想，他就不在了。所以我們對一件事或一個人的評判標准，是你個人的好惡，還是真的有客觀的標准在。菩薩道在講的是客觀標准。不是個人好惡的，而你所遭遇的困難通常都是個人好惡。所謂通常都是大概百分之九十九點九，都是個人好惡的問題。那個好惡就是意識形態。 所以我們在生住異滅上面講，滅，為什麼是意識形態?起心動念那真的是無不是業，無不是罪。那就是南閻浮提眾生的本質啊。眾生難以調教，也是在這裡啊。所以說剛強難化。那你要走到淨識這個才能開始修行。但不走到這裡就不行啦。 所以今天，我們在談這個部分是給各位從工程面來，你自己先過濾自己，整理一下自己。很快地你就可以進入狀況。 好，我們再看第三偈。“能淨一切業惑塵，亦斷世間流轉苦，摧伏諸魔及外道，令我載此妙法乘。” 能夠淨化一切業或塵，這個地方業跟惑的淨化就比較沒有問題。但塵境要怎麼淨化?這個是很麻煩的。我們現在各位身上穿的衣服，現在有衣服穿已經不錯啦，以前羊毛根本沒有，現在有了羊毛，還要來個羊絨。那沒有羊毛的時候有羊毛毛衣來穿，這個塵境是不是貪?現在有了毛衣穿，還要羊絨衣穿，那穿羊絨算不算貪?告訴各位這個都不算。因為社會背景的存在，你有能力享受到，這是正常的，這裡面涉及到你的欲望跟你的能力。假如你沒有那個能力而有那個欲望，這個叫貪。你有那個能力，或者你的身體需要，有的人穿毛衣就是會癢啊，穿羊絨不會癢，那他需要。對不對?這個是我們自己要留意到的。所以這一個淨化塵境的情況，他跟著客觀的因素有關。你不能夠一語概之。不一樣。 有些人生活中他有那個習氣。有些人沒有那個習氣。有的人呢，每天都要洗頭，有的人呢，從來不洗頭。對不對?因為他不會癢啊，他為什麼要洗啊。對不對?他也沒頭皮啊，為什麼要洗啊?有的就非洗不可啊。那這裡面牽扯到什麼?這跟貪不貪沒關系。所以你要留意到，淨化塵境的時候，是絕大部分佛教徒意識形態掉進去的地方。因為這些塵境涉及到個人的種種問題，所以我們通常用現在的話講，屬於隱私權的范圍你不要問太多。屬於隱私權的范圍，你沒有辦法去诠釋他，他跟你講的對不對完全無關。因為你講的對不對完全是你的看法。現在他是客觀的東西。 比如同樣的，水果蔬菜很多，那你要吃，你可能這麼多水果裡，你只吃香蕉。其他不吃，你說你這個人有夠頑固，就貪吃香蕉，你有分別心。對不對?為什麼不吃蘋果?你能這樣批評嗎?有的人他就會過敏啦。吃了他就不能適應啊。這個東西不是你要淨化到他要變成不過敏，不是那個道理。就是說他在實際生活裡，他本來就有某種傾向。這種傾向，塑造每一個人，不同的性格。知道嗎?因為你的性格不同，你所激發的性德生命因素不同。因此所成就的諸佛菩薩不同。名號都不同。有沒有?所以這個不能夠去講，不能批評的。所以你佛教徒，你最好是少批評。因為你根本看不清真實的狀態。知道嗎? 不是說不能批評，討論可以。討論是私底下，客觀冷靜的，“诶，師兄，這些情況你這樣做好嗎?”诶，他會講為什麼。當然這是指不打妄語的。打妄語隱瞞的，那就因果自己去跟閻羅王算。你把這種情況講，“噢，這樣，我了解了。”就好了，就不要再講啊，這個你要留意到。 因為很多東西是你沒辦法處理的。塵境的問題，因為塵境產生的是你跟他相互的受的問題。要完全淨化不是不行，那已經變成聖人了，有成就的人才能淨化。那你不能成就，那你這種東西在法界中，你的淨化必須隨人而易。 當然塵境跟你之間的關系也是你的一種業。他的那個依賴性嘛。你對塵境的依賴性，或者排他性，對塵境有一種排斥。有沒有?你在生活中稍微留意一下。而我們常常在這個地方疏忽。因為你對你的生活缺少覺性。同樣我們在北方，你喜歡吃面，還是喜歡吃餅，還是喜歡吃餃子，同樣是面的族群，對不對?但是面當中有的就要吃餃子，有的就要吃面條，有的就要吃大餅，有的吃饅頭。對不對?那你要看看啊，你不能這麼一講，他每天都吃那個，他一定執著。沒有關系。跟執著沒關系。有沒有?這個是塵境。當然他之所以會對那個東西產生依賴，那麼一定有他的業，跟他的惑。可是當你覺知以後就沒關系啦。那個就不是業啊，也不是惑啦。 所以我們看到，同樣鳥，小鳥，大概那麼大的那個小鳥，你看，有的就吃蟲，有的就吃果實。有沒有?同樣的小鳥。那你說小鳥到底吃什麼?吃果實的吃果實嘛，對不對?吃蟲的就吃蟲嘛，那不同的東西，那你說哪個對?哪個錯?他沒有對錯。那是他的塵境嘛。對不對? 所以他們的業造成他對塵境的依賴。這個沒錯，可是業跟惑你容易了解，塵境你就不了解了。那是這個。 而這個經文談這個東西是很微細的。他每一個、每一個定義都，這每一個、每一個要講的話，都是一大篇、一大篇文章啊。光這三個字啊，要淨化一切“業、惑、塵”，都是大的課題。我們只是簡單地跟各位提一下。 “亦斷世間流轉苦”。這個惑，主要是惑，業惑塵。關鍵是惑。你能斷的話，世間流轉就輪回苦，你就斷了。那你從塵境來也可以，比較難，因為物理現象的依賴太強。從業來，那心智要有夠強，通常我們都以斷惑為主。斷惑就可以斷輪回。業惑塵同時進行的，這種淨化工程，都是大菩薩修行的。那我告訴你，修普賢道的人可以從此進行，普賢乘。而且淨化這些業惑塵，斷除世間輪回，從普賢乘的圓融道來修很輕松。你不知道為什麼?就在不知不覺中，你就轉化啦，就轉掉了。這個是這個法門的一個殊勝。 “摧伏諸魔及外道”。就是在這個轉化的過程中，你心中的一切障礙，諸魔及外道，外道指的是你對外的依賴。現在一般來講啊，這個外道你很難定義。我們通常，心外求法，叫外道。那你翻成英文啊，現在都叫做other religion，叫其他的宗教。因為你把外道形容成不好的宗教。他不是不好，凡是心外求法的就叫外道。所以外道翻成 otherreligion 是不對的。他不是其他的宗教，當然是指其他宗教。因為所有的宗教都是向外求法的，所以外道應該要把他翻譯成說“把心依止在外面境界的那種宗教，把心依止在外面，外面有個主宰神的那種宗教。”佛教是不依止外面的主宰神的，你要留意到啊。這個完全不一樣。所以你學佛不要學到外面有個佛，那你就弄錯啦。主要是你內部的這個佛要醒過來。你現在那個佛在睡覺，你怎麼樣子鍛煉他醒過來這才是你的重點。好，這個是普賢乘裡頭的一個說明方式。那善財說“令我載此妙法乘”這個叫妙法乘。這是直接從這個核心的部分來談的。
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