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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第71講
《四十華嚴》第71講 (2009年03月02日) A 昨天我們跟各位談到，這個入法界的三個必要條件，這是文殊師利菩薩在這邊告訴我們的： 要能發阿耨多羅三藐三菩提心; 要能行菩薩道; 要能親近真善知識。 那麼，充分條件是你必須、已經前提性要有的，還要有這三個條件。那這樣入法界就是，以法身來行普賢聖行。或者，以法身來行圓融聖行的圓融道。 那麼在這之前，我們也告訴各位，凡夫也要行圓融道。那凡夫行圓融道，就是沒有那個充分條件，你沒有證得空性。那這個時候呢，你行圓融道就那麼一個條件，要盡形壽行菩薩道，對三寶具足信心。對三寶具足信心，也就是發阿耨多羅三藐三菩提心。因為你是凡夫，阿耨多羅三藐三菩提心，你很難體會。 雖然我們語言上跟各位這樣講，要一再地反省跟檢討。沒有錯，可是你的反省檢討可能會弄錯。一再的反省跟檢討，不是罪惡感，不是挖掘自己的錯點，不是。是要去檢討說“我的行法符不符合聖意”。聖意就是佛陀的旨意，你的行法跟佛陀的意思一樣嗎?你的行法跟上師所指導的相符合嗎?假如沒有的話，我們要想盡辦法來改進。這個叫做反省檢討啊。 那你反省檢討到世間的一般的這種事相上的檢討，那當然也是反省檢討。可是這個成績不高。我們要的，是要高成績的部分。 所以呢，你在這個用功的過程裡，你要懂得。 第二個條件啦，就是要一再地超越，一再的超越。止於至善是什麼，你不要管，你只要一再地超越就好。那能不能到達止於至善，已經不是你所能定的目標，因為“我們是凡夫，我體會不到那個地方”。那你能夠抓住這兩個要領，這個就是發阿耨多羅三藐三菩提心。雖然我們一再地講，但是各位的體會必然有很大的出入，那無所謂。你只要一再地反省檢討，那個出入就會一再地修正過來。 我把我個人的例子，也一直講給各位做參考。為什麼我們經過三十年的摸索、努力，真的是在一夜之間，那真的是柳暗花明又一村。本來疑無路嘛，對不對?人家這樣的唾棄，瞧不起，甚至於有人都把我們掃地出門。掃地出門，你比較清楚，我比較不清楚。台灣沒有掃地出門這回事啊。不過我聽說這裡掃地出門很多啊。那，我們被這樣的清算、斗爭，三十年默默地，套一句古話說，叫茹苦含辛啊。你有沒有經驗過?我不知道，那個真的是心裡頭啊，滴著血淚，沒有辦法。 三十年來，忽然之間，怎麼會這樣?人家把賢首宗的衣缽交給我們。還不止如此，這個，賢首宗的衣缽是屬於中觀論派的衣缽，瑜伽行派的衣缽也交給我們。你想想看，大乘佛法的兩大主流，通通到我們家來了。這對於一個行者來講，那真是無上的光榮啊!突然間，一夜之間啊，我們感到，真的是富貴非常。對不對? 本來是腳無立錐之地。頭無遮影之棚，左右無可靠之壁，前後亦無山可依。那突然間，哇!金碧輝煌，寶冠重重。這怎麼搞的?這個就是你在一再的超越當中，自然就會達到那種高度。假如你不一再地超越，沒有那種高度。 有沒有企求呢?我跟各位講，一點企求都沒有。什麼叫賢首宗，我們根本就不知道。我們在前面就是常跟各位講的就是，華嚴宗。我們只知道歷史上有華嚴宗，不知道有賢首宗。結果呢，接了法以後，我們一找，北京附近還正是我們賢首宗的大本營。那碑林那麼多，可是我們沒有同修講。是我們因為接了這個法以後，從新調整我們的焦距，才看到，原來賢首宗就在北京附近。從紅螺山那邊，一直到八大處，都是賢首宗的活動范圍，那你就可以知道，那有多殊勝。 那這是什麼?