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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第70講
《四十華嚴》第70講 (2009年03月01日) A 我們昨天跟各位談到一百零二頁的倒數第三行。我們現在再看後面的經文，文殊菩薩跟善財童子提到的第三句話。他說： “善男子，汝今發心，求菩薩道。為欲成就一切智智，應當勤求真善知識。” 到這個地方，他一共講了三件事： 第一個，就是能發阿耨多羅三藐三菩提心; 第二個，要行菩薩行。能發阿耨多羅三藐三菩提心，就很難啦。那麼發了心以後，又要勤求菩薩行，要怎麼行?這倍更為難。昨天我們講到這裡。 今天要講的是，第三句話。他說，那你既然要想求菩薩道，那就應該，要勤求真善知識。 那就一共有三個東西啦。 一個，能發菩提心。阿耨多羅三藐三菩提心，簡稱菩提心。各位，不要把他弄錯了。那麼要行，除了發心以外，又要行菩薩行，那這個更難。行了菩薩行以後呢，要再勤求真善知識，跟各位講，比行菩薩行更難。 我相信各位啊，在佛門中遇到很多。我僅供參考，不是故意說你。有很多同修啊，在家出家都一樣。他只要發願做某一件事以後，那他所要做的事是第一，Number one!這個時候，他就開始排他，排除其他，“別人的，都沒有我的好”。那，你就掉入陷阱了。你要記得這一點喔。 佛法有一個很微妙的地方，每一個在弘法的人都說“我的第一”。你知道嗎?你看噢，我給你舉個例子，你看看。《楞嚴經?圓通章》，佛問圓通啊，二十五個菩薩出來都說“我為第一”，對不對?《維摩诘經》，佛問，誰的法門思維第一啊?不二法門啦，每一個都說“我是不二法門”，三十四個人，對不對?為什麼?但是你要知道，他說“我第一，我是不排他的”喔。你知道啊，“我修我的法門，我修到成就”啊，那就可以稱為第一。但是，“別人的成就，我要尊重”。因此，這個二十五圓通也好，三十二大士也好，你要記得啊，誰在講他法門最好的時候，其他人，用現在的話講，都跪在那邊聽。你留意喔，這叫敞開胸懷，接納善知識的意見。不同法門的，都是善知識。 我們現在不是。當你法門有了，肯定，不管是慈善救濟啦，辦理什麼放生啦，還有什麼助念啦，還有朝聖啦，有沒有?這一辦以後，別人講話，你都沒聽到。你只要保你自己的，別人講什麼都不對。那這個就排他，你就沒有善知識了。而這種人的法身慧命啦，俗化的，世俗化的法身慧命，很短。為什麼很短?容易退心。因為他會碰到很多的挫折，而且他沒有朋友。你要留意到，他沒有朋友。沒有人要支持他，因為他排他嘛。他的因就是排他嘛，他的果就是沒有善友嘛。你留意喔。這個是當下報，不是現世報而已。當下就有報應。 那我們修行人，你絕對記得這個部分。我要行菩薩道的同時呢，我又要勤求善知識。這個是一個什麼?什麼樣的一個心態，你知道嗎?這個叫謙下心。謙下心會不會寫?我這裡沒紙啦。就一個“心”，心上面有一個點對不對?那一個點，要點在下面。有沒有?心不是有三個點，不是有一點最高嘛?那一點最高的那一點叫傲慢心，那一點要點在下面，橫的那一橫的下面。你回去造個字吧。心要謙虛，謙下心。那個心不要突出來。世間寫書法，是要有那個一點啦。那我告訴各位，最好是兩點就好，中間那一點不要。那叫什麼?那叫無心。對不對?謙下心的那一點，要點在下面才叫謙下心嘛。對不對? 我們修行人，你一用大腦啊，就產生這個毛病。“我的法最好，我的師父最好，我的這個法門最好，我家的道場最好”。都最好，都最好就傲慢了。要記得，互相勉勵，不要造成傲慢。我們對我們的道場要有信心，對我們的法門要有信心，對我們善知識要有信心，對我自己的修行要有信心，這叫四具足信。但是沒有叫你傲慢，沒有叫你去否認別人啦。你要留意到。我有信心，我又要勤求善知識，那你要很謙虛。 這個地方你要留意到，生命存在的一種什麼?一種現象。這一個現象裡你要是搞不清楚啊，真的修行是很難啦。這個東西看起來好像是很矛盾，但生命本來就這個樣子的。各位你再想想看，我們有兩個鼻孔，沒錯吧，不要一直瞪著我，是不是兩個鼻孔?有沒有人只有一個鼻孔的?你在呼吸的時候會不會打架?不打架啊。對不對?為什麼?因為它同時存在。你兩個眼睛啊，看東西會不會眼花缭亂?不會啊。因為你還是焦距會對得很好。是不是這樣?所以你看起來是矛盾，因為你天天在用，你沒感覺啊。事實上你的心理產生矛盾。你的心裡理出來，像你的五官這樣子正常運作的時候，那就用根性了。 我們在跟各位講說，破根本無明的時候，其實就是把你的識性運作拿掉而已。識性運作拿掉不難啦!可你拿不掉。因為你要用識性拿掉你的識性是不可能的。用大腦想，想“師父說，不要用大腦”。你就去想說怎麼不要用大腦?你想怎麼有可能?就好像叫一個小偷來說 “你去把小偷抓來”。怎麼抓?小偷哪有可能去抓小偷?對不對?可是，現在我們就陷入一個這樣的矛盾情節裡面。你在矛盾中，因為你只會找那個小偷去抓小偷而已，因為你自己本身是小偷嘛，因為你用識性用慣了。 所以很多同修，我說：“不要用大腦”。他就說：“師父，你昨天說不要用大腦。我就回去想了一個晚上，想不出怎樣的不用大腦。”你想想看吧!你一直用想的，那想的就用大腦啦。還要怎麼不用大腦呢? 好了，這個問題就來了。那我既然跟你講，不要用大腦。那在修行的技術面上面，我就要有辦法叫你不用大腦。對不對?那這個呢，這就不是坐在這裡聽講有辦法的，這個你要實修才有可能，你不實修就不可能啊，關鍵就在這個地方。 所以，各位你一定要在前行上面認真的先把資糧道給弄好。我們跟各位講那四個部分：共修一定要參加;聽經一定要做筆記;華藏工程要參加;佛教的基本教材你一定要具備。否則我們一用到這些術語，這些東西啊。當你入定以後，當然我們要教你怎麼入定啊。當入定以後，那裡面的進行運作，已經不是語言的問題啦。 所以你這些共識啊，我們叫共識嘛，對不對?就是共同的語言模式、共同的思維模式、共同的行為模式，你沒有這種共同的這種共識啊，沒有架構起來的時候，那我在講什麼?你在講什麼?那根本沒有用啊，那行法沒有辦法指導。一到那個地方，你：“恩……人家某某大德怎麼說，恩……人家某某大德怎麼說”。那你怎麼辦?那只有一個辦法，就把你丟出去呀，不要在裡面吵啦。你知道嗎?所以呢，這個地方，這個基本共識，你一定要架構好，一定要架構好。 那我要跟各位談的是，這三個條件： 已發。已發，就是指這個能發嘛，就是已發，已經發起來阿耨多羅三藐三菩提心。 然後行菩薩行。這個菩薩行在這裡，用你的概念來講，叫做大菩薩行，大的菩薩行，殊勝的菩薩行。 第三個呢，謙下心，謙虛心，恭敬心，虔誠心，去尋找善知識。不是不會喔，告訴你，善財童子現在十信已經圓滿了，變成圓教初住位的法身大士了。因為他參訪的下一個善知識，就是圓初住的善知識，所以他不是不會。 不會，那你來求，你當然會謙虛，這是一定的嘛。問題是，你會某一個以後，就很麻煩了。前兩天，我遇到一個，應該來講叫老道士。說老道啊，也未必是老道。因為中國的這種書生，他有個特色，就是通才嘛。所謂通才就儒、釋、道三家他都會的。他不只儒釋道，以現在人來講，大概五教、十教，世界所有宗教他都會通的，各種思想流派，多少都會有涉獵的。 這樣的一個人啦，那你應該要知道，當你遇到一個這樣的人的時候，你要如何跟他應對跟相處?你要留意到啊。這種人啦，真的一個很有成就的人，你是看不出來的。在人群中，我常講，我們當中有這種人的。這種人叫什麼?大隱，隱士啊，大隱隱於市，會不會寫?大隱隱於市。大，隱居，大隱隱於市。對，大隱於市就對了。 小隱，躲在山上。