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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第69講
《四十華嚴》第69講 (2009年02月28日) A 昨天，我們跟各位談到，要盛滿諸大願。那麼這個大願有哪些?你會發現經文裡並不很明確的告訴你哪些願。為什麼他不一個一個列出來?啊?他有沒有一個一個列出來的經文呢?也有，《藥師經》最清楚。各位你自己回去翻《藥師經》看，你不要問我。《藥師經》裡頭那個願啊，他十二大願。你看《七佛本願功德經》裡，七個佛，有的四大願，有的八大願，有的十二大願，那一個一個都講得很清楚，這個是指個別的。《華嚴經》講的願啊，是通稱，普遍的講法。 那麼《華嚴經》的大願裡頭，我們把他歸類出來，有三大類。這個，我可以告訴各位。這個人(海雲和上手指自己)發現的。你把我講的這個三大類，你慢慢地去《華嚴經》裡頭去印證，自己去對照。他就分這三大類。 第一大類，就是有關你，你，每一個人，這個你不是講你啊，因為大家都喜歡對號入座，這個你，是指每一個人，你、我、他都算在裡面。對每一個人的靈性，靈性啊，我們一般講的叫，心靈的淨化問題，對心靈的靈性的一種關懷，這種大願。這個是一個根本願。每一個人想要成佛，他的靈性要絕對的清淨、寧靜、祥和、美好、圓滿，靈性要達到這樣的一個水平。在這個水平裡，這個靈性不怕被污染。這是最重要的。 很多人很容易被污染，怎麼被污染呢?在家裡佛前做功課，那很平靜，出了家門面對紅塵啊，那就跟著魂神顛倒。那個叫做沒修行。回到家裡進了佛堂，進了佛堂很寧靜，離開佛堂，面對家人開始就演鐵公雞。這個叫做假修行。那個修行沒用。只有在佛堂裡面，那個佛堂叫極樂世界也是沒用的，因為你的極樂世界只有那幾平米而已嘛。那就沒有意義。 他能夠在生活中啊，不受影響，那這個才叫做修行成就。你要留意到這一個關鍵。所以靈性的關懷，靈性的關懷是第一個要件。也就是第一個願力，基本願力。通常我們講的是“煩惱無邊誓願斷”。這是一個。 第二個呢，對族群的關懷，族群。我們人與人之間，父母跟子女之間，只要有人與人之間的關系，生命與生命之間的關系，統稱為族群，族群關系。先生與太太之間這當然是族群關系，老師與學生之間也是族群關系。老板跟伙計之間也是族群關系。那我們講的五倫，有沒有?君君臣臣、父父子子、還有什麼?夫婦關系，這些都是什麼?人際關系，也就是族群關系。在族群關系的裡頭呢，那麼有菩薩發大願，要協助他。 那這兩個部分啦，一般的宗教都會觸及。佛教跟印度的宗教更是重視第一個關系，也就是靈性的部分。那一般的宗教，大概在族群關系上會弄到。那也就是一般人所講的，所有的宗教都一樣嘛。哪裡一樣呢?勸人為善。有沒有?這個都是指族群關系。他沒有辦法講到靈性的部分，知道這兩個。 第三個，那是華嚴所特有的，華嚴思想裡所特有的，那就是大自然的關懷，對大自然的關懷。這個就很麻煩。因為所有的宗教幾乎不涉及這個部分。所有的宗教幾乎不涉及。在原始的經典裡他找不到，但是《華嚴經》一開始就談到這個地方。因為他有主林神，你記得啊，《世主妙言品》上面講，主林神、主山神，有沒有?你去留意看看。主風神是管氣候的，現在我們就發生問題了，主地神管大地的，你亂采亂砍都不行的，你不尊重土地呀。對不對?你不尊重主風神，氣候暖化的問題誰來負責?诶，《華嚴經》一開頭就談這個問題。 所以對於大自然的關懷，這個是一個華嚴行者，我們叫普賢行者在圓滿諸大願的時候，他必須涉及的。所以凡是對大自然不予關懷的人，不是華嚴的弟子。那麼如何關懷呢?這個就問題啦，這裡頭涉及到的是理論上的關懷，還是實踐上的關懷。這個要留意啊。要實踐，他有具體的對象跟行為，才叫實踐啊。所以，華嚴在講理事圓融的時候呢，他有理念，他也有實踐。而那個實踐的標的，一定從他的理念出來。這個叫做理事無礙，理事圓融，知道嗎?關鍵在這裡啊。所以我們所提的，不是即性之言，他絕對是圓融的，有深度的。 我跟各位談，你注意看一下。現在北部不下雪，南部下大雪。這不正常吧。對不對?南部水災，北部旱災。就我們中國來講，這個也不正常。這個時候應該是北部冷，南部比較熱。怎麼倒過來?才知道氣候不正常。氣候不正常，不是中國，是全世界。好，那各位有沒有想過?我們怎麼樣子來解決這個問題?因為這個問題不解決啊，在我們構建和諧社會的前提之下來講，是講不通的。 什麼叫和諧社會?我們有定義的，不是沒定義的。我們說構建一個和諧社會，就是構建一個最適合人類居住的社會。最適合人居的社會，叫做和諧社會。這是我們的一個基本定義。那麼適合人居，他有幾個條件，就剛才這三個條件：靈性的生態平衡，族群的生態平衡，大自然的生態平衡。 靈性的生態平衡裡呢，他很安詳，他沒有恐懼，這個人不會跟別人產生對立跟沖突。這個人與人相處是非常圓融和諧的，這個叫做靈性的生態平衡。古代叫做禮儀之邦，有沒有?所以有三儀禮。周禮，禮記還有禮儀什麼，我忘了。有沒有?三禮，是講的構建靈性族群之間的關系。 靈性和諧以後啊，族群就能和諧，族群也不會對立，族群也不會沖突，族群更不會斗爭。那麼整個社會、整個國際就可以達到真正的太平，真正的和平。這個是華嚴思想中的一個淨土。 這個淨土，那就涉及到大自然了。我們不能活在荒漠裡頭。對不對?我們一定是在一個生態必須平衡，這個，生物鏈非常齊全，生命樹非常完整的一個生活環境中，我們的環境裡不虞匮乏，可以非常穩定的永續的這樣子運作下去，這個叫做大自然的生態平衡。 所以我們有三個生態平衡：靈性的生態平衡，社會族群的生態平衡，大自然的生態平衡。 人類，只不過是大自然的一環而已。現在人類為了達到大量生產，就大量破壞，為了達到大量生產，你就要大量消費。為了大量消費，我們就制造大量的垃圾。有沒有? 好了，所以你現在要進行的，就是如何去改變這個社會現在已經存在的錯誤的社會核心價值觀。我們中國要改變是比較快。因為這種東西來到我們這個社會也不過這三十年而已。這個錯誤的核心價值觀落到我們頭上也是三十年而已。但是你知道，在西方世界他們有兩千年了。兩千零九年了，我把這個叫做希伯來式的思維模式。他是一種掠奪式的思維模式。他們對整個社會整個地球是采取掠奪的。所以他這個部分傷害很大!尤其文藝復興以後更糟糕，二次大戰以後，美國的思想展開來，就完全是這種掠奪式的。 所以，地球臭氧層破洞，有沒有?是不是?O3的問題，現在地球暖化說是CO2 的問題，一講CO2 的問題，都沒人管O3的問題，所以西方的這種思維模式是非常危險的。臭氧層破洞你現在不談了。最近在談都是CO2的問題，有沒有?二氧化碳的問題。其實這些，產生這些問題都來自於美國式的思維模式跟美國式的行為模式。 四十年前，我看到一個報道，四十年前，說美國人從垃圾山裡頭挖出，十五年前的垃圾裡頭有牛排。牛排埋在垃圾山裡十五年，不爛。你看看，四十年前說十五年前，那就五十五年前，二次大戰以後的時候，美國人已經牛排吃不完，浪費，亂丟，丟到垃圾山裡。他在做報道的時候他不知道，這是一個鐵的證據，美國人的浪費。 你有吃不完的牛排丟到垃圾山去。可是，外面有人餓死啊。這真是我們古人誰寫的詞，有沒有?路有餓死，死屍，凍死屍，那什麼?那我不會背啊，你們比我清楚啊。對不對?這宮廷裡面有那肉都放到臭了，那路邊有人餓死了，就是這種狀況嘛。 他的思維模式一直延續，從那時候延續過來的。 大概在三十年前，我看到台灣的報紙，報道日本也產生這種現象。不過，我發覺這些可能都是抄襲的。因為他也是發現十五年前的他的垃圾山裡頭，那個牛排也還沒有爛掉。結果二十年前，我在台灣也發現，台灣的垃圾山也是十五年前有沒有爛掉的牛排。奇怪，這個公案寫的都一樣。別人不看，我就看得很清楚。我就專門就看牛排，因為我不能吃牛排。不是，是因為我一直注意這些問題，垃圾的問題。因為那種垃圾，證明的是什麼?大量消費所造成的大量浪費。 