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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第64講
《四十華嚴》第64講(2008年12月4日)A 我們昨天講跳過來兩個偈子，我們應該要從九十七頁最後的一行，我們把這兩個偈子跟各位補充一下，先看一下經文。 “大願回向善御者。總持諸法堅固力。 智慧周旋常遍轉。令我載此速疾乘。 交絡普賢諸行網。悲心廣運能徐轉。 所行無畏得安詳。令我載此無上乘。 任持堅固等金剛。妙智巧成如幻事。 一切障礙皆能斷。令我速載普賢乘。” 好，我們今天講這個部分。 昨天把前面的兩個偈子給漏了，這兩個偈子是總說普賢乘，第三個偈子是普賢乘的結論。簡單講啊，這個也是普賢乘的基本定義，這三個偈子。 我們通常不留意普賢乘從哪裡出來，因為普賢乘大概就只有我們在講了，不講《華嚴經》你根本就不知道，那你講《華嚴經》的人又沒有，所以他就不知道有所謂普賢乘這個東西。 這個經文裡是這樣子，經文裡所講的就是理，而且這個理還是果地理，所以通常理是一切佛智，是指這個部分。他是講果地，果地的理在這裡那就有因地的行，所以講因地行的時候就要講事相，那麼華嚴講果地理出現的時候，他一定有因地行。那因地行啊，你必須要具備這種基本的條件、基本的能力。這個就是他的語言模式跟他的思維模式。 假如這個你解不開的時候，那你就變成只有在文字上轉，你轉不出為什麼。因此你也會覺得，這一個經文講的很美，可是呢，我做不到。不是做不到，絕對做得到。因為果地一定有因行，我們叫做萬德莊嚴，那一定是萬行圓滿。這個德的產生就來自行嘛，所以我們就講德行、德行嘛，德行具足嘛，這個人很有德行，所以我們很恭敬尊重。那你沒有那個行，德不會產生，關鍵就在這裡。 那我們簡單的把這一個詞，整個定義，普賢乘的定義跟各位談一下。 第一個是，大願回向。大願回向的意思就是大願的實踐，願一定要行，回向的意義本身他就是一個行持的狀況。(這個有講過嗎?後面有講，我們就從這裡接下來，因為這三個偈子他是一對的，昨天我以為是前面講過啦。) 他整個的定義，是三個偈子在一起的，他首先講的是什麼叫普賢乘，第一個要先立大願，然後去實踐。這個願行的本身是一個本質，他的本質叫做果地覺。先把這個果地的部分列出來，那我們叫因地心，果地覺跟因地心要能夠相應。 很多人說，“師父我要開悟”。開悟很簡單，不難。開悟是果地覺，問題是你的因地心有沒有?因地心就是因地行。你沒有那個心，你假如說“我哪沒有那個心?我就是要開悟，怎麼沒有開悟的心啦?”你那個心叫花心蘿卜的心，那個花心不算。要堅固心，要虔誠心，那有堅固有虔誠，你一定有行。你沒有行，光只有心不算。學佛修行講真實理地啊，你必須真的去做，沒有做不算。 “我想開悟”，當然誰不想開悟啊?誰不想賺錢，誰不想發財啊，對不對?你跟財神爺講“我絕對是想要發財，我不是沒有發財的心，我絕對有發財的心。”財神爺一定知道，這個叫貪心。對不對? 你想開悟的心，這個一定有，怎麼沒有?這個叫貪心。什麼叫沒貪心啦?“我想開悟”的這個行超過“我開悟的心”，那就叫做真心。你開悟的心大於開悟的行那個叫做欲望心，欲望。欲望就叫貪心嘛，那不是真實心。一聽開悟，我也想開悟，然後就睡覺等開悟，那是不可能的。所以你一定要，行大於你的心。因為你初起所發起的心是一種欲望的心，欲望的心不是真心。所以你這個心一定要從行來，所以這個叫做“果地覺、因地心”。你假如怕弄錯，就“果地覺、因地行”就沒錯了。 那麼在普賢贊偈裡有“果覺因心相符泯”，果覺跟因心要相符。初學的人在這裡求他相符、符合，要常常印證、印證。到這個相符到泯，泯是泯江的泯，當這個泯消失的時候，泯啊，就是果覺跟因心這種相符合的這種心，也就是你那個欲望自然會消失掉，這個時候，果覺跟因行就轉變為你的生命因素，他是你生命中的一個東西，這樣子你就成就了。要到雙泯兩忘。 通常，果覺就是我們的法，因心就是我們的願。像我們在學跳舞唱歌，這個時候這個叫做我唱歌唱到忘我，不但要忘我連歌也要忘了。不是叫你把歌詞忘了，唱歌的那種情景啊，你都沒有了。這個時候，那個情景，跟你的我雙泯，這麼樣的一個歌手唱歌的人，光是坐在那個地方，那個歌聲就自然會散發出來。那個叫美啊!真的美是指的那個，你要看得到。各位你有那個美嗎?你坐在那裡人家一看到你，“诶!遠離開一點，那個人好凶哦”。那叫嗔心，嗔心已經嗔到我跟嗔雙泯了，那就很可怕了。我們是跟法要雙泯，你是我跟嗔都雙泯了。這個叫果覺因心，你要做到。那麼大願回向直接就講這個部分，果覺因心兩個都提起來。 “善御者”，善御是善調御嘛，善御其實是調御丈夫跟善逝世間解並在一起的，這個都是佛陀稱謂。那各位你從普賢乘下手，把這個果地覺因地心相泯的這種情況一出現，佛德十號你就得到兩個，一個善逝世間解，一個是調御丈夫，兩個你就會具備了。為什麼要具備啊，我們這裡還沒時間跟各位談，因為這個談開來還相當廣，不要看經文兩個字啊，這兩個字最少可以講二十個小時。講那個行法的部分。 好，下面第二句講“總持諸法堅固力”。總持一切法，總持，就我們講啊，陀羅尼叫總持法，陀羅尼又叫三昧法。這個都是總持的意思。總持是指什麼?就指綱舉目張，抓到他的重點，就是大原則的部分。那細節有沒有呢?細節當然很多了。那我們講這個法，普賢乘的這個法，他是這樣子，你兩方面要同時具足。 第一個是宏觀的。我們常常講宏觀，宏觀的就是，你這個生命的“普莊嚴園”你整個都有。他波瀾壯闊，非常的殊勝華麗。這，你一看就知道。 但是呢，宏觀以外他還有一個微觀。微觀是什麼?在這個“普莊嚴園”裡頭，我舉一個例子，他有很多樹木、很多花草。但這個樹木，他不是盆栽，花草也不是用塑膠套裝著，拿來擺在一起擺得很漂亮，要擺一個說是“2008北京奧運會”，擺完，結束通通拔起來，回家再種在花園裡。它不是那一種，它是怎麼樣?是真的經營讓它在這裡生根，生根下去，要讓他生根下去。你這個部分是微觀的。假如不會的話，你種一堆可能會死一堆，種兩堆就死兩堆了。那麼如何種下去把它弄好，讓他活得很好，這個是微觀的工作。就好像七寶池，你要經營一個七寶池，他是微觀的，這池要弄好，水要弄好，水不要臭啦，池不要塌了。對不對?那池要弄好，水要弄好，甚至於裡面的蓮花也要青色青光白色白光，那你這個要種的很好啊，要弄得都五花十色出來，那就不純了，這個需要微觀。 現在呢，我們世間人如何不管，修行人就有這種毛病。一微觀啊，他只弄一個，這個叫什麼?叫分工、專業。好了，分工專業你可能通達。這個叫做什麼，偏真，這叫微觀。那一塊你可以，那麼很多塊集在一起的時候，你就會形成經常矛盾，會不和。有沒有這種情況?你去留意看看，現在這個世間啊，誰都對。既然都對，在一起為什麼要吵?分開那一塊都沒錯，集在一起就戰爭。為什麼既然大家都對，不能好好相處呢?可見你這種微觀是錯誤的。微觀的本身不錯，那錯在哪裡呢?錯在你相互溝通的。相互溝通的部分是什麼?這是宏觀的。 普賢乘給我們的世界啊，宏觀會很融洽、很和諧，微觀又很真實。你知道嗎?所以我們在講那個微觀的時候，是講真實的存在，講宏觀的時候呢，那是一個重重無盡。你知道嗎?所以你從修行上來講，你要宏觀，假如沒有這個真實的宏觀，你的所謂的世間行善會變世間善法，不是菩薩行;而微觀要進行，假如微觀不進行的時候，那你就浮在表面上。微觀絕對是生命真實的存在，所以你微觀、宏觀同時要進行。這是我們所講的。所以，既講總持，他就是講宏觀的，講諸法他就講微觀的。 所以他這個詞啊，很簡單，“總持諸法”他就用“堅固”兩個字來講。