住在聖母峰上面叫閉關，叫隱居，然後一直想“三年後，我在喜馬拉雅山住三年，三年以後到北京，我就是有名的活佛，我就是來自雪山的法王”。那種隱居沒有用啦。那種隱居有什麼用?人在山上，心在北京啊。對不對? 大隱隱於市的人你是看不到的。他本來就在這裡，跟你一樣。早餐呢，也是豆漿饅頭。那午餐、晚餐還是一樣，他也上班打卡。诶，你就不知道人家德行的高深，那這個才叫大隱於市。 我們不是，很多人是給你一看，他就胡子留這樣，頭發綁這樣，然後穿著一身不知道哪個朝代的服裝，走在這個朝代。他很明顯的就是在打廣告嘛。對不對?活的廣告走在街上，讓你看“我是誰”。你是誰又怎樣嘛。你要留意呀。真的行者，不要這樣子。 那個謙虛，所以我們一再講，謙下心是非常重要。所以，這個心，我就另外發明兩個字：一個無心，一個，那個點點在下面的心。心有三個字啊。就是希望說，我們修行人能夠真的去體會到這種用意。 有了這三個條件的，真有實力，善財是真有實力，又隱於市的話，這種人是行在法界中，活在法界裡。他自己啊，會有他自己的，什麼?一個國土出來。他國土出現到七住位，就有了，就有國土了。七住以前，他不會有國土，他也不要有國土。 而到七住以後，這樣的人，我告訴你啊，他生生世世都在娑婆世界，都會來投胎。但是，他不管做什麼，樣樣都成功，因為他有國土。所以他做事業，金融風暴掃不到，掃不到。因為他在法界中。你知道嗎?他在法界中。什麼任何的戰亂，戰不到他。你要留意到這一點。我現在跟你講，是真實的。 你的意思是，他應該開車去撞人，然後別人撞死，他的車好好的。不是指那個。他是，因為他有這個福報，他有這個德行。所以他有這個國土，而他的國土是法界中的國土，不是世界中的國土。 所以我們看到，他可能是，比如說石化王國、汽車王國、什麼電信王國。有沒有可能?這就是他國土啊。但是呢，一個世間福報、用大腦去經營來的呢，他會受到無常的作用。知道嗎?那他假如不是，是七住位以後的菩薩再來的。在他有生之年，無常不會傷他，不會到他頭上來。那他離開以後，就不一定。因為國王，把王位傳給太子，所有的CEO都是，就是太子啊。當這太子沒有福報的時候，七日內一切珍寶都會消失。七日不是五六七的七啊，是因緣到，它就消失啦。有沒有? 那個艾柯卡(Lee Iacocca)知道嗎?那個克萊斯勒(Chrysler LLC)總裁。他是以一元起家，就是說“克萊斯勒要不賺錢，我就每年領一塊美金的薪水而已”。當然他有錢，可以領一塊，我們領一塊就餓死了。他是連續四年，連續四年。那克萊斯勒復興了，賺錢了，他就很有名，變成很有名的企業家。那這就是他福報嘛。可是他去年講了一句話，他這一輩子最大的遺憾，就是不該選這個CEO，因為CEO又把克萊斯勒給弄垮了。有沒有?你沒福報啊，再怎麼搞。我相信，新的CEO也很認真啦，就把它搞垮了，認真把他搞垮了。 不是每個認真都對喔，因為他沒有福報。所以我們常跟各位講，你多修福報。福報從布施、供養來。有錢、沒錢沒關系，你一定要布施、要供養。一塊錢、一毛錢都可以，你就是不要都沒有。這，就是一個重點。 好，那我們跟各位講，法界中的國土跟我們娑婆世界的國土不一樣。各位，你結婚以後。結婚、成家，那就是一個國土啊。是不是?就是國土那麼小而已嘛，那擠一百平米左右嘛。可是有的，在這一百平米裡頭，他是什麼?他在極樂世界裡，因為他很幸福，很快樂。有的呢，是在戰爭裡。不但夫妻兩個天天在戰爭，父母跟子女也在戰爭，那你就在娑婆世界裡。所以你到底有沒有福報?這個也是你前輩子修來的。那你不管怎樣，你這輩子應該懂得如何去運作。 所以我們常講說，年輕人你要結婚，不是說你一定要結婚，假如你要結婚呢，你搞清楚你結婚以後的生活要怎麼過，這叫婚前教育嘛。你要知道夫妻兩個在一起要怎麼過生活嘛。現在都不知道，看對眼就結婚，看不對眼就拉倒。結婚、離婚是這個樣子的狀況。那你有什麼幸福的日子可言呢?所以各位要留意到。 我們常看到這種情況，結婚之前，你去留意看看，我跟你講你回去統計一下。結婚之前那個一年內所喝的咖啡，比你結婚之後十年所喝的咖啡多。為什麼?因為結婚前那一年常常約會、約會、約會，都約她去喝咖啡，結婚以後就從來沒喝過咖啡了。那，這種生活就有危機呀。因為，你不知道如何去經營家庭生活。所以，這裡頭所牽扯到的是一種教育問題。教育問題，這個我們不談。 但是我告訴你，這兩個世界是不一樣的。娑婆世界的國土，跟法身的國土，是不一樣的。 那麼七住以前的菩薩，他的國土啊，他有一定的福報。因為他這個善根，會帶動他的福報。所以呢，他的住家，即使家庭的這種家，可能跟你就住隔壁喔。他可能就是法界的國土，你就是娑婆的國土。所以很奇怪，火災的，就燒到他家的隔壁，就不會燒到他家來;淹水就淹到樓下，不會淹到他那一層;漏水啊，就漏到他上面那一層，就不會漏到他那一層。你說人家運氣怎麼那麼好?那你要知道，人家前輩子怎麼修的。對不對?這個東西不是你一對一的那種對等關系來談的，他完全是一種成就。 所以我們跟各位談，你看這個人，是不是活在法身裡?從這三個條件來看。這三個條件叫做必要條件。他有第二個條件叫做充分條件，那就我們前面所談的，他一定要經過初信位到十信位這個階段。這叫充分條件。充分條件中有初信位到十信位的訓練，然後具備這個三個條件，那他就可以入法界了。條件都很簡單，這些條件要做到不容易。 那麼我們今天，今天來看，就在這樣的一個時代裡，大概四十歲左右的人，四十歲左右的人，要來修行這一個普賢乘的法而直接入法界啊，不要超過十年，不必超過十年。就你現在開始發心，從頭來。只要你願意放下過去的雜訊，其實一般來講三年就夠了。笨一點，五年啦。再笨啦，也十年通過了。因為你在年歲越大不是越不行，因為年歲越大你累積的東西越多，那個要改變越難。但是呢，你只要肯用心，按照我們剛才所講的那四個條件，認真的去發掘，去反省、檢討，那很快也會通過。關鍵是，你能不能夠發覺到自己在修行的這個途徑上，我們有哪些東西要重新架構?那個假如能夠發現的到，那是很快的。 我跟各位舉個公案。當年，六祖惠能的師父，你認識嗎?認識吧?弘忍大師啊，就出題目考把神秀考倒的那一個。這個師父也不錯。那個神秀算是個天才啊，但是還是被他考倒。那個惠能啦，惠能不是天才，他根本是超級天才。 弘忍要出家的時候，他當時年紀七十幾，穿著紙做的衣服，叫做紙衣道人，他是學道的。他走到道信這邊來，他說：“我要跟你學，學佛”。 那道信一抬頭看啦：“啊，你都那麼老了，怎麼學?” “老啊，不然，我轉生再來。” “好吧，你轉換個身體再來”。 他就走了，他就去投胎了。投胎，另外個故事不講了。 他到六歲的時候，就來了。他媽媽就帶他來了，他說：“我要學佛”。 道信一看，說：“這麼小”。 我是用形容的啊，你不要以為真的這樣，因為這樣比較有戲劇效果。 這個小孩子就：“诶，老嫌老，小嫌小。不然，你要怎麼啦?” 哦，這下道信想起來了：“哦，你就是他”。 他說：“我就是我啦，我就是他。” “好，好，好。”就這樣，他就出家，六歲就出家。他媽媽就在道場裡。到他受具足戒以後。他很有成就的，弘忍是很有成就的。 這裡頭告訴我們啊，你不要擔心。當然紙衣道人在外道裡，他本來就很有成就了。但是佛法是什麼這一點，他還是搞不懂。因為他畢竟不是學佛，所以他來學佛。師父叫他重來，他就重來。我沒有叫你重來，你不要回去就真的重來喔。你再來，我就真的是這麼小，我沒有道信的功力啊。 人是有一些條件限制，那你要樂於去接受，因為我們因緣到這裡。可是，當你確定我要再來的時候，你就一定再來。這個法是有這麼殊勝的。你要在那邊猶豫“我再來你可能不認我了。”那就完了。因為你沒有信心。你沒有信心。你要說“好，這輩子我年紀大，這樣子不好修，不要緊，那我下輩子來，我不要這麼晚才遇到佛法。