這是我們一再地超越，你只要一再地超越就好。你不要管他。當你高度到了那個地方。他自然就會出現嘛。你高度不到那裡，你要求也沒用。所以，這是我們凡夫行圓融道，最好的一個例子。 那三個條件當中： 第一個，對三寶具足信心，就是發阿耨多羅三藐三菩提心。 第二個，盡形壽行菩薩道，這裡就是“欲勤求行菩薩行”。就第二個條件，這沒有問題啦。那這些菩薩行菩薩行，那不止盡形壽，根本就是盡未來際嘛。那你現在能夠盡形壽行，盡形壽發願大家都會，他有一個要領，就是，你會遇到挫折，不能輕言放棄。只有一個時候，盡形壽、命終的時候，那才能夠說放下了。還不是放棄哦，放下了。你都斷氣了，剩下後事要人家替你辦啊。那你只好放下了。不放棄，因為，再來我還是要做，還要繼續行這個菩薩道。你要記得這個原則。假如你輕易地想要放棄，那你的菩薩行就不能夠圓滿。 那麼要圓滿，你又有很多挫折。那要怎麼辦?我只能這樣跟你講，我自己遇到什麼挫折，也不必跟你說啦。那太多啦，講不完啦。所有的挫折，你只能夠做歸零功課。遇到什麼打擊、什麼誹謗、什麼傷害，都不要理他，不要反駁，不要找理由，只有回佛前，一百零八拜。雖然很痛苦，也很傷心，帶著眼淚連著鼻涕，佛號也念不出來，只有哭的聲音，你還是要拜。拜完以後坐在那裡，眼睛看著佛陀，看他微微地笑，他總不會哭吧，對不對。紙畫的、泥塑的，他不會改變他的笑容啊。你就有一種感覺說：“佛陀，你知道嗎?你的子女受了多大的委屈，你知道嗎?”那時候突然間你就會發現，一道光芒，他告訴你說：“孩子啊，別傷心，明天太陽也會出來，他們也跟你一樣，太陽出來，大家平等平等，你就繼續努力吧!”當這個時候，你就會有一種豁然開朗，你要走你的路，沒錯，佛陀鼓勵你繼續往前走，就只有這樣。所以這個歸零功課是非常重要的。 有時候，當然也很高興。有一次啊，一個非常驚喜的，是我在高雄講經。有一個師姐在我講完以後，她告訴我，她拍拍我肩膀說：“師父啊。” 我在想啊：“這個師姐怎麼這個樣子啊?” 她說：“你一定很窮哦。” 我說：“干嘛?” “像你這樣講經不會有人供養。” 我說：“是啊。” “人家那樣講才有人供養啊。你這樣講誰供養你啊。你為什麼不要跟他們那樣講?” 我說：“我不是那個調調。” 她說：“好，我給你五十萬。”台灣五十萬這邊只有十幾萬而已，不多啦，但是你知道，一聽到五十萬，差不多兩只手不知道放那裡了。因為你沒有捧過五十萬到底是多少啊，對不對?價值不在五十萬多少，價值在有人會珍惜這個法。她知道你這樣講，沒有什麼廣大的群眾擁護啊。他講那一個很簡單的邏輯，那大家好風起雲湧造成狂熱的，那個錢很多啊。但你講這個，又要人家盡形壽行菩薩道，哎呦，那麼辛苦。人家說簡單地念十個佛號就可以往生了，那個才有錢啦。你叫人家自己折磨自己，誰要供養你啊，對不對? 但是你要知道，一個佛教知識青年，有他的良知，他在秉承佛陀佛法身慧命DNA的時候，不是要迎合大眾的需要，而是一種良知的傳承啊!你知道嗎?假如你喪失了這種良知的傳承，那已經喪失了你身為一個行者的本色。 所以我是希望各位，你在要行圓融道的時候，雖然是個凡夫，不要緊!盡形壽，走下去。有人誤會有人怎麼樣，都不要緊，你向佛陀負責;你向因果負責;你向眾生負責。你不要為了眼前的名，為了眼前的利，那你弄錯了!這不是行者。那你到社會上去賺錢就好了。大可以去搞行銷嘛。為什麼我們不做?為什麼我們出家?為什麼我們要修行?為什麼我們要追求了生死、出三界、求解脫?為什麼我們要成佛?我們追求的是阿耨多羅三藐三菩提呀!所以，這一點大家弄清楚。 圓融道可行!但是因為你是以凡夫的立場在行圓融道，最艱困的問題就是，那種挫折感你能不能挺過去!