宏觀是真實的，微觀也是真實的，踏踏實實去做。 像各位，你在修行的時候，宏觀有嗎?一開始修行，大家都，對世間事都，無精打采。為什麼無精打采? “因為我已經不貪、不嗔、不癡了，所以天塌下來我都沒相應，哪裡出什麼事我都不知道。” 人家說：“今年我們奧運辦的很成功啊!” “阿彌陀佛。” “你都不知道啊?” “我已經一心向佛。”那就完了。 這個微觀是在進行，但在你完全沒有宏觀了。宏觀我們知道，但是你不要跟人家談起奧運辦的很成功，你就三天三夜睡不著了，那個叫做過度激情，那個內分泌失常。是很成功，贊歎、隨喜這樣就好了，心呢，還是維持如如不動。人家一講“哇!奧運很成功啊!”你每個細節都搞得很清楚啊，都忘了要吃飯要睡覺了，那是叫狂熱，不必如此了。我們知道辦的很成功，確實是這樣就好了。這成功代表什麼意義啊，你了解就好了。你不要一談到奧運很成功，就忘了我是誰啊，不必。 這個就，宏觀的部分你要很踏實的去做，微觀的部分你也踏實的去做。所以在接受宏觀訓練的時候，你一定要經歷大風大浪的洗禮;微觀的部分你一定要經過千錘百煉的鍛煉，嘔心瀝血、刻骨銘心、大死一番啦，那都是微觀的訓練。所以，兩方面，一個普賢行者就是這兩方面在鍛煉，有沒有?經過這樣的鍛煉，那“總持諸法堅固力”，那個力呀，你才能有，才會發揮得出來。這是一個簡單的跟各位做個說明。 讓我們再看第三句，“智慧周旋常遍轉”。因為經過這些訓練，宏觀、微觀、果地覺、因地心都具足了，智慧周旋，你在法界中就可以一直轉了。這個時候你就會發現，為什麼我們講華嚴的境界是永恆的，是恆動的，他不但永恆又是恆動。所以他講的是什麼?智慧周旋常遍轉，無所不在都在轉。因為是用智慧，所以呢他沒有障礙，因為是用智慧，所以他光明又燦爛。有沒有?你看看，講出來了。 我們一般人呢，想用智慧用不上，為什麼?因為沒智慧嘛，你怎麼用?你有的智慧用到世間上來都不能用，那個就證明你的智慧只有微觀，沒有宏觀。你的智慧你自己覺得有，那用出來為什麼不能用?那就表示你剛才講的那微觀的修行是真的，可是你的真跟別人的真對在一起呀，不通。 這不通，你有經驗嗎?我記得有一次，買了一只電風扇。電風扇嘛，會轉的那個有風的那個電風扇。買回來啊，找不到地方插，看到這個插孔還不錯，就把它插進去了。“嗡……”就停了，一會兒冒了一股煙。我說“這個不對，這個電風扇壞了。”就馬上拿去換。 賣的就在我對面，拿回來又把它插進去，“嗡……”，然後一會兒又冒了一股煙。 我又拿去，我就跟他說：“不要賣這個牌子，這個牌子不好。” 他就說：“那換個牌子給你，換個牌子加兩百塊。” 我說：“要就買好一點的，差兩百塊不要緊。” 回去要插的時候我就想，不對。為什麼不對?那個孔啊，是冷氣孔，空調機器的孔。因為台灣的電力是一百一十，電風扇插一百一十能轉，冷氣空調是二百二十。你把一百一的馬達插到二百二的馬達，當然轉一圈就夠了。我還怪人家是那個品牌不好。 那你的對，它也對呀!他二百二十沒錯，你這一百一也沒錯啊，可是一百一接兩百二啊，就“嗡……”就燒掉了。 第二天他打電話給我：“可不可以用?” 我不敢說，我說：“是可以用，可以用。” 他說：“我已經把它退回去了，我跟工廠建議啊，說你這品質管制不當。” 你對呀，他也對呀，但問題出在哪裡?你沒搞清楚嘛。 我們人，世間事上這種問題常有的。我那個，會給我換回來，是因為那時候有點福報，才換得回來。你要沒福報啊，老板只要一試，一聞到那味道，老板要精明一點一定說：“你插到兩百二，不退。”對不對?那你就沒福報的業相啊，對不對?因為你自己把人家插錯嘛，你怎麼換什麼換嘛?這個就是問題了。 所以我們常常有人會說，“啊，那我為什麼這個樣子可以?”那是那個時候你有福報。前輩子不知道怎麼修，修到這種不講理的福報。你要沒福報啊，真的被他講回來“你插哪裡我去看”。那你真的插到冷氣孔去呀，誰給你換，對不對?你自己使用錯誤嘛，對不對?這個就是福報的問題。人真的是什麼都不行，靠福報的啊。所以當你被罵被揍啊，你就認了吧。前輩子造業，這輩子才被罵被揍。所以我跟你講，一百零八拜。你會有那種情況是因為你有福報。 所以我們知道，一定要有宏觀。你假如只有微觀修行的智慧啊…所以很多人講說“我證阿羅漢以後，我再來講經弘法度眾生，才不會造業。”到那時候，我跟你講，造的業才大!因為你的對，跟別人的對，你會對不起來。 現在各位，你想想看，你在學佛的時候有沒有那盲目跟迷信的現象?只要一個喇嘛一個誰，他證阿羅漢啊，你就迷得要死。這個叫什麼?粉絲情結。掛個名啦，你怎麼證明他是阿羅漢?他怎麼證明他是阿羅漢?然後你就一個“不可說、不可說”，不能問上帝的樣子，“人家證阿羅漢我們怎麼知道?”你這不是盲目跟迷信嗎? 所以你在修學的時候，要懂得運用智慧。不要堅持，你只要堅持對的，就不對啦。你有信心認為這是對的。可是當一有沖突、一有出入的時候，我們馬上反觀，自己馬上檢討自己。不是對錯的問題，絕對不是對錯的問題!你記得，不是對錯的問題。每個人拿出來都對的，怎麼會錯呢?是溝通的問題。 而溝通來自於宏觀。你懂的去溝通，跟人家融洽、圓融，懂得欣賞、懂得聆聽、懂得接納別人的意見。接納別人的意見，不是他對的，硬把他弄過來，你要弄清楚他是怎麼對的。他錯的不是要你承接受，他一定對，要不然他怎麼會講呢，對不對?那惡意的是另外的，那因果他要背。要不然呢，基本上大家都出於善意，都表達真的、對的。那這個時候，你要怎麼接納他?這個才是重點。那，你之所以不能接納，是因為你的立場跟他不一樣，你不了解他。所以我們華藏工程，在訓練各位聆聽、欣賞、接納，是指這種情況。“诶，他的講法怎麼這樣，他不是這樣，他怎麼這樣講?”那你一定要弄清楚他的立場，為什麼要這樣講表達出來。當你訓練好這種能力的時候，你一定有智慧，你在世間跟人家沖突的機會不大。 我們現在沖突那麼多，原因就是“我沒有辦法接納他的意見”，那就是因為我搞不清楚，所以對立很明顯，就是這個原因。這個叫智慧周旋。智慧周旋就是會幫你轉，你的那個堅固執著頑固的那種心境啊，幫你轉掉，可以幫你轉掉。 “常遍轉”他還有另一個意義，他不是說遇到境界才轉。“我會想一想”，你自己常常會這樣想“怎麼會這樣?”自己轉，在沒有境界的時候，你也會自己轉。不是因應對方而轉，而是我自己有什麼該轉的去轉他。這個叫常遍轉。 相應於境界而轉的，我們叫隨緣，隨著境界自己轉。“常遍轉”有自己轉，自己轉化。 常有同修說：“師父，我這樣修這樣做功課，一定會如何如何嗎?”我說“一定會!”“為什麼會?”就常遍轉，你要自己轉。你不要想“我這樣功課一直做，佛號一直念，那阿彌陀佛就會伸一只手來”。那不是第三只手?對不對?不是。是因為你轉，你自己會轉，這個才是殊勝的地方。 所以修行真的感受到，自己以為佛法很了不起的，自己感受到，“哎呦!我在什麼地方怎麼轉，我在什麼地方怎麼轉”。所以，一個真正覺悟的人，一個真正開悟的人，他絕對知道他是怎麼開悟的，因為他自己轉了，他知道自己轉。所以，這是常遍轉的意思。 在經文裡呀，這是沒有定義的。他是一種語言的模式，是有這個意義。你說：“師父，你這樣講，語出何處啊?”因為沒有辭典。沒有辭典，那常遍轉是怎麼定義的?沒有。也沒有注解。我們現在跟你講是，這個經文有這樣的語言模式，因為你在修行當中啊，他有這樣的境界會產生，他必然如此。這個地方沒辦法編辭典。即使要寫注解，都不好寫。所以講經講過去，比較簡單啦。為什麼要聽經啊?不然我回家買一本書看就好了。看書會開悟沒錯，那是上上根器。要不然通通要聽經，所以有聽經的開悟，沒有講經的開悟。講經的不會在講經的時候開悟，都是聽經的在聽經的時候開悟。 