我可以早一點遇嘛，對不對?早一點遇到佛法，那下輩子呢，我六歲就來”。所以你要有一個很堅定的什麼?信心。昨天講的，那信心要有。那，才有可能。 那你現在假如說“我也不老，也不小，師父說四十，我五六十了怎麼辦?”可以，不難，你只要在那關鍵點上，有哪些觀念不同的，那觀念你要勇於去改。你不要一直假設“你想的就是我想的”。我想的可不是你想的。對不對?我們修行之所以難，難處就難在於，你認為“你認為就是我認為的”這一種自以為是的想法，完全障道!你不要以為說“你想的跟我想的一樣。”你要一再的、一再的反省，檢討。 我常跟各位講，一再的、一再的反省、檢討，是在檢討什麼?我這樣子的做法、想法、看法，這個觀點是符合師父所講的嗎?我的這種做法跟觀點，是不是符合佛陀所講的?你要知道，這個就是我們反省檢討的地方。一般的，講貪瞋癡的這種反省、檢討是粗略的，粗的部分。那你講到行法中來，“我在行的這個部分，我這樣做，是師父講的這樣嗎?”比如誦經，好啦，你也在誦，我也在誦。你誦經，真的如佛所說的誦經嗎?真的是師父所指導的誦經嗎? 我跟各位舉個例子，誦經的例子，我常常講說三句經。有嗎?“如是我聞”，然後一片空白，到最後“信受奉行”，就只有三句嘛。那你也很認真，每天都誦啊。《地藏經》三卷，《華嚴經》三品，都在做啊，做了以後就三句經嘛。你有沒有想過“我要怎麼樣誦，不會一片空白?”有沒有想過?好啦，要怎麼樣不一片空白?這困難，你要自己去解決。 可是你要知道，大部分人都問說：“師父，那要怎麼誦?”那你就不能成就了，師父就只有叫你去誦經。誦經要不一片空白，而且呢，要字字句句，我的心都念到，你去解決這個困難，達到這個目標，這個叫修行。你那個困難不解決，用問的，那不叫修行，那叫休問。休問知道嗎?休問就是不要問。休息的休嘛，對不對?休問嘛，對不對?而你要修行，修行，修行叫做修理。你知道嗎?你那個心常常跑掉，要把你的心修理一下，你才會行上去。 所以你要留意到，修行本身在做的，是完全向內，在自我調整，“我哪些地方不對，要調一下。”這個叫最精密的工程嘛。你這樣誦經，“那師父說誦經，那我也這樣誦經。那我問他是不是誦《地藏經》?他說也是。我就這樣誦，那為什麼病都沒好?”這個時候我告訴你，有一句話你大概聽不懂，我肯定你也聽不懂，聽懂也都聽錯了。 人家說：“師父，為什麼你那麼厲害?” 我說：“哪有厲害?” 他：“不然，你的病怎麼會好?” 我說：“哦，這簡單嘛。你一天拜多少佛?” 他：“拜一百拜。” 我說：“你一天拜兩千拜，你的病就會好”。 “哦!那哪有可能?” 哦，現在問題就在這裡。你拜一百，我拜兩千，你就會叫那個偵信社(偵探社)，用針孔來跟我監視，我一天有沒有拜兩千拜?對不對?你要的是形式上的那種拜。這個叫做磕頭如搗蒜，對不對?我要跟你講的兩千拜是什麼?是深度，不是量大。你知道嗎?因為深度，你聽不懂，用量來形容好形容。對不對?我說，你拜一百拜的深度不夠。那就完了，你回去一定用你的頭把地上砸一個洞。那會弄人命的啊!對不對?可是我不能講深度，我只能用量來取質，因為質很不好表達。萬一你照我的話去做那就完啦，等一下警察就叫我去，他說“你叫他把地上砸的深度不夠啊!”那要怎麼講?所以，我是一個比例，你用心的深度不夠，我用心的深度比你強。我剛才講。 我舉個例子，這一舉例就洩天機啊。這個，假設誦一卷經，要一個鐘頭六十分鐘這樣算。 好，那你一片空白，開經偈完，然後“如是我聞”，就啪……空白，一直到“信受奉行”，醒了。然後回向，看完了。好了，這樣一片空白就零功德嘛，對不對?因為你的功德就“如是我聞”，跟“信受奉行”這兩句的功德，其他就沒了。其他的嘴巴就跟那個鹦鹉學講話一樣，這個沒有用喔。 好，現在我想“這當中能不能夠一卷經文裡，我有抓到一點。”可以不可以?就有一點功德嘛。抓到兩點，兩點功德嘛。抓到五點，五點功德嘛，是不是這樣?你能不能開始抓?那，你假如連這個沒有的話，那你一點功德都沒有。所以我們勸各位說，你最少要試著抓到十點，十點功德，做一個標准。 那麼，你剛開始，從一點開始。那現在問題來了，你怎麼知道你抓到十點?有沒有抓過?你都沒有帶著疑情去解決困難。所以你就不會摸索，因此你就不知道怎麼誦經。 當我開始這樣決定的時候，我用筷子，拿十根筷子。這裡有一個重點，我就放一根筷子，弄兩次以後覺得，那經本都快弄破了。十根筷子夾在裡面哪，這個經文就亂七八糟啦。那我就想辦法，用什麼?用十條繩子，繩子就不會了。對不對?我那個時候喔，Three M(3M)，Three M(3M)知道嗎?那個美國一家化學公司啊，他還沒有出那種粘的那個紙條，那個時候還沒有，三十幾年前沒有那個東西，那是最近這一、二十年來才有的。 那時候我就用繩子，繩子想想，就去揀那五色繩。我們現在很多人迷信西藏的那五色繩，我就去買一梱，自己剪十條放著。你知道，訓練到每一卷經文都有十個重點，要幾個月的時間。你知道嗎?好，那麼十個重點，每個重點大概像蜻蜓點水，“啪”，這樣過去而已，“啪”過去而已。就一個重點，我抓到放下去。然後回過頭來啊，剛才明明是個重點，現在怎麼找不到?這個就是時間太短，一兩秒鐘而已，就一句話兩句話而已。 那我就把這個時間加長，你要自己要求自己，去加長，延長。我就有一句兩句，這個一秒二秒鐘，延長到三十秒，又要半年的時間。十個三十秒，就多久?啊?你看看?這個五分鐘出來了，我就由三十秒增加到一分鐘，由一分鐘增加到二分鐘，到三分鐘，到五分鐘。十個五分鐘啊，就五十分鐘。所以，當你自己訓練到十個重點，五十分鐘的時候，其實這卷經文差不多誦完了。知道嗎?差不多誦完了。 所以你會發現，我在講經，有很多你認為不可能的，我都變成可以講很長。為什麼?因為重點是這樣子來的。因為你自己投入的時候，眼睛看到文字，可是你的心是穿透文字進去的。這個就是誦經的法門啦。(眾鼓掌) 所以你會發現，我說我兩千遍，每天兩千拜，超過你的一百(萬)拜，這是禮貌上這樣講啊，是我的深度已經深到底部去了。而你呢?你是那麼淺的，你一百拜還是形式拜而已啊。一面拜還一面罵，“釋迦牟尼佛什麼意思?都叫我們拜，我就不相信他當時他是怎麼拜”。對不對?他當時拜誰啊? 好啦，當你是浮在那個表面上，而我是很深的時候，我在改造我的生命，你怎麼知道啊?!這個就是深度啊。所以講量，是一種語言嘛，它的模式講的就是它的深度。 為什麼會講兩千呢?這個就是華嚴的語言模式啊，千是重重無盡，意思就是我已經深到你不可思議的地方去了。兩千的兩，二千的二，我們習慣叫二，台灣叫兩，那二就是正反兩面，就我們講歸零功課，就正反兩面，就順境、逆境兩方面。二的意思就是左右的意思，右是順，左，左是順，右是逆。你怎麼定義都無所謂，反正兩邊來就對了，二的意思是這樣。所以你不管是從正面或者反面，深度都要一定夠。當你的修行是這樣來的時候，你很快會超越的，會超越的。 所以，你想要自己超越自己啊，你就自己去解決你的問題。 念佛的人，我不是說念佛不好，你有沒有解決你念佛的問題嘛。我常跟各位講說，念佛法門，我看一個老太太在念佛，我不會念，不是我不會念，我不知道怎麼念，我就看老太太念。而老太太坐在那裡啊，就她的念珠，她就這個樣子的念珠，“啊……”。奇怪，然後她呢，她就坐在那裡，有點入定也不太像入定，那就這樣搖來搖去，那她這個東西呢也沒動，就這樣捏著，這樣捏著啊，然後就這樣坐著。你說她在干什麼?她又不動，也不講話，那你要跟她打招呼也不是。“啊……”，等啊，實在不耐煩了。我去吃飯回來，她還坐在那裡。 終於啊，诶，她下坐了。我再問她說：“老婆婆你在干什麼?” “我念佛啊” “哦，念佛啊，你怎麼念那麼久?” “哪有?”