|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：
：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第65講
《四十華嚴》第65講(2008年12月5日)A 我們今天請掀開經文第九十九頁，第四行，我們先看一段經文，大家對對地方。 “堅誓如地永無傾，大悲如水恆饒益。勇健荷擔無疲倦，願速令我載此乘。 到這個地方是一個段落，昨天這一句還沒講。這個普賢乘，在此時就講普賢乘，願我能夠很快地走上來，走到普賢乘來。那麼，這個地方所講的普賢乘，是指“堅誓如地永無傾”，你的願要像地一樣的堅固，不要老是晃動。 所以我們在行圓融道的時候，第一個條件就是對三寶具足信心，這是百分之百的，第一個條件。就是說，以世間人講，我要活下去，不管遇到任何的環境，我要活下去，當然因緣盡了該走了，也很自在地走。不要在該走的時候，還在那邊做痛苦的掙扎。這個叫做“因緣盡故滅”，因緣已經盡了，那我就滅了。但是呢，在正常的情況之下，沒有自殺，也沒有絕望，你要記得這一點。作為一個修行人是這樣的。因此你對於你所發的願要走上普賢乘這個階段，那你的願力就要這麼堅固，如地，無情，永無情。 我們要怎麼樣有這種情況，你知道嗎?現在你要發願，這個都沒問題。這個願在發的時候，都沒問題。像很多年輕的朋友跟女朋友發願的時候，海枯石爛，海永遠不枯，石頭永遠不爛，所以海枯石爛。等到要離開的時候，管你海枯不枯，石頭爛不爛。為什麼?這是一個很客觀的事實。發願的時候是絕對真誠，就那麼一刻真誠。你的鑽石一樣，就那麼一刻，戒指戴下去那一時刻，絕對真誠，戴了戒指就忘了。因為戒指和你的指頭合身的時候就忘了，為什麼?沒有為什麼,因為，心是無常的。你不要以為真的是這樣，沒有啦，只是很感恩而已，感恩你曾經這樣許過願。當你在背叛的時候，也不能講背叛，因緣盡了，故滅嘛。愛你愛到這裡為止，故滅。他要走了，你要怎麼留都沒用。這是世間人，我們看多了。 那你有沒有找到一個永恆不變的是什麼?你要帶著疑情啊。不要眼睛瞪著我，說我會告訴你啊。我告訴你，你也體會不到，因為那個東西是你要去實踐，然後去體驗的。 我們常跟各位講說，生命是永恆的。你說“哪裡有什麼永恆?活一百歲就不得了了，政府都表揚說是個長壽壽星。”對不對?活兩百歲，好像記錄上從沒看過，傳說中有，對不對?那哪有什麼永恆的?但我跟你講，那永恆的生命是什麼?那個就是疑情。那是生命的真相，你現在所看的都是生命的假相，所以沒有永恆的生命。我們講，罵人家叫王八，祝你長壽如烏龜，對不對?就用烏龜形容你長壽。這不是很無常嘛?罵人又要叫烏龜，只是換個名字叫王八，祝你長壽又要叫你像烏龜，無常啊。 因為你是在虛幻的環境裡，他不是真的。真實的、真的那個部分是要經過你的煅煉、考驗，昨天講的，你要經過那個大火一再地煅煉。那煅煉兩個字，你要自己去看啊，燒的紅紅的，然後用鐵錘打，打的時候雜質打出來，所以有一些火花會迸出來。打到沒有火花，一直沒有火花，好幾次沒有火花，證明它是純的，這個時候呢叫做“煅”。然後沒有火花以後，還是繼續打，繼續燒，燒的紅紅的，放到水裡去，那你就會看到水滾燙的那種情況，這個叫做“煉”。那以後呢，再拿起來再燒，燒的紅紅的再丟到水裡，這個叫做“煅煉”。你可以嗎?這種生命鍛煉出來，他就會削鐵如泥啊。你現在是被削的鐵，對不對?你不是削人家的劍，因為你沒有經過鍛煉。 發普賢願他有這種堅固心，所以《華嚴經》最前面第一句話，你注意“如是我聞，一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。其地堅固，金剛所成。” 其地堅固，地就是心地堅固，金剛所成，像鑽石一樣的堅固。經文，《華嚴經》經文的第一句，他經過鍛煉啊!我們還沒經過鍛煉，人家削鐵如泥不必了，我們象豆腐一樣。不要那個百煉，人家講百煉成鋼嘛，那我們呢，我們都是豆腐渣，稍微一點挫折，你看看那個臉啊，就難看得要死。一點點挫折，人家說你一句不好聽的話，你差半年，不止半年，有時候三年放不下。這哪有鍛煉啊?所以你要留意到，這部分是經過鍛煉出來的，經過鍛煉的。 善財童子提出來，他也給我們一個警告，要我們的生命具有這樣的韌性。那你能不能夠經得起在生活中各種挫折、各種壓力，你能夠挺得過去嗎?而這個挺過去是要運用智慧，要“巧成如幻事”，妙智巧成如幻事，你才能走得過去。那怎麼樣過去，這個鍛煉，這要看自己了。 你問師父沒有用。一個笨的人啊，天天生病就天天找醫生;一個聰明的人啊，他會鍛煉自己強健的體魄，那不生病就不要找醫生嘛。你找師父就好像找醫生一樣，你不要一直問，你要鍛煉自己堅強的體魄，堅強的法身慧命，堅強的意志力。 所以我們跟各位講說，你要修學，很簡單，很簡單的一個狀況：緣念道場，緣念善知識，緣念法門，對自己具足信心。你對自己都沒信心，誰幫你修啊? 有人來說：“師父，我身體很不好，我紅包給你，你替我消災。”紅包給我是事實，我跟你消災啊，那就不可靠了。你知道嗎?我怎麼幫你消災嘛?你說嘛，我做功課替你做，形式上都可以，絕對沒問題，對不對?提你的名字回向什麼呢，照念都沒有問題。那你知道我要怎麼念嗎?會跑到你那邊去啊?你怎麼知道?你憑什麼就證明了?就憑你說包個紅包，師父做個功德通通給你嗎?對不對?你想想看嘛!而你包個紅包，有多重呢?所占的比例多少呢?你可能會想“你要修的很好，一定會回向到我這裡來。”對不對?那麼師父修得很好，值你那個紅包嗎?或者，你那個紅包值得師父修得很好嗎?那你假如包個紅包不值得師父所修的，那回向一定到不了。所以你不管從正面看、反面看都不到你身上，都不到你身上。 昨天跟各位講龍庫國師，你聽到吧?為什麼會有效?因為皇帝傾全國之力，要把這個人找出來。你能嗎?你做不到啊。你是斤斤計較，所以功德到你身上是非常有限。尤其隨便問一下，“師父我跟你請法”。請法，師父就要轉*輪啦，請法是你講，師父要轉*輪。“師父，我昨天做了一個噩夢，要怎麼辦?”這個叫請法嗎?那師父要轉，一轉就轉到那邊去了。師父不轉*輪，因果在師父身上，那你假借轉*輪來找師父，結果那個叫什麼*輪?對不對?你個人生活中的小事，你不要問。 所以，要請轉*輪，我們跟你講幾個條件你弄好。 第一個，《大悲咒》十萬遍。弄好。 第二個，《經首》一萬遍，《心要法門》一萬遍。 第三個，光盤，不光盤啦，那你最少聽經一百個小時以上，光盤兩百個小時以上。 你要請法再來。要不然，別請法，你都在負債。請一次法，你負多少債，你不知道。師父不敢跟你講，師父要是跟你講啊，“這個師父怎麼這個樣子，不慈悲。”對不對?要跟你講不慈悲，不跟你講就要自己背，對不對?所以這樣不好。 我先跟各位講，有問題，真的修法上的問題，我很樂意跟你作解答。但是你不要“師父，家裡養的金魚怎麼眼睛有個紅紅的血絲啊?”要干嗎?“我家的狗最近一直打噴嚏，是不是感冒?”這也叫請法?這個要找獸醫師，不是找法師。這個都不對了。所以，這表示你的心叫做花心蘿卜的花心，不是真發心。不要浪費你的因緣，也不要浪費你的福報。留意到啊!我跟你舉的例子是確確實實是同修問的。 這是第一個，你的願要堅固而又真實。昨天講的，你是真心的還是妄想心的，欲望心的?用欲望心的那個不是願，願是真心的，真心的願。要能夠堅固，永無傾。所以你現在剛開始，先檢查一下這兩個問題，第一個願是真的嗎?第二個是真心嗎?那有沒有呢?他檢驗的標准就是，你前面的功課要先做。 透過這些功課，兩個月一萬遍，不要說十萬遍，你最少要五萬遍《大悲咒》。《心經》呢，那你至少常常默寫嘛。