現在我跟各位講，你身上也發生同樣的問題，手機為什麼常換?壞了沒?對不對?電腦為什麼常換?壞了沒?還有你家裡所有的電器，包括洗衣機在裡面，哪裡壞了?輪子壞了。輪子壞了，他說“沒有零件可換。”那怎麼辦?換新的。诶，輪子壞了，為什麼要把整個洗衣機換了?你想想看，這些工廠，我不是罵我們工廠的領導，這個消費習慣是來自於美國，這個始作俑者。為什麼呢?他就讓你那個小零件壞掉，然後呢，不能修，丟掉，就換新的，這叫大量消費。那不是造成大量垃圾嗎? 請問你，你知道嗎?這些家電產品，你把他換下來以後要怎麼辦?你沒有去思考吧，對不對?他怎麼處理，你知道嗎?我簡單講一下了，不是很正確，大概百分之八十都正確的，跟汽車一樣，丟進去呀，然後壓下去，變成一塊一塊廢鐵。是不是這樣?對不對?他就這樣壓下去，壓縮成一塊一塊的，然後一塊一塊干嘛?送到煉鋼廠去，煉鋼廠就丟進去融化，融化以後就變成鋼條出來。對不對?是不是這樣?大概簡單地講一下，描述啦，我不能講那個詳細過程，講太清楚，那我就變科學家了。 你要知道，那一塊、一塊的廢鐵裡頭有橡膠、有塑料、有烤漆，有沒有?有各種輕金屬，有沒有?有各種那個、那個、這個，很多講不清楚的，然後煉鋼廠一煉的時候，一個大煙筒出去，通通上去了。裡面是什麼東西呀?我告訴你，你不生病，那就阿彌陀佛。你所吸收的空氣裡頭啊，我告訴你，不是空氣，污染。 那各位，你在大量消費的時候，你在助長，你在造業!你留意看看。你回家算算看，你的充電器、變電器一共有幾個?你回去算算看。那我們為什麼會變成這樣?這是社會主流的核心價值觀，很嚴重啊! 現在叫各位改一下，你大概都很難改。你會改不了，因為這生活就是這樣，因為很多你沒辦法。現在我們省的省的，不要換，手機不要換，人家說你落伍了。對不對?好了，到你不能用了，非得換不可，因為他也不給你換零件，你也沒辦法修理，你得必須換一個新的。那你也要跟著電池也要換新的，充電器，變電器，充電器也要換新的，有沒有?為什麼換手機的時候，你的配件也要換?這不是大量浪費嗎? 要浪費這些東西，你就要開采啊。所以我們現在大地是滿目蒼夷啊。你知道嗎? 所以，好，這麼一個大願，請問你，要如何去完成?這麼一件事就好了。 你以為圓滿諸大願啊，那麼容易嗎?所以你就想到，前面來講的，那一些時間、空間，要不要很長很長啊?修行人要有這種量，這個才叫做修行人啊。 假如你做的只是世間善業，那很簡單嘛，我有多少錢，“造林，好，你要多少?” “十萬。”“太少了，一百萬好吧!”你可以捐出去，對不對?他要十萬給一百萬，是不是大聖人啊，對不對?每一個鏡頭要出現的時候，一定把你排第一個。那個不叫願。這個叫做得到的，本來就是你該做的。你不做，你是欠這個社會。你要記得，你做得到的，你本來就應該做的。 要發願的是什麼?發那個你這輩子做不到的。這輩子，你做不到，不要緊。因為這個工程推動以後，繼續有人要做。所以，菩薩在發願，行菩薩道的時候，他不是個人做，他是要用一個組織、一個制度去完成這個偉大的理想跟目標。然後，你走了，你走了叫活該，對不對?因緣盡了，誰叫要你死，死了就走嘛。那你會很潇灑地走，為什麼?因為你的願下面有人幫你去做。 那你這個願要是發得很真切，你這輩子沒完成，下輩子再回來完成。那你去算，他今天死的，下一次有一個人，剛好是今天生的，那個人就是你。知道嗎?你們自己去找。所以你現在算算看，你生的時候是那個大德死的哈!(眾笑)算算看，你師父黃念祖再來，還是夏蓮居再來?那你就去看，你出生那一天，是不是他死亡那一天就對了。假如你認為死亡不好聽，那就說他往生那一天。你假如往生的階級不夠高，那你就說他涅槃那一天就好了。 你知道這是什麼嗎?這就是大願。所以，大願不是你做得到做不到的問題，大願是指這個世界所需要的。你去把他，你既然現在發願了，你就要做第一階的工作，不是最終端的工作。知道嗎?終端的工作是成功的時候，成功不必在我。他什麼時候要完成那個任務，那是眾生的福報。你現在發願從第一階的工作去做，那你是厚植善根。你知道嗎?厚植善根。你要種你很重的善根，你要從第一階做，然後培養深厚的福報，而這個福報是無漏福。記得，是無漏的福報，不是有漏的福報。 有漏的福報是世間善法。剛才講說，人家跟你募款十萬，你說“太少了，一百萬給你。”哇。你看這個福報多大，主動積極。以後你要吃飯的時候，吃一碗飯，人家給你十碗，對不對?因為果報嘛。人家本來跟你募一碗飯，那你給十碗飯嘛，那現在果報現前的時候，你要吃一碗飯，人家就給你十碗飯嘛。這個時候叫洪福，有漏的福報是洪福。要來，他就一直來，你擋不住，你不要也不行。你真的不要，那錢就壓死你。因為這本來通通是你的嘛，所以就通通都給你了。無漏福不是這樣。 無漏福是，你要的時候他就來，你要多少，他就給多少。你不要就沒有，就不用給你。所以你永遠口袋不會空空的，而且也不會太多。不會放錢放到口袋破一個洞。你放心，他有的是剛好的。 那個有漏福是，要來，他就一直來，來晚了就沒了。你要也沒有了。所以很多人有這種遺憾，“哎呀，當時那麼多錢就是不會用，現在要也要不到。”有沒有?就是你前輩子修了有漏福，沒有修到無漏福。那修無漏福的人，他不怕。要錢，錢就來;要貴人，貴人就來。 我們現在不是啊。你不要貴人，貴人一堆。為什麼一堆?七嘴八舌煩死了。對不對，你沒福報嘛，貴人那麼多，結果貴人的意見都不能用。為什麼?七嘴八舌全部牽制住啊。任何一個意見都不能用，那種貴人就沒用啊。 到你要用的時候，貴人就會出現，而那個動作下去你絕對發揮作用。這是很重要的一個關鍵。 我們給各位請領法語。去年大家有請領法語，你知道。法語一張，很多人說：“師父這是什麼意思?”我說：“你欠揍的話你就問。要不然，你就不要問。”因為法語是做什麼的?這張法語放在紅包裡，你就把他放在你的佛的座下，或者是佛的後面放著。假如你今年扭轉乾坤，天下太平了，那一張沒有用，不要緊。但是你今年要是被金融風暴掃到了，快要喘不過氣來的時候，那你拿起那一張來看，他有告訴你解脫之道。脫離那個金融風暴的困境，有辦法給你。因為你看你就知道如何解脫啦，他是那個時候用的，那個叫做萬靈丹、仙丹妙藥、錦囊妙計呀。你不做適當的使用，你把一日三餐這樣要拿來吃啊，那就太浪費了。他就是有這樣的一個好處。當然，詳細的運用狀況，就不是我講的這麼簡單啊。 這個是告訴各位，我們在人生的旅途裡，你有很多福報、很多善根，你需要去培養的需要去增長的。那麼你從這個願的，發願的本質上來看，真正有智慧的人，他發願是發在第一層上面，愚蠢的人發願是要發在是在上面長齊的那一層。知道嗎? 所以你可以看到，幾乎所有的菩薩，他有一個特質，他都在金字塔的最下層。疊羅漢當中的最下層那一層的。你會看到那個才是菩薩。菩薩很少跑到最上面去的。因為那已經沒事辦了，對不對?事情人家都做好了，從最下面最難做了。等做到下面都已經完成了，菩薩上去干嘛? 菩薩不是給人家拍照的，你知道嗎?所以你看觀音菩薩長成什麼樣子?你自己畫都可以，因為他從來沒有給你看過。你從來沒見過觀世音菩薩，因此觀世音菩薩是最好畫的一個菩薩。因為從來沒人見過嘛。你要畫我，就不好畫，因為每個人都看到我啊，我又不是菩薩，所以難畫啊。菩薩一定好畫，阿彌陀佛也好畫。誰見過阿彌陀佛?對不對。你只要畫成臉圓圓的胖胖的，稍微傻傻笨笨的，而且耳朵耳垂很大很大。那個大的差點像豬公一樣，那個就是阿彌陀佛。誰說阿彌陀佛長那個樣子?那麼丑，但是因為沒人看過嘛。所以你怎麼畫都對嘛。 但是，你畫人就麻煩，畫你師父就麻煩啊。因為你師父，所有師兄弟都在看啊，他鼻子怎麼長那樣子。我記得這裡有顆紅紅的，你沒看到，你沒有畫出來，沒有把紅紅畫出來，畫出來又畫太大，然後又不是那麼紅。然後又說要黑一點，那你就一直吵這個，因為大家都看到嘛。對不對? 所以我告訴各位，菩薩不是在眾人面前私下亮相的菩薩，菩薩是在你看不到的地方。當你發願，剛才講的，這一個世間生態平衡的問題，讓他兌現圓滿的時候，那菩薩早就幾百年前就死了。