這是最重要的。要挺過去，只有一個方法，那個方法，我也沒有辦法用語言跟你表達，你要融入那個生命體系裡。這句話，講可以這樣講，那怎麼跟你講體驗呢?你只有從這三個條件的實踐中去體會，整個法界的生命是什麼?他不是你腦筋記憶的那種東西。你要融入你那個整個生理的生命體系裡面，那就可以了。那怎麼融入啊?這我們實在沒辦法講。 所以這個三個條件是非常重要的，透過這三個條件你可以做得到。怎麼做到?只有一再地挫折一再地磨練，這叫磨練啦，我們合理的叫訓練，不合理的叫磨練。所以你就好好磨練自己吧! 所以這個圓融道的這三個要件，我就跟各位補充到這裡。我相信很多人，很樂意，也很想進行這個實修的工作，但是就是經不起那種挫折感、孤獨感、落寞感。 各位記得，我一個勉勵自己的就是，佛陀在雪山修道的時候，被那個羅剎跟夜叉騙了。他就聽到說“諸法因緣生，諸法因緣滅”，後面兩句就不知道是什麼。他就發願，有人教他後面兩句，他願意施捨一切。 來個羅剎來跟他要說：“你什麼要施捨啊?” 他說：“你要什麼我都給。” 他說：“我要一條大腿。” 他說：“好，大腿拿去。”就折給他了。折給他了，他抱著大腿就跑掉了。 另外一個夜叉來了，說：“你要給什麼?我給你，我有那個偈子。” 他說：“你要什麼?” 他說：“我要一個胳臂。”他胳臂折掉，也跑掉了。 當然就完蛋了，這個時候，他當然很傷心，“我要正法，怎麼沒正法?” 我一直覺得，這個很像是我們親自的寫照。常常這樣被騙。那有辦法嗎?社會上本來就是很多羅剎、夜叉。這也很正常。你不被騙誰被騙啊。對不對?當然我們每被騙一次，就一堆信眾死光光啊.“你那麼笨，哪有師父這樣的?”那你怎麼辦，你要哭嗎?欲哭無淚啊。 诶，就在這個時候，釋迦牟尼佛因地的時候，為了求後面兩句，他捨身，這樣捨身了。诶，就在這個時候，空中有聲報曰，就是空中有聲音來了。就像那個叫我九月十號去求法，九月二十一號要傳法的意思一樣啊。 他就說：“你不要傷心，你要的偈子，我給你。” 他就說：“是什麼偈子?” “諸法因緣生，諸法因緣滅，生滅滅矣，寂滅最樂。” 诶，他開悟了。然後，他就一下子就問說：“你是誰啊?” 他說：“我東方去此三十二億恆河沙國土外的佛，因為你發心求法跟我相應，所以我來告訴你。” 就這樣子，他手、腳就復原了，再生了。知道嗎! 那麼我告訴各位，修行的時候常有那種孤獨感、落寞感啊，你能不能感受到那個寂滅最樂的那種感覺。在這個時候你就會發現，大死一番啊，那就是那個“生滅滅矣”所產生的那個“寂滅最樂”的那種樂。這個時候沒辦法分享。所以，當你最孤獨、最落寞的時候，往往是你自己的生命中最寧靜的時候。你有沒有經驗過?沒有的話自己去經驗。這個我沒有辦法幫你制造。 那個寂滅最樂啊，諸法因緣生…他好像各少一個字。我只會背這樣。你自己查字典啊，查出來就有了。 這個是，我常跟各位講說，因為這是修行實際的一個境界跟領域啊，分享給各位。當然你可能福報比我大，不必像我受那麼多的苦啊。但是呢，你需要去經歷這些。這些經歷是非常重要的，非常重要的。 所以，修行人，我告訴你，沒什麼好吃好喝的，當然你有福報就隨緣一下，無所謂啦。沒福報，那你就去經歷那一種“生滅滅已”的感覺。什麼叫大死一番?什麼叫桶底脫落?這禅宗的公案，這些名相很多，聽起來好爽啊，輪流到你頭上，你就知道，那不是爽不爽的問題。那一種痛苦難當啊，那一種雞皮疙瘩，好像全身都粉碎的那種感覺啊，你必須要好好，好好地經驗他。 好，把這個部分跟各位談好了。 這個圓融道，雖然講是圓融道，不要經過聖解脫道的行法，沒有聖解脫道的那麼樣的精彩與痛苦，可是我告訴你，圓融道所要經歷的苦難啊，不會比聖解脫道來得少。