不默寫，你背一遍寫出來，兩百六十個字錯了三百個字，那你的《心經》跟外國人在念咒一樣。《大悲咒》，其實也是類似《心經》這樣的東西，只是它是因為印度音，沒有翻成中國的意義，所以你不懂得他的意義跟價值。《心經》已經翻了，那你就把那個字弄清楚。《華嚴經》的經首大概一千個字吧，它比較長一點，要背，尤其知識分子一定要背。《心要法門》，不止，《心要法門》大概五百、七百個字，《經首》比較長一點，大概一千五百個字。你要把它背起來，背熟。要講《華嚴》，那你這裡才能講啊，什麼都不懂，你要怎麼請法?那要怎麼請，從哪邊請?基礎功課沒有做好，就不行了。 這個願做起來，那你講的“大悲如水恆饒益”，就有可能。那“大悲如水”在《華嚴經》裡，他是一個基本的架構，《華嚴經》的基本結構。他思維模式的基本結構是說眾生，我們的生命啊，是一棵樹，我們的生命是一棵樹，那麼眾生呢，就像根一樣，樹根，我們用大悲水來澆這個樹，樹根呢，得水，它就會成長茁壯。當你的功夫做到了，那也就是諸佛菩薩的智慧花果就會成就了。那你的大悲水用多用少，就在這個地方。所以你呢，大悲如水，有沒有?他就要饒益眾生啊!他的基本思想結構在這個地方。那你要從這個地方來修學《華嚴》。所以饒益眾生是很需要的。你自己要去想你所發的願在哪裡，願就在這個地方。要荷擔如來家業，要饒益眾生事業，要進行菩薩事業，就在做這些事，這個就是你發願的地方。 “勇健荷擔無疲倦”。勇健，勇敢地去承擔。這承擔呢，不只是說，以我們來講，師父叫你做，你就做。這個，你要知道，組織，整個單位要做什麼，整個佛教的趨向在哪裡，要做什麼，這個要弄清楚。這是第一個。 第二個呢，你要盡量就你所知的去做，而且做要窮盡、要圓滿。 我們有一個基本情況，就是在政府的法令許可的前提之下去做，不是你自己想的，你要留意到。第二個，不可以傷害眾生，不可以欺騙眾生，不要為了利益眾生變成詐騙集團，那不行的。那不叫菩薩事業。所以你一定要在合法的前提之下去進行。符合政府的法令，在任何地方、任何國家都一樣，沒有說叫你去背叛政府法令的，沒有那種道理。好，他講的是這三個前提。 這每一個偈頌都是這樣講。那普賢乘像個什麼狀況呢?大概你就可以從這些偈頌裡頭看，前面三偈到普賢乘那裡，後面你看這裡有六偈都是在補充普賢乘的說法，一個普賢行者他要怎麼做的問題，因為我們要的不是境界，境界你不用擔心，要的是正確的途徑，正確的途徑。 你要到五台山，五台山長成什麼樣子，你不用太著急，你走哪一條路到五台山，這比較重要。不要搞到，五台山，人家通通到五台去了，結果你跑到普陀山去了，那你就搞錯方向了。所以五台山長什麼樣子，其實你大概知道就可以了，大概。因為真正的問題是，你有一條正確的道路可以到五台山，到了你自然就知道嘛。 你現在在這裡搞得很清楚，在那邊辯論“極樂世界怎樣怎樣，又怎樣”。怎樣又怎樣?你又到不了怎樣又怎樣?對不對?那我有一個方法確確實實能到極樂世界，到了我就知道嘛。是不是這樣?所以，你現在就跟到五台山一樣啊，你也到不了五台山，那講得口沫橫飛，“哇，五台山多殊勝，文殊師利長什麼樣子，長什麼樣子又怎麼樣子。”結果到那邊怎麼地啊?文殊師利長什麼樣?那不是明明說五台山是文殊師利菩薩帶一萬個菩薩在這邊修行嗎?一萬個，你到那邊找一個也沒有，他長什麼樣子?因為你腦筋裡頭的都是意識形態!你知道嗎?極樂世界就那個樣子嘛。對不對?大家都穿那個都是白長裙，對不對?上衣是五顏六色，然後都有彩帶。我告訴你，你見到極樂世界，大家都搭電梯，開寶馬，然後穿西裝，還不如穿那個樣子咧。你到那邊的樓閣都是搭電梯的啦，沒有那種涼亭，你說極樂世界怎麼變這樣?怎麼這樣? 所以你假如對目標，太過著意啊，基本上，我告訴你，修行是不能成就的。修行有四個東西，後面兩個東西是非常重要： 前面一個是，不能執著我，不能執著法，這兩個。 第三個，不能有旺盛的企圖心。那是很麻煩的。所以我們跟各位講，你太急的話，你根本修不成，你越急，時間越往後拖。 第三(四)個，不能有太強的目的性。尤其那企圖心跟目的性，是你修行想成就的障礙。 其實他講的是誰啊?不要一直看我，說到你純屬巧合，講的就是那些精明能干的，識性發達的。 識性發達的你懂嗎?我舉個例子，有個企業家工作非常繁重，他賺了很多錢，那沒有一天好休息啊。他老婆，他愛人啊，就替他想了一個辦法，找一些企業診斷專家來跟他診斷。診斷了半天以後，花了半年的時間啊，做了一個決定，說你要去打高爾夫，打高爾夫球啊，叫他去打高爾夫球啊。他目的是什麼?要他休息嘛，對不對?打高爾夫球好休息啊，揮一下桿子，全身肌肉都拉動，然後呢，腳再開始邁步。在高爾夫球場有綠地啊，有森林啊，陽光啊，空氣，水都很不錯，要他好好休息嘛。 好了，一個月後，這個企管專家再來跟他做事後檢討：“那，你打了高爾夫球以後，感覺怎麼樣啊?” “我現在知道了，要怎麼打可以低於標准桿。” 你知道嗎?那企業專家昏倒了。他老婆就，什麼，腦梗，被他氣死了。本來要他去打高爾夫球啊，是要他休息的，但是他的目的性跟企圖心太強，桿子一拿起來，他就先問要怎麼打?不是怎麼打的問題，目標在哪裡?他問出來原來就是標准桿。那低於標准桿，就表示你是很優秀的。他這人永遠是優秀的，不能不優秀。他只能低於標准桿，不能比標准桿更多。“我這個人是人家一百個標准桿，我是三百以上，我是多多益善啊。”為什麼?這個叫目的性，企圖心，他的習慣就是這個樣子，即使到修行的時候，他也在做這種計劃。這個就是一種狀況，不良的狀況。知道嗎? 我們在跟各位談，你在學佛的時候，應該要懂得，基本的生命價值是什麼?你不要被那個部分所欺騙。 好，這三個跟各位談的，這是普賢乘在談的部分，我們再看後面的部分是總說，這裡就是止於至善的這種人生境界。 “普照眾生智慧日，四攝光明圓滿輪。總持勝妙清淨光，願示於我鹹令見。 能於劫海勤修學，一切種智圓滿因。摧滅堅執有為城，與我如是金剛智。 仁於諸佛大智海。獲是智海廣無涯。一切佛德靡不充，善哉大聖當宣說。” 下面四句，是一個很有名的偉大句子。我們留著最後講。先看這個部分。 這個總結是說，普照眾生的智慧像太陽一樣，四射光明都圓滿了，叫圓滿輪。輪是起作用，攝受眾生。攝受眾生、饒益眾生，用現在的話來講叫為人民服務，對不對? 那麼他這個其實是對法的贊歎，也是對老師對文殊師利菩薩的贊歎。因為文殊師利菩薩擁有這個智慧日，可以普照眾生，擁有這個圓滿輪，能夠用四攝法來廣渡眾生。所以他不是那個一條邊法，不是，他是用四攝法，方方面面呢，都照顧得到，來利益眾生。 “總持勝妙清淨光”，總持，他不是單一法，就是前面所講的交絡普賢諸行網，這叫總持。勝妙，是運用。清靜光就是清靜的智慧作用，沒有夾雜其他的這種意識形態，沒有不良的那種貪、嗔、癡污染，他都很清靜，叫清靜光。 “願示於我鹹令見”。希望能夠示現給我，能夠教我的意思。古代這個講的太文雅了，其實我希望你教我，簡單講就是這樣。 第二偈“能於劫海勤修學”。在長久的時間裡叫劫海，能夠修學一切種智的圓滿因，一切種智是果，所有智慧的根源啊，那麼他們是怎麼產生的?那些因通通要具備，就這個圓滿因。 “摧滅堅執有為城”。有為城，就是我們世間用大腦運作的這個目的，這個叫做有為城，要把它摧滅，我們太過於執著世間的這一切，那你要怎麼樣子放下，這個叫做摧滅，能夠徹底地放下。 “與我如是金剛智”。給我這種智慧，堅固的智慧，就是他向文殊師利菩薩請求這個法。 “仁於諸佛大智海”。仁就是你啊，這尊稱嘛，中國人用的這種稱呼法，於諸佛的這種大智慧，那麼多的叫做大智海。 “獲是智海廣無涯”。你能夠獲得非常廣泛的、沒有邊際的這種智慧。 “一切佛德靡不充”。