她說，“哪有。” 我說：“诶，念幾個鐘頭啊。” “沒有啦，我反正沒事嘛，坐下來，就念到完嘛。” “啊!念到完，你怎麼念?” 她說：“十萬。” 十萬，一念就是十萬!我說：“你十萬怎麼算啦?” 她說：“就這樣啊。” 我跟你講，念佛我是沒念啦，我是這樣問她的。 她是怎麼念的?她臉上剛好是十，臉上有沒有十?你自己算算看。不要看我啊，你自己算算看，臉上有沒有十啊?啊，有沒有?兩個眼睛、兩個眉毛、兩個鼻孔、兩個耳朵，這樣多少，八個!一個鼻子、一個嘴巴，是不是十個!所以她念的時候就一個臉繞一圈，繞一圈就十啦，對不對?十啊。十，她要怎麼算呢?她算十，對不對? 然後，這十個全部(一支手)，十再放開就一百了嘛，對不對?每一百以後呢，她這邊算一，所以這邊再捏放開的時候呢，就一千了。對不對?一千以後呢，她再按腳趾頭，一只腳放開就一萬了，左腳再捏來再放開就十萬了嘛。她這邊轉……，所以她不能放開啊，她只要哪個地方亂了她就崩盤了。所以她一坐上去一定從零開始繞，繞到手，繞到右手、左手，左腳、右腳，繞完十萬啦。所以在這當中，你再找她也沒用啊，因為她不能放開，一放開她崩盤了，又要重來了。所以你怎麼吵她，她也不管了，所以人家入定啊。 那我們呢?我們“阿彌陀佛、阿彌陀佛”一直念，沒功德啊。人家一次就入定去了。诶，她怎麼摸來的?我不是講公案給你笑，回去你自己要念!你要這樣念啦!所以念佛簡單嗎?是簡單嘛。我們知識分子啊，都輸給老太太，老太太這椅子一坐兩腳一放，“當”十萬起，下坐。而我們一坐下去啊，等一下上廁所，等一下喝水，等一下口渴，等一下咳嗽，又要喉糖，又要，又要川貝琵琶膏。搞到最後，你只是消福。消福!沒有成就啊。 所以，修行是沒有條件的，修行是絕對平等的，人人平等的，那就看你啊，不是師父對你要平等，是你自己要對得起你自己啊!這樣念佛可以吧，對不對?很簡單嘛，對不對?一點都不亂嘛。而這功夫你賺的，你賺的，我不跟你分紅哦! 這些，都是真正的菩薩行!而且在這種狀況中，你也很容易從娑婆世界轉入一真法界。因為一進去就一真法界了，娑婆若海啊，就一真法界的東西。那，看你要不要。難嗎?難嗎?你說難嗎?進一真法界不是最簡單嗎?一個佛號就進去了! 我後來問她兒子，她這樣一坐大概多久?他說：“不知道，我們上班去了，她就開始念，念到我們下班回來，她有時候，她都已經念完了”。那我大概跟她估計一下，大概六個鐘頭，十萬遍。因為她一定很快，越念越快嘛。剛開始很慢啦，剛開始很慢的時候它不是十萬。而且這種東西很奇怪，一念就是十萬，一念就是十萬啦。因為你兩手兩腳一加就是十萬嘛，你怎麼會念一萬就下來呢?不可能嘛，她一念就是十萬。你更不可能算算念個三萬下來，一念就是十萬，十萬念完就下來。入定時間沒有長短的。 這裡面只有一個條件，現有的，所有那些易開罐紙盒裝的，有沒有?那個飲料不要喝。因為那個飲料喝了以後，會傷你的腎。傷你的腎跟你的膀胱的功能有關。你念一半啦，哇，糟糕了!那那，除非你坐在馬桶上念。所以呢，你最好是那種飲料少喝。大概是只有這個問題，其他沒有什麼。 這，不管怎麼樣，修行的技術你一定要想辦法去突破，所有的困難要自己去解決。 真的跟各位講，人，身為一個人，你什麼都不能，唯一能的就是修行。我提供給各位，你好好地去求證。你現在認為你能的，其實是你的福報。 在國家，到這個時候，你看看我們福報很大。那一百年前，你，啊，有今天這種狀況嗎?為什麼?因為我們的福報嘛。你以為你賺得到錢，你看，三十年前誰賺錢?對不對?改革開放三十年來，很多人賺錢啊，那是福報給你的，不是你賺的。對不對? 人，真的行，你能夠主動操作一切的，是修行。而且在這裡面，你可以改造你的命運，改造你的生命，從虛幻的、假的生命變成真實的生命!而在真實的生命裡，是那麼的燦爛，生命是那麼的芬芳。你自己慢慢去體驗這個殊勝。 所以，善財童子在這個時候，他轉入法界啊，這種情況是普遍存在的現象。我們一般人會以為說，那是他很特別的現象。不是，在法界裡頭有兩個東西，第一個是國土，現在很多人誤解佛法一直要求生淨土，那是錯的。因為淨土它只是一個媒介，一個過渡的一個中途的休息站而已，像我們開車上高速公路，距離太遠，需要上個廁所，淨土是給你上廁所用的，你不要以為那是你家啊。你不要在廁所裡面睡覺吃飯啦。 淨土，它跟我們娑婆世界有什麼不同啊?它有幾個不同，這我們前面都講過了。第一個，娑婆裡頭的人，它的人生是以生存為第一目標，因為你必須為生存而努力，我們在座當中有幾個不要為生存工作的，有沒有?沒有啦，即使有，也非常非常的少，非常的少，對不對?大部分，所以大部分大概99.999%都要為生存而努力。對不對?淨土，淨土裡頭的人，這一點不一樣，它不為生存而努力，不必為生存，他在做什麼?他在培養自性善根，他的人生第一件大事，是在培養第一 —— 善根、人生的善根。知道嗎?自性善根，他在培養，培養自性善根做什麼?要轉入法界，轉入法界呀。所以，淨土啊，它不是終極目標，法界才是終極目標。 現在你來修學普賢乘，直接就入法界啦，不必透過淨土。因為你在這些訓練的過程裡，你的所有善根、福德全部啊，都在培養。 你看，聖解脫道的定，空性你可以證得。有定就有福報啊，定是修福啊，修定就是修福啊。那個善根這三個條件，必要條件，這三個，是善根啊。你可以證得空性，然後又直接入法界，為何不來呢?對不對?就好像飛機一開就直接到目的地了，你要飛機開了一半，等一下，下面有休息站，我們在休息站去休息一下。為什麼一定要去啊?飛機一開就直接去啦，你要去休息，飛機上有的吃有電影看，要睡覺也可以，為什麼一定要到休息站呢?那是不得已的時候。那我們也跟各位講，你要到淨土，在這個法門中，只要你一發心，淨土通通有份啦! 好，這個，是我們把這個經文裡頭的，整個的背景跟實際狀況，跟你講一下。因為從經文的立場來，它的語言裡頭，就已經帶有這些東西。但是我們從現代的語言文字的概念來看的話，那你不知道有這些東西。各位要聽經啊，是要聽這個，不是語言文字翻譯過來。 那文殊師利菩薩，文殊師利的師，也可以這個師，也可以教士的士啊，文殊師利又叫曼殊師利，菩薩也有叫文殊師利大士的，文殊師利童子，文殊師利法王子啊。有沒有?很多，很多是講這些的。而，我就文殊師利念過去了，你有沒有搞清楚，這個文殊師利是法王子?還是童子?還是菩薩摩诃薩?還是大士?都沒講。那什麼意思啊?因為那個東西，你查字典就可以了。我在這裡不是教你查字典，想教你開悟。所以呢，所談的和跟別人談的不太一樣。 有人說我講的很平白，很容易聽得懂，也有人說我講的很深。很深也好，很平白也好，都是個人領受的部分。我希望啊，我們普賢乘的行法，各位有一個正確的認知。我給各位的是完整的，不會有殘缺的。當然你這個這一天來，今天來聽的跟昨天來聽的不會一樣。我告訴你，不是今天的跟昨天的不一樣，你每一天聽我講課都不會一樣，這內容好像一樣，但是它表達的跟切入點是不會一樣的，不會一樣。希望各位真的能夠得到佛法的真正的利益。 那這三個重點呢，就跟各位講完了，三個必要條件，充分條件，我們都跟各位講了。那光是你聆聽這些，你下輩子再來，不當愛因斯坦呀，也當牛頓，你放心啦。假如你不想當科學家，當音樂家，那不是莫扎特，就是貝多芬。假如你也不想當音樂家，當畫家，那不是梵高，就是畢加索。 好，我們休息一下。 《四十華嚴》第70講 (2009年03月01日) B 好，我們再看經文的第四句話。前面這裡談到，要行菩薩道，“為欲成熟一切智智”。這個“一切智智”到底是什麼，我們很難用解釋的。那應該來講，就是最周全的智慧，也就是成佛的智慧呀。 這成佛以後的智慧跟我們的智慧有什麼不同呢? 