這是公平的啦。有的人說：開機場比較省錢，機場比較省錢;開高速公路，成本太高。是沒有錯，開高速公路成本太高。可是機場也事實上省不了幾個錢。從硬體設備上是差不多，從管理上來講啊，機場、飛機航行的管理成本以及安全設施遠比高速公路來得大，對不對?所以你看：得之商榆……(失之東隅，收之商榆)。我不知道了，背不起來了。你在東方失了，在西方找到。這是一定的。 所以，這是一個因緣的問題。你透過聖解脫道而進入法身行法身的圓融道，跟你直接從凡夫行圓融道，是差不多的了。只是因緣不同，成就是同樣殊勝。那個過程你該吃多少苦啊，就多少苦，是省不了的。 這個是我告訴各位，修行絕對不要投機取巧。不要認為有什麼方便法。告訴你，沒有啦!法法平等啊。哪有什麼方便法?沒有啦。要不然法法平等怎麼講，佛陀不打妄語嗎?哪有什麼最簡單的易行道、方便道?沒有啦，沒有那些東西。有的話，只有一個法法平等。你不管用什麼法，你該付出多少，就該付出多少。你有多少業力，你就要到達“業盡情空”的地步。要不然怎麼有可能?當然，用了很多包裹，把他包裹起來，什麼“帶業往生”這些，你都別想了。到哪個淨土，你絕對帶業往生，因為你業還沒有淨，才會到淨土。 業盡的話，就直接入法界了。而且，我們入法界，你要留意到啊，行圓融道只要一定位好，法界所有的因緣是開始圍繞著你，開始在運作。只是你不知道而已。當因緣盡的時候，因緣到的時候，他就現前了。所以我跟各位談這個，你是體會不到的。當你在法界中定位以後，法界所有的因緣是以你為核心，圍繞的。當你不定位的時候，你永遠是法界在組合因緣中的一個因緣。你記得，你的生命一定位以後，法界所有的因緣圍繞著你的，你這個生命作為核心。知道嗎?當你不定位的時候，你永遠是法界在重組因緣中的一個因緣而已，那就看你了。所以，你會就流浪生死，頭出頭沒嘛，往往依附在法界的這些假象中。當你定位以後就不一樣了，開始轉過來了。這是非常重要的一種狀況。 所以自己不要投機取巧。任何法門都一樣。我跟各位講的是真實法修行的那種根本。其他的人可以因為你個人的個性、性格而去做調整。 像彌勒佛就不一樣了，彌勒佛他要打坐、要念佛啊，一定要開空調。還要芳香劑，還要有人給他按摩。他這樣才要誦經。沒有人按摩他不誦經。那我們釋迦牟尼佛不是啊，因為他要精進，那就怎麼，就橫沖直撞，懸崖上他也打坐，零下五十度他也打坐，在火山裡他也打坐啊。因為什麼?他是精進勇猛型。你看彌勒菩薩，人家肚子大大的，有沒有，還搖個扇子，他是懶散享受型。所以他要修行，每個人個性不一樣。 可是你知道，他的原則定了，定位了。所以釋迦牟尼佛比彌勒佛晚發心，彌勒菩薩證阿羅漢的時候，釋迦牟尼佛才發心。那釋迦牟尼佛已經成佛了，你看，彌勒還要好久好久以後才會成佛，為什麼?這個無所謂嘛。反正他們都會成佛啊。這是性格不同。一個急驚風，一個慢郎中。那修法絕對不一樣。你不要說誰對誰錯，都一樣，都對啊。那性格不同嘛。那大肚子當然慢慢來嘛。對不對?那瘦皮猴，釋迦牟尼佛，你看他就動作特別快。他急驚風嘛。所以沒有對錯。這是性格不同。但是他們都有共同的一個條件就是，法界中定位了。 所以，各位可以因為你的性格不同，而有不同的行法，但是基本上的這些條件跟原則你都要有。這些不可免。 但是我們剛好弄相反。我們都在假象上用功。“我學佛了，頭發不能燙。”誰跟你講不能燙?“不能穿紅衣服。”誰跟你講不能穿紅衣服?“不能夠點胭脂口紅。”誰跟你講不行?“嗯，學佛怎麼可以這樣?”學佛怎麼不能這樣?學佛要你的，不是搞這些雞毛蒜皮的事啊，要你從生命的核心跟根本上來啊。