所有的佛，那德行你通通都能具備。 “善哉大聖當宣說”。稱贊這真好，我要修學這些。 在文字上，先跟各位這樣講一下。那麼這裡，這結論其實，是對前面普賢乘的一個總結。那總結到哪裡?總結到人，到師父，到老師這邊來。我們說，是人能弘道，非道弘人。那麼他一面贊歎這個道、這個法是這麼殊勝、這麼殊勝，講到這裡了，已經把普賢乘介紹完畢以後呢，那歸結到人這邊來，所以希望老師你教我。那簡單的意思就是這樣。 那麼，老師要教我的，不離這個道，對不對?還是這個法，還是普賢乘這個法。所以這裡頭，這個理論裡頭，他就含有這兩個，前面先講所，後面再講能，能是老師，能弘道的這個人，前面呢，是被弘的這個法。是不是這樣?他能所一對啊，先把那個所講出來，然後再把能講出來，那能所是相應的，是相應的。他不可能是沒關系的，或者是相背離的。這都是圓融道，你要留意到這一點。 那麼這裡，提示我們一個很重要的《華嚴經》的一種語言模式，就我們常跟各位講的白話：你到底知不知道佛陀要教我們什麼?你要先弄清楚，佛陀要教我們什麼?然後再看你到底要跟佛陀學什麼?假如你要跟佛陀學的是佛陀要教給你的，那就對了。假如你要跟佛陀學的不是佛陀要教你的，那你就跑錯地方了。 所以我們一定要弄清楚，佛陀的法是什麼?簡單地講，就是無憂之法，沒有憂愁。這從哪裡看呢?從八相成道上來看。摩耶夫人要回娘家生產的時候，那個淨飯王。是王，國王的王，不是吃飯的碗，這個發音有時候不太正確。他在半路上弄了一個蘭毗尼園，就是要她休息，休息以後再回娘家去。 可是小太子來得太早太急了，她在中途站休息的時候。那中途站就相當於我們現在高速公路的休息站，但是不像我們現在高速公路休息站那樣糟糕。它是一個花園，很漂亮的花園，叫蘭毗尼園。她在蘭毗尼園這邊休息的時候，下了車休息的時候，走到一棵無憂樹。那棵樹叫無憂樹。在無憂樹下，她伸右手要去攀那個樹枝的時候，那小太子冉冉從右脅下生下來了。 這很神話，很神話，對不對?有沒有神化?子宮又不在這裡，怎麼從這裡生孩子啊?對不對?那你不要說信與不信，也不要說神話不神話，你只要相信就好了，你不願相信就當疑情，因為他統統是表法的。假如現在我跟你說，有個男人會生孩子，你會覺得怎麼樣?也不可思議，對不對?可是呢，科學家已經弄好爸爸可以懷孕，你不信那也沒辦法。因為那是科學家的事，因為現在的人叫做不信宗教信科學，所以現在最流行的宗教叫做科學教，教主叫牛頓，對不對?現在都證明當牛的時候，所以姓牛啊。為什麼會有這種情況?因為你迷信科學。你是迷信科學的，這沒有辦法講。 但我告訴你，這伸右手，它表法是很激烈的，也很清楚的。第一個是所。所，就是無憂之法。能，是你的右手。右手，胳膊嘛，對不對?在這裡長出來的嘛。換句話說，佛陀的法是非常強而有力的。知道嗎?你說“我是左胳膊才有力，那你是左撇子。”當你成佛的時候，大家都靠左邊。現在，對不起，大家都靠右邊，因為他不是左撇子，他是右手。所以是用右胳膊，來表示那個力量。他只在這個地方而已，並不是說他真的是從這個邊生下來。真的從這邊，或假的從這邊，不是重點。他表示說，這無憂之法，對於每一個人來講，是非常非常重要的事。 你有再高的權位，你要是有個煩惱，你就完了。布什總統是世界上最有權力的人，2008年8月8號以前，他是最有權力的人。他那兩個女兒不聽話，他最大的煩惱。那他有權力有什麼用?兩個女兒不聽話，老是給他出婁子，他煩得要死。他在哪裡叱詫風雲，可以派兵打人啊，他總不能派兵打他女兒吧?對不對?問題就在煩惱啊，有憂嘛。 我相信各位，你都有憂啊。有憂的就是凡夫啦，無憂之人就叫菩薩。你想想看，是不是這樣?人，最快樂的人，就是沒有煩惱的人。你想想看，是不是這樣?我們現在呢，不快樂，就是因為你有煩惱。所以你錢再多，沒用，權力再大，沒用。為什麼?因為你有煩惱。因為有煩惱，所以你就反過來表現給人家看，你就很不得了、很不得了。所以越不得了的人啊，內心越恐懼，因為他有煩惱。 而現在這個時代，就麻煩在這裡。主張開放，主張競爭，完全競爭，我告訴你，沒有一個人躲得過。完全競爭，西方的思想所主張的，他一完全競爭啊，每個人都被打的范圍裡。每個人都要被打，因為完全競爭啊，你的成功不算成功，因為明天你可能會倒台，因為完全競爭。有沒有?所以越競爭啊，恐懼感就越強，就越強。你能不能夠不競爭?現在關鍵就在這裡，你要看清楚啊。 現在，完全競爭是這個社會的普適價值觀的時候，這個社會我跟你講，競爭程度到達什麼程度啊，他的恐懼感就到達什麼程度。所以當競爭越提升的時候，競爭性越強的時候，那種幸福感就越下降。所以，所謂完全競爭的時候，就是完全沒有幸福啊!你放心啊，所以不可能完全競爭啊。 完全競爭到最後呢，你家裡也競爭啊，老公跟老婆就競爭起來了。對不對?那晚上睡覺你要留意一下，夜間磨刀的人。要競爭嘛，他不至於殺人，但是他在磨刀啊，我看你就睡不著了。這個就是競爭的後果，競爭就帶有恐懼。 能不能把競爭圈在一個范圍裡頭?現在的人類做不到，現在的文明還做不到。但是中國傳統文化裡做到了，西方文明沒有。中國傳統的文明裡，在那個時代維持了三千年以上，從周公定禮樂開始，到新中國的建立這段期間，遠遠超過三千年，中國並沒有進入黑暗時代。希伯來文明在《聖經》的統治之下，一千一百多年的黑暗時代，那你就可以看到這兩個文明。不要爭現在的比較，現在比較很難說。因為牽涉到政治，牽涉到既得利益的問題，我們不講。我們看歷史上它們的表現，對不對?中國文明最少有三千年的光明跟燦爛，但是《聖經》文明呢，卻是一千一百年的黑暗時代，所以明顯了。所以他在發起以後，到今天他又是很光明燦爛，我們相信在未來，還有一千年到五千年的黑暗時期，你看要不要陷入?那就要看大家了。 但是，我們在這個地方告訴各位的是，這個文明他的殊勝、他的可貴，就在能所之間你要弄清楚。所，這個法真那麼好。再來就是能，就看你了。所以他這個能，在這邊講的，都是你要怎麼做，你要怎麼做。前邊這個所是，這個法是多好多好，但你要怎麼做? 我記得有一個時期，台灣流行這邊叫什麼?台灣叫紅蘿卜啊，或叫胡蘿卜，有沒有?兔子吃的那個，那叫什麼?胡蘿卜。胡蘿卜說有個胡蘿卜素。有個媽媽就叫她的兒子天天要喝，早上喝，中午喝，晚上喝，去上學還帶去給他喝。喝了兩個多月不到三個月，她的兒子變成胡蘿卜，就變成那個顏色出來了。哇，把台灣醫學界通通嚇翻了，怎麼有這種怪人出來?胡蘿卜素啊。能嘛，他能吃啊，吃它的那個孩子說：“我怎麼變這樣子?怎麼拿起來變胡蘿卜了?”能，要個適可、適當，知道嗎? 經濟剛開發的時候，剛成長的時候，你這裡我不知道啊，台灣剛成長的時候，鼓勵吃蛋，吃雞蛋，要吃、要吃。那一個媽媽給他的兒子一天吃十二個雞蛋，說這個很營養、很營養，吃到營養不良。你能吃沒有錯，吃的方法不對。對不對?你有錢沒關系，蛋不是這樣吃，這樣吃反而害了你的人，你這個能吃的人。那媽媽疼孩子沒有錯，你這種疼法就絕對不對。 現在你要學佛，我們也發現很多人學佛的方法不對。所以我們跟各位舉A師姐、B師姐，希望你不要變成A師姐，弄錯的那一個。到那個時候你會說“我那麼認真學佛，怎麼都不得好報?”你自己弄錯了。不是佛法不報，這個是很相應，因為你搞錯了，馬上惡報現前。第一天就現前了，所以你全家人都變業障鬼。人家B師姐不是啊。第一天開始都弄錯，你就變A了。她第一天就弄對，所以全家都變成菩薩，“我家那個老菩薩、小菩薩”。那你不是了，你通通變業障鬼了。就是因為你的第一念啊，太沖動，這個叫熱情，欲望心，不是真心。 真心一定帶一種理性。那要告訴你，要怎麼做，你會想到“別人會怎麼想，先生怎麼想?孩子怎麼想?那我應該怎麼做才好?”你應該去想這個。