好，他說“令我載此速疾乘”。這個地方講這一句話是說，普賢乘是可以很快成就的，所以叫速疾乘。第二偈講“無上乘”，是說普賢乘是阿耨多羅、至高無上的，所以叫無上乘。那麼他講無上乘，他講了這個詞啊，很重要，速疾乘是講這樣修行，很快呀。 那麼無上乘是說“交絡普賢諸行網”，普賢行要交絡起來。這個交絡啊，我們來講就是叫溝通。也就是每一個，你在微觀這個，剛才講的這個，生命大莊嚴園裡、大花園裡，那個每個區塊都有。但這些區塊是，剛好擺在很適當的位置，他才殊勝嘛。那你擺不當，就沒有用了。那個七寶樓閣出來“嘣”一塊大石頭擺在那裡，那就不殊勝了。那個假山應該在哪裡呢，跟你的門口有個距離。那七寶池在哪裡?那我門檻跨出來剛好掉進去，那個地方就不當了。所以七寶池呢，跟你的門口應該有個距離，對不對?這個叫交絡嘛。所以你的行法裡，各個區塊裡頭的專業、微觀的部分，他是能夠連接的。 我們現在都只修一個法，有沒有?有人提倡只修一個法，那其它都不要。沒有那種法，那種法成就也沒用，因為你會排他性很強。佛法講的是圓融，你這個法他那個法要怎麼接起來!你看，“交絡普賢諸行網”，普賢一切行能交織在一起。我們為什麼不能交織在一起?因為你的血管一條一條的，一條，曬干了，再一條，再一條。那條血走到那邊停止，然後呢，怎麼到這條血管來?那你每次都說“不可說、不可說”。那不行啦! 生命是一體的，絕對都能夠串聯在一起。只是你對於他的連接關系，你不了解。普賢諸行，他成網絡狀。網絡，有沒有?網絡那兩個字知道嗎?怎麼寫?就是這裡啊，從這裡來的，有沒有?這是個網絡，對不對?“交絡普賢諸行網”，那網絡不是新東西呀，我們普賢行三千年前就開始了，對不對?就有了，這裡就有了，“交絡普賢諸行網”啊。你現在像MSN，叫網際網路，那網絡這裡就有啦，《華嚴經》就有了。而且我們的網絡比他的網絡，比電腦網絡還有效。電腦網絡你一個鍵按錯了，就不知道跑到哪裡去了，跑不回來了，有沒有?常常出國搭飛機的，你就知道，你的行李箱常常周游列國。你到了，就找不到啊，找了半天，找一個月才回來，它已經世界各國都去過了。回家的時候，你就會發現你的行李箱四分五裂了。但是在這裡啊，他很自在。 你要注意到，修行的法門，為什麼我們皈依的時候要發四宏四願呢?“法門無量誓願學”你怎麼修那麼多法門呢?但是有些人教你一個法門都學不好啦，還修那麼多法?修普賢乘的時候一次總持，剛才“總持諸法堅固力”，有沒有?你修一個法通通都修了，這個才叫做普賢乘。所以第一個講“交絡普賢諸行網”，這個法是無上的。 “悲心廣運能徐轉”，悲心，關鍵就在拔除眾生苦，這個願你一定要有。你假如學佛一直問說“我怎麼開智慧啊、我怎麼明心見性啊、我怎麼……怎麼轉識成智、怎麼成就、怎麼證阿羅漢?”。那種人叫做“yi shi ren juan xiao”，這輩子完蛋。他即使成就也是焦芽敗種，因為他只顧他自己成就啊。 這個法呢，悲心廣運，叫你是,怎麼樣幫助眾生、利益眾生。你說“我沒能力”，沒能力是你講的，你不要想你沒能力。任何人到這世間來，不進佛門不知道，一進佛門要幫助眾生絕對有。我跟各位講，你想想看，你說你不能幫助眾生嗎?我們這裡有幾個人，你想想，看為什麼有人會在外面聽?你想想看，他布施給你啊。請你們到裡面來，我在外面聽啊，他有沒有悲心廣運啦，有沒有?這個就，你可以啊!怎麼不行啊?我發現有很多人很早就來了，為什麼不進來啊?他就讓給大家進來。這就是悲心嘛。“大家要聽經，給他們進去嘛，我在外面不要緊，今天負二到負七度而已，不是負二十到負七十啊。” 悲心饒益眾生、幫助眾生、拔眾生苦，誰都可以做，不是不行。我們講隨緣、隨分、隨力，有沒有?隨喜嘛，大家要進來聽，就給他進來聽，我不要緊，我在外面聽就好。悲心廣運嘛。沒有人叫你說，一定讓你像觀世音菩薩一樣騎著一條龍。你要真的騎著一條龍在北京街頭上出來啊，新聞報告你就制造頭條新聞。那不可能啦!你不要想那麼多。在現實生活裡確實你是可以做的。 “能徐轉”，慢慢地去做啊，沒有叫你一下子今天師父講，回家想到天亮。“明天啊，我就早一點來，然後我就在外面等，讓大家進去。”這叫神經啊，那不必啊。人家做過的，就給別人去圓滿。你要做的，做你能做的。 我常講說，我們上公交車，你能不能讓座給別人坐?我看到一個人坐在那裡，還一只腳跨在椅子上。人家要坐呢，他就“怎樣，我就要坐這樣，怎樣。”那這個就很恐怖啊，對不對?為什麼白占個位子呢?你要看到年紀大的來，應該讓座嘛!不是啊，一個人坐著還一只腳跨在另一個位子上。怎麼會有這種情況啊?這個都是不當!當然他沒學佛啊。 那我們學佛人如何?怎麼讓座給人家，怎麼樣子來幫助大家?這個就是你悲心廣運啦!沒有叫你一定要什麼，跟老虎講“你不要吃他，我的肉割給你吃啊。”老虎還問你說“為什麼要這樣子?”，“因為釋迦牟尼佛前輩子這樣，這輩子輪到我了。”老虎說“不必了，你要給我吃，你就干脆講了，不必說不要吃它，來吃我。”這個都不是，這個叫做模仿跟抄襲，不是真誠的。他是激勵你，讓你在你應該要做的地方做，這樣就好了。 一定是從生活中來。生活中基本上你會注意到，又做到，那就是偉大的。你不要去假設情境來做，那個不真實。 所以叫“能徐轉”，慢慢的。你就慢慢的，你會一直累積起來。所以我跟各位講說，在路上，交錯的時候，你能不能讓一下。讓是最好修悲心的時候。讓一下，有意見的時候讓一下。那個讓一下，是訓練悲心廣運的時候。真跟各位講，從日常生活中開始，那你就會學佛啊，非常燦爛。多讓，多讓不吃虧。 好，第三句，“所行無畏得安詳”。無畏，畏講是畏懼，你在悲心運作的時候你不怕。真的跟各位講，你多讓的時候，晚上睡覺，你會非常安詳。你要不讓啊，晚上睡覺，風一吹啊，那家伙跟到我家來了，有沒有?你會產生恐懼呀。你不讓就是競爭嘛，競爭你就會有恐懼。你一讓的話，晚上睡覺很安寧，“管他風吹啊，剛才，不管他，睡呀。”對不對?你要是爭啊，爭過以後你會去，你去注意看，每一個爭的人他都會往後看一下。為什麼要看一下?因為他不知道有沒有人追來，對不對?所以你要爭晚上睡不安寧。你要讓的話晚上很好睡。萬一真的他來敲門，他會說很感謝你，“因為你使我趕上時間，使我把那一百萬找回來，所以我分五十萬給你”。你放心啦，因為你讓絕對有功德。那你爭啦一定結惡緣。所以他講，因為你悲心廣運又能讓，所以在這裡呢，“所行無畏得安詳”，這是結論啊。所以“令我載此無上乘”，這是最殊勝的最高級的。想一想看，佛法教我們一個很簡單的，就是讓。對不對? 讓，在很多地方啊!六度講布施，對不對?四攝也講布施，為什麼一直講布施啊，就講禮讓嘛。讓，絕不吃虧。我們就缺乏禮讓。所以前兩天跟各位講，我們要的是學一個禮讓，在生命教育裡是非常重要的，三禮在這裡。 好，第三偈，“任持堅固等金剛，妙智巧成如幻事，一切障礙皆能斷，令我速載普賢乘”。這普賢乘就語出這地方。昨天跟各位講了，今天就不再跟各位說了。那這裡講的就是，這個堅固，有沒有?任持堅固，就是承擔的意思。 所以這三句，我們把四句起來做定義，普賢乘的定義，就是“智慧周旋常遍轉，交絡普賢諸行網，妙智巧成如幻事，一切障礙皆能斷。”這就是普賢乘的基本定義，就這麼四句。智慧周旋、交絡普賢行網、妙智巧成的一個運作，那你從世間到出世間，一切障礙皆能斷，這就是普賢乘的行法。 那我們在跟各位講，在理上如此，事上其實也很簡單嘛：對三寶具足信心;發心行菩薩道;那遇有狀況呢，一切都歸零， 歸零功課。就是這三條，叫圓融道，我們叫普賢乘的圓融道。你一切障礙皆能斷，什麼障礙能斷啦，就是你已經培養出拒絕煩惱的基因，煩惱不上身。 所以這裡頭在我們講普賢乘的時候，有積極面，有消極面。