當初發心的菩薩早就走了。而那個菩薩在發心的時候，大概很多人都在罵他“笨蛋，不能這樣做，不能那樣做”。所以，所有的人都在反對他，反駁他。那他就要在這裡，堅忍不拔地一直要挺過去。一定要把那個理想，第一步要怎麼走出去，可能腳才邁出去，他就死了。因為他也在無常運作中，色身是在這個紅塵的無常的運作當中，所以當你看不到的時候他就走了。 诶，可是這個制度人家需要，這個社會需要，這個時代需要，他繼續往前推，假如他在，應該一百年可以完成，他不在，可能要五百年才能完成。好了，當你五百年完成了，那當初發起的人是誰?你早就忘記了。而且他死的時候，是眾人反對的。所以你根本就找不到他是誰啊。你怎麼知道那個菩薩是誰，你看不到。 所以我要告訴各位，發大願不是發給大家看的，發大願是自己默默地在進行的。是一種良知，一種對眾生對這個世界的一種使命感。他不是要求什麼名什麼利，也不是要求什麼鏡頭、鎂光燈，或者掌聲，沒有。他默默地在做。甚至於被人家鄙棄，被人家謾罵。這些是經常有的。 所以，菩薩為什麼那麼偉大。即使他一個影子，只要提個名字“南無觀世音菩薩”，那就大家一直拜，為什麼?就是因為，他這麼偉大。假如他只是征得人家的美名、贊歎跟掌聲，那種菩薩沒有人會跟他膜拜的，因為贊美已經給他了嘛。當他死的時候，你說“他已經值得了”就蓋棺論定了。“他已經值得了”，就結束了。可是菩薩不是。 當他走了以後，逐漸人們會回想過來，做這件事情的菩薩真了不起。而那個人是誰你不知道。你會贊歎他的時候，你的生命中就跟他相應。知道嗎?你贊歎這件事情，你的生命中的這個生命因素他就開始起作用了。那個生命因素就相應了。那，就是我們講的，你跟這個菩薩很有緣。因為你的生命因素相應啊。你留意到嗎?有緣，不是說他是我爸爸，所以我跟他有緣，不是那個緣。是這個法身上面的一種什麼，法的因緣，他連接起來了。 這個部分，所以你會發現，我們所發的願，都是生命基因裡頭的重要因素，那個才是願。知道嗎?願是從你生命因素、生命基因裡頭產生的，不是為了外面的。當然外面的事件，比如說地球氣候暖化的問題，臭氧層破洞的問題，這只是個媒介。透過這個媒介，激發我們的生命因素，激發我們生命中的那個DNA,產生你的理念。然後，透過你的行為，去兌現他。是這一個偉大。這個才叫修行。所以我們說兌現，是透過實踐來的。實踐，在實踐什麼?實踐你DNA的那個理念。有沒有? 我講到這裡夠深了。不是我講的深，因為你都通通入定了，聽不懂嘛，講到這裡太嚴肅了。而這個不是學理的問題，這是修行過程裡頭，一個宏觀行法過程裡面的一個重點。 你修行怎麼修?你在修什麼?你想想看，很多人啊，“诶，不是末法時期唯有念佛嘛。”有啊，經文這樣講啊，有那個經文這樣講。還有個人把他剪接、剪接接起來的，說所有的法都滅了以後，只有留這部經，這部經過一百年也不見了，就留一個阿彌陀佛聖號。真的這樣嗎?不是。不是這樣講的。那已經是沒有法的時代了。可是現在法這麼興盛時代，你怎麼要去走那沒法的時代呢? 我記得一個故事，講給你聽啊。我們在讀書的時候，小學生的時候。那有很多人講，刷牙要用鹽巴。因為，用鹽巴以前是不刷牙的時代。你要了解這個時代背景。可是我們讀書的時候，有牙膏。老師在教的時候還是用鹽巴。用這個(手指)蘸鹽巴刷牙。知道嗎?可是我們讀書的時候，已經有牙刷弄牙膏來刷牙。那有個孩子回家，他不用牙膏也不用牙刷，他就用手指頭蘸鹽巴來刷牙。各位知道這是什麼嗎?時代上的一種教育，你受到那個影響，因為老師說用鹽巴，因為鹽巴是大部分人。那有錢人家呢，他已經開始用牙刷。現在是大家都用牙刷，現在還有沒有人用鹽巴。不會有吧?問題就出在這個地方。 你現在所聽的雜訊，你應該要用牙刷、用牙膏，那你不用，你還一直看那個記錄，“啊不是說用鹽巴嗎?”用手指頭當牙刷，用鹽巴當牙膏。有啊，經典有那個記載。就像老師有那個教法一樣。你要停留在那個時代，那你就活在那個時代。知道嗎。 可是，你現在是在正法很興盛的時代，你為什麼不修正法，一定要修末法呢?很多人要堅持說末法時代。什麼叫末法?佛法的定義，你根本不知道。你說末法時代是什麼時代?末法不是時代。末法是因人而定的，你這個人是末法時代的人，所以你就永遠在末法時代。你這個人是在正法時代的人，你永遠是在正法時代。 你想想看，印度，佛陀在西元前五百年，統計這樣來講，不管他對不對了，現在是二千五百五十三年嘛，對不對?他在二千五百年前，在印度成佛，對不對?很清楚啊。一千年後，是不是像法時代?從現在看，一千五百年前，那個時代是中國的正法時代。有沒有? 現在在我們廣化寺，這個地方也是正法時代。正法時代根本沒消失啊!那你為什麼不用牙刷蘸牙膏來刷牙，一定要用手指頭去抹鹽巴來刷牙呢?對不對?你要活在那種時代裡，那種落後、戰亂、家庭破碎、社會動蕩不安的時代裡。不對啦，現在是個中國時代，中國就是文物很昌盛，思想精神文明很繁榮的時代，就是中國啊。在這樣的一個時代裡，你為什麼不修學正法呢?而要去選末法呢?那這個正法已聞，你就白聞了。對不對?善知識難遇，你也白遇了。對不對?因為你住和田嘛，所以，白玉了。不，弄錯了。這個叫做佛教雜訊，你被雜訊所污染! 所以我是希望各位。你要弄清楚，你要跟那個善知識學，你就去跟他學，我們不反對的。但你要到這裡來，從這裡學。這個，搞清楚這個部分。 所以告訴各位，你現在不要一直以為，佛法很難修學。我們甚至於從圖上修行的過程裡，都告訴你很好修學的，不難的。你在沒有法的時代，當然修行是困難的。當我們行法那麼完整的時候，怎麼會困難呢?這種人，沒有信心，絕對不能成就。就算給他進來，我們指導他說你怎麼樣認真修學，這個怎麼認真修學?因為，他永遠到不了這裡。因為他也不走這種過程，他不累積他的資糧道，他一直在逃難。因為末法時代，因為他是末法的心性嘛。 你看看，逃難的時候有沒有可能扛著《華嚴經》逃?我看你要扛，把那《華嚴經》的重量換成饅頭比較重要，是不是?你哪有可能扛《華嚴經》嘛?那個時候當然“阿彌陀佛、阿彌陀佛”一句話就夠了。不管逃到哪裡阿彌陀佛都能念嘛。所以，你扛那麼重的經書，不如扛著那麼重的饅頭啊，對不對?不可能。 但是現在不一樣了。現在，在這個狀況裡，我們要累積他的資糧道。因為你的生活很穩定。你有這樣的福報就要累積這個資糧道，好好地正法行。 在戰亂，在逃難啦，沒有什麼正法行呢?你修到一半啊，飛機就來轟炸了，大炮就打過來了，你還怎麼正法行?你躲在山洞裡，光叫“阿彌陀佛”都來不及了，還在那邊“無上甚深微妙法?。那不可能的事嘛。 所以你要知道，你現在有這種福報，為什麼不享受這個福報呢?從我們的前一代人，那他當然是沒有這個福報。那我們只能夠說可惜嘛。我們只能夠說，我很珍惜有這樣的一個時代。讓我重新再遇到正法，那我們珍惜嘛!對吧!(眾鼓掌)你要弄清楚這個部分。 所以，剛才提到，你為了要達到這個願的圓滿啊，那你要修行普賢諸妙行，各種應用的微妙的這個部分。所以跟各位講說，在華嚴裡頭的法是非常殊勝的，非常了不起的，原因就在這個地方。 但是你假如一直不願意啊，一直想要做逃難式的那種狀況，那就沒話說，我們沒話說，因為有人心裡還有那種陰影。我們台灣有位大德，因為台灣稱某大德都稱什麼公、什麼公。有一次人家叫我海公、海公，我還不知道，我還在找海公是哪一個。我們侍者還告訴他：“我們師父叫海雲，不叫海公。”這位大德就叫某公，叫×公。 這個，此公相當不錯，在台灣頗享令譽，令譽甚高。他在從大陸跟委員長到台灣的時候，他也是白色恐怖的受害者之一，從此以後，誰拿東西給他，他都不吃，誰拿東西給他喝，他也都不喝。為什麼?因為他怕委員長跟他下毒。所以他出外決不在外面吃飯，要吃一定自己煮，要喝水一定自己帶。你看看。所以他戒律絕對好，因為他唯恐犯戒啊，因為他怕被害啊。 他不像我，我是隨時都吃，什麼都吃，他會很拘謹。為什麼?因為他那個陰影一直存在，逃難的過程，互相構陷的那種過程，一直在他心裡產生那種陰影。他恐懼嘛。所以，他當然主張念佛，一路念到底。 