你根本就不把家人看在眼裡嘛，自己決定做了算。好了，當人家一反彈，通通是業障鬼。當你會思考家人的反應，該怎麼做的時候，那家人呢，也會相應地給你贊歎，那個時候呢，全家就都是菩薩了。 所以成與敗在乎你，不要狂熱，絕對不可以狂熱，不要盲目。多留意別人的反應嘛，你在菩提道上會很順利。這是能的部分。所以，它後面的這一段啊，是在談這個地方。 最後一句話非常美的，他說： “已入法王妙法城，已冠智王大智冠。已系諸佛離垢繒，最勝智眼願觀察。” 他已經講好了，他說我已經進入“法王妙法城”了，“已冠智王大智冠”了，這寶冠已經戴上去了。“已系諸佛離垢缯，最勝智眼願觀察”。我給你考驗! 這裡面，我跟各位談，“法王妙法城”在這部經文裡，他講得很清楚，法王就是佛。所以那些人自稱法王的，叫夭壽。他沒有佛的這種福慧兩足，怎麼可以叫法王呢?我沒有講誰啦，你不要隨便跟人家叫法王。法王他有妙法城，叫無憂之法，普應全人類。用現在的話來講，這無憂之法要普應全國人民。對不對?這才叫做妙法城嘛。 “已冠智王大智冠”，大智慧的寶冠，這智慧之王嘛，叫智王。這大智冠，他已經戴了。這個前面我們講過，前面有十方菩薩來的時候，他這一個大智冠是指哪一頂?前面我們講過，十方諸佛上首菩薩來啊，有沒有?這個菩薩就是上方菩薩，他不但有寶冠，又有摩尼珠，他是指這一個。 所以他這個文詞在《華嚴經》的系統裡，他有一套的語言模式在表達一定的東西。前面經文已經表達很清楚了。所以我跟各位講說，這是一個密法的壇城，是這樣展開的。所以你在修法他也有一套系統。 今天早上我到薊縣去看獨樂寺。獨樂寺看起來應該是在隋朝時代，隋文帝建的，那個白塔是隋文帝建的。那個獨樂寺的十一面觀音是泥塑的，應該是唐朝塑的。那種恢宏的氣度是唐朝的風格。從那大悲閣看到白塔，剛好那條線是一個修法的線。那當中有好幾層殿，塔下面就有一層是修法的殿，然後還有個供養壇，但是已經都找不到了。 現在最完整的就是正定的隆興寺，那個大佛寺啊，你看那個摩尼寶殿的後面是個修法台，那個修法台面對的十一面觀音剛好那一條線，所以我們在估計這兩個模式差不多。從隆興寺來看，他修法的地方到十一面觀音的地方這兩條線要架構好，在每一次修法修十一面觀音法的時候，估計都一千個出家人在。一千個出家人，你看那兩排唱誦下去的聲音，那真的是那梵音嘹亮，聲動九天!一千個出家人，那一千個出家人在修法的時候，那在家人多少?不多嘛，一萬個人差不多。 那一個法要修的時候，一定有前行的訓練，對不對?不要多啦，三個月的訓練夠吧?不夠的話要半年，那麼那個法修一個禮拜，每天這樣唱誦。當然十一面觀音法要求雨得雨嘛，洪水來了要止雨就止，止水啊。這蟲災，以前就是蝗蟲蝗災啊，瘟疫、兵災啊，他能夠熄滅，就是這個法。因為這個壇城是很完整的，他整個縱軸線非常完整，他修法的部分很完整，所以經文裡他都指導你是怎麼修的，已經講得很清楚了。 現在沒辦法了，現在變旅游區了，大家都給人家照相的了，那文物，把佛菩薩關在裡面了，就好像動物園一樣，把老虎關在那裡給人家看的，講好聽叫給人家拜，佛菩薩怎麼去“千處祈求千處應”呢?這個就是一個問題了。 所以那個東西現在保留著，是給我們將來復興之用。這一定，這個法門我們一看啊，那威德感應會不可思議，非常殊勝。而且我們看到，最了不起的就是十一面觀音，那麼大、那麼大，十一面觀音法，而且都在中軸線上，有沒有看到? 我到天龍山去看，十一面觀音，石雕的，也是一樣，那麼的殊勝。他就在上面修法，山上修，天龍山第九窟啊。下面聖壽寺，就是壇城。那很完整的。那是山上最完整的一個壇城。那在城裡，現在就剩下隆興寺。隆興寺唯一可惜的地方，就是把那供養壇變成一個戒壇，這個地方，所以可見到了清朝以後就沒修法。他假如有修法的話，就不會改為戒壇，就是沒修。沒修法，皇帝也莫名其妙、一頭糊塗地就把它弄成戒壇，給你傳戒用。他是修法的，不是傳戒的，結果搞錯了。 那獨樂寺就更糟糕了，他什麼都沒了。現在我們可以看到，修法的痕跡可以看得到，但中間已經不是壇城了，中間已經變成民房了。 所以經典裡頭已經把這東西交代得很清楚。古代很如法，所以那個文明很昌盛，人民很幸福，心靈很扎實，很祥和，很和諧，整個社會是和諧的社會。現在來一搞，全部不見了。 所以現在在構建和諧社會，我們所主張的就是佛經裡頭所講的，最適合人居的社會，才叫做和諧社會。而在這樣的前提之下要具備三個條件： 第一個，心靈很祥和，很充實，很溫馨，心靈上。 第二個，人際中，人際是很圓潤的，人際之間是很祥和的，人際之間是互相關懷的，在彼此之間是圓融的。 不像現在，尤其現在，尤其是越文明的地方，那個鍛煉就越厲害，結果呢，每一個人每一戶人家都不來往了，都不來往。現在你回到家，你看小區大樓你一進去，門一關就鎖了，對不對?第一個是我跟對面這個門鎖了，第二個是落地門窗再鎖，對不對?然後進去房間再鎖，就差一個床上那個鎖還沒有人發明，要躺下去睡覺再鎖一下。為什麼會產生這種現象?人際關系非常不良。 第三個呢，我們與大自然要和諧相處，生態平衡。所以這個叫器世間嘛。可是現在跟大自然不和諧，生態不平衡，失去協調，這個就是問題。 所以我們對這個部分，佛法有他的一套。 那麼，這個地方是講善財童子，就一個普賢行者啊，他具備的這些條件。他應該具備的條件呢，他都具備了，所以才叫做“已入法王妙法城，已冠智王大智冠。已系諸佛離垢缯。”這個就大冠裡面，冠以前戴帽子裡面有一個綁的。不是我這一條，這一條是以前綁奴隸的那一條，現在叫領帶呵。我是用絲巾把它做起來，因為今天太冷了。它是綁帽子的這一條，這一條叫離垢缯，沒有污垢。這個叫璎珞，缯啊，璎珞是掛在這裡的，在綁帽子的叫缯。這都是古代作裝飾用的。 你看看，那菩薩裝飾的這麼好。我們現在的和尚是不能裝飾的，和尚要這樣裝飾啊，那叫做野和尚，也不野啊，怪和尚。這表示你是意識形態。 經文講得很清楚，這種修行人出來，你看，多莊嚴啊!我們現在是一學佛以後啊，本來頭發燙得漂漂亮亮的，現在是清湯掛面，因為這樣比較精進。男生呢，就理光頭。假如女生理光頭，不知道什麼意思哈。本來穿得很漂亮的，現在一學佛以後，通通變成黑色跟白色、灰色、土色、咖啡色，都變成這樣了。為什麼靓麗不起來呢?是你對佛法有了誤解，沒搞清楚。 學佛以後的人生啊，是燦爛的，是積極的，是光明的，是活潑的!可是我們現在學佛以後，要死不活的!奄奄一息的。(眾鼓掌)那你絕對學錯了!所以學到最後，有人說有五家工廠或五個店，一學佛變四個店，一受戒變三個店，然後再受個菩薩戒呢，就變一個店，然後呢，再加個日中一食呢，就關店、倒店。那假如學佛人都這個樣子，誰敢學佛啊?你學佛是本來一個店，學佛以後變三個店，受戒以後變十個店，那還差不多嘛。那你就說“那師父你教我。”教你，就是認真好好的學佛，正確的學佛心態。 “最勝智眼願觀察”，這個是稱贊他的老師，希望你接納我的意思。這是善財童子所講的部分。 我們到這個地方告一個段落，休息一下，等一下再講。 《四十華嚴》第65講(2008年12月5日)B 好，我們再看經文，經文一百頁，第二行。我們先看一百頁。 “爾時文殊師利菩薩。如象王回。觀察善財。作如是言。善哉善哉。善男子。汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。複欲親近諸善知識行菩薩行。問諸菩薩所行之道。善男子。親近供養諸善知識。是集一切智。最初因緣。由樂親近善知識故。令一切智疾得成滿。是故於此。勿生疲厭。” 我們先看這一段，這叫長行文。前面叫偈頌。偈頌有好幾種，我們就不詳細跟各位分了，就簡單地跟各位提一下這種狀況。偈頌，有偈頌的語言模式跟思維模式。