他有理、有事，有宏觀、有微觀，有果、有因，他很具體。而且果呢，是阿耨多羅三藐三菩提的果。這是很簡單的一個行法，而且很具體。但他簡單不會到“只有信我得永生”，這樣子太沒營養了，我們豐富一點，你會感覺到生命是非常燦爛，非常的殊勝，原因在這地方。 好，後面兩偈啊，就開始都是，“願速令我載此乘”，載此乘的此乘就是普賢乘。那麼第三句他講的是“令我載此妙法乘”，妙法。這個是，昨天講到這裡。這個，主要都是在講，形容這個普賢乘的部分。 那麼今天，我們就往下再繼續，跟各位再說。 我們先看看經文： “智慧境界等虛空，行力莊嚴遍法界，普滿一切群生欲，願速令我載此乘”。 這個地方我們要看到啊，華嚴在講行法的部分，跟其它的一般“權小二乘”不一樣。權是權教、方便的意思。那華嚴講的是真實法，是真實行。所以前面我們跟各位講，真實行法有三個要領，你一定要抓住，一個是提疑情，一個是摸索，一個是解決你擺在眼前的困難。這個就是修行，修行真正在進行是這三個工作。 至於念佛、持咒啊，這些都是方便門，都是媒介。透過念佛，你怎麼解決你擺在眼前的困難?透過念佛，念佛“就這樣念會達到目標，真的嗎?”你這個疑情要帶著，那你怎麼念呢，可以達到目標?你要去摸索。在摸索的過程當中，有很多是要你去做，而要你去做的那個問題呢，其實就是你要解決的困難。 念佛，要念到一心不亂，要怎麼念?那你可能去思索，這個是疑情嘛，你要去思索。那個思索就是，疑情跟摸索同時在進行。同時在進行，你會想“嗯，我這樣試試看”，去試試看，要試就是要，解決你那件事情的困難嘛，對不對?譬如說，好，我一個鐘頭念六千聲，可以吧?六千聲，有時候快有時候慢，這個不行。要怎麼樣一樣快?這個叫心靈頻率的穩定，要一樣快，要怎麼一樣快?那我就十分鐘一千聲，可以嗎?十分鐘一千聲，每個十分種都一千聲，六十分就六千聲了，對不對?那你又要控制這個每十分鐘都一千聲，那就是你要解決的困難了。那你要解決這個困難的時候，那我就每分鐘一百聲嘛，可以嗎?每分鐘一百聲嘛，那每分鐘要一百聲。那在這十分鐘裡面很穩定啊，這是你要解決的困難啦。那一分鐘一百聲，每一聲不到一秒鐘，對不對?不到一秒鐘，念南無阿彌陀佛，已經一秒過去，南無阿彌陀佛又超過一秒了，那我要怎麼樣讓它少於一秒鐘完成?那就是一分鐘六十秒要念一百次南無阿彌陀佛。那你可能會念到，“哇”，噎住啦。為了要趕那個速度，你就不會呼吸啦。一分鐘不會呼吸沒關系，十分鐘不會呼吸，我看你就要急救了。那這裡頭呢，你會發現呑口水有問題，換氣有問題，那都是你要解決的困難嘛。 你不要來問師父說，“那我要怎麼換氣?”诶，你連換氣都不會，師父怎麼教你啊?這個是你自己要去解決的問題，不是來找師父啊。你問師父要怎麼換氣，師父說吐氣、吸氣就換了嘛。你回去搞了半天，會吐氣吸氣又不會念佛了，要念佛又不會吐氣吸氣了，要怎麼辦?這是要你自己去解決的問題。這個叫解決你擺在眼前的困難，修行就是這樣啊。 而那個困難是從你摸索中來的。可以這樣摸索，是來自你的疑情的。所以這個就是修行啊。你說“我這樣搞了半天，差點把命休矣”。那你就改為誦經好了嘛。 那誦經也是一樣，要怎麼誦?那剛開始很高興誦了三年以後，發覺不對啊，怎麼“如是我聞”就一片空白，到“信受奉行”又醒過來。三年後，你就開始“這不對呀，我要用個什麼辦法不要一片空白呢。”那同樣的問題又產生了，你要去摸索，然後又去解決那個困難，修行就是這樣。修行沒有什麼奇特的，就是這麼簡單的事嘛。 那德行呢?德行就是在你摸索跟解決困難的當中，你的德就產生了。因為你行，德就出來了。你困難解決多少，你就多少德嘛。對不對? 那你說“師父我怎麼開悟?”師父怎麼開悟?你欠揍啊，怎麼開悟，就這麼一條路。你應該這樣講，“師父，我在誦《金剛經》，我想透過《金剛經》來開悟。”這樣講比較具體一點嘛，那師父說，“好，那你就《金剛經》誦完一萬遍，再來問。”那你說，“一萬遍誦完你說不定就已經回老家去了。”那你怕就不要問嘛。 修行只有去做，做了你就會到。做多少到多少，你像走路一樣，你走一步算一步。不過，心行這一步，跟你走路的步法不一樣。走路的步法一步一步照算，心行有時候走很多都不算。心啊，心在行，有很多你是什麼?是空轉。汽車掉到海邊的沙灘上的時候，你再怎麼加油，那就是空轉，轉到最後，四個輪子都在砂裡面，那車子就懸在砂上面。那個時候你再怎麼轉都沒用。那個時候你就會想，“我該怎麼辦?”該怎麼辦?我一直加油啊，油都加光了，車子還沒動呢，那叫空轉嘛。現在修行的同修們很多是這樣空轉的。這個就要你自己來了，要自己改了。 好，現在我們跟各位談的也是一樣。當你記得，當你開始在用功在摸索的時候，這個時候是沒智慧的，你記得沒智慧，當你疑情帶領你摸索找到問題，你要知道，找到問題開始解決問題的時候，你的智慧就開始在成長了。那你開始在解決問題的時候並不表示你問題解決了，而且，當你找到問題的核心以後，要把那個問題給解決的時候，那真的問題才產生。你要怎麼去做或解決那個問題，只有在那個時候，你會一再的跌倒，一再的跌倒，一再的挫折、失敗、挫折、失敗，你就在那裡一定要，“這個明明就可以，為什麼我就跨不過去?明明就可以為什麼我跨不過去?”就在那一再的訓練當中，那個就是修行。功夫是指那個部分，到哪一天翻過去了，“哎，原來這麼簡單。”當然簡單了，困難都是前面那段時間啊，那段時間，你要一再的挫折、挫折、挫折，然後“這明明就對就可以，為什麼我翻不過去?”修行就指這一段，這個是修行啊。當你翻過去了以後，再來。那就已經快了。 所以我們再講，一個成功啊，是因為無量的失敗才得到成功;成功以後，還要無量的成功，才得到一個成就;成就還要無量的成就，才得到一個成熟;在無量的成熟才得到一個成佛! 你以為成佛那很簡單啦。你只寫兩個字啊，那個成下面好多個字啊，先成功，然後成就，然後成熟，然後成佛嘛。你要這樣一步一步一直來呀，每一個成啊。所以我說，成就有什麼了不起嘛，沒有什麼了不起呀。因為你講的成就跟我講的成就兩個字是一樣，定義不一樣，對不對?你要無量的成就才能一個成熟呀，一個成熟還沒用哦，要無量的成熟才能成佛啊，所以修行別急著成就，急著成就干嘛?所以你很踏實地就這樣走過來，一再地解決困難、解決困難，這樣，你的智慧呀，就會無量無邊。到時候你說“你怎麼那麼有智慧?”誰知道我怎麼有智慧，對不對?你就這樣一直走過來嘛。 我跟各位講，你去看看每一個偉大的成就者，他都有一個特質，就是你念佛念一萬聲的時候，他念十萬聲，你拜佛拜三百拜的時候，他拜三千拜，就這麼簡單。你怎麼修?人家怎麼修?關鍵就在這個地方。那麼他怎麼修，裡頭你要成就大，關鍵就在於疑情、摸索跟解決擺在眼前的困難，你帶進去，你成就就大，成就就快。關鍵在這個地方。你不懂得這個要領，那你只有用量來取勝。你懂得要領，這個要領你掌握的很扎實，那就不是量的問題了。你知道嗎?那個很你扎實地掌握住，你輕輕一撥呀，那就四兩撥千斤過去啦。這個時侯你就會發現，智慧境界等虛空啊，因為你四兩能撥千斤啊，說不定不要四兩，半兩就撥千斤了，就在這裡。 遇到困難，你怎麼去解決困難，你相信它一定可以。為什麼做不到?因為那兩個問題嘛：一個是我的智慧判斷有問題。那你要是智慧判斷有問題了，表示你沒有信心啦，對不對?第二個呢，就是我功夫還沒到嘛。功夫沒到你就做不好，那你就做到功夫到嘛，就這麼簡單啦。 所以，真的修行，不急。你這個要領抓住，一步一步下手，一定可以成就。我告訴各位，這個要領你要抓住，就算你這輩子沒成就，下輩子來，就像惠能一樣，人家講一句，他就開悟去了。因為這個要領你已經有了，你掌握到。但是你還沒有成就，不擔心，下輩子來你就上路了。