我們凡夫啊，不能叫智慧，因為你用的是大腦的運作。大腦的運作我們只能叫做聰明才智，或者世智辯聰，這些東西。這個世間用大腦的這種才華，它是一個單行道，單行道，你只能前進，不能後退，而且只有一個方向。所以你會發現，用腦筋的人常常會碰到他轉不過來的狀況。那會轉過來的人，你會發現那個叫腦筋急轉彎，突然間那他會跳軌，對不對?會跳軌。跳軌，這個表示說他比較聰明、比較活潑，這樣而已。那有一些死腦筋，就是乖兒子、乖女兒啊，就只能這樣，不能換軌，不知道怎麼樣去運用。這個都屬於世智辯聰，世間的才華。 那我們講的智慧，不是用大腦的，它是生命的。 生命的東西是什麼?我舉個例子，你應該可以知道。我們看顏色，顏色啊。你知道這個是紅色吧，對不對?這個叫做火龍果，是吧?紅色的皮，對不對?蘋果是不是紅色?蘋果皮也是紅色，對不對?這個紅跟這個紅有沒有不同?說“沒有不同”的人舉手。大家都知道有不同哦，哪裡不同?你說不出來了。對不對?是不是?你知道有不同的那個“不同”啊，是你生命的本能，那個叫智慧。這個感受不到的，叫沒智慧。說兩個也都是紅，紅，都是紅，那個叫愚癡，對不對?那你就，有不同，他看不出來。 我們很簡單看，這朵花是紅的吧，對不對?這朵花也是紅的吧，有沒有不同?是有不同啊。差多少?差一點點。對不對?那比這一朵也是紅，那就差多了，對不對?那這一個不同你很清楚啊，那這個不同跟這個不同你講的出來吧，對不對?這個紅，這個粉紅嘛，是不是?那這個紅，哇!這個差一點嘛，大概只能這樣講。這種差別事實上來講，是你生命中有的本能，不是大腦的。 大腦的呢，有一種差別呀，它是什麼?用分光儀去分，這個是三號紅，那個兩號紅，那個幾號紅，有沒有?那就大腦知識的。所以，你知道紅有不同而說不出來，那就對了，那就生命的東西呀。那講這個是幾號紅、那個幾號紅，我跟你講，你除了幾號紅，你大概什麼也不知道，腦筋是空白的。你知道嗎? 所以你要留意到，你吃東西也有這種感覺，聽聲音也有這種感覺。我知道那聲音不一樣，有沒有?那是隨著聲音你分辨得出來嘛。我記得有篇文章講說，他在書房裡讀書，他妹妹走過去的聲音，那腳步聲，因為妹妹的腳步聲跟媽媽腳步聲不一樣，有沒有?你分辨的出來，但講不出來嘛。媽媽走路像老虎，妹妹走路像貓，是吧?你不可能這樣去形容。但是你知道就是有不同嘛，那一個那種不同的分別是智慧，生命中的東西，知道嗎?你用語言把它表達出來的話，那就變成知識的東西了。那個走路像大象的就是我媽媽，呵呵，那個走路像貓的就是我妹妹，那走路像牛的就是祖母了，是吧。用形容詞來的，通通是知識，大腦的知識。你感受得到的“那個”，“那個”就是生命的，智慧是指“那個”。 當然這是最粗淺的表達方法。那佛陀的智慧，他判別的那是很微妙的東西都可以表達出來，那我們表達不到。 那麼，善財童子要行菩薩道，也要成就這一切智智。那在這個前提之下，文殊師利菩薩勸他“應當勤求真善知識”。那麼，再來他講的就是，求善知識的態度，一種人生的態度。 各位也是一樣，我們今天相聚，你要學佛，我們都勸你要依止善知識。常有同修在問：“我要學佛，那麼第一個要什麼?”第一個就是要依止善知識呀。所以我們皈依的時候，跟你講說“皈依三寶”，這是沒錯，這根本三寶——佛寶、法寶、僧寶，再來就是你要皈依一個善知識。這個善知識叫做啟蒙老師，他能夠啟發你法身慧命，開啟你法身慧命的存在。這一個人啦，就是你這一生的燃燈佛，就是燃燈佛。誰開啟你法身慧命嘛，誰開啟你對真實生命的感受、存在與追求嘛。 所以我們常跟各位講，“我這樣活著對嗎?有價值、有意義嗎?我活著是干什麼的?”誰啟發你，那就是你的燃燈佛。不是一定頭上有一把火的叫燃燈佛，晚上不用點燈了。不是，不是那個意思。當然用形狀來表達，那也可以，可是真正的是開啟你內心光明的那個人。那麼你現在決定要學佛，當然要先找一個善知識。那麼個人因緣不一樣，有的人是老師，所謂在家居士，有的是找到法師，法師通常我們的就叫師父。這個師啊，是老師的意思，父是父親的意思。我們有時候有父親，但是沒有老師，有時候有老師，沒有父親。這樣找了一個即是老師又是父親的，他就是要指導你法身慧命的這個部分。那麼你可能，每個人不一樣，你可能跟著這個師父學了一段時間以後，你發現這師父不行。為什麼不行?程度太低了，你已經超越他了，那這不要緊，你再換一個，但是這個是你的什麼?你的燃燈佛。你可以換一個師父，但是不要瞧不起這個師父，你要記得這一點。因為那是你的接引的師父嘛，對不對?你記得嗎?大概你記不得了。 滿清以前，有考狀元。狀元不一定都是北京人，對不對?全國各地都有啊，對不對?你知道狀元，考了狀元以後回家，回家鄉去呀。狀元是這樣，考了狀元在北京京城這邊，他要拜一個老師，是不是?那個老師通常是宰相，是不是這樣?對不對?這是第一個。第二個他要回家去、回家鄉去，要謝師，要感謝他的老師教導他嘛。你知道那老師是誰呀?就啟蒙老師啊，最初教他的那一個老師呀。你知道嗎?啊，老師能夠教出一個後來考上狀元的，那老師一輩子就光榮了。是不是這樣?他是狀元的老師嘛。狀元的老師是指這個老師啊，家鄉教他最初認識字的這個老師。 同樣的，你現在學佛啊，第一個帶你進佛門的，你第一皈依的那個師父啊，就是你的善知識。當然現在大家資訊、訊息很發達，你接觸過很多人，那你到底要跟誰學?你可能大概所有的法師你都皈依過了，有法王、有活佛、有什麼大師、禅師、還什麼律師啦，南傳的比丘、僧王啦，你大概都，你認識的沒有不皈依的。皈依那麼多要干嘛?有的那個皈依證拿起來一大疊，哪個法名都記不起來了，還有藏文的、還有巴利文的、還有漢文的。這些叫廣結善緣。你現在最重要的就是，要有一個依止師，依止的師父。你要跟他學，他要教你的。那這個師父啊，是很重要的，這個叫做根本上師，根本的老師。有了這樣一個根本老師啊，你才能定位，定位以後，你到達十信位，滿了以後，那你就要出去參訪。 所以現在呢，善財童子是十信位滿了，他的根本上師文殊師利叫他要出去找善知識了。所以，他說：你這兩個條件已經具備了，第三個條件就是應當勤求真善知識。勤求就不是只有一個啊，要找很多個。這個時候呢，也就是要開始應用了。你所學的這個證得空性以後，這個空性的本體要如何運用，那你要出去問那些善知識了。用在哪一方面，要去運用，這是關鍵啊。 那麼，這個運用當中，它有三個層次。後面要講的，我們後面要講的那就很多了，它主要有三個層次。 第一個，叫解。應用要解，要了解、要明白。所以這個部分有十個階次，叫做十住位。十住位的住，就是解的意思，了解、明白。 第二個階段，叫行，叫十行位，要去實踐，要去兌現。要去實踐，你不能實踐不能兌現，它也分十個層次，叫十行位。 第三個，把這一個實踐，要把它兌現出來，然後要把它擴大出去，這個叫十回向位。 那麼第一個十住位，我們叫做下賢位，或者叫初賢位，第二個十行位，我們叫做中賢位，中賢位，那麼十回向位，又叫上賢位，最高的層次。那麼這個時候呢，我們叫隨分覺，不是隨分覺，相似覺，相似覺。隨分覺是登地，叫隨分覺。華嚴在這個地方要求很嚴格啊，你的法身已經進入法身了，但是法身還沒正式運用，這個過程。法身的證得，雖然他已經是大士了，法身大士了，但是在這個三十個位次裡頭，還叫賢位，不叫聖位。聖位是登地菩薩才叫聖位。這個華嚴很嚴格的定義。 那麼十地位，在《涅槃經》裡頭，它也叫十地，它那個十地的意思，《涅槃經》的十地，其實講的是十信位。我跟你講，這差很多喔。這個十住，古人在翻譯的這些詞，是沒有統一的，因為翻譯過來嘛。那《十住毗婆沙論》，有沒有?有沒有這部論啊?《十住毗婆沙論》的十住，其實講的是十地哦。各位要留意到，在經文的翻譯裡頭。