長行文，有長行文的語言模式跟思維模式。那麼在大架構之下，沒什麼差別，但是在微細上面他還是有區分。 偈頌，比較直接講，當然他有隱喻。但是長行文裡，他譬喻式的多，用世間法來譬喻那一種出世間法的狀況，他是比較明顯。 像這個地方講，文殊師利菩薩如象王回，那你能夠知道大象回頭什麼姿勢嗎?有沒有看過?你沒看過你就想不到了，你看到貓跟狗轉回頭看後面怎麼看?那動作很快啊，“啪”。大象就不能這樣子，啪。大象這麼一“啪”，那個地方房子都倒了。大象要回頭看的時候啊，他那鼻子搖一搖，往這邊搖，然後頭再慢慢轉過來，轉過來敵人不知道跑哪裡去了。這個叫做，悠閒自在。跟那個貓狗不一樣，所以大象什麼也不怕。 有一天，一只獅子，獅子知道嗎?不是跳蚤虱子那個啊，頭上毛很多的那個獅子，在森林裡閒著無聊，很久沒有人叫它大王了。 它就走一走，看到一個長頸鹿說：“你知道嗎?這世界上誰最了不起?” 它說：“大王，當然是你，沒有別人。” 它說：“嗯，你知道就好。我不吃你啦。” 它再走走走，遇到一只猴子，它說：“你知道這世界上誰是大王嗎?” 它說：“大王，當然是你啊。”噢，那猴子已經嚇得啊，汗都流出來了。 它說：“好，你知道就好。” 它走走走，又看到一只山羊，他說：“別走!”那山羊看到它就要跑啦。它說：“別走，你走我把你吃掉。你知道誰是大王嗎?” 它說：“大王，就是你啊。”還講，本來就嚇死了。 “好，那你知道是我就好。” 走走走，然後又看到一只大象，“你知道誰是大王嗎?” 那大象回過頭來，鼻子一伸把這個獅子卷起來，往大樹那邊一甩。 “哇!”那獅子爬起來，“你不知道就說不知道嘛。”(眾笑)它滿頭金星啊，不分東南西北就竄走了。 這個，大象的威武就是這樣。你講什麼?它講也不講，鼻子一伸，把你一甩啊，管你誰是大王?反正不是你就對啦。 這裡面，他表達一個狀況，真有實力的人不用急。當獅子遇見山羊啊，遇到猴子，他不用急嘛，你一定怕我啊。那，其實他不用問也知道，山羊早就要躲了，要走了，對不對?但是這個時候表示，他還不真誠。這個獅子你想就知道，大概3歲不到，小不點嘛。他才會急著要人家承認他是大王啊，是不是這樣? 我們現在也是一樣，“師父你看我開悟沒?”你要知道我鼻子伸出去，你就知道。(眾笑)大概伸太久了。 “師父，人家說我證阿羅漢了。” 我說：“阿羅漢，恭喜你啦。” “你看我是不是阿羅漢?” 我看你是抽屜裡面那個“阿羅漢”。你為什麼要人家求證你是阿羅漢呢?對不對?你自己有沒有本事嘛。你有本事，阿羅漢來再講，看誰是阿羅漢嘛。你是大王，你碰到大象你就知道誰是大王啦。所以不必問，你要留意到。 所以，他這個地方告訴我們，是一個實力，文殊師利菩薩他有那個實力。所以在反映事情上，他不必去炫耀他自己。 你為什麼要炫耀你自己?因為你有恐懼，你有無明，你還有憂，你才要炫耀自己。文殊師利菩薩，他一定要你認識嗎?你認識他跟不認識他，對他來講叫做不增不減嘛。對不對?那你現在有增有減啦，你是增增減減，隨時在增減啦。人家罵你糊塗，你說“我是大智慧者。”你要是真大智慧者，糊塗對你來講是不增不減的。對不對?因為你沒有智慧嘛，所以人家一說你糊塗，你馬上就增增減減就產生了。所以，你怕人家罵嗎?你怕人家數落嗎?你怕人家說你嗎?假如是這樣的話，那你就是只有恐懼。剛才講的無憂之法你沒有得到。 文殊師利他當然了，所以他如象王回，很自在、很充實、很真誠。在他的生命裡，你看，那個靈性非常飽滿。不像凡夫們，靈性非常枯竭。有沒有?留意啊! 所以一個學佛人跟一般人有什麼不同?不是衣著不同，不是長相不同，不是說一定要帶一個，這裡掛一個佛，或者什麼一個叉子架，那個沒有用。不在外相上，而是你心靈上，你是不是真實、很飽滿?當然，絕對飽滿是指，你已經成就了。至少，我們相對開始內觀，開始充實我們自己，讓我們的心靈不再那麼枯竭，那麼空虛。遇到什麼事情，逐漸的那股暖流啊，會回旋、蕩漾在我們的心湖裡。那你學佛就對啦!不要一直看我嘛。 好啦，他如象王回，沒有伸鼻子啦。他，“觀察善財做如是言”，贊歎善財童子啊，說“善哉善哉。善男子。” 這個經文裡啊，講善男子是針對這個人講。那一般通稱的時候，就會講“善男子善女人”，這個就對廣大的群眾講的。當然，這是對當機眾善財童子講。 “汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心”。那這句話，講得非常肯定。這一句話假如用現在的話來講啊，文殊師利菩薩就頒了一張證書，叫做“汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心”給善財童子。古代不必頒證書了，這是真實的。 那為什麼會有這一句話呢?因為一般人發心啊，不真心，是虛妄的心，是欲望的狂熱心，那個不算。他講的是真實的。 所以我們剛才為什麼跟各位講，你功課要做那麼多呢?你可能會講，“哎呦，那麼多，我有念呀。”有念就好啦。不算。為什麼?因為你不真誠。那麼做那麼多，你要是真的不真誠啊，也無所謂啦，也夠多了嘛。對不對?所以很多善知識在指導你說，叫你做功課。你做，量是做到了，心沒有做到的時候，“再一遍，”你那個眼睛就變這樣了。做一遍就已經做得呵，大喘小喘一直喘了，你還要再一遍。那你要留意，再一遍你就要心做了，不是量做。可是剛開始第一個，一定是量做。你量的時候，心有到，那就夠了。量的時候心假如不到，一定再一遍。那你心有沒有到?師父一看就知道。 所以，我常跟各位講說“你在哪裡?”你說“我在這裡啊。”當然你在這裡啊，我不是問你這一塊肉在哪裡?我是問你的心在哪裡?你要懂這一點啊。你不要說“我在這裡。”你在這裡我又不是沒眼睛。對不對?你肉在這裡我知道。我要問的是“你的心在哪裡?”這個就問題來了。你功課有做的話，你的心有到，那你的氣質一定變。你的心要是沒到，你的氣質也會變!變成什麼?變成行屍走肉，徒有形骸而無內涵。 所以我們你要記得，你不管跟哪個善知識。我不是說你的善知識跟指導者好不好，對不對，他一定會指導你的心，要你如何用心的問題。教你指導你如何用心的，那是文殊師利菩薩的法門，善用其心嘛。你一定要做到這一點。 你不要以為說“不是啊”，那你說你不要，那你從哪裡來?你說我從行止威儀來，可不可以?可以。行止威儀，你不會用心，那就從行止威儀來。你要會用心，通常都用從善用其心來。那你用行止威儀來，你說“不會用心嘛，怎麼用心我不知道。”那至少，端端正正，吃飯就這樣吃嘛。對不對?龍含珠，鳳點頭。會用心的，甚至已經超越的人，那都無所謂啦。伸手一抓就吃，一抓就吃，都無所謂啦，還什麼龍含珠、鳳點頭?講得那麼優雅。可是，你不會用心的人你就要一步一步來。以碗就口，不能以口就碗。那為什麼要這些?這是從行止威儀，那你可以嗎?你說“噢，這個很麻煩咧。” 不麻煩。看你要生死輪回，還是要了生死嘛。對不對?就這麼簡單嘛。總有一個去嘛。 你問那個得金牌的，奧運得金牌的那幾個，他真的是用他自己的方法去訓練嗎?我看不是啦，每一個都差點吐血啦。為什麼?因為他一定要有非凡的訓練，才有非凡的成績嘛。那你今天想了生死，要讓閻羅王抓不到你。喔，你以為?哼!那麼簡單，你想的就可以啊。閻羅王那麼沒本事嗎?對不對?閻羅王早就算出來了，這些人啊，自己想一套的一定通通抓到。你跑不掉。 你看金碧峰這麼高深，了不起的大德啊。金碧峰啊，有沒有聽過?他每次入定，土地公都不知道他到哪裡去了。 到那一天啊，死期到了，閻羅王說：“這家伙，去抓來。” 那小鬼也找不到啊，因為他入定去了。入大定，找不到他啊。那小鬼，那鐵鏈就摔在地上說：“土地。” 土地公趕快跑出來。 “哪裡去啦?” 他說：“誰啊?” 