要是不想修行，下輩子來還沒修行，連因緣還沒到，在世間不管你做什麼行業，你絕對是非常卓越的、出色的人才。關鍵就在這個地方。所以你一定要懂得這個要領。 這個智慧呀，為什麼會等虛空，他是鍛煉出來的，不是天生的。天底下沒有天生的。這輩子天生是因為前輩子這樣努力的。你這輩子這樣努力，下輩子你就天生的。OK! 好，我們休息一下。 《四十華嚴》第64講(2008年12月4日)B 好，我們再往下看經文： “智慧境界等虛空，行力莊嚴遍法界。” 行跟力這兩個字放在一起很少。行是實踐，這個沒有錯，實踐有一股力量，這股力量是沒有辦法用大腦思維的。 那麼現在西方學界發明了一個詞，還蠻能夠形容的，叫做“蝴蝶效應”，有沒有聽過?北京打個噴嚏，那美國就刮龍卷風了。當然我們要這樣講，他原文不是這樣講的，原文是說紐約打個噴嚏，北京就刮台風了。所以你要會翻譯嘛，翻起來就變成北京打噴嚏，美國就刮龍卷風了。為什麼會有這種情況?這就表示這兩個之間的距離非常的遠，你看起來好像沒有直接關系，沒有關系，但是事實上他有一定的關系在。而這個關系，沒有辦法用大腦的邏輯去思維跟推理。他的意思是講說，北京的蝴蝶翅膀振一下那邊就起大台風。那這裡的翅膀振一下跟那裡其實他有一個次序，他有一個次第，蝴蝶的翅膀振動一下，經過一定的時空轉化以後，他就變成大台風了。這還是有一個邏輯。只是這台風到哪裡去?沒人知道。但是你發生大台風一定有前因就對了。這個蝴蝶效應實事上在講的就是因果定律，只是這個因果你的大腦無法去思考。可能你前輩子翅膀振一下，這輩子你就被台風打中了，就是這個樣子嘛。那空間、時間都一樣。 那我們的行本身有這種情況，當然你從不好的行來講叫做業，那就叫業力。從修行來講不叫業力，叫行力，你留意到吧。你不是有業力嗎，業，業障，業也有很多啊，業，一個字，業力一個字，業障一個字。 同樣修行的行也一樣，行，大家只知道到行，他有行力。行不會有障礙啊! 因此我們就知道，從業來講是從人生的消極面看。因為你造業啊，所以有業力嘛。 行呢，他是積極面，他是往好的方向走。但是，行假如有障，那個障叫做障道，業障、障道。行不會有障。行走過去啊，只要你去實踐，在實踐的過程裡有障礙、有挫折，那是因為你的業障。行以後，他只有殊勝的功德力，因此我們叫做行願力，普賢行願力。那行願力，行願就是指這一種能力。 那麼行願力比這個行力來講，要大，要擴大。行是指你實踐，實際實踐以後的效果。就是你在修法，你現在不知道，修法就像蝴蝶翅膀，那有什麼效果嘛?我這樣念佛會有效嗎?念佛能相應上，真的嗎?蝴蝶這樣子有什麼用?想把那個大灶的火給弄大，就要蝴蝶搖兩下，那蝴蝶翅膀的風要轉幾個世紀，那大灶的柴火才會旺起來啊?你不要緊，你就帶著疑情做，你一直做，那個緣成熟的時候，他就到了，緣成熟他就到了。 當然，你要是誦三句經的那種誦法，那緣就會拖很長，無限長。你去誦經，解決誦經，不是三句經，而讓句句清楚句句明白，心不離經。這個，不但口到、眼到、手到、心也到，那這樣的話，行的力就很大，這個叫行力。 第二個，當我在解決一個問題。好，這個誦經的方法解決了，大概花了三年的時間。我來解決念佛的方法，我告訴你三個月。再來解決拜佛的方法，打坐的方法，那時間就越來越短，到最後，一想這個法門腦筋轉一圈就完成了。這個就叫行願力。知道嗎?這個叫加持力。加，加上去，一直加上去，這個地方叫加持力，應該來講啊，叫相乘力。本來是持，加持嘛，這是古代的語言，現在叫相乘效果。 一件事你可能三年才會弄好，做第二件可能半年就完成了，第三件可能三個月就完成了，第四件同樣的這種通過和成就啊，可能一個月、兩個禮拜就完成了。你越來越多，越來越多，那個已經很熟了，這個東西該怎麼做?那馬上你就轉過來了。這個叫行願，行願力、加持力。 行法如此，世間法也一樣。我們這裡放了很多花，很多水果，有沒有?大概你所看到的花，都已經被那些食品改良所、什麼農業試驗所裡面的專家，把你動過手腳了。怎麼動過手腳?本來只開一朵，現在會開很大。本來一朵，現在也一朵，原來這麼小，現在這麼大。有沒?那個什麼玫瑰啊，叫波霸玫瑰，一朵花就夠了，不要再一堆啊。 這個水果，也都被動過手腳了。本來沒那麼甜，現在怎麼那麼甜?以前我們那邊的人說，“這蘋果裡面被打針。”我說“怎麼被打針?”“你看這裡有個洞。”我說“那是什麼洞?”結果看了半天啦，那不過是樹枝壓到的洞，他說打針啦。其實不是打針啦，打針就已經很土很笨的做法，為什麼要打針啊?而且蘋果打針進去，水也不會留在裡面了，對不對?他叫基因改良，它改造了嘛。 那你要知道，第一個他改造蘋果，第二個改造香蕉。但改造蘋果他可能整個科學界在改造水果，第一個的時候，可能花了幾十年都不一定。可是當他通過以後，改造第二個就很快，對不對?一個專家在做實驗也是一樣。第一件事情難啊，等到他那個模式弄好以後，再套第二個就簡單了，再套第三個就更簡單了。等到他很熟的時候，他再帶學生，學生一問，“而那個簡單啦”。學生就不簡單啦，學生第一次不簡單啦，可是教授他已經很熟了，是不是很簡單? 同樣，你今天修行也是一樣啊。第一個法門很難，就跟學生一樣啊。第一個法門通過了，你就可以當博士了嘛，對不對?那你來第二個法門，就快了;第三個法門，幾次你就熟了。這就是所謂的，一回生二回熟，三回老油條。搞幾次你就很清楚了。修行，其實都一樣。這叫真功夫，這種功夫會產生行力，產生行願力。 好，當這行力一產生的時候啊，他其實是普遍存在的，對你的生命會一再的產生莊嚴。就是這裡講的“行力莊嚴遍法界”。所以我們再回想過來，當我們開始在做第一件事的時候，不講別的，你到廣化寺來就好了，剛進來也不是偷偷摸摸，跟偷偷摸摸其實差不多啦。探個頭，問一下怎麼樣怎麼樣，有沒有?你想想看你第一次。第二次，诶，這樣走進來，好像沒錯啊。第三次，嗯，沒問題。再來，咚咚咚就走進來了，當然就這樣走進來了。有沒有?生命就是這樣啊!第一次很生澀，一點都不莊嚴嘛，想一想那時候鬼鬼祟祟，越來呢，你就越莊嚴了，再進來就很大方走進來，那是大菩薩進來了。牌子上寫著“香客請勿進入”，“我不是香客啊”。可是第一次來看到“香客請勿進入”，哇!好像不是這裡。“此路不通”一樣，為什麼?你去想想看。生命其實都是這個樣子。 而你在第一次的時候，能夠很勇敢的走過來，那叫勇士啊，對不對?而其實第一次要走過來呵，滿頭包啊，我們都有很多的失敗與挫折的經驗，這是必然的!所以，經過這樣鍛煉的生命啦，你才會感受到生命的可貴。知道嗎? 你沒有這樣鍛煉，那個生命啦，我們叫什麼?叫做飼料雞。吃飼料長大的雞，那個雞肉不好吃。不是雞肉不好吃，那種生命沒價值。而今天世界上普遍存在的就是這一種生命。這種生命沒有韌性，不燦爛，沒有光彩。關鍵就在這裡。 所以，每一個人都想把自己的生命拿出來鍛煉一下。鍛煉，你現在把鍛煉是當作很美的一個句子。鍛煉是怎麼鍛煉你知道嗎?有沒有看過打鐵店打鐵啊?把一個鐵塊放在火爐裡一直燒。那火還要很旺，一直就有一個打風的，那個有沒有?讓那個火一直旺，旺……，把它燒紅了以後，又拿起來“當當當……”，兩邊一直打。你的生命試試看，打幾次!你能打幾次?這樣一再地訓練，這個鐵訓練到成型了，就刀子、一把劍打出來以後，還要繼續燒，燒完以後干嘛?拿起來以後就放水裡，“噓……”把它降溫。降溫以後再拿去燒，燒完再降溫。這個叫什麼?百煉成鋼”。這邊火那邊水，這邊火那邊水，叫水火來鍛煉啦!我們的生命，你願不願意接受這種鍛煉?修行就是這樣啊，這樣的生命才莊嚴啦! 我們都想“不要了，你去鍛煉就好了。”你去鍛煉，我來莊嚴啊?所以世間話講，死道友，不要死貧僧。不是。你一定要下去鍛煉。