你不從那裡，不從根本來，而從枝末來，你學錯了!所以，你學那些叫做演戲用。因為枝末演戲、拍電影才拍得出來啊。核心的問題，電影弄不出來啊。你知道嗎? 所以，你要留意到，你今天做一個行者啊，擁有行者本色，那就要從這裡來，不要從枝末來。從根本來，從你的DNA改造這邊來，希望各位好好把這個部分弄好。 好，現在我們再來看最後一段。文殊師利菩薩跟善財童子教導的最後一段。前面都已經講了，你要去找善知識，“求善知識。勿生疲懈。見善知識。勿生厭足。於善知識。所有教誨。當念隨順。不應違逆。”因為本體你看不到，“於善知識。善巧方便。但應恭敬。勿見過失。”這些基本上文字上大家都懂，我就不詳細講了。那內容的部分，那都是你實際生活中所遇到的。 我相信各位依止很多善知識，結果是你把善知識給拋棄了。對不對?為什麼?你自己想想看，為什麼你會拋棄善知識?因為你看不慣他，對不對?因為他不是你想象中是坐在雲端上的人，他也不像你所想象的是坐在桌子上供人膜拜的人。他還是到處趴趴走，不安於世的人。他沒有辦法成為你的財富。他不能夠乖乖地坐在你家裡受你朝拜。那你假如要的話，街上很多木雕的、石雕的，那才有可能。善知識不可能。你要弄清楚啊。 所以我常常勸大家說，你跟哪位善知識都不要緊，不要跟丟了。我們絕大部分的人都把善知識跟丟了。是你故意把他丟棄的，不是他不要你的。這個你留意喔。 前面講完了，最後他有一個咐囑，囑托了。就一百零三頁： “善男子。於此南方。有一國土。名為勝樂。其國有山。名曰妙峰。彼有比丘。名吉祥雲。汝可往問。菩薩雲何學菩薩行。菩薩雲何修菩薩行。乃至菩薩雲何。於普賢行。疾得圓滿。” 我們現在來看這幾句話。下面當然還有一句，好!這個，善男子說：“孩子啊，你從這裡出去向南方去，南方有個國土，名曰勝樂”。這個文字很簡單，要講就說“善男子，善財啊，在我們南方有個國土叫勝樂，那個勝樂國裡面，有座山叫做妙峰，妙峰山上有個吉祥雲比丘，你可去問他。菩薩怎麼學菩薩行。怎麼修菩薩行，乃至菩薩怎麼樣行普賢行，疾得圓滿。”可以嘛?哈。這樣就解釋完畢了，然後看下一句，是不是?這個就簡單了。這樣有沒有講啊?這樣叫做沒有講，因為你還是不懂他在講什麼。 什麼叫南方呢?南方是羅盤上的南方嗎?還是地球磁場上的南方?這個你要知道，這個叫做《華嚴經》的語言模式。南方啊，這裡是第一次出現，因為下面大部分都是向南方走，那我們在北京一直往南方走，還沒問題啊，你假如在海南往南方走，就上龍宮去了。對不對?那怎麼辦?不是。“南方”是指正確的方向。你出去找，找善知識，但要朝正確的方向走。你不要跑到拉斯維加斯去啊。拉斯維加斯就不是正確的南方。那不知道是，那是××方了。他不是正確的方向。正確的方向叫“南方”。 “東方”叫發菩提心的方向。“東方”是發菩提心的方向。“西方”是成就菩提的方向。換句話說，你一定是從東方，所以他是福城東，有沒有?前面叫“福城東大塔妙處，聽聞文殊師利菩薩講普照法界圓滿光明修多羅”，有沒有?是不是?那是東方啊，發菩提心的地方嘛。那麼向南方是修學菩提心圓滿的地方。那麼，到西方是成就菩提心圓滿的地方。有沒有? 好，那北方呢?北方是不是拉斯維加斯的地方?不是，北方是把這一個成就啊，西方成就菩提心的這個成就啊，起來應用的地方，拿起來應用的地方。所以北方叫不空成就如來。有沒有?會應用嘛。他不能講空成就，他講不空成就啊。也就是拿來運用也會成就，就是在事相上，事相上是有，所以不空嘛。有事相的運作，也成就的地方。 所以，東、南、西、北簡單的講是講這個部分。所以《華嚴經》中講的，你要弄清楚。