他說：“金碧峰啊” “金碧峰，我也不知道，他每天都不在家。” “可是生死薄上有他名字啊，那怎麼找他?” “找他，沒辦法。你敲敲看他那個缽，皇帝送他那紫水晶的紫金缽。敲一下，有效嗎?不知道，你敲一下。”因為他不敢說，敲一下他就會來。 “當……”诶，他出定了。 “嘿嘿!假修行。” “假修行?我這種禅定功夫，還假修行?” “你還貪。” 他說：“貪什麼?” “你貪這個皇帝給你的紫金缽。” “噢，是這樣子。” “那現在干嘛?” “跟我走。你死期到了。” 金碧峰修了半天，到這個時候才知道真功夫。他說：“兄弟啊，我這樣跟你去，此去不復返了，我要求一件事好不好?” 他說：“什麼啊?” “你知道我就喜歡那個缽，給我帶去好不好?” “閻羅王還給你帶那個去?摸一下可以。” “好~摸一下。”他拿起來，“砰!”就往牆壁上一摔，打破了。 “哇!”那兩個小鬼嚇一跳，土地公愣了，坐在地上。 “诶，哪裡去了?”最後的一線他破了。 他在定中講啊：“拿我老僧金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空。” 你有這本事嗎?“鐵鏈鎖得虛空住，再拿老僧金碧峰。”這種修行到這種程度的人，你看看，那麼一點點微細的，閻羅王都放不過。請問你算老幾?你說。你以為用你那個，嘿嘿，小癟三的大腦，你就想要瞞過閻羅王啊，還早咧!土地公通通把你記下來，交給閻羅王。我跟你講，所以回家好好拜土地公啊。 叫你拜佛菩薩你都不願意，土地公怎麼拜啊?不是叫你怎麼拜，凡是對人恭敬，對人恭敬，對事恭敬，對人對事一定要恭敬。你不要眼睛掉在天花板上，講話從鼻孔冒出來。你對人恭敬一些，絕對不要瞧不起任何人，尤其不要自己很傲慢。 你看看，金碧峰這種功夫啊，皇帝召見賜他紫金缽。他早就已經到非想非非想處定去了，土地公都找不到他啊。你看看。但是他還是貪那個。為什麼?土地公知道啊，你每次出定都把他摸一下。土地公一看就討厭。對不對?你別的不摸，怎麼老愛摸那一個。這很簡單嘛。對不對?你最喜歡哪一個，你一定心在那個地方。在那個地方，你的相就出來啦。因為有那個東西在，那個相在，那個心在，閻羅王就把你記下來了，生死薄上沒有辦法除名啊!你就生死輪回啊!知道嗎?他有大功夫，你還是到閻羅王報到以後，才上非想非非想處天去。你還在三界內。佛法講的無憂之法，連這個東西，紫金缽這個東西的貪著都沒有，那才叫無憂啊。你有所貪著，不行啊!你弄清楚啊。 所以呢，真發菩提心呢，文殊菩薩知道啊。你有真發嗎?你那個叫做亂發菩提心，天天都在改。問你怎麼這麼改來改去?你說無常嘛。所以我跟各位講，你今天回去，就要寫下你的願，願要發起來。要發菩提心啊，願就寫下來。 我常常跟各位講，你不要像慧思那樣寫。慧思知道嗎?智者大師的師父啊，一寫一百零八個願，我念都念不完。他還沒認真發願呢。不必啦~你想要，寫下來。寫完以後，紅包袋裝著，放在佛菩薩下面壓著。明年的今天啦，你再翻開來看看。翻開來以後啊，會起雞皮疙瘩，會得高原症了，兩片腮紅，都紅起來了。那就表示你進步很多。一定的。因為你沒發過願，你要好好發願。你會重改一遍，你會改得亂七八糟。那麼改完以後的那一份啊，放在上面，留作紀念。那麼再過一年，你再把他拿出來，再看再改。表示你再進步，大概這樣三年了，你就穩定了。因為你有你的性格，你發的願大概在哪個方向。但是三年的情況，你大概會進步到某個程度。第四年第五年再看，大概就穩定下來了。窮盡一下，文詞修飾一下，你的本願就在那裡。 那個願，絕對你這輩子做不到，都是你成佛的時候的境界。那就對啦。下輩子，下輩子的願再講，因為這要無量劫，都是盡未來際在修行的。所以你這輩子，一兩個願，就夠了。你不要想人家十二個願，人家幾個願，你別想那麼多啦。你一個願哈，能夠認真就不錯啦。 你看地藏菩薩“地獄不空誓不成佛”，你說“我不敢”，要不然你怎麼樣?公車不空誓不成佛，是嗎?每天晚上你都成佛去了?、 你總要發一個這輩子做不到，下輩子做不到，一直到成佛的時候會怎樣的，那種願嘛，要去發那個願。那個才是真心的願。大概你要四五年以後，才會把他鍛煉出來。然後，你就會一輩子會跟著走。他會引導你，你死後，這個願會引導你。常在其前，引導其人。最糟糕也有極樂世界可以往生。你放心。 那你要發願說啊，“我願我成佛時，一切眾生都有香蕉可吃。”那到時候大家吃蘋果怎麼辦?那你就不成佛? 要發願，不是有偏的，他一定是一個大原則。 好,現在我是跟各位講，發阿耨多羅三藐三菩提心，一定是講你成佛的境界，那你就朝那個方向做。他真的做了，因為他前面講了很多啊。現在想想看，你學佛以來，你對佛法的認知有沒有?你能不能這樣講?那，你要把前面那個偈頌的部分仔細地讀一讀。你的願要怎麼出來，你才能知道。 大約，我都跟各位講了。宏觀的佛法，你要怎麼樣波瀾壯闊。微觀的佛法，你要怎麼樣子窮徹本源。這個很重要啊，這兩個部分，你同時去進行。 好，他講，能發心。這個，另外一個語言模式是這樣講，發阿耨多羅三藐三菩提心啦，甚難。那麼，發完菩提心，又要親近善知識，復倍於難，比他更難。 各位稍微留意一下，我相信你周遭有很多人，修得不錯，也自稱老師或法師的或法王的。你去留意看看。其他人來講經啊，大概都不聽。假如說他在修法，那麼有人來，要在這裡修法，他也不想參加。就算他已發心，要再親近善知識，他都不願意。所以復倍，再加一倍困難。就，發心以後還要再親近善知識啊，這個更難。 善財童子已經發這個阿耨多羅三藐三菩提心，已經有那麼成就了。你看看，“已入法王妙法城，已冠智王大智冠 ，已系諸佛離垢缯”。這是多麼大的成就啊，他還要再親近文殊師利菩薩。 那我們各位，我跟你講，你要是有他這種成就啊，不要這麼成就了，大概在外面教化一群眾生就不得了了。有大概二三十個，三五十個人跟著你，你已經走路離地三寸了。跟你講說，哪裡有個大德來要怎麼樣，你心胸相當不錯，說“你們可以去聽了，我不必啦。”這個就是缺少這個“復欲親近諸善知識”。你知道嗎? 然後呢，“行菩薩行”，這個更難。比親近善知識更難。所以我們看到有些人在行菩薩道的時候，他那個不對啊，應該怎樣才對，應該怎樣才好，那就犯了這一點。這個比親近善知識更難。你在做，對於別人在做的部分，能不能隨喜贊歎?這個就是啦。總是指指點點，那就不好。 好，“問諸菩薩所行之道”。這個更難。我已經在做，我就做得不錯啦，別人做得都不對都不好，我的最好。這個叫排他主義。在佛門中這樣不好。沒有這種法。 所以你看，你不要看這個一句一句一直下來，好像他是連在一起，沒有這階段的、層次不同的。所以，發阿耨多羅三藐三菩提心是個根本。他不是成就，有了這個以後你還要親近善知識。 親近善知識，你會嗎?我跟你講，親近善知識，你的因果就交給他。師父我親近你，意思就是“我的因果以後給你負責了”，知道嗎?“我要掉地獄啊，我就報閻羅王是你教我的，怎麼教到地獄來。那下油鍋就炸你，不是炸我。”知道嗎?但是這裡頭有個問題，師父講的你通通要接受。通通百分之百，只要有一分你留著，對不起，因果全部自己背。你能嗎?這就是問題，你要想想看，你能嗎?你是真的親近善知識嗎?你大概可以來，頂禮包紅包可以來，你講什麼馬馬虎虎啦，回家我自己看著辦。這個不算，這個不叫親近善知識。 依止受教而學，這個很重要啊，因為他關鍵在哪裡，你不知道。因為跟你講關鍵，你也聽不懂，因為你有自己的一套。就像這杯子一樣，杯子空的再加水才有用。當杯子滿滿的，什麼水也加不進去啦。是不是這樣?你看看。所以，你要虛心，真誠地虛心，不是有條件的。有條件的是不行的，要無條件。那這個就是關鍵處啦。所以親近善知識。 行菩薩行，也一樣，不是做你想做的，不算。