經過鍛煉的生命，才會知道世間的可貴，才會知道生命的寶貴。 不經過鍛煉的生命啦，剛才我跟大和尚在談，為什麼還有人在教自殺的?還有人把自殺當娛樂的?為什麼?好玩啦，拿個焦炭在家裡燒一燒、聊聊天，然後就一直睡著了，通通往生了。為什麼?因為他不懂得生命的可貴，他沒有經過真正的訓練。現在很多人，自閉，有沒有?憂郁、吸毒、酗酒、飚車，都是這個情況，因為他的生命沒有�土豆運恢牢O鍘U馐嗆芸膳碌南窒蟆?雌鹄瓷缁岷芊比伲侵稚缁幔繞淠歉錾缁岣@膠玫牡胤劍庵摯膳碌那樾臥窖現兀褪牽钭諾納疾歡蒙目曬螅嘔嵊姓庵智榭觥� 好，這個，我們講行力，各位一定要去實踐。而實踐一定要經過一個過程。失敗不要緊，不要怕失敗。沒有說一定要成功的。但是你整個過程走一遍啦，去歷練，即使失敗，你都會感覺很燦爛。但是你沒有完整的，單一事件來看，那個失敗對你的打擊啊，你會窩囊，會覺得很怄氣。為什麼這樣?不用這樣想，一定要走過一遍，整個過程走一趟。整個過程走一趟，不管處事，不管為人，不管做什麼。那個一趟走過，你的生命不一樣的。 好，這個叫“行力莊嚴遍法界”。法界的意思不是指多廣，是在你生命中所產生的記錄。 第三句講“普滿一切群生欲，”滿一切群生就是一切眾生的欲望。 修行人，你記得，對自己要檢驗真心，真心不要被好惡所取代。我剛才講，“師父我要開悟”，你那種要開悟是一鐘欲望，不是真心。那麼對眾生來講啊，我們很難要求眾生有真心，他之所以為眾生就是沒有真心，他只有欲望。知道嗎!你要留意啊，這個距離要判斷出來!這個距離很重要。 開車的人呢，我有一個形容詞，你要有距離感。沒有距離感，常會撞人家。撞人家不是被撞啊，被撞那就當然不用說了，撞人家才麻煩。為什麼?因為他沒有距離的感覺。對方的速度已經慢下來，他還不知道啊。那就是，等到你發現要停車已經來不及了。這叫缺少距離感。你一看，“诶，對方的速度怎麼降下來了?”你馬上降，當對方的速度已經降下來，假如你不知道，你會以原來的速度前進，當你發覺奇怪，那已經來不及了。這叫距離感。 我們的心，是真心還是欲望心，眾生的心，是真心還是欲望心，的這種距離感，你要分辨得出來。分辨這個部分，它有兩大功德： 第一個，“你知道我在修行，他不是在修行”的這個，“我要如何修行”的功德，你有，你要得到。所以你的修行會真修行。假如你這個距離感沒有的話，你到底是真修假修，你不知道。那別人也在跟你講修行，你也分不清楚他到底在修行還沒在修行。所以很多同修們在講那個語言的內容，語言的表面是知道，語言裡面的東西你不知道。那，你是一個修行人，你要能夠判斷得出來。這是第一個部分，第一個功德。 第二個功德，你要能夠分辨這個部分啦，能夠去告訴想跟你學的人來講，那你就能夠把佛陀的DNA給傳承下去。這個就是前面講的，七寶樓閣、七伏藏跟七寶芽。你把七菩提分不但自己成就這個叫七寶樓閣;能夠教給眾生，這個叫七伏藏;那眾生再去教給其它眾生、下一代的眾生，這個叫七寶芽。那你懂得自己真心與欲望心的差別，也能夠辨別眾生的真心與欲望心的話，那你把這一個功德‘這個體會的部分去告訴大家，那你就把佛陀法身慧命的DNA給傳承下去了。 這個話我講過了啊，你回去要整理出來啊。我跟各位再講一遍，這一個自己真心與欲望心，不是妄心，欲望的心，跟眾生、我們同修間的真心跟欲望的心能夠分別得出來，當下的這個成就，注定你往生兜率內院。這個功德是很大的!你要去體會去感受這種東西，真心跟欲望差別在哪裡。 大家都在講“學佛人那個不想成佛?”你是真心成佛還是貪心成佛?哪一個不想往生極樂世界?但是，你以這個世界的苦作為基礎而要去極樂世界，作為你逃避這個世間責任的，那一種就叫欲望。 假如你能夠很真實的看到，這個世間就是苦空無常無我嘛，而極樂呢，這個淨土呢，他是一個不求自己的這一種世間的名與利，而能夠一心辦道。雖然辦道不見得為眾生啊，但總是一心辦道，不沾染世間的這種名與利，那以此故，那我要去。這不一樣啊!那我要怎麼去?你一定會去找，要去極樂世界的一些條件。那是一種情況，才叫真心嘛。 因為在這個世間，昨天中獎，今天被偷了;昨天交到一個女朋友，今天她跑掉了。老是這種人啦，那算了吧，極樂世界怎麼會要這種倒霉鬼來啊，對不對?他是要清淨心的人來，不是要倒霉鬼來。 所以你要懂得，真的能夠分辨的出來，欲望的還是真心的?這個能夠分辨的出來。光能夠分辨的這個部分呢，你絕對是在淨土裡，最起碼兜率內院。因為會分辨這個部分呢，龍華三會都是第一會的。 好，這個是提供給各位看，“普滿一切群生欲”，當然是眾生的欲望。你知道眾生欲望本來是如幻事，前面講的如幻事，那為什麼要滿足呢?你知道嗎?剛才已經知道，這是眾生的一個欲望，那你不能夠一來：“我是菩薩，我告訴你那個欲望是貪嗔癡。”那個眾生一定把門一關：“混蛋!什麼菩薩，這世間不是要工作賺錢嗎?我賺錢有什麼不對?”你說那個叫什麼貪嗔癡?那你不能這樣講啊，因為他的基本欲望在那裡呀!這個欲望講的是基本欲望，不是過度欲望。你要留意到。所以，要滿一切眾生的欲望是，他的生存欲望。 不是常講那個故事嗎?先生撿到一個雞蛋回來，老婆很高興啦，晚上有雞蛋可以吃。他說：“不，這個雞蛋要孵小雞。” “噢，那很好，這樣就有雞肉吃了。” 他說：“不，小雞長大要生很多雞蛋。” “哇，那有吃不完的雞蛋。” 他說：“不。” “那為什麼?” “那要通通孵小雞。” “哇，那這樣有吃不完的雞肉。” 他說：“不，雞長大之後通通賣出去，就有很多錢。” “哇，那我就有錢了。” “不。” “那，有錢要干嘛?” “我要討小老婆。” 那老婆，“嘣”一下，哇，“小老婆”死了。這叫非分之想嘛。對不對?既然你要討小老婆，我還給你討小老婆，我干脆吃雞蛋好了。 一個正常生存的一個條件，佛菩薩都會滿你的願望。那你要是真修行啦，那有修行的願望，那個欲望，這個欲望就是願望。修行的話就叫願，不叫欲啊。你講生存邊緣的，那都是欲。一上修行路的時候，那個叫願。願本來就大願，剛才第一句就講大願啦，大願就是你這輩子做不到的。可是在這大願上所要的一些資糧道，絕對滿你的願望。你要留意到啊。所以他會“普滿一切眾生”。 “一切眾生”這個地方講的是九地，應該來講，七地以下的菩薩。因為華嚴講的八地以上，就通通成就了，叫“不動地”以上的。七地以下的菩薩。所有的願都能夠滿足。那麼從其它的宗派來講是，等覺菩薩以下的願，那佛都可以給你滿足。華嚴在這邊的定義，因為你是法身大士，到了八地以上、不動地再過去，就要到“法雲地”了。這些菩薩都已經到無功用行以上的層次了。七地以前是有功用行。有功用行，就是你作意要修行的，因為有作意就有願。八地以後是願成就，七地以前是方便成就。所以方便成就圓滿，就進入願了，那就不再滿願了，願已經滿了嘛，對不對?所以七地以前的任何的欲望或願望，行菩薩道所要的一切資糧道，這個法都會滿足你。要不要?給你啦。 因為八地以上，他已經無功用行了，他已經不作意修行了。他一切，所有修行的一切法門，通通是他的生命因素，也就是所有的生命因素跟性德都已經成長到九十六、九十七分了，八地是九十七分開始算的。所以這個時候，他的成就不是快，他是，我們叫什麼，很悠游、很自在，。他是完全是隨緣的。因為他不作意修行，八地以上。那七地以前是作意修行的。 所以這個各位要留意一下。這是三句話，“智慧境界等虛空，行力莊嚴遍法界，普滿一切群生欲，願速令我載此乘”。這個，從修行上來講啊，普賢乘的一個很殊勝的狀態。 好，我們再看下一偈： “志樂清淨量難窮，無明愛見皆除滅，利益一切心無盡，願速令我載此乘。” “志樂清淨量難窮”，基本上我們講普賢乘是果覺因心，那，隨著你的功夫，才能談到相符不相符，而且果覺因心泯不泯的問題。