你絕對不要死在文字下，因為文字不同的人翻譯，他用詞不一樣啊。《十住毗婆沙論》你看，他就叫十住，其實他是在、他沒有翻完成，一共是十八卷經文。十八卷，其實他只解釋初地跟二地，三地以後沒有解，那可見他十住本來講的就是十地。《涅槃經》，大家知道《大般若涅槃經》，他實際上講的是十信位的部分，而不是十地。哇!那完了，你把十信當十地。所以現在外面人在講的什麼登地菩薩怎麼樣，那可能才是初信而已呀，他登地從初地開始講，可能才是初信而已。初信在《華嚴》的標准來講叫入流，初果啊。初果跟初地那差十萬八千裡呀，剛剛好差四十六個位次，啊，四十五個位次，這差很遠。我們不談這些，但是呢，你要了解有這樣的一種狀況。 好，現在呢講到這法身位，他說“勤求真善知識”，那麼 “善男子。求善知識。勿生疲懈。” 求善知識啊，不要懈怠。這個意思就是說你求善知識學法門，是法門無量誓願學。這是法身可以，我們凡夫是難，凡夫只要不排斥別人的法門就好了，你要怎麼勤求啊?你自己這一門你都弄不好了。光我們這樣講誦經，你誦，誦的成嗎?對不對?念佛，你念的成嗎?你這個東西都搞不成了，你要求什麼法門呢?要留意到。這些法門，我們不排斥。因為，都是釋迦牟尼佛的法門，所以在基本上不排斥，不毀破。但是，你沒有辦法學，你要尊重。而且，隨緣要去修一下，學一下。诶，我參禅，沒錯，可人家念佛啊，诶，去打個佛七有什麼不行，會死啊?對不對?人家說：诶，有這個機會，現在有空，為什麼不去參加呢?“我們參禅的明心見性，我們才不要往生極樂”，你何必造口業呢?隨喜嘛，一輩子打一次佛七不會死啦，就學一學嘛。人家傳法灌頂，密宗傳法灌頂，人家法王來了，結個善緣，有何不可呢?對不對?“嗯……，他們那個外道怎麼樣，你干嘛?你干嘛?你怎麼到處跟人家對立呀?不必啦。都是釋迦牟尼佛的法，因為我們沒進去，所以你不知道。你去聽一聽，去接受接受，可能對你還有很大的啟示啊，都是釋迦的法，為什麼你不要呢?你沒有時間投入是沒有錯，結個緣總可以嘛，這樣你的心量才會擴大。 所以，我們在精進的過程裡，常跟各位講，百分之五十以上用在自己的法門，百分之二十五以上用在其他所有無量無邊的法門，有沒有?隨緣，這樣就好，那麼當中的百分之二十五呢，是你拿捏的彈性。有時候我往這邊偏一點，有時候往這邊偏一點嘛，但是你的本科，不能少於百分之五十。就這麼簡單嘛。 這樣子你會發現，一個修行人，他很落脫，他很自在，而且心量很寬廣。只要有因緣，什麼法門都好，先學一下。沒因緣，我自己法門深入一點。但是告訴你，你不能百分之百全部用在一個法門上，一定會偏。因為你會鑽牛角尖。所以我們念佛人，你也要誦誦經，對不對?也要學學數息法。但你是念佛的，那這些法門不要太多，對不對?一樣的道理呀。我是參禅人，那其他法門，要不然“念佛是誰”你怎麼參呢?你不念佛，你怎麼知道什麼是“念佛是誰?”所以，你要念念佛嘛，這必然的道理。這個告訴我們的是，法門無量誓願學。 “求善知識。勿生疲懈。見善知識。勿生厭足。” 這兩句話，那為什麼會出現兩句?這兩句講的同一個東西，就我們前面講的那多維流淌的思維模式，有沒有?又出現一次啦，對不對? 第三句：“於善知識。所有教誨。當念隨順。不應違逆。” 人家教的，你只有隨順，不應違逆。 我們現在不是啊，“這師父講的很好，就什麼就不行，哪一句話我不認可”。那你就完了。因為你這樣的依止呀，因果百分之百要自己背，你沒有完全信托。因為我們信托給善知識以後，善知識要替你背呀。我是跟各位講真的。因為，你既然付托於他，你的成就與否善知識有責任。那你要是不信托於他，而自己經常在那邊批判，那你就沒辦法了，那沒辦法啦。因為他在教你什麼，你不知道啊。所以他“所有教誨，當念隨順，不應違逆”。 這個你可能會很難，因為你有你的自尊、有你的主見、有你自己的需要與要求。那，那就完了。但是你要知道，法身慧命這個東西呀，我們是上窮碧落下黃泉，與佛同一法身啦。所以我們付托給他是，我要進到他的法身裡，知道嗎?全法界一法身而已呀。我們要進到與佛同樣的法身裡，當然我必須放下，一切依止善知識，才能進去啊。要留意到這一點。啊，這一點你就難了。你在跟善知識相處的時候，那法身不能完全付托的時候，你又怎麼進入諸佛的法身呢?這個你要弄清楚哦。 好，那麼這個“當念隨順。不應違逆”呀。這個有幾個地方，我要跟各位談一下。因為依止善知識，有很多人會選擇法門，他叫你做這個。比如我們有一位，我說弄錯，或者是不滿，或者不願意，或者不順，那麼遇到這些違逆狀態，應當一百零八拜，對不對?每天發生一次就一個一百零八拜，發生五次，就五個一百零八拜。就有人，一天不知道多少次，就是不拜。問他：“為什麼不拜?”“我為什麼要拜，我又沒錯”。那請問你這樣出家，在這個道場要干什麼?這沒用的，沒用的。因為你那個傲慢心、自尊心一直沒辦法降服，那你就沒有辦法進入狀況。那你在道場裡就造業，不只痛苦、不只痛苦而已呀。因為你跟這個法不相應，你也不願去做嘛。這是修行啊，這不是工作。你不願做，那哪有辦法。 像我們跟各位講，你想修福報，要多做布施、要多做供養。“修福報，我才不一定要在你這裡修，我回去哪裡修。”那你就去哪裡修，對不對?因為你心不在那個地方。 所以你要依止善知識，記得只有四個字——“心無二志”。你的心，沒有第二個念頭，你的志願就在這裡學。當你不能產生這種情況，還有種種的但是、還有後補，還要保留彈性，“萬一師父打我，我趕快溜，萬一看不慣，我有個地方可以去。”那你有這種想法，就沒辦法。當然這是你的權利，你可以這樣決定，但你要進那個門你就進不去。 就這麼簡單!這是一個法身上的問題，不是這個娑婆的問題。而這個地方講的是“善財啊，你就要入法界去了，法界裡頭是這樣子做法”。那各位，你也一樣，你願意不願意入法界?那你要入法界，你這些你要先具備好應有的條件，這些都是工程面的，因為你到那個地方啊，已經沒辦法解釋了。當你那貪、嗔、癡一起的時候，誰跟你講也沒用了，你知道嗎?你今天要來找師父的時候，信誓旦旦，我要怎樣我要怎樣，當你要走的時候，我跟你講一千匹馬把你拉也拉不住了，你就非走不可了。為什麼會有這種情況?因為你的心智還不覺，不覺。 好，這個是第三句話講。 第四句：“於善知識。善巧方便。但應恭敬。勿見過失。” 這個是很麻煩，善知識有善巧方便，恐怕都是習氣比較多，對不對?那就很麻煩了，很麻煩了。這裡頭講到是你自己的心性問題，你是來求法的，還是來看求過失的，各位要先弄清楚啊。我來學佛，我的目的是求正法，然後要解脫。對不對?那你正法沒求到，看到一堆是非，所以“嘣”就把自己打死了。這個很多呀，我們叫“老油條”，佛門老油條就是啊，到最後，他不想進佛門了。為什麼?因為佛門是非多。佛門為什麼是非多啊?因為大家都在看是非，當然是非多啊。這個是沒辦法。 當你有這種情況，我們常常看到，即使是一般的那個….那天我在飛機上看到一個雜志，就是飛機上的雜志啊。他說，他看到和尚開奔馳的車，所以他就放棄出家的念頭。那個和尚開奔馳，跟你有什麼關系?對不對?你可以開寶馬，你為什麼不開?人家開奔馳跟你有什麼關系，就影響你要出家的心啊?這個是什麼?他看到是非了。 我們很多同修，因為這種是非而自己斷了你的法身慧命。你應該要說”這個法師會開奔馳，夠戗的。”對不對?“跟得上時代，最好是開波音747。”對不對?你不是啊。難道和尚一定要落伍嗎?最好他是騎馬，上高速公路。這都是自己定義的，你只看到過失啊，你沒看到為什麼。你知道嗎? 有個同修跟我講說：“師父，你車子怎麼開那麼好?” 我說：“開多好?” 他說：“那很貴的。” 我說：“當然很貴呀。”你想你師父的命貴?還是那部車子貴? 