菩薩行不是你要做的。 我剛學佛啊，認識幾個法師啊，後來我在經濟部，我也在跟同修們在講佛法。那只是私底下，因為我講經從一個人開始講起。當抓一只白老鼠來試驗嘛，才知道我講得好不好嘛。對不對?那他坐在那裡，我坐在這邊認真講，講到他睡著了。講的人不會睡，聽的人睡得很舒服啊。好，時間到了，好好，回去。他當然說我講得很好啊。我就那邊氣說，你怎麼搞的，我在講你在睡，還說我講得很好。什麼意思啊?是我在唱催眠曲哈?那你就要想辦法改進，要改進。 剛開始講，有時候會想一想想不起來，就用背的嘛。但是，現在我都不會背啦。當時剛開始是這樣。一個人講，講講講，他就去講，講說我講得很好。好啦，就那個法師打電話給我：“诶，聽說你在經濟部講經。” 我說：“沒有啦，哪有啊。” “我跟你講，你不要推，你們經濟部是官員沒關系，只要五十個人以上我就講，要不然我講經都是大學畢業聽的。沒有大學畢業不能。那你那邊沒關系，不一定大學，當官的都不要緊。五十個以上我就去講。” 我才講給一個人聽，你想講給五十個人聽?我就不理他了。當然沒辦法理，怎麼理? 過兩個禮拜來：“诶，你什麼意思啊?我跟你講我要講經，你怎麼都自己講，怎麼都沒給我去講。” 我說：“師父，五十人到哪裡去找啊。” “經濟部幾千個人，怎麼沒有五十個人?過來，下禮拜我去講。” 我這樣聽，很火大，也不聽你解釋。只要有條件附帶的哈，什麼大學畢業、程度如何、多少人啊，那不是弘法。 我不是因為今天你人這麼多，我才這樣講啊。我跟你講，我真的是講給一個人聽開始。那我就想說，我這樣講給一個人，我要講對，第一個要講對嘛，第二個要講好，第三個再講成功嘛，對不對?那自然就有很多人會聽。那你講不對，人越多，你不是業越重嗎?對不對?你講不好，怎麼會有可能人多呢?那你不講成功，誰來呢?對不對?這是必然的嘛。而且你會發現，我們講的有一定的深度。知道嗎?而且你也會發現，在我們這講席裡，要能夠打瞌睡，真的是不容易。 雖然我知道大家都很累了，又要上班了，來到這裡啊天氣又這麼冷，然後又吃飽飽，又衣服這麼厚，這麼一窩下去正好睡啊。這必然的。但我告訴你，坐在這裡睡覺比在家裡睡功德大!(眾鼓掌)你放心啦，你就來這裡睡覺沒關系啦。因為要在這裡睡覺啊，真不簡單。這樣鼓掌，你還睡得著啊，我就佩服你。(眾笑) 所以，這是一個過程。親近善知識真的很需要。行菩薩行，更需要。但是，都不是表象上的。行菩薩行，我就跟你講，不能挑選你想要做的。親近善知識為什麼常常不能成功?因為你都聽你要聽的，然後做你要做的。師父在教什麼，你根本不知道嘛。那個不算啦，那個不叫親近善知識。那叫馬馬虎虎啦。你都要來，師父總不能把你趕走啊。對不對?那你真的嗎?所以你疑情要帶著，“我這樣跟著師父是真的嗎?我要得到他的精髓嗎?”這是你要帶的疑情啊。你不要說“師父說我怎樣?”師父當然說你好啊，難道說你不好嗎?對不對?一定說你好嘛。說你好，你就屁股翹起來，比雞尾巴還高。那個沒用啊。這個不是，你不是叫人家排馬屁的嘛。尤其是屬馬的。 你一定要經常以疑情自己檢驗自己，“我現在跟誰，我到底學到什麼?到底學到什麼?”這個才是重點。“師父真的是講這樣嗎?我從他那邊得到什麼?”這個才是關鍵，才是真正你要的。帶著這疑情，“我在行菩薩道，真的嗎?我這樣算嗎?”那我已經把這標准給你啦。“我是在行菩薩道，還是做我喜歡做的?”這不一樣。 當然，你的菩薩道是從你的專長發展的，你的菩薩道不要從你的缺點發展嘛。比如我不會唱歌，我就要應征教眾生，我一唱歌大家都跑光了，對不對?那不行啦。有一次學校叫我當司儀，當司儀唱國歌。第一句唱了以後，預備唱，嗯?怎麼都沒人唱?只好自己從頭唱到尾。後來我問他們：“奇怪，你們怎麼都不唱?”“你唱那麼高，人家怎麼唱?”這個就是你自己不知道。因為音聲我不會調整。這個音箱、喉嚨這個地方，我不會調整，所以我干脆就放棄啦。所以我說要講經嘛，我不會唱梵呗。所以很多同修們可以唱梵呗，用梵呗來領唱、領眾，那也是一個方法。你從你的專長上，沒有錯。 但是這個觀念，前面跟各位講的是，那個三到五年當中啊，他有一個壓力在，因為你那個東西要貫徹的時候，你自己本身會有一種厭，不知道厭從哪裡來，不知道。你必須跨過那個厭，討厭，跨過去。那種情境，那種心境，你必須跨過去。跨過去以後你就穩定下來了。不管你的菩薩行是哪一行，你一定要跨過那個部分。你要那三五年轉行以後，轉到別的地方去，我告訴你，再個三五年，你又來了又轉了。那你永遠不能成就。所以我們都在這個地方，三五年一次，一再地克服他。久了，這個定位就是你的，你自己就為自己定位啦。 這個部分看起來，這個文啊，是很簡單，他的思維模式就是一層一層的，這樣要求，都有他的條件。 好，他下面講：“善男子。親近供養諸善知識。是集一切智。最初因緣。” “親近供養諸善知識。是集一切智。最初因緣”，親近供養啊，親近，當然講我們文字上講就接近嘛。供養，當然就是供養嘛。天天來看師父，天天包個紅包，這就是供養啊，是嗎?那不是，是什麼?供養當然要啊，親近也要啊，那你天天供養，不如你一個月一次供養就好啦。對不對?親近呢，天天來，不如一個月來一次就好。那個真誠在哪裡?你要表達得出來。 而他真正的意義，親近的意思啊，是具足一種恭敬心，具足那份真心。這個才叫親近，不是人與人天天在一起的那個親近。那在一起，你就談戀愛就好啦，天天都在一起啊。不是那個親近。是真心，是恭敬心。你要具備這個部分，這是第一個。 第二個，供養在培養自性善根，借著親近的這個儀式，表面上的這個儀式，那你要增長你的善根。那麼親近很多善知識啊，是在增長你很多善根。每一個善知識要激發你的都不一樣。所以我們跟各位講說，善知識在哪裡?你不要一直找對象，出家人、老修行，你弄錯了。你只要帶著一個誠懇的心啊，善知識無所不在。那誠懇的心從哪裡來?從聆聽、欣賞、接納來。人家在談事情你有沒有注意聽?他講什麼?他為什麼這樣講?“這樣的一個人，能夠講這樣的一席話，很了不起。”那，當下他就是善知識。你假如這樣想，“書讀那麼多，學佛那麼久，還只是講那個，那個我也會。”那你造業了，那你就造業了!你沒有聆聽嘛。 我們看到很多人啊，他的偉大不在於他講得多，你要留意啊，他的偉大是在於，他在他的水平上，他很盡責很充分地去表達他自己。我是常常這樣勉勵自己，我說“盡管我是一只螢火蟲，在這黑壓壓的宇宙中，我也要盡情地揮舞屁股後面那一點光。”對嘛，螢火蟲的光在屁股，不是在頭上啊。你盡管有那麼一點點，不要緊，你盡情地揮舞，去照亮人間，分享人間嘛。所以你有沒有感覺到?螢火蟲很迷人嘛。迷人不在於他很亮啊，迷人就在於他很明亮的光啊。其實，我們每個人都跟螢火蟲一樣。但是你就變成小不點。“哎呦不敢，哎呦不敢。” 人家那樣，你為什麼要去比英雄呢?你比我們是老百姓，你過個正常的生活嘛。每天二十四小時，每日三餐，這樣好好地過嘛。一分一秒地大家都一口氣，都同一個太陽嘛。對不對?我們都是太陽底下的子孫，那大家都一樣平等啊。你為什麼不過這些呢?你硬是要比那些英雄，結果比到最後自己變狗熊。不必啦，不要比那些。做一個平凡的、正常的、很自在、很幸福的人嘛。為什麼不呢?所以，我覺得，我是常常這樣勉勵自己啊。不是我要做多大，不是。我只是盡情與大眾分享。 所以你說要從我這裡聽什麼了不起的法，沒有啦，就螢火蟲而已啊。所以，親近善知識就是講這一個部分。增長自己的自性善根，這個叫做供養。這樣子，因為你一切善根都能成長，所以你是集一切智的最初因緣。因為善知識可以啟發你，他是無所不在，你記得啊，無所不在。你不要一直找誰才是啊，不是。他在你周遭就很多啦。 