那，到泯，相符泯的時候，就八地以上了。你還不相符的時候，就是還沒入法身位，還在十信位這邊。一相符以後啊，就進入到法身位了，從十住、十行、十回向、十地，就到七地這個地方。是指在相符的狀態。那看你相符的情況，到達哪個程度。但基本上一相符以後，就叫清淨。因為他是法身啊，所以叫清淨。這個叫“自樂清淨量難全”。因為他已經進法界了，都不是你大腦所能思考的。 所以我跟各位講說，把我們的命運把我們的業力轉寄到法界去，不要你一生扛著。一生扛著你就累了。那怎麼轉過去?最好是用行力。這個行力就是我們講的，普賢乘來講，叫三昧力。透過三昧力能夠轉化你的業力。這是不可思議的地方。 那這個一進到相符的階段，就是“志樂清淨量難窮”。 “無明愛見皆除滅”，“無明”跟“愛見”，這個“愛”怎麼講啦?我們講的這個愛是指煩惱、煩惱障，“見”是指所知障，就是煩惱惑、見思惑，是指這個部分。這個無明、煩惱惑、見惑、思惑皆除滅，這“愛見”是指這個部分。 那要把這些除掉，在一般權教來講，這個功夫就大了，八十八品啦要怎麼破，要怎麼轉啦?這個有很多，我們剛才講，從微觀的區塊裡頭來講，要破這八十八品無明，八十八品見思惑，那沒那麼快，他要一步一步來。這是從微觀的訓練上來講。 可是從我們普賢乘來講，是不直接談這個如何從一個一個去破的問題，不談這個。透過你那個圓融道，直接就轉過來了，就轉啦!只要你調到相符的階段，入法界了!這個是圓融道跟聖解脫道不同的地方。 你一宗一派在講這個東西是完全不同的。那我跟各位標明這個問題，也是要給各位提這疑情。假如你有在精進，不管你在哪一宗派，在哪一個范圍努力，你都可以帶著疑情去求證。圓融道，為什麼可以不要經過聖解脫道的方法，破這些煩惱惑、見惑、思惑，直接就可以超越而皆除滅?這是怎麼搞的?你自己要去求證。而我是這樣講，不是說信不信由你啊。那你要帶著疑情，因為每一個人來自不同的范圍，有不同的立場，你所見的、所學的、以往所見聞的，那你都可以去印證。因為這是經文的東西，你絕對可以印證得出來。那帶著疑情啊，是絕對足夠的。 第三句講“利益一切心無盡”，這個也是普賢乘跟一般，你講權小二乘所不同的地方。因為權教跟這個小乘教，就原始佛教所指導的那一種求解脫的心境不一樣。那種求解脫的心境啊，是自利。“我要斷惑解脫嘛”，要斷惑解脫，這個問題就出來了，你只為自己。普賢乘呢，是利益一切眾生，這個心是願無盡。這個心是指真心，不是剛才那個群生欲的欲，不一樣。當他這一種利益眾生的願無盡的時候，那就跟你修次第道不一樣了。 這有點像什麼?你知道嗎?我們要當官，一節一節的升上去，一輩子要這樣子才踏實嘛，對不對?要本來就好好讀書，十年寒窗苦讀，一朝功名成就。那就麻煩了，這一朝功名成就看你朝到哪裡去，成就到哪裡去。比如貢生或者是秀才，再來進士，再來是狀元嘛,對不對?那你去考了半天說不一定才考了進士回來，不一定考個狀元回來。她，這不管，你得到了。這個是一條路很辛苦地爬上去啊，什麼時候爬到宰相?不知道。不是每一個十年寒窗苦讀的都當宰相，對不對?這一個，這一條路就有點像聖解脫道一樣的爬上去。 而，這個普賢道是什麼呢?告訴你不要修，不是告訴你不要修，他修另一個。就當什麼?去皇帝那裡當王子，還是當公主，有沒有說考試通過當公主的?有沒有?沒有啦。只有當驸馬的沒有當公主的。我們產生了一個驸馬被抓去關七年了。 這是兩條路。基本上來講啊，修普賢乘的都是法王子，直接就是法王子，就是到皇宮裡當王子啊。你要是修再加一點福報，就當太子了。太子知道嗎?太子就是要當皇帝的，王子不一定當皇帝呀，所以當了皇帝叫萬歲萬歲萬萬歲嘛!我沒有一個萬歲就是了。那你當王子啊，大概是八千歲，好一點的九千歲，差一點的七千歲啊，最後剩下八百歲。那是什麼?那是你的福報問題。 那這個地方告訴我們，修行其實有這兩個方式。這是一個舉個例子啊，用大乘的進階方法跟直接修進去就是等於那個果報的意思，舉個例子，不是很恰當。但是你應該可以意會得到。最直接的方法就是普賢乘。 你會覺得這很不公平啊，我們修得要死。那沒有辦法啊，你修得要死，那你就修得要死，不要死就好了。那你一定會成就嘛。但那成就只是一部分。為什麼一部分?因為你一定在六部裡頭當部長嘛，吏部、刑部，對不對?你就當個部長，當個外交部長、內政部長啊，類似這個狀況。 但是，當個王就不一樣。王子以後，長大都是王啊，親王嘛，不同。這個，才是真正的宮廷教育。知道嗎?所以你學華嚴啦，基本上學得再笨、再不好，下輩子來一定可以受宮廷教育。宮廷教育是一個很特別的。這是一個因，你要懂得這個因。不是什麼私人名校那個教育，他擁有足夠的資源。它的資源就是，真正當時在世界上，這個國度裡最優秀的老師來教你，而且課程很完整，而且大家都會很盡心的教。因為他不是要把你教好，他要給皇帝看，不是給你這小王子看的。這個法就有這個好處。 所以我們看到，普賢乘在修法的方式，是跟我們一般的聖解脫道不一樣。這個，你看到了，啊! 因為他用這兩句對啊，“無明愛見皆除滅，利益一切心無盡”，大家在念的時候，就直接念過去，其實在修法上是有很大的不同。假如你能夠冷靜看，你就會發覺很不公平。這不是不公平。法界，法而如事。我們不是在跟大家在比較說，我的宗派好，還是你的宗派好，不是這個問題。而是有這樣的狀況，就跟娑婆世界有這樣的苦一樣，提出來給大家看。那，你自己選擇。你假如認為說“這個不可靠，那我還是修聖解脫道好”，也無不可。但是我們必須告訴你，今天學佛，他就有這個福報，這個因緣有這麼多的資源、信息公布給大家，那你要怎麼選擇，這是你的事了。沒有好壞，沒有對錯。你記得，我們不論對錯。只要跟你相應就好，只要你透過這樣修行能成就就好。 我們在講大學小學也是這樣，能夠透過大學訓練成為個通才，擅長於經營跟管理，那你就走這一條路。假如你不行，“我不會寫計劃，我人生如何規劃，事情如何組織我不會”，那你就走專才，專攻小學。小學就是技術，當個工程師，對不對?當個IT並無不好啊。但是你要當個經理，那就不一樣了。工程師就把份內事做好嘛。 所以你會看到，這些專家生活是很沒有章法的，因為他不會管理他的家。那工程師睡覺有一個最大的特色，跟蜜蜂很像，就一個洞鑽進去，尤其這種天氣早上起床啊，就從那個洞裡爬出來，晚上回來就又鑽那個洞進去。我不是說你啊，工程師，很多這種情況。因為他懶得去疊棉被、翻棉被怎麼樣。晚上襪子脫下來，明天換一雙，後天再換一雙，翻過來穿。這是，小學工程師的一個特。我們講專家都是指這種工程師的這一類。 那，管理人才就不一樣，管理人才不同。經營管理的人，你看啊，他有個最大的特色就是穿西裝打領帶，然後天天都要在鏡子面前照來照去，抹一抹，抹一抹。因為他要管理自己，自己都管理不好怎麼管理別人啦。所以他穿西裝跟铠甲一樣。可你看那些專業人員就是小學，專業就是指小學啊，那些人看起來好象邋裡邋遢，亂穿一通啊，不知道是穿褲子還是穿衣服都不知道，反正掛在身上的就是啦，他很隨意。這種人不太會管理自己，更不會管理別人，對不對?這是有區別的。 同樣的，在修學上也一樣。學普賢乘的他不但要會管理自己管理別人，他也要會專業啊，所以修普賢乘本來就很累啊。但是呢，當然他有他的要領。那是到了微觀訓練的時候，我們再講。我們前面，都，這樣的跟各位帶過來。 我們再看下一偈： “願力如風速疾行，定心安住恆無動，普運一切諸含識，願速令我載此乘。” 這個偈頌，他都是兩面同時講。你看，“願力如風速疾行”，這個，觀世音菩薩在第二十七參，我們會講到，他的法門叫做“大悲速疾行解脫門”。大悲，不是慢慢來，坐在那裡等著你來拜我，我再大悲呵，那就500CC的，大悲速疾行，那行動要快。