我們，你沒有必要這樣。當然，以這些人推動佛法的修行與訓練，他永遠都在逃難。所以他只有提倡念佛。我不是說念佛不對，念佛是對某些人。我相信各位，你有甚深的覺知力，那麼對整個這個修行的過程，我想是你所祈求的。因為你一直聽那些雜訊以後，你根本不想累積資糧道。好像很多余的嘛，對不對?“一個阿彌陀佛，就是三根普被”。不是你懂，我比你更懂，因為我也被他們污染過。普被?棉被啦，是普被，三根普被。你知道哪三被嗎?一個墊被，一個棉被，還有一個是床罩被。這個。不一樣。 你一定要把資糧道做起來!萬一不得已，那就沒辦法，那就不得已嘛。你修什麼，算什麼啊。有修總比沒修好。但是你在正常的情況之下，資糧道一定要具足。而且在這個過程裡啊，不能類等，不能投機，沒有辦法，閻羅王不給你投機的。所以你在這個過程裡，哪裡沒有弄好，即使修到這裡來，都要回頭來再修。這個不能夠含糊過去。修行沒有造假的，絕對沒有造假，造假沒用。你這裡都還沒有完成，結果你這裡說“我已經到十信位，我已經入法界了。”那是你講的，到閻羅王那邊去啊，你是假修行啊，打妄語啊，通通再來一次，在地獄裡頭再來一次，你就知道。那我們在這裡，不是。 我們經過嚴格的這種勘定的時候，弄錯了從來，弄錯了從來。這是不講人情的，你不要撒嬌。“啊，師父，我再包一萬塊錢給你啊。”賄賂。師父也不能貪污呀，師父貪污照樣算因果啊。這個是不行的。在這個過程裡啊，你照樣的，不行就從來。你要行，不怕人家跟你從來。知道嗎?你要真的厲害，你會怕人家跟你從來呢。你有實力就不怕，你沒實力當然你就想投機過去嘛。想投機的人就怕人家叫你從來，是不是這樣?你想想看。因為修行是向自己負責啊。他不是世間賺錢，錢只要拿來就好了。我管你東西好不好。回家壞掉，回來再修理，對不對?可是修行不是啊。修行不一樣。所以，我們要懂得這真實的意義跟狀況。 所以，在修普賢妙行的部分啊，是一個在法界中修行的重點。那我們昨天也跟各位講了，他的前面要做些什麼工作，你一定要做好，做到這個空性的地方。十信位是證空性的。你假如不在這裡，那沒辦法。而我要告訴各位，這個修行的每一個過程每一個步驟裡，我們都有檢驗的標准，你不用急。但是，你一定要一步一步，按部就班的來。 老修行應該知道，有很多人說轉凡成聖，有很多人說開悟、明心見性、開智慧、出三界，請問你，這麼多的名堂，有什麼標准沒有?你要拿出標准來啊，捨識用根怎麼捨啊?怎麼用啊?轉識成智到底是什麼狀況叫轉識成智?你有標准嗎?假如沒有標准，這些都無意義。你一定有一個標准。經過某一種過程的訓練。然後你到達某一個固定的目標，成績出來。那個答案要出現才對。你沒有那個過程，又沒有答案，那你憑什麼說，什麼叫了生死?了生死怎麼了生死?你要有了生死的辦法嘛，對不對?不是人家問你說，“師父，什麼叫佛法?”“嗯，噢，你了生死了。”那叫神經病了。不是。 他有一個一定的訓練過程，一定的修行修學的過程，透過那個過程，你達到那個成績出來。那個成績來看看，及格不及格。及格算通過。及格算通過的，及格是八十五分以上。不是六十分，六十分不算。這個是不同的。因為他只有八十五分就算及格通過，所以在很多微細的地方，你還有盲點。所以當檢驗到那裡的時候，啪，重修。“哇?”八十五分以上要重修啊。因為你還沒一百分。那到一百分你才完全通過。這個階段，每個階段裡，他都有這樣的一個標准。所以，我們不怕重來，即使你已經是證得阿羅漢，證得空性，那都有標准，阿羅漢有阿羅漢的標准，空性有空性的標准。你還是常常要忏悔的。 可是我們沒有那麼標准，你最好不要讓人家忏悔，那叫造業。人家那麼高，你又沒那麼高。你說“我聽師父講，你們的也都還有缺點，所以我認為你這個有錯。”你要去忏悔。我們沒有到那個標准，不能這樣講。他即使有，他自己會忏悔。 證得空性，真正證得空性以後的人，他自己會忏悔的。他忏悔的方法跟你們忏悔的方法不一樣。因為你形象很重要，你一定要有相，忏悔一定要拜，一定要供養，一定要再發願。可是證空性以後，法身大士他跟你不一樣。他那個怎麼做，那你不要問啦，你沒有到那裡啊。因為你一問，你就想跟他一樣，“我省得拜啊，我也省得供養啊。”不懂供養的是沒辦法。供養是事相，他是個媒介，你懂得供養啊，這是很重要的。 這個，是簡單地跟各位談，這個部分，為什麼《華嚴經》裡頭談到的時間、空間都那麼的大，就是因為這個原因。這是很不可思議的。不可思議這句話大家常用。對不對，他什麼意思呢?都不可思議啊。你講不可思議就是不可思議啊，不可思議就是大腦用不到的地方。腦筋用不上就叫不可思議，腦筋用得上叫可思可議，對不對?所以腦筋用不到的地方叫不可思議，他超過你腦筋的范圍嘛。學華嚴通通在大腦以外的地方。知道嗎?所以叫不可思議啊。你不覺得能有這個因緣，你也非常不可思議嗎?甚至於聽了老半天啊，還是一直聽不懂，這個才更不可思議。這個還不算，明明就聽不懂，還是很喜歡來聽，這個是太不可思議了。 尤其是“我明明就聽得懂，師父就硬說我聽不懂”，他實在太不可思議呀。(眾笑)你知道為什麼會有這種現象嗎?因為我們要透過語言文字。那你懂的是語言文字，語言文字背後的那個，那個你不懂啊。師父問你懂不懂，是指那個你有沒有得到?那個才叫懂。那個沒有得到，不懂。那語言文字在這邊繞來繞去，是你大腦裡面的記憶啊。你都懂，不信，我把這些話，通通變成佛教專有術語的話，你一定全部睡著了，不是入定啦。你知道嗎?我是用現在你能懂的語言，跟術語來講。我假如把這些通通改成，轉識成智、大圓鏡智、根本智、後得智啦，我告訴你，通通明天都不來了，要睡覺，在家裡睡就好了。所以，你說你懂了，你根本不懂啊。你是語言文字的知識你獲得了。知識，但是我跟你講，這些知識你拿出去也要講給別人聽的，還是斷斷續續的，接不起來啊，知道嗎?所以，你不是真懂。 所以，我才跟各位講，你要聽講就一定要寫筆記。回去還要整理一下，這筆記還要整理一下。那個東西，整理以後的東西，你就比較清楚。你大概整理到五十到六十個以上，你會構成一個小的系統。一兩百個以後，你會有幾個自己很完整的理論，因為我在講的理論，你不要看那個圖表，這樣一直講、一直講，我們當中每一個人回去構成的理論系統，會有好幾個段落是完全不一樣的，雖然是這個圖表而已。這次我們只看這個圖表，另一個表沒看，所以你在這個表上寫你自己的理論架構的時候，你會跑到另外一個表那邊去。知道嗎?那時候就會架構你自己的東西起來。那個時候才能夠叫懂，你現在還不能叫懂。所以我們一直跟各位講，聽經要寫筆記。不是寫完就好，寫完，現在記錄下來，回去你要整理出你的東西來。我們希望你整理好以後，你交給我們這裡的干部。他會在網上給你發布啊。到時候你就一鳴驚人。 好。我們休息一下，等一下再講。 《四十華嚴》第69講 (2009年02月28日)B 好，我們再看經文一百零二頁，偈誦的最後一偈，最後這個偈子： “此中無量諸眾生，聞汝願已皆歡喜，悉發廣大菩提意，專心願學普賢乘。” 這是個結論。那這個結論啊，各位要留意一下，這個經文的語言模式，很多人常常會有嚴重的疏忽。注意看啦，再把經文念一遍。 “此中無量諸眾生”，就，這個法界中的無量眾生。“聞如願已皆歡喜”，聽到你的願以後呢，大家都起歡喜心。“悉發廣大菩提意”，都發起廣大的菩提心。這個菩提心就是阿耨多羅三藐三菩提，啊，都發這個菩提心。“專心願學普賢乘”，這個意思就是啊，要來修普賢行法，專心願學的意思就是，心無二志。 你今天，有沒有這種想法?聽了半天呢，“師父講的不錯，诶，還不錯，比誰啊還好，比誰還好。”你變裁判了?哈。這個，眾生的通病。我不是說你啊，因為我也一樣，曾經跟各位一樣。聽師父講經，心想“诶，這個師父講的不錯，應該有八十分。”聽了那個講講，“嗯，應該有，唉，他比較好，八十五分”。這個，因為叫做聽聲，不能說你造業，因為你也沒惡意，但是你的識性在起作用。你比師父了不起呀?叫你去講啊，你零分。人家一講，你會打分數。這個零分，給那個會講的人打分數啊，就是凡夫的特色。 