尤其啊，我跟各位講，自己的父母是最佳的善知識。你為什麼不能聆聽欣賞父母親的話呢?那用現在的話來講，你聽他的心聲嘛，他到底希望你什麼嘛。你不講，父母親難道會厭惡你嗎?不是啊，你就是一直要跟他吵。聆聽一下父母講什麼?父母期望什麼?多探尋，我相信父母會很高興，你也會很快樂。因為父母的高興跟快樂，才是你奮斗的目的嘛。 可是呢?老是“別講啦，我知道了。別講啦。”你當然知道，結果你知道只是前面那一句，後面的都不知道。你要知道，他也在成長，不只你在成長，他也在成長!你一直覺得，你在成長，你不知道，可是他在成長，你更不知道啊!對不對? 我們常講，秀才遇到兵，有理講不清。诶，你弄錯啦。秀才遇到兵，好好教那個兵。因為你懂道理，他不懂道理，那你就好好教他嘛。那就功德無量啦。結果你說“不跟你講”，那就傲慢。 所以，只要我們把周遭的跟我們在一起的人，尤其最親近的、同屋檐下的、同屋子裡的這幾個人啊，你這樣去分享，告訴你這叫天倫之樂。這是最大的福報啊!你這個福報享受不到，其他福報都是假的。 很有錢，賺很多錢到西餐廳一吃，牛排什麼，就自己一個人切來吃。吃什麼?對不對?你要是跟父母親一起呢?對不對?即使路邊一個抓餅，一碗面，兩個餃子也夠啦。沒錢，我們兩個人一人吃一個餃子吧。他很溫暖。這叫天倫之樂啊!你一個人吃得再好，有用嗎?誰跟你分享啊?沒意義。 所以善知識你不要外求。你好好做好你這些該做的，你要出現的善知識，他自然就會出現。 你自己周遭父母也不孝順，師長也不尊敬。你說你要到哪裡去找善知識啊?那善知識看到你就跑掉了，因為你不尊師重道啊，哪有什麼善知識?尊師重道之前，一定會孝敬父母嘛。對不對?所以你孝敬父母，就是你根本的善知識。 我們常講說父母是我們家裡的兩尊活佛，對不對?孩子是我們家裡的小菩薩。那你有沒有做到這些?那你都不願意，那你到哪裡求善知識?善知識一看就知道了。你這個，我跟你講，善知識要沒有那個本事，看出你是誰啊，不叫善知識啦。你要是以為說，我只要不講就好。你不講，是你再好，就像閻羅王看金碧峰一樣，那麼微細的人家都查得出來了，那你那個小癟三的大腦，想要隱瞞，做不到。知道嗎! 就是面對你自己的心，是面對你自己的心，你無法回避，你無法逃避。我告訴你，不要逃避，說謊欺騙自己，沒用。不必欺騙自己，坦然地面對自己。你就有辦法坦然地面對你的環境。所以這是個關鍵處。 下面講，“由樂親近善知識故。令一切智疾得成滿。是故於此。勿生疲厭。” 因為樂親近善知識，一切智就很快可以圓滿，可以成熟，可以成就。那個，我們是常常有點成就，就自滿了，那不好。 他說“勿生疲厭”，親近善知識不要疲厭。所以我常跟各位講說，善知識不是你的財產，你也要知道，信眾也不是師父的財產。 師父會跟師父講說，诶，你信眾多少，我有多少啊。有個師父就跟我講說：“我有一百萬人。”有一百萬信眾，了不起，“你有幾個?” 我說：“一個都沒有啊。” “啊，你怎麼那麼糟?” 我說：“是啊，我很糟啊。你分一半給我吧。” 他說：“你不要亂講啊，我的就是我的。” 真的嗎?不是。那我們也常常這樣，把善知識具為己有，那叫法執，其實還是情執。善知識不是誰的，你不要把他當作你的財產。善知識也不會把信眾占為己有，說“這是我的信眾，我的財產”。這個都不對，不是這樣。你從他那裡學法嘛，你要的是法，不是人啦。不是跟你談戀愛帶回家。不是啊，你到廟裡、到哪裡去買個佛像帶回家，可以啊。善知識不能買回家啊。他不是你的。你要的是他的法，他所講的那個法。所以我們叫善知識，是知識嘛，對不對?你透過那個人而得知識。你把那好的知識帶回家，滋潤你的心靈成長，那才叫善知識嘛。不能滋潤你的心靈成長，怎麼叫善知識呢?結果你知識不要，你要個人，要一份財產，那弄錯啦!你要弄清楚啊。 好。“善財白言。聖者唯願慈悲。廣為我說。”希望慈悲，廣為我說，人家已經，“已系諸佛離垢缯”，還希望善知識慈悲廣為我說。而不止如此，往後五十三參，參參如此。 他說什麼?“我應雲何學菩薩行。應雲何修菩薩行。應雲何起菩薩行。應雲何行菩薩行。應雲何滿菩薩行。應雲何淨菩薩行。應雲何轉菩薩行。應雲何深入菩薩行。應雲何出生菩薩行。應雲何觀察菩薩行。應雲何增廣菩薩行。應雲何成就菩薩行。應雲何令普賢行速得圓滿。” 這也真啰嗦，一下子問那麼多啊。其實他只問一個，要如何讓我普賢行速得圓滿。 你看最後一個才講普賢行，前面都講菩薩行。那些菩薩行，是架構整個普賢行的基本架構。而這些菩薩行啊，其實他只有一個系統，修學的程序。都是菩薩行嘛。所以，你從第一個看起，要如何學菩薩行，如何修，學，修，以後修，然後起。不是修就好了，然後起啊，叫起行嘛。然後你看，如何行，發起那菩薩行，如何選擇菩薩行的，然後開始要去做;然後滿，然後淨，要淨化;然後再轉，轉就是轉教;然後如何深入，如何出生。那菩薩行不是只有一條啊。剛開始就一個一個就好，不能搞太多啊。可是到了這個轉以後呢?那個轉，會轉交給眾生，這個已經是成熟啦。然後又要深入，深入以後又出生，那菩薩行生菩薩行一直出來嘛。這就是我們跟各位講的，這個，華嚴的一個思維模式，他不是自己修好就好，還要教眾生;不但教眾生成就就好，還要教眾生會去教眾生。就是這個語言模式出來的。 然後雲何觀察菩薩行，雲何增廣，雲何成就，到這裡才講成就啊。你看他一路上都是修學的程序、層次啊，一個一個講。這些全部完成以後，他才講普賢行速得圓滿。所以修行到最後啊，通通是普賢行。 現在我們教你圓滿的，圓滿行，就是普賢行啊，就是一次圓滿的，叫圓融道。那裡面，叫圓融道裡，你自己要去充實、去補充，好多好多這些工作要做。就，你可以一次完成。一次完成比次第來得難。但是你可以一次全方位都來，從基礎資糧道開始，就這樣一直過來。 這個地方，我們看了一個問題，叫華嚴的，這個地方所講的，你要留意到問題。首先，他在前面偈頌的時候，善財童子很笃定地講到，他發阿耨多羅三藐三菩提心的這個問題。然後呢，文殊師利菩薩也跟他肯定，他已經發阿耨多羅三藐三菩提心。然後呢，又講到，親近善知識，行菩薩行的問題。現在問題就出在這裡。 他所講的這個層次，我跟各位講，是已經破我執、破法執。破我執，七信位。破法執是九信位。他講到這個地方，善財童子已經進入十信位。所以他在講的這個問題，就要進入到這個十住位啦，就圓教的初住位，華嚴的第一位。 華嚴這個第一位的部分，實際上要修行的法門，那就是《耳根圓通章》。《楞嚴經》二十五圓通，通通都是圓教初住位的行法。《金剛經》也是圓教初住位的行法。你去留意看看。這裡面所講的都是這些。《涅槃經》上面所講的，是十信位的行法。你要留意到啊! 這個境界是相當高的。所以你在這裡可能感覺不到。這是大的宏觀的部分。 在微觀的部分是怎麼樣?這裡問了三個問題，第一個發阿耨多羅三藐三菩提心。這個沒有問題，第二個親近善知識，第三個行菩薩行。那麼，這個地方呢，文殊師利菩薩跟他講說親近善知識是那麼殊勝偉大的。對不對?可是善財童子卻問，如何行菩薩行，修菩薩行的問題。這在哪裡呢?有沒有?你注意看喔。一個是贊歎他要親近善知識的問題，那一個說我要行學菩薩行的問題。是不是這樣?所以經文就很清楚啦。親近善知識跟行菩薩行是一體的。所以往後呢，文殊師利菩薩就叫他去參訪，參訪善知識。參訪善知識是什麼?你去問他菩薩行如何修?乃至如何使普賢行速得圓滿。就指這個部分啦。所以親近善知識跟你行菩薩行是一樣的。 那我告訴各位，你一定要有一個師父。我不是叫你找我，弄清楚啊。你一定要有一個善知識指導你，否則你菩薩行無法行。因為菩薩行不是這樣定義的，不是你想象的。 好，我們今天先跟各位講到這裡。明天我們再跟各位講，什麼叫做菩薩行。
上一篇：誰在偷走你的福報
|