我跟你講，我講經啊，二十幾年，超過二萬個小時，我不知道被撞了多少次，然後我從來沒有遲到過。要不是那一部，那個叫什麼?唐太宗不是有六匹馬嗎?對不對?我現在也差不多我也“六匹馬”，那“六匹馬”都千瘡百孔了。你不知道啊，人家撞過來的時候，我就看到安全帽掉到前面去了。 我下來一看，“你怎麼了?” 他說：“你怎樣，你要不要緊?” 我說：“我不會叫你賠啦，你放心啊，你要不要緊?” 他說：“還好，只有流鼻血”。 我說：“那你安全帽呢?” “掉到前面去”。噢，我原來剛才“扣、扣、扣”掉到我前面去的是安全帽。 常常這個樣子啊。我常常被撞得，他的水箱破了，我的車子呢，(hao di jia shai)呀，要不然要怎麼辦?他水箱都撞破了，啊，我呢?我是不是氣囊要爆出來了?我車子能夠好好的。我說：“你沒事喲，不要賠了，我要趕時間啦。”所以你要知道，人家為什麼要用那個好車嘛。要不那個好車，他一撞我，我就“哦咿、哦咿”。那你就很高興了，是吧? 那有些時候也想一想，因為我們南奔北走，不是為什麼，那你了解嗎?你說，師父為什麼要用那麼好?不然師父開直升機哦?有些時候也不得已，你又塞我的車，我又要趕時間，我只好跑路間啊。路間我們叫什麼?緊急帶是吧?緊急停車帶。因為我不能停車啊，停車會遲到啊，所以只好准備三千塊。因為跑那緊急停車帶，台灣是罰三千呢。你必須准備給他罰嘛。這個叫什麼?不可以違規，因為那要犯戒，可是為了要趕時間講課，只好開戒。 是，有些狀況你是不知道為什麼，你不知道為什麼，師父難道還不知道要守法嗎?可一守法，那邊幾百個人在等要怎麼辦?我當然我也想要快一點，快一點剛才就塞在那裡了，想要跑緊急停車帶也不行，所有的車都停在那裡了。那這遲到幾分鐘不影響。 這個關鍵就在有很多善巧方便，我們不知道的。我們會用死的戒律看，知道嗎?那個標准，你知道，難道師父會不知道嗎?可是師父在應變的時候，那你不會應用啊。 所以這裡講的就是，“但應恭敬。勿見過失”。過失是有，不是沒有過失呀，我們不去記過失。因為很多在應用上的問題，你不知道，等你到那個時候，你才知道了。 就像小時候，我爸爸常常失信，跟我講幾點要來，我也跟同學約好了。結果同學等了半天呢，我說你們先去吧，我不能走了。氣得要死啊，爸爸都不講信用。長大以後才知道，不為人父母，不知父母的辛勞，是不是這樣?你還沒當人家的善知識，你不知道當善知識有多辛苦啊?你以為他很想犯戒嗎?不是。因為這是我們所不了解的狀況，因為裡面還有很深層的東西在。 所以你要依止善知識，只有一個原則：求法學法，其他你不要管，生活中的習氣問題你不要管。所以我跟各位，奉勸各位：與善知識相處，最好保持一定的距離。知道嗎?保持一定的距離，你不要太接近，太接近了毛病多。等一下你看到他鼻孔的毛沒剪啦，等一下看到眼睛還有眼屎啊。你那麼近距離干嘛?你遠一點就沒事了嘛，對不對?你為什麼要靠那麼近呢?因為近，你就會看到很多問題。而你能不能不看問題?這是很重要。你越近，問題就越多，因為他所示現的是凡夫相，對不對?他不是坐在雲端。他坐在雲端的那個人，那你就看不到他缺點了，因為你也看不到腳，你只看到半身而已，而且又那麼遠，用望遠鏡才看得到。所以與善知識相處，你所遇到的問題，你要把距離拉出來。好吧。 我記得好像那個誰呀，奧修講過一個故事。有一天，有個信眾去找他，晚上，倆個睡一間房。他睡到一半，上廁所。那個人一翻身一看，“哇!他有隱身術”。哦，他就閉起來，想一想、想一想，等了五分鐘再看，“嗯?他躺在那裡睡覺。”他說：“他很厲害，嗯，他會分身，然後，會隱身，怎麼樣”。然後就去跟他吹牛。這個大德就說：“那家伙神經病，我上廁所啊，什麼隱身”。這是從好的一面來講，替他廣告嘛。但是，一個善知識，他不要你做這種虛偽的廣告。 同樣的，這種人會看這種東西，他就會看到是非，而他看不到法。知道嗎?我們希望你從法上來，你不要看這些：什麼他會分身、他會隱身，他會……。他是什麼都不會，他只會修行。修行那個法才是重要，世間的七情五欲，貪、嗔、癡這些，你都不要看，知道嗎。有很多同修說星雲大師，有沒有?“哇，修得多好，肥肥胖胖的”。對不對?也有人說：“哇，聖嚴法師，修得多好，你看，仙風道骨。”有啊，他最輕的時候四十公斤而已呀。體重才四十公斤，是不是仙風道骨啊?那你到底是在學法，還是在虐待善知識啊?對不對?肥肥胖胖，又不是豬公，對不對?豬堅強是吧?聽說豬堅強現在脾氣很不好。所以，你看人家胖瘦根本就是是非嘛。 你一定要從修行正法上來，這一點非常重要，不管你在任何地方。我們講緣念善知識、緣念法門跟緣念道場。緣念是從法上來緣念的，其他的布施供養，是隨喜、隨緣、隨分、隨力，知道嗎?你假如沒有能力，你不要去借錢來做功德。那你有能力，你就盡量。有些人沒能力，那沒能力，那需要你有能力的人來支援他嘛。但支援，不是要你直接給他。那道場在運作的時候能夠順暢，就是這樣，隨分、隨力。那你隨緣，你喜歡做什麼，你就隨喜嘛。你看隨喜、隨緣，有沒有，隨分、隨力。這當中很自在的，沒有任何的逼迫。當大家能夠這樣運作的時候，這整個道場、整個佛教他運作就會是很順暢的。從個人來講，那是個人有不同，你沒能力，看人家在發心，合掌、贊歎，功德無量，可以嗎?對不對?你有能力，那你多出一點，沒能力少出一點，一塊錢、一毛錢都可以。連一毛錢也不行，那合掌、贊歎總可以吧，對不對?這個就是隨分、隨力。有這個因緣，隨緣嘛。你喜歡做什麼功德，你就做嘛。所以，這叫四隨法則，隨喜、隨緣、隨分、隨力。那在這種情況之下，大家都會很自在。 但是呢，雖然講布施供養是四隨呀，你對法門一定要絕對的尊重跟恭敬。你不能夠再抬出來“平等，大家都有資格啊”，那資格不是你定的。資格是來自於考核，沒有考核就沒有資格。所以，我們在那四個條件，四修啊，四個修法。後面呢，有一個師長考核，一個道場推薦，有這兩個條件在。通過了以後，整個僧團會有一個審核，審核以後呢，才叫做忍可灌頂。要把這個法傳給你，要先灌頂，忍可，先暫時認為可以。 這個訓練通過以後，才是正式的行者。這個不通過，重修，再來一次。知道嗎?所以它是很嚴格的。法法是平等，任何人都可以來。但是你有沒有這資格，接受這個法，那不是你要求的。因為你是不是一個真正的行者，這個資格不是你認定的。你要依止道場，道場來跟你認定。你不要以為現在“釋迦牟尼佛滿天飛”，釋迦牟尼佛不來了。 所以我們要依於傳承、依於道場、依於整個制度，經過一定的程序，達到一定的結果。經過這些程序你還沒有達到結果的話，重來。這叫反復的訓練嘛。平等是指這個，公平是指這個。那麼，透過這樣的訓練，你達到一定的標准，我們往下一階走，超越自己嘛，再超越。這個是一個修行的一個過程。 因此，希望各位你在學佛的同時，要的是法，千萬不要看是非!尤其在很多生活的方方面面裡頭。 我們，像我們是同一種語言，但是同一種語言呢，你常常就搞不清楚到底在講什麼。我剛到大陸來呀，很不習慣，“抓好”，抓好什麼什麼工作，“抓好”，我們抓小偷才抓。“搞好”，搞上去，把什麼什麼搞上去，搞上去是做壞事啊。我們不用這些詞，可是大陸普遍使用啊。我覺得那這樣用詞就很注意了。那時我們西安用了一個行政人員，每個月領薪水的。每次來我就說：“我們來檢討一下這段時間的進度”。啊，這完了。我們講檢討是很平常的事，他說：“檢討是要斗爭的。”你看看用詞，對不對，同樣的詞、同樣的字，用意完全不一樣了，所以呢，你在學法的時候就要留意一下，不要在這裡陷入是非裡。 因為雖然我們同文同種，講的是同樣的，可是所指的都不一樣。那這個很麻煩了，本來講的人無意，你聽的人有心啊。他說：“你要檢討我?”我說：“是啊，我們來檢討檢討”。