我要跟各位談的是，真正修行的狀況，他是指這個地方。這個“此中無量諸眾生”，這個“中”，“此中”是指法界中的眾生。各位現在在不在法界內?我們當中大概只有百分之五的人在法界內，不小心會走入法界，其他百分之九十五的人都不在，都跟法界無關，完全無關。說到你啊，純屬巧合，情節絕對真實，你放心。我講百分之五是給你自尊。你比較會有說百分之五一定有我的份，其實大概沒你的份。因為這百分之五當中，有時候你會走進去，可是呢，你很快又會走出來。因為你不是常住法界中，知道嗎?常住法界中啊，是指善財童子，現在，以後他就要住法界裡啊。你要留意到這一點啊。 但是不要緊，只要你偶爾踏進，聽聞這個法會起歡喜心，這樣就好。這是第一個，這就叫上上根器者。第二個呢，你既然在法界外，這些菩薩們呢，他會用種種的善巧方便，就是我們講運用種種方法讓你起歡喜心。雖然你還在娑婆世界起歡喜心啊，但你已經跟法界架了一個橋梁。那麼這樣子啊，你也同樣的可以發起阿耨多羅三藐三菩提心，你也同樣可以專心願學普賢乘。那麼這個時候啊，我們要告訴你，兩種狀況。 這個，講到這裡，我不得不跟你這樣講了。不是我愛講哈。“你怎麼不快一點，這麼短的經文講那麼多天還講不完?”實在是講不完。因為我們跟各位講，這普賢乘裡頭啊，有兩個行法，一個叫聖解脫道，一個叫做圓融道，有沒有? 前面我們講了很多，新來的同修沒聽過，因為你們沒聽過，我只好再重講一遍。所以很多人會說“這個師父實在真啰嗦，前面講過後面還講。”實在是不得已，因為有人新來嘛。 這個聖解脫道，就是我們剛才所看的那個行法，那個解脫道，到十信位這個地方一定要修解脫道，要證得空性就對了。可是呢?可是這樣有個問題，“我已經一百歲了，你還叫我修那個，太過分了吧?”對不對?“我要十歲那還差不多，一百歲啊，多一個零耶，我怎麼修聖解脫道呢?可是呢，身體又很硬朗，看一看我應該可以活到一百二。”哈哈!可是，在這個時候，修聖解脫道，你的心力不足，可是在體力上呢，又不會馬上死，然後“我又想學普賢乘”，那要怎麼辦?這個時候就修圓融道。這個時候的圓融道，叫做“凡夫行圓融道”。(對不起，這個小家伙(貓)，它在跟我表示，它要行凡夫行圓融道。) 凡夫行圓融道啊，就那三個條件：對三寶具足信心;行菩薩道;做歸零功課。就這三個功課，這三個功課很簡單嘛，對不對?那個菩薩道是你自己定位，自己定位，我不跟你定。但是你要跟師父confirm(確認)一下啊，那再定位，也可以，不過你自己定位也都可以。 那最簡單的方法就是“南無阿彌陀佛”盡形壽念到底。生活中遇到挫折、遇到困難或者有什麼喜悅，你就做歸零功課，主要是歸零功課。那個媒介沒關系，媒介沒關系。你說“我到一百歲，我要行菩薩道，怎麼行呢?”我來剃頭，不是剃頭，剃度，剃度出家。一百歲沙彌，可以吧?一百歲沙彌能不能受三禅大戒呢?那要問三禅大戒的得戒和尚。假如不行呢，那“我就以百歲沙彌來示現教化眾生。”這也是行菩薩道嘛。對不對?那你願意這樣做，那會不會有很多挫折、困難呢?那不要緊，歸零功課。 告訴你啊，三年也好、五年也好，二十年也好，不管多久，死後一定得生淨土。這個是圓融道的殊勝。哪個淨土呢?你可不要管嘛，你為什麼一定要管哪個淨土啊? 因為，跟你講你一定得生淨土，就一定得生淨土，不要去在意哪個淨土嘛，對不對?我有錢要買面包就這麼多錢，買面包。那是面包店老板給你的，因為你只有這麼多錢嘛，你跟人要求什麼?對不對?你給的這麼多，那人家一定相應給你那麼多嘛。這因果律就是這個樣子啊。你不要我給三塊錢，你三十塊那個要給我，這個叫貪心嘛。你為什麼要貪心呢?那我有三十塊給你，那他一定給你三十塊那個東西嘛。所以你要往生極樂有往生極樂的條件，你去具備就自然去了。“那我不具備那些條件嘛”，但是我告訴你，最起碼有一個淨土，你絕對可以去，彌勒內院。當你發這個願的時候，彌勒內院已經掛號了。掛號知道嗎?你這裡死了，你一定到彌勒內院。 我跟各位舉一個例子。就是去年啦，九月還十一月發生的事。我們西安的一個同修。這個同修啊，是個中級干部。他有一天，因為我都住在飯店裡。他是飯店的一個副總經理。他看我，就說，就跟著我到房間去。因為我穿便服，他跟到房間去啊。 然後，他說：“我看你跟人家不一樣。” 我說：“我哪裡不一樣?我鼻子橫的嗎?還是眼睛直的呢?還是嘴巴圓的呢?不然我哪裡不一樣?” 他說：“不……，我覺得跟你很有一種關系。” 我說：“什麼關系啊?” “我看你跟人家不一樣。” 我說：“到底什麼不一樣?” “我也講不出來。” 我就干脆跟他講：“我是個出家人，是個和尚。” 他說：“哦哦，對啊，我看你就果然不同。” 從此，他就開始學佛了。他學佛當然，剛開始嘛，不像各位這麼精進，他總共聽我講一堂課而已。因為我在陝師大講課啊，他那個晚上去看一下，看我講什麼，就這樣子。他帶著他的領導去，看了以後很高興。就這樣。 那麼去年，到九月的時候，有個同事出了車禍。家裡是個很復雜的家庭，他就發心啊，幫他們把那個家庭的問題給解決了，讓他的同事能夠安心的往生啊。他就這樣子。那麼，在處理這些過程裡，他就請求地藏菩薩加持。他也不會講地藏菩薩加持，他就始終跟地藏菩薩講。因為我給他一個佛像，給他一個聖號，他就跟地藏菩薩講。他看到事情復雜啊，他就回過頭來，“地藏菩薩，你要真顯靈啦!要不然你就假的啊。你要真的啊，那你就要讓我把事情處理得順利啊。”然後呢，他就處理事情。當對方在講話的時候，他就猛念“南無地藏王菩薩摩诃薩”。而各種困難他都解決了，都解決了。他念地藏菩薩，有空念念《地藏經》，這樣而已，就念地藏菩薩聖號。在那最緊要關頭啊，他就回過頭來，“你要顯靈啊。”然後“南無地藏菩薩摩诃薩”，念在心裡。他就這樣子，把那件事情給圓滿解決了。他自己也出錢，也出力。 當然很多同事就跟他講，“那是人家的事，你管那麼多干嘛?你是不是對人家老婆有意思啊?”他沒有。他弄完以後，那晚上，弄完事情以後啊，晚上他就跟地藏菩薩講說“謝謝你啊!現在萬事OK，那你可以回家了。”然後他就睡覺。 那個晚上睡覺啊，他做了一個夢，那個夢他還沒跟我講。他就跟我說，因為他分兩次，做夢的這是另外一個。他把前面事情講完以後，他說他要正式的做個佛弟子，不然心裡怕怕，要是哪一天“地藏菩薩摩诃薩”不理他的時候，從他家裡不出來或者睡覺不接電話的時候，那要怎麼辦?所以他要趕快皈依，那個晚上皈依。我就給他起了一個法名，叫能慈。他說“為什麼叫慈呢?”我說：“慈氏菩薩。”他說：“慈氏菩薩是什麼?”我說：“就彌勒佛啦。，彌勒佛就是慈氏啊，所以你叫能慈。” 好了，這個講完，第二天他又跑來了，他說：“師父，昨天啦，我忘了跟你講後半段。”後半段就是睡覺的時候啊，他做了一個夢。夢到兩個和尚啊，可見他還有一個師父。兩個和尚啊，告訴他天上，那個山上面，叫他去。他說：“那麼陡我怎麼爬上去?”那個師父就用拐杖把他扛起來，“嘞嘞”就很快爬上去了，他很莫名其妙就被扛上去了。扛上去以後，就有一個大肚子的那個和尚在那裡啊，“哈……”笑得肚皮都會跳。他說：“啊?是什麼?”他就跟他念了一個什麼東西，他也不懂。念完以後啊，跟他講你到後面去，你的位子在那裡，快去。他就莫名其妙就跑進去了。 他問我，“這個夢是什麼意思?”我說：“那個肚子，大肚子和尚是誰?你知道嗎?” “不知道啊。”因為他在佛門中沒什麼出入嘛。 我說：“他就是彌勒菩薩。” “啊，彌勒菩薩?” 我說：“是啊，你已經在彌勒內院掛號了。” 他說：“這個，什麼?”他聽不懂。 我說：“我告訴你，要到彌勒內院啦，是你一個很堅定的信心，對三寶的信心。這個信心夠，你絕對往生彌勒內院，知道嗎?”而且他已經付諸實際行動，在做人天善事，有沒有?而且他對地藏菩薩深具信心。彌勒菩薩沒說：“诶，你又沒有念我南無彌勒菩薩，你光念南無地藏王菩薩，應該地藏王菩薩來啊。”對不對?你怎麼不去找地藏來找我彌勒?假如有那種分別心，就不叫菩薩。知道嗎?雖然你念地藏菩薩，你對地藏菩薩具足信心那就對了，絕對往生。 