所以，你沒有看過哪個菩薩說“五點已到，今天已經打烊，明天從早。”沒有啊。他都二十四小時服務，他沒有說現在已經打烊了，沒有啊。為什麼?救眾生苦難，必須要快。 同樣的，修行人對於自己的行法、所定的目標，願力如風。這個，就像疾驚風一樣，很快速。今天北京的風就是這樣。在刮的時候你就有這種感覺，真的那麼冷嗎?是風冷，不是天氣冷。願力如風，他形容那種快速。 但是“定心安住恆無動”，心要定啊，願力是像風那麼快，可是心是安住不動的。這兩個你要弄清楚啊。你不要“我心如如不動，那你要我幫忙，對不起，我心不動。”有求於菩薩，菩薩說他如如不動，那他到閻羅王那邊去要怎麼辦? 你知道故事嗎?我這個老和尚學太多法門，有時候會記不太對啊，我講一遍給各位聽。有個羅漢啦，他已經證得阿羅漢。這員外很高興供養他，這羅漢也就住在家裡，住在員外的家裡。那員外因為供養一個阿羅漢，員外就很高興啊。 那麼有一天賣豬肉的就把豬肉扛來，他就跟他講，這豬啊，要供養阿羅漢。 賣豬肉的說：“真好，什麼時候我可以供養阿羅漢?” 這個員外就罵他：“殺豬的，還供養阿羅漢，你一身臭味怎麼供?” 他說：“我沒有一身臭味，你怎麼吃豬肉?” “好吧，你把家裡弄好，再給你供一天。” 你看看，這個殺豬的、賣豬肉的就回家跟老婆研究，花了一年的時間把家裡都裝修了。那個，就如期的把這個阿羅漢請到家裡來。 阿羅漢就應供以後啊，這個殺豬的就問說：“師父啊,我要怎麼消業障，我殺豬業障很重啊。” 這阿羅漢一看，這業障這麼重，跟你講也沒用，他就如如不動。如如不動，他就定心安住恆無動，“跟你講也沒用“，不講了。這個賣豬的等半天也沒講。沒講，他回去啊。 那兩個夫妻就很感歎，感傷以後啊，就沒事了。繼續殺豬啊，繼續賣豬肉給人家吃。對不對?賣豬肉是不是給人家吃的?都是給人家吃的嘛。怎麼都用看的?你買豬肉回家是掛在那邊看的嗎? 所以死後，就到閻羅王那邊去了。閻羅王說：“你有沒有做什麼好事啊?” 他說：“我也不知道，我就供了阿羅漢，他也不講話。” 他說：“怎麼有供養阿羅漢，還到地獄來的?” 他說：“是這樣啊” “那叫地藏王菩薩來，那這怎麼談啦，供了阿羅漢的人是不能下地獄的，他怎麼下地獄啦?”因為供了阿羅漢，你供養阿羅漢以後，你要跟人家轉*輪。那你沒有轉*輪，那因果算你這裡。因為他有… 所以各位你要弄清楚啊，師父我跟你請法，你不要亂請啊。你請法，師父要轉*輪啦。結果我轉了，你也不輪。你要請師父，跟師父請法，師父轉*輪，那你要起作用，你不起作用因果在你那裡，不在我這裡呀。對不對?你說要來請法，師父說“不行”，那我要背因果啊。雖然你亂問一通，我也要背因果啊。你現在這問題就在這裡啊。 他跟阿羅漢請法，阿羅漢如如不動，這個麻煩了。他沒有受到熏習。那有供養是個緣而已，供養是個緣。那你請轉*輪，只轉你自私的輪，那就不行啦。要兩個輪，一個是法身慧命的輪，一個是利益眾生的輪，是這兩輪啦。那你是自私自利的輪，一直想發財、想升官，那個輪是沒用的。 好，那他現在講，請地藏王菩薩來，因為他有緣，有緣就要請個菩薩來。只有地藏王菩薩吃飽飯沒事，就穿梭地獄的，其它菩薩是不去地獄的。地藏菩薩就來，閻羅王就問：“你弄清楚了，到底是怎麼搞的?不然我要怎麼判刑啊?”對不對?好了，就請這位大菩薩去看。 這菩薩一進法界去看阿羅漢在哪裡。诶，他也死了。死了就在山上，他就去問啊，地藏菩薩問：“那賣豬的殺豬的有沒有供養你?” “有啊。” “他有沒有請轉*輪?” “有啊。” “那你呢?” “我看他殺豬，轉什麼*輪，算了。” “那不行。” “為什麼不行?” “因果算你啊，你下輩子也去投胎。現在呢，閻羅王馬上就要把他放去投胎，你也去投胎，你要去度人家。” 好了，阿羅漢，菩薩講的，阿羅漢就要照做啊，對不對?他就去投胎了。這閻羅王也判這兩個夫妻呢，也去投胎了。投胎以後還是繼續殺豬，因為他是專長，前輩子修的就是殺豬嘛，這輩子繼續殺豬啊。 好了，殺殺殺啊，有一天，這個阿羅漢又來了。因為他畢竟是阿羅漢嘛，來的還是阿羅漢。這是人家上輩子請法，所以他這輩子要來轉*輪。所以你不要不轉*輪，不轉*輪你這輩子還是要來。 他就來了，他就問殺豬的：“日子好過吧，生意好吧?” 他說：“不好，嗨，這個資金很緊促。最近金融海嘯啊，這個沒辦法。” “好，那怎麼辦呢?” “哎，假如有個一百兩黃金就好辦。”不是，白銀啦，不是黃金，他沒那麼貪心啦，一百兩黃金啊，我就可以電動屠宰場，怎麼做了。 他說：“好，那我就借給你一百兩。”一百兩白銀，“那白銀給你啊，不過，什麼時候還我?” 他說：“什麼時候還?” 他說：“這樣子，也不用還，一個條件。” 他說：“什麼條件?” “我要肉的時候你要給我肉。” 他說：“那這沒問題。” 他們就簽合約，到法院找律師公證。古代人講話是一言既出驷馬難追啊，對不對?講話就算話。好了，那阿羅漢就走了，錢給了。他當然就擴大了，變成電動的了，屠宰場從德國進口機器了。好了，過…… 诶，有一年皇帝生日，下令三天禁屠，禁止屠宰。古代沒冰箱嘛，那第一天的肉啊，第二天賣完了，第二天第三天就沒肉買了。 正在要死不活的，阿羅漢來了：“給我十斤肉” “你什麼意思啊，皇帝生日不能殺豬诶。” 他說：“不能殺豬，我們合約簽好，我要肉你就要給。” “那沒肉怎麼辦?” “沒肉，你一身不都是肉嗎?” “你知不知道割肉會痛啊?” “割肉會痛?” “會呀?你不知道?” “會嗎?” “會呀。” “會嗎?” “會呀。” “那會怎麼會?” “怎麼，難道不痛嗎?” “你有沒有問過，你每天殺豬，豬痛不痛?!” 轉*輪啦，當下就開悟了!他就把刀子丟掉了：“我跟你出家。” 轉*輪不像我，像我是笨蛋才這樣轉*輪。你看人家阿羅漢一句話，殺豬的都開悟了。“放下屠刀立地成佛”啊!這個，你不要這個阿羅漢定心不動，啊!願力如風，一定要這樣搭配。 所以我們，在這個地方你要記得，個人的心不受外塵影響，不受塵境的，昨天講的那個業惑塵不受那影響，這個叫做“定心安住恆無動”。但是呢，眾生的這種情況，一切眾生的欲望很多，他苦就苦在他生存邊緣上的那些人苦。那你要怎麼樣子去協助他，這個叫願力如風速疾行，自己的心不為塵境所擾。但是眾生在紅塵中生存，宅府那種生死輪回，你要怎麼樣讓他覺醒，免除生死輪回的逼迫，那種苦與煩惱的逼迫，要怎麼樣免除?那你要願力如風，要速疾行。要不然你就跟那阿羅漢一樣，還要多跑一趟。 當然阿羅漢轉*輪很簡單。人家才一句話，“天天殺豬，豬痛不痛?”哎呀，人家開悟啦。這句話我們也常講，可是我們講，人家不開悟。因為他沒殺豬，你跟他講，他會痛。“你天天殺豬，痛不痛?”當下悟啦。所以這個叫做對機施教，應機說法。當下就有效。阿羅漢都是效果很猛烈，one by one，他都是一個對一個。他不像我，一個對這麼多，通通不開悟，都差一點點就開悟啦。你看這逼上來很有意思啊。 “普運一切諸含識”，運是運載，把一切含識啊，含識就是眾生有識性的人，有識性的眾生，通通運到彼岸去。此岸都用識性，運到彼岸用根性。要運用前面這兩個，自己要如如不動，面對眾生呢，願力如風速疾行。做什麼?普運一切諸含識。從此岸運到彼岸。願速令我載此乘。這個是普賢乘的功夫啊。 各位，您的願力發起來了沒?嗯?學佛是真的很好，在普賢乘裡啊，你考慮到眾生，不要太在意自己。但是你自己的基本人生運作是要正常的。你假如五大人格性，不具足的話，不健全的話，那你假如說一切為眾生是有點過分。因為那不是真的。那是一種貪欲，不是真心。有沒有?這前面都講很清楚了。
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