我們要檢討檢討，在台灣是很平常的。一件工作做完以後，我們就要檢討，這是很正常的。所以他這裡，他說，我要跟他斗爭啦。我說：“什麼好斗爭啦?”要斗爭不用你就好，我不付薪水就沒事了，為什麼要跟你斗爭啦。 搞到最後他領了薪水說“不為五斗米折腰”。啊，我差不多七孔噴血了。你不為五斗米折腰，你就不要領薪水嘛，這個才叫不為五斗米折腰，哪有拿了薪水說“不為五斗米折腰”。我不知道這是什麼理論啊。我真的，我是搞不懂，我們內地用詞是用什麼。大概我們以前讀的“不為五斗米折腰”那個人不姓“陶”的樣子，姓“瓷”。要不然怎麼會變成這個樣子呢?這是一個很不可思議的狀態。 但是呢，我們不在這個地方計較。因為你要的是法，所以在法上面的那個共同的語言模式、共同的思維模式、跟共同的行為模式非常重要。要不然，連這平常生活中的語言，你都會有干擾，會影響你的情緒呀，那是沒有辦法精進的。 記得啊，我們跟各位講：要有一個健全的人格性，五大人格性要健全。五大人格性，這五條每一條你都要75分以上。它有一個共同的特色，就是情緒要穩定。當你情緒不穩定，經常受到某種影響，就會有很激烈的反應的時候，這種人是不能修行，知道嗎?情緒呀，必須要能控制，但不是叫你壓抑。但是你假如為了某些事情，經常會情緒很激動的話，基本上你是還沒具備修行的條件。各位要留意到這一點啊。因為你進入到那裡面去啊，進入定中，假如碰到什麼東西，剛好是你那個不穩定的地方，你就在那裡崩潰了。 所以，在講人格性的時候，就是，你要有控制自己情緒的能力。你假如沒有控制自己情緒的能力呀，基本上你還是不能夠修行，不能精進的。這一點是很重要啊! 所以我們在看，會看到善知識的這些過失，通常都是情緒上的問題。這是一個。 那麼這裡所講的善知識，常常有同修在問“善知識應該具備哪些條件?”學生不要要求老師具備哪些條件。你要跟人家學呀，人家就是老師。這個，沒有對等關系，沒有對等關系。只要他有法給你學，他就是你的善知識。你要留意到啊。 我們善知識來分啦，通常有三種人： 第一種，是老師級的善知識。那，你會看得上眼的。你看不上眼，你別想跟他學，對不對，因為你看都看不上眼，你哪有可能跟他學呢?所以他要教你，你也不願意。所以當老師你認可，你要跟人家學，那你就得放下一切。這是第一個。 第二個，叫同行善知識。同行，我們同學呀，雖然是同學在走啊，但是他有很多你可學的，那你要跟他學。那我告訴你，你真的一個修行人，你必須有同行善知識，最少要有一個。假如你始終自己一個人獨來獨往啊，那你搞錯了，表示你這個人人格性不健全。你在一般生活中都會有仨、倆個好朋友，對不對?假如你一大把年紀，雖然年輕人幾十歲而已呀，二、三十歲，你也應該有一個、二個好朋友，很談得來的。假如你連這個朋友都沒有，那可見你沒朋友嘛，人格性有問題嘛。 尤其我跟各位講，那特別有理想的人，自以為臭美，“我就是怎麼樣，我就是不俗”。不俗，人在山上叫不俗嘛，對不對?那弄到最後，你沒半個朋友的那不行，你人際關系有問題。這個自己要弄清楚。 所以你要有同行善知識。學佛的過程裡，那，我們已經把外人都排除掉了，大家都在求道了，那你同行善知識是不是會更多啊，對不對? 好，第三個，不屬於我們系統內的，我們一般叫外道，其實不一定外道啦，我們在賢首宗裡頭，那非賢首宗你不能叫外道啊，對不對?其它道場的這種善知識。雖然我們不共同修法，也不是同學，也不是老師，但是呢，他那邊有很多值得我們學習的。那也是善知識啊，是吧。 所以，你不要只有我們自己圈內，不是。在修行的領域裡，是沒有圈內圈外的。那你看，善財童子要出去找的善知識通通都是別人啦，沒有自己人啊，對不對? 我們跟各位講，為什麼有五十三參?五十三這個數字?就是他出去找善知識以後，這些善知識為什麼叫五十三?其實不止啦，他實際參的是五十二個，那麼總人數是五十五個，為什麼叫五十三?五十三是我們來講，做形容，在我們生活中所能遇到的值得我們學習的方方面面的總數啊，統稱五十三。 就像我們講的三百六十行一樣。三百六十行，行行出狀元嘛。我告訴你，你知道我們總共有多少行業嗎?絕不止嘛，對不對?那為什麼叫三百六十行，因為古代這樣講嘛。我們還有一句話講，叫士農工商，有沒有?士農工商是大分類，士農工商四大類，現在我看不止吧，對不對?那都無所謂，它只是個形容詞。 五十三不是數字，它只是個形容詞。所以我們跟各位講，結界五十三天，當然你把它當數字叫五十三天，是相配合你可以休息七天，那這樣加起來呀，是六十天，剛好二個月。是指這個意思。那你說：我沒有時間五十三天，二十一天可不可以?可以呀。我結界五天可不可以?也可以呀。它只是因為你的因緣，你的時空，可以運作，那就那幾天嘛。五十三只是通稱，標准的情況這樣來講。所以五十三，事實上講的是形容詞。 那麼《華嚴經》講的裡面有很多數字，剛才講的七天，有沒有?七天，也是形容詞，是指因緣盡的時候啊，他財富就消失了。他不是剛好七天的問題。有個公案有沒有?說小沙彌聽師父誦經，師父誦完經，他說：“師父，你誦經好像狗叫啊”。“哇!”過七天他就死了。那師父是阿羅漢，你說師父像狗叫。那我們跟阿羅漢在一起就很倒霉啰?不是，七天是指他壽命終了。七，只是形容詞，知道嗎?你不要把它當作真的。當然這個形容詞有它所代表的意義，跟五十三所代表的意義不一樣，知道嗎? 所以，這個叫做語言模式跟思維模式。經文有經文的語言模式跟思維模式，那你要來學《華嚴》這一宗、這一派的時候，《華嚴經》的語言模式跟思維模式要弄清楚。假如沒弄清楚啊，那你很難進入狀況。光是你的大腦起作用，這些東西就不得了了，你就會很不服，“為什麼小沙彌七天以後就這樣?為什麼沒福報的七天以後財產就不見了?我維持三個月難道都不行嗎?”不是那個意思，完全不是數字的意思。所以各位要了解這個部分。 我們今天呢，我先簡單地把這個部分跟各位談一下。這個依止善知識啊，這個地方所講的都是學有所長，值得為我們老師的人叫善知識。而事實上，在我們修學的過程裡，善知識，他為什麼叫善知識，你知道?知識，不是人。所以我依止這個人，我是求他的善知識。 你不要產生那種叫“上師情結”呀，“上師情結”知道嗎?或者叫“粉絲情結”，迷著上師當情人一樣，那你就弄錯了。上師不是你的情人，所以你不能把上師具為己有。同樣的，上師也不會把你當作他的財產，上師，也不是你的財產。善知識，你知道，善知識啊，人只是個媒介，我透過這個人，我獲得他的善知識嘛，知道嗎?透過這個人，他的法好，我從他那裡獲得法。這個才叫善知識嘛。同樣的，我們在大自然中，山川、雲海都可以為善知識，因為它這個媒介，你有沒有從它那裡獲得真理?對不對?有些動物，有沒有?植物，你能不能從它那邊學到什麼，這個就是善知識啊。你能不能從一些事件中，學到什麼，那個都是善知識呀。 所以，善知識不是指人。人、事、時、地、物，這些都是媒介，透過這些媒介，你發現真理了沒有?發現，那就是你的善知識。假如你不能夠透過這些來獲得真理，那它的存在就沒意思啦。所以我跟各位講說：為什麼我不去朝聖地?因為大家把聖地當觀光地，是去觀光的。我要找的是聖人，不是要找聖地。關鍵是一樣，假如你在聖地裡能夠發現真理，那有何不可呢?對不對?那你假如能夠找到任何人給你真理，那個人就是聖人，對不對?所以我們依止善知識，你要懂得這一點，你不要去看是非，看是非就看人啦。那你要的是從他那邊獲得真理嘛，那你能夠從他那邊獲得真理，來指導你解脫，指導你獲得真理，那就是善知識嘛。所以我們應該懂得我們追求的是什麼。 好吧，今天我就把善知識的部分跟各位講到這裡。
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