所以，對於三寶要具足絕對信心，你不用擔心。至於菩薩行怎麼行，像他就這麼一個菩薩行嘛，就具備了往生的條件。對不對?那有什麼事情你要做歸零功課，他歸零功課就是“地藏菩薩，趕快，南無地藏菩薩摩诃薩。”這就是他的歸零功課嘛。那我們跟你講統一的叫一百零八拜，這很簡單嘛，對不對? 所以你要往生的條件，從這裡以上，那看你的願、看你的德行，看你的功德，那你往生的境界會跟你相應。你不用擔心啦。不是你自己選的了。當然，語言是這樣講，絕對是你自己選的，但是那個選，是真實選，是因為你真實的實際、實踐，你走在這條路上，你當然到那個目標，你走在這條路上，是到那個目標嘛。這個是你選的，是因為你選這條路，你選那條路。而不是腦筋去選的，你知道嗎?你腦筋怎麼選?腦筋選，都是虛幻的嘛，識性都是假的。假的選有什麼用?所以你現在聽人家這樣講，一直用腦筋去選是不對的，他不是腦筋去選。那你要真實行，你真正的實踐，實踐以後它就兌現。你走這條路到那個淨土，走這條路到那個淨土嘛。那你明明走這條路，你要到那個淨土怎麼去啊?這不可能的事嘛。所以你那個意念根本就虛妄的、不真實的。你說“我要往南走”，結果嘴巴講往南走，其實你是往北走，有用嗎?沒用的，到不了南方，因為你只能到北方。所以我們講的真實，是你實踐上的東西，不是你意識形態的東西。你留意到這一點啊。 這個是，我們在跟各位談，你在凡夫階段裡行圓融道，一定得生淨土。我們把所有的淨土統稱一個名詞叫做“淨妙國土”。淨妙國土不是一個國土，所有的淨土統稱叫淨妙國土。這個，淨妙國土這個詞啊，是文殊師利菩薩跟我們講的，你不用擔心。你要具備這個條件就是文殊菩薩的般若空性，只要你有個因，般若空性的因就可以了。當然有般若空性的成就啊，那當然就更不一樣，這個是一個。 好，那麼你假如，是透過聖解脫道這個部分而證得空性，就到達剛才所講的十信位以後，那麼入法界以後，你也是行圓融道，但這個圓融道不是凡夫行圓融道，是法身行圓融聖行，法身行圓融道，簡單講是，法身行圓融道。但這個圓融道的行是殊勝之行，不是凡夫之行。 像剛才舉的例子，就是個凡夫之行，發個心把人家家裡的困難啦。那些我相信很多人在這個四十歲左右發生車禍以後啊，那家裡都沒辦法處理，太復雜了。爭奪啦、或者是抗告、賠償啦，這些你要搞多久?尤其是離了婚又結婚的那這個怎麼辦?對不對?這個時候的子女財產分配是很困難的。你把它解決了。但是這些呢，是世間善行。 那麼，法身在行的是法界中的事啊，因為他已經到十信位以後了，所有一切境界是從法界中來看的，不是從凡夫的這個娑婆世界來看的。所以從法身看的時候啊，我跟各位講，發願的那個行，越基礎的越殊勝。你知道嗎?越基礎的越殊勝。 從世間來看的，要殊勝一定在前面掌旗的嘛，對不對?金字塔架起來上面樹個旗子，在上面那個所有的鏡頭都對到了嘛，都追到了，那你一定是封面人物。對不對?風雲人物嘛，大家都認識你的嘛，是不是這樣?那是世間的，所以才看頂端的。 法界的，是看基礎的。這基本上，我跟你這樣區別，那這只是這個事相上這樣講。事實上，法界裡頭在觀察事情，跟你這個世間觀察事情，是不一樣的。你留意到這個地方。 好，那這個時候，圓融道就有兩個了，一個是凡夫行圓融道，一個是法身行圓融道。這兩個啊，對不對?法身行圓融道的人，一定具備了聖解脫道的基礎，而且到十信位以後，對不對?這標准已經很清楚了。我現在講的，是跟你講的大框架的不同啦。 那你要進入，進入到我們講的初果、二果、三果、四果，那都是定中再解決的問題。只要你入定中，我在那個地方我再幫你做調整的。你在外面這裡啊，沒辦法調整，這個叫工程面。在外面跟你講，讓你心裡有個准備，到時候到那裡啊，那我是怎麼跟你調整的，你在定中可以感覺到。這個叫加持嘛。師父的功能就是這一段啊。那你過了這一段，入法界以後是你自己會處理的，師父不會管你啊。師父要管你，就看你紅包給多少而已，其他沒了。哈…因為你既然已經成就到法身以後，師父就不必太在意這些。因為，你看文殊菩薩也是到這裡就不管他呀，要把他趕出去了，你看下一段就把他趕出去了，“南方有個善知識，你趕快去找他。”因為那已經不是根本上師的問題。對不對?那是你要參訪善友的問題。你出去以後被修理，被練得亮晶晶的啊，都是你的事啊。因為你有那些業啊。那些善知識綜合教導。 我們這裡也常遇到這樣的情況啊。你說你已經學多久，要出來參學，只要這句話出來，一定沒給他好看的。為什麼?因為你已經有成就了嘛，你還怕人家給你難看嗎?有成就的人出來參學，就沒有難看不難看的問題。是吧?那你在意難看不難看，那就告訴你，要回家再修嘛。對不對?就是這樣子，所以你已經入法界，你就出去吧。 所以師父真正的功能，是在那個地方，到十信位以前，那個指導啊。因為那個指導，絕大部分是在定中指導的。知道嗎?聽不懂?(眾鼓掌)定中怎麼指導?那等你入定再講，你在定外，你不在定內啊，等你入定以後我們再講嘛。但是這個定，還是這樣，只有正定才能指導。石家莊啊，正定。你要邪定啊，沒有辦法指導。所以到四禅八定去，不能指導，你那個定啊，欲界定，在欲界裡，我們就叫你橫出三界，從那個地方，那個正定聚中才能指導。你要留意這個部分。 好，這個是跟各位談，普賢乘的這個部分。那個，聖解脫道的部分，也跟各位談了。這個，圓融道的部分，也跟各位談了。這個普賢乘啊，很殊勝，那在未來的這個叫第四期的佛教思想發展，是以普賢乘為主軸。這個，你沒聽人家講過啦，今天第一次。有的話也只聽我講而已啊，因為，這個沒有人研究到這裡來。 那普賢乘要研究的相當多，有微觀的、有宏觀的。我寫了一本書，不是寫一本書，，因為我寫筆記的部分，那最近同修們把它整理出來，叫《普賢乘》。我寫，宏觀中的大乘佛法跟微觀的大乘佛法，主要是從一般概念上講的，還不是我們講的這麼微細跟具體啊。但是，你必須先有這些資糧道。普賢乘是第四期佛教思想發展的主軸，你記得這個原則。所以我們才邀請各位，你要有時間，願意從事這種學術研究，我們提供終身供養機制，讓你專心研究。你放心，是在研究所裡，你可以專心從事華嚴思想的研究。 普賢乘是一大課題，包括道場的建制、僧團的制度、修行的這種教學體系，修行的程式、階段。我們基本上，我都已經擬好了。現在就是，要把它弄好，叫做“華嚴禅觀”，這樣的一個學門。乃至於啊，我們三段教學，資糧道的人格性、人格養成教育，還有正行。人格養成教育要訓練到參禅金三角。從參禅金三角到十信位是第二個階段。十信位以後，入法界以後是第三個階段。這個三段教學的情況，也是我們研究的部分。 所以各位只要有心，我們歡迎各位加入這麼一個僧團，大家來共同努力。(眾鼓掌) 所以普賢乘啊，文殊菩薩在《華嚴經》裡已經跟我們講過了，前面也跟各位上過了。這個地對方他講普賢乘。前面，那個善財童子也講到普賢乘。那九十八頁那裡“令我速載普賢乘”。這個地方普賢乘都出了兩次，普賢行、普賢願這些，都有。那這個地方，“專心願學普賢乘”，文殊菩薩再一次確認。 我們就把第四期…第一期是佛陀部派佛教的佛教思想，是第一期嘛。大乗佛教思想是第二期，密教佛教思想第三期，現在是第四期嘛。對不對?所以第四期是，普賢乘的佛教思想。這很清楚了。 我們很多人，缺少歷史的宏觀，看不到。什麼叫第四期?我想這就很清楚了，這就很清楚了。因為從唐朝會昌毀佛以後啊，中國的思想發展就進入停滯階段。從那時候到現在，中國思想再也沒有發展過。雖然宋朝是唐代思想發展的一個最燦爛的時代，但是國事太衰弱。雖然宋朝、明朝的理學很興盛，那尤其是宋朝的科技非常發達，但是，並沒有把中國給帶動起來，反而越走越衰弱。乃至這兩百年來啊，一塌糊塗。現在我們新中國建立了，新的思潮要形成了，佛教在這一塊求發展。知道嗎?我們希望各位啊，真的從這裡來著手，我們可以做一個非常好的一個佛弟子，而且在歷史上啊，可以有一番作為，對於佛陀有偉大的貢獻。好。這個是有關偈頌的部分。 那文殊師利菩薩講完以後，他講些什麼呢?我們看看，長行文的部分： “爾時文殊師利菩薩，說此偈已，告善財童子言。” 偈頌講完了，現在他直接講他跟善財童子稱贊，他說“善哉，善哉，善男子。”“善哉、善哉”就是稱贊他“對、對、對、對。”我們現在的話，對對對對，人家講，對對對對。其實這是個稱贊語。 他說“善男子”。善男子用我們現在的話來講啊，也可以講。那一般來講叫佛子，也是稱贊的話，童子也是稱贊的話。那我們可能會講大德，這也是稱贊的話，意思都一樣，都一樣。那麼在這個時候，你稱他大士也可以。但沒有老師對學生叫大士嘛，所以他就叫善男子。假如我們要翻譯的話，親切一點，那應該講“孩子啊”，對不對?老師跟學生可以這樣講嘛。我們叫師父，師父兩個字會不會寫?師啊，是老師的意思，父啊，是父親的父，師父。所以呢，你叫“孩子啊”，那是最好，親切又貼切。我想這個時候假如叫個“孩子啊”，因為他即將遠行了，那個眼淚一定跟著下來，對不對?這是非常有感情的東西啊，非常感性。 “若有眾生，能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難。” 若有人能夠發起阿耨多羅三藐三菩提心，那這個是非常難的，非常難的一件事。所以呢，他說“悉發廣大菩提意”，那是不容易的事情。各位。你有發阿耨多羅三藐三菩提心嗎?你說“有。”“怎麼有?”“我已發阿耨多羅三藐三菩提心。”“為什麼?”因為文字好寫語言好說，但是“那個”，哈， “那個”你摸不到啊，根本不算。 這麼長的時間，我自己游心法界呀，半個甲子，三十年來，我一直在看，我已發阿耨多羅三藐三菩提心。當然我在求證的時間，大概有，大概十八年，我證明我已發阿耨多羅三藐三菩提心。但是呢，我要找一個，找一個也發阿耨多羅三藐三菩提心的人，我還沒遇到。昨天遇到一個，他也講不出來。他是已發，因為他是善根深厚的人，他也發心，因為他的發心是因為他已經具備那些條件。所以，我們在看一個發心、發阿耨多羅三藐三菩提心的人，真的很難，三十年來能夠遇到這麼一個，我都感覺到很慶幸。文殊師利菩薩不知道多久才遇到一個，他遇到那大菩薩的不算。是講眾生能發，這個難。菩薩發心，那菩薩當然已經發心了，那還講嗎?不然他怎麼成菩薩摩诃薩? 那是除外的。眾生在因地能發心的，難! 各位，你自己要好好檢驗這個部分，你這樣算不算發心?那你要檢查你自己。我跟各位講，檢查你自己，你要具備兩個先天性的條件： 第一個，你有沒有一再反省的能力?這是第一個條件。你不能一再反省的話，你很難說你能發心。這是第一個。 第二個，你有沒有一再超越的能力?那個本能!“我現在這樣子我不滿意，我要到那裡”，然後你又能達到。失敗不要緊啊，但至少你朝那裡走，失敗你知道為什麼失敗。時間到了，“我不要這個，我要這個目標”。看起來這個人是多變，你要知道啊，看起來這個人是多變。他不是多變，他是不變。他不變的是什麼?一再的超越自己。這個不變。心性不定的人不算喔，你要留意到啊。這個一再的超越，我們叫無盡的超越的這種心性的人啊，他有一種特質，生命中的特質，就是為了達到這裡，他會完全投入。你在做事有沒有那種完全投入的那種情況?所以，這種人福報不夠的話，完全投入，那就一塌糊塗。你知道，因為他完全投入嘛，所以他會一塌糊塗。一失敗、沒福報就失敗，失敗就什麼都沒了。但是呢，他會再來，找機會又完全投入。 我們一般人不是。會顧左右，保險、保險再保險，然後弄到最後呢，你也不會垮下來，然後你也沒什麼成就。弄到最後呢，“我一輩子就這樣子，哼哼哼……”。因為安全第一，對不對?不能垮下來，垮下來就什麼都沒了。家裡，家有娃兒要養，有媳婦要養，有什麼要做。那你不是修行人。 所以，修行人他有這兩個特質：第一個，會一再的反省自己、檢討自己，我要怎麼樣?檢討一拿定主意後啊，好了，就這樣子，那就完全投入。一塌糊塗都不要緊，然後回過頭來再來。這個，是一個他本身應該就具有的。 沒有這個條件，你說我一再的超越，一再的超越，那不算。你要換來換去、換來換去，叫心事不定。心神不寧啊，才會換來換去嘛。 他這是完全笃定，完全投入了，失敗了，想一想這樣不行，不行為什麼?因為我屬虎，我不屬豬啊，我不能做豬的事，我要做老虎的事，再換一個，那這有可能。但是呢，這是笃定的，不是輕浮的，因此他會再超越，再超越。對於他超越以後所獲得的成就，他也不戀戰，再超越，這個就是行者的特色。他要有這兩個特色。 有這種人，基本上，他假如不走佛門，當然沒有發阿耨多羅三藐三菩提心，當這種人開始往佛門這邊靠過來的時候啊，他一定發阿耨多羅三藐三菩提心。所以阿耨多羅三藐三菩提心不是一個很具體的，這個，這個叫什麼?叫阿耨多羅、叫104、401、4016蘋果，那講的那麼清楚，不但叫蘋果又叫4016蘋果。不是，它不是這種東西。它是一種氣質，一種生命的質感，他有追求止於至善的終極的那種目標。那止於至善是什麼?那沒有到止於至善的人當然他不知道嘛，對不對?到的人他才知道啊，但是我雖然沒到，可是我知道，我必須用這個正確的方法才能到達止於至善，那只有無盡的超越嘛。 可是，無盡的超越又跟那心事不定的人不一樣啊，那這差別在哪裡?在於，他立定這個目標，他會完全投入，投入即使到達目標，他也不戀戰，他不停在那裡，他會再超越。那對世間人來看，就不這樣看了。說你是個專家，是個音樂家或者是個畫家，然後他放棄畫家生涯，他可能再找另外一個。為什麼?生命在朝那個地方走，他要超越他自己嘛。他是藝術家，他有成就不是很好嗎?他不當藝術家，為什麼?他要超越自己。那你說你不當藝術家，超越自己，你要當什麼家?他什麼家我也不當啊，他不是要當什麼家，對不對?要當什麼家，當家最好嘛。對不對?可是他不是要當家，他要什麼?他要超越自己，然後一再的超越自己，假如沒有走進佛門啊，他的超越只是在換，只是換位子而已。只有進入佛門啦，他才能直達止於至善。所以我們說當他換來換去，換來換去，換到佛門中，他肯定佛法，而在這裡面開始要超越的時候，叫做發阿耨多羅三藐三菩提心。所以這個難就難在這裡，難在這裡。 你有嗎?各位?我想我已經很明確的給你了。哦，那各位呢，你把自己的心智調理一下，去具備這幾個條件，向自己挑戰，不是向別人挑戰。向別人挑戰沒用，向自己挑戰，你才能夠超越自己，你才有無盡超越的那條路。這是一個最殊勝的人、值得人家尊敬的人、值得人家跟他敬禮的人。我相信，各位都想做這麼樣一個人。但是內心不可憂郁，內心不能有恐懼，即使摔下來粉身碎骨也沒有遺憾。 我要告訴各位的是，修行人不一定成功，你記得啊。從世間來看，修行人不一定成功，從法界來看修行人絕對成功。因為，只要你想超越自己，那就對了。你不敢超越自己，這才麻煩呢。所以，能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難，知道嗎?難就難在這裡。所以你不知道，你以為說發阿耨多羅三藐三菩提心有什麼難?那我寫個牌子，把它掛起來不就發了嗎?花了，花了這個花了花了，不是那個樣子。 聽說了，聽說，這個公案，我相信你聽過了。那個阿修羅，有沒有?阿修羅王，聽了他女兒的話他就很生氣，因為他女兒嫁給釋提桓因，有沒有?是釋提桓因的老婆。釋提桓因因為信佛以後，天天跑來聽經。這個阿修羅女生性，我不是說你啊，阿修羅女生性嫉妒跟猜疑。“這個釋提桓因老跑掉，一定外邊包二奶，要不然怎麼老不在家。”她就回去跟她爸爸告一狀。這個阿修羅王就派大兵厮殺過來，要抓釋提桓因。釋提桓因沒備戰啊，一下子被打得落荒而逃，又跑來問釋迦牟尼佛要怎麼辦?釋迦牟尼佛說“摩诃般若波羅蜜多。”對不對?他就寫了一個“摩诃般若波羅蜜多”的旗子掛起來，然後阿修羅兵就全部潰散，打敗仗了，對不對?你相信嗎?那以後我們出兵維和的時候，就“摩诃般若波羅蜜多”就好了，那些叛軍的想要作亂的就自然就潰敗了啊。他要打槍的時候就“砰”，就自己炸自己了，是不是這樣?因為絕對那是笑話嘛!可是事實呢?事實也對，為什麼?要用大智慧啊!“摩诃般若波羅蜜多”是大智慧的意思，你用大智慧才能戰勝那瞋心很重的阿修羅王嘛。那不是掛個旗子，叫做大智慧般若波羅蜜多，那你就有智慧了，對不對?這公案很鮮活嘛，你用大智慧來打敗阿修羅王嘛。是不是這樣?那你智慧要有啊，因為他平常有在聽法，當然有智慧嘛，沒有聽法就沒智慧嘛。 可是你現在用意識形態來聽法，一樣沒智慧。阿修羅王來的時候，你一定寫個牌子“摩诃般若波羅蜜多”，那個阿修羅王來是個什麼鬼東西呀?一腳就把你踢掉了。我跟你講，大智慧不是牌子，也不是旗子，知道嗎? 同樣的，你發阿耨多羅三藐三菩提心，不是寫個牌子啊，不是掛個旗子“我家已發阿耨多羅三藐三菩提心”。神經病啊?他是你真正的、你生命中具備有那種氣質，那種本色，那個條件，生命中要去具備它的，那個才叫做真實的那個，禅宗講的那個嘛。阿耨多羅三藐三菩提心，這個這句話很簡單嘛，對不對?那“那個”呢?什麼叫阿耨多羅三藐三菩提心呢?阿耨多羅三藐三菩提心，長成什麼樣子呢?你要有“那個”，沒有的話不算，那不算。 這是最鮮活的一個例子。這個東西，我一再講，一再講，聽不懂啊?聽不懂。“你都不講的時候，我都還懂。”阿耨多羅三藐三菩提心，就懂了嘛。你懂嗎?你不懂。但是我這樣講，你都糊了，我跟你講，糊了，糊了有成績。我跟你講，不信你去問老師看啊，你寫了一大堆，不知道寫什麼?老師也看不懂，不會零分啦，絕對不會零分。老師實在是怎麼改呢?對不對?有些地方又講的通，可是整體呢，根本就是像一鍋粥一樣，四十九分。即使死當還有四十九分啊，知道嗎?講又講的好像有點樣子，只是文詞不太對，五十九分，補考。但是你只有阿耨多羅三藐三菩提心都聽不懂，真的你是一片空白。一片空白只有零分啊，還有什麼?對不對?不好意思給你零分，也只有一分啦。那叫做老師給你的恩惠，只是這樣子而已啊。所以我們要多訓練。因為你平常沒訓練，才會有這種狀況。 好，這是講一個，阿耨多羅三藐三菩提心的存在。你有存在，你才能發嘛，你不存在你不能發。但是我告訴你，每一個人你都有，記得啊，每一個人你都有阿耨多羅三藐三菩提心，不是沒有。現在人比較難發，比古代人難發。因為你被識性，識性的作用所污染太嚴重，你要追求的目標都太固定!知道嗎?太固定了。所以你的思維模式已經被僵化，你的腦筋已經被硬化了、僵化了。 我曾經跟各位舉過那個例子呀，說腦筋應該有點象豆花一樣，水汪汪的，這樣才靈活嘛，可是你現在呢，已經變成豆腐，豆腐就是干了嘛。對不對?那麼，那些精明能干、識性發達哦，有沒有?有沒有這些人?這些人的腦筋不是豆腐，已經變豆干了。那變豆干了就叫僵化了，已經不能用了。你的那目標性太強了，太強了!那你要怎麼樣恢復過來啊?那就一再的接受訓練，訓練、訓練再訓練。不是不行，絕對都可以。 好，這個部分我們跟各位談到這裡。 再往下看：“能發心已。複欲勤求行菩薩行。倍更為難。” 發心以後就要行。那麼你發了心以後，又要“勤求行菩薩行”，那比前面的更難。 各位想想看，很多人學了佛以後，就是想解脫。解脫，你知道嗎?我跟你講，根本你不知道。 “師父，你告訴我要怎樣解脫?” 我說：“好，什麼東西捆著你啊?” “啊?沒有啊。” “那沒有東西捆著你，為什麼要解脫?” “啊，學佛不是要解脫嗎?” “是啊,”我說，”學佛是要解脫，但是什麼東西捆著你嗎?你沒有東西捆著你，你怎麼解脫?”換句話說，你根本不知道你哪裡要解脫嘛。你找不到什麼東西束縛你，你怎麼解脫啊?你要知道什麼東西束縛我，那要解脫就快了，可是你根本就不這樣探討嘛。 你來學佛是什麼?是用意識形態嘛。當初為何來學佛?你也不知道。反正現在佛門中已經混久了。混久了你知道嗎?混久了，混久了叫老油條，佛教界的老油條，已經夠油了，又黑又脆，有的還有點味道。那你這樣子，你怎麼解脫?你自己都把自己變成佛教老油條了，那你怎麼解脫?絕不可能解脫的。真的，但是你有沒有修到福報?有，因為油搾太久了。油被你，弄的那一鍋，佛教界那一鍋油，已經都被你弄黑了。你注意看，我不是說你啊，說到你純屬巧合啊。這沒有辦法。 那我們要告訴各位的是，你真的想要行菩薩行，你一定要弄清楚你自己的事，這就是剛才講的三世間當中啊，第一個智正覺世間，也就是靈性啊，心靈的淨化，你一定要淨化下來，心靈要淨化下來。你的心，人心的那個心，世間的這個心，一定要先調整好，這個不調整好，你沒有辦法靈性。 我們再看一下“生、住、異、滅”那個表。這個地方啊，就要跟各位講到這裡。因為剛才那個，這個“開悟之路”啊，是技術面的問題。現在這個“生、住、異、滅”這個表是工程面的問題。 我們淨化心靈啊，是在這個地方，這個地方啊，是從初信到九信，有沒有?就是初果、二果、三果、四果這個地方是智正覺世間的工程。好，要進入這個工程之前，你的概念啊，意識形態，有沒有?要先淨化，你要先處理這些東西。 那你現在很多意識形態，會造成業識身。因為這個地方有講，這個地方你在進行的，都是取惡念。(這地方，在上面這個地方，在上面。)在這個(滅)地方啊，你是傾向於競爭，意識形態的取捨傾向於競爭而造惡業。 這個(異)地方是概念，概念的取捨通常“取善念造善業”。所以呢，在這個地方，意識形態造成業識身。是業識身在輪回的，生死輪回是這個。那麼概念呢，這個是取善念嘛，因為你有，這個地方“取善念造善業”，對不對?這個一般來講有中心價值觀。這個叫染識。把中心價值觀給除掉叫淨識，叫淨識。 那麼，你有很多很多復雜的意識形態，那個時候呢，你是沒有辦法進入這個(住)領域的，只有在這個(異)領域。在這個業識身，意識形態的這個領域。所以在“生、住、異、滅”上面來講，這個叫變異念，這個地方啊，叫做善惡念，這個概念是善惡念。 所以我們再看，你在發心要行菩薩道，要進入這個領域來修行的時候，他的觀念是很單純的，很單純的。當你那一個概念是很復雜的時候，你是進不了這個地方，所以你再怎麼修，也沒辦法修。你要想修行，照這裡，一定要從淨識開始。 所以在這個前面，我們叫無禅觀，有沒有?這個後面從淨識開始叫粗禅觀，這裡叫細禅觀，這個叫微妙禅觀，有沒有?為什麼這個地方會區別這麼清楚?這是從這裡來看的，來看修行的狀況。 所以，這個地方你想修行，從意識形態到概念這個地方也就叫修行，一般人叫修行，其實這裡，是一種修養。那麼從這個地方開始，我們才叫修行，這個是修行的准備。這個地方才是真正的修行。那，我們再另外一個語言來講，這裡叫修行、禅修、參禅，是這樣區別的。要不然，在這個地方我們叫修養，這個叫修行。它是這樣區別的。 因此，我們在所謂的，各位要修行、要想改造自己的生命，最少要來到這個地方才有辦法來進行。但要來這裡來，前面叫資糧道。你要先調整一下，自己有好多好多東西都需要調整，因為你這裡完全是，用意識形態、用識性。你要想這裡，你就要開始用根性了。那麼要用根性的時候，一定要經過這個地方的初步、第一步的轉化，要把那個復雜的概念通通給淨化。所以，我們這裡叫做意識流，這裡叫做概念包，概念一包一包的，叫概念包。這個意識流象河流一樣一直流動，所以你每次靜下來說“我一靜坐，哇，妄想那麼多。”不是。你的妄想本來就象河流一樣一直在流啦。只是因為你也跟著流，所以你不知道。一靜下來就發現，“哇，我怎麼想的那麼多?”那還算你有良知，沒良知的還看不到啊。 好，所以這個叫意識流，這邊叫概念包，統統放下，變成淨識，就是只有一個簡單的概念。因為只有一個簡單的概念，你才會看到八識識成概念的形成狀況。這個，證初果，有沒有?這個開始才進入修行。 所以各位，不要以為修行那麼簡單，拿個菩薩兩條腿一折就叫修行了，拿條念珠“阿彌托佛”就叫什麼修行啊?應該早咧，這個距離還那麼遠啦!有些人在整理這個部分沒有正確的指導啊，三大阿僧祇劫也弄不好!(眾鼓掌) 我們給各位看一個簡單的表，你不要看它簡單，很難得啊!這個表你要能看得到啊，還是百千萬劫難遭遇! 好，我們今天先跟各位講到這裡。明天再講，行菩薩行為什麼難的原因。
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