東、南、西、北是有他表法的意思。 那麼，從這個地方的定義，再轉回來看。各位很喜歡修密法，你密法都講不清楚。大概沒有一個講得清楚的。為什麼呢?因為密法裡頭講到，毗盧遮那佛的正前方為東方。毗盧遮那佛怎麼坐都不要緊，他的前方為東方，他的背後就是西方嘛。是不是這樣?好了，那這裡頭啊，我們中國有個民族，跟他非常相應，就是契丹族。契丹這個民族是太陽崇拜的，是面向東方的，有沒有?所以毗盧遮那佛所對的東方，剛好是他坐西向東嘛。有沒有?中國這個民族是坐北朝南。有沒有?這個民族不一樣啊。所以契丹族所建立的遼國，全國舉國上下全部信仰《華嚴》，就是這個原因，你不知道啊。你不知道為什麼啊。遼國為什麼信《華嚴》?就在這裡信《華嚴》啊。所以，契丹族基本上都是善財童子的後代。對不對?很清楚吧。這是佛陀法身的DNA。 那你一直拿羅盤在找東、南、西、北方啊。那不在我們這個世界內。那在娑婆世界裡，不在這個法界裡。有沒有?這是第一個。 所以，我告訴各位，你每一個人，在座的各位每一個，你都有個東方，也都有個南方，都有個西方，都有個北方，只是現在看不清楚。你一定位四個就很清楚了，人生的方向就出來了。 所以，你現在可以找你的南方，他有一個善知識，南方有個國家叫做勝樂國，那個國裡頭有一個山叫妙峰山。有個善知識叫做吉祥雲比丘，第一個。你要弄清楚啊。所以你現在要學佛，先找個善知識，先找一個善知識，你要依止他，跟他學習。你要弄清楚啊。你確定以後，因為這裡是跟你確定南方，因為你已經進到華嚴的門檻裡了，先假設你已經發菩提心。那你沒有發不要緊，你往南方走，他也會幫你發。所以呢，善財童子在往後走的地方，都“我已發，我已經發阿耨多羅三藐三菩提心”。知道嗎? 大概，你找三位善知識以後，你不發阿耨多羅三藐三菩提心都不行。同樣的，你假如一開始只跟一個善知識有三個階段，你這樣一再地反問跟追求你的善知識說“我這樣發阿耨多羅三藐三菩提心，對不對?”三次，你自己也發了。但那是指三個階段。你不要早上問一次，下午一次問一次，晚上問一次，不算啊。那是三大階段，你可以獲得的。這是南方。 好，那麼他第一個呢，就講國土，這個國土、這個佛剎。他說南方有一國土，就是有個佛剎。這個佛剎是有個菩薩所成就的地方。但是，他這個地方，是講國土內有個妙峰山。山上有個比丘叫做吉祥雲。你知道嗎?其實這個國土啊，不是我們世間講的國土，而是這一個吉祥雲比丘所成就的國土，但是呢，他不統治。你要留意到。所謂不統治就是他不管理啊，不管理他的國土。因為他出家人管理什麼國土，那是國王的事。所以你留意到哦。 他這個語言裡頭，都有他真實的意義在裡面。但是你不推究他的用意，也就，你不知道佛教的結構跟佛教的倫理，你就沒辦法解釋啦。他在這裡並不是說，有個吉祥雲比丘，那這吉祥雲比丘有個國土叫做勝樂，他現在住的方丈寺在妙峰山上，他不是這樣講啊。對不對?那這樣就表示，那個國土是吉祥雲比丘在管的嘛。是不是?但是他不是，他沒有管。他說：那裡有個國土，國土裡有一個山，山上有住了一個比丘叫吉祥雲。對不對?你要留意到啊，這個層次感是不同的，層次感不一樣。 那我們從文字上來解釋，你現在的文字意義上來解釋啊，一定是那裡有個國家，國土就是國家嘛，這個國家裡頭有座山叫做妙峰山，妙峰山上面有住一個出家人，你去找找看。因為山上不止一戶人家嘛，那你去找到叫吉祥雲比丘的，那你去問他“怎麼學菩薩?怎麼行菩薩道?”你就去找他問。那我告訴你，絕大部分的解釋都朝這個方向來，那是你現在運用的語言的意識形態，大腦裡頭的意識形態，跟佛法在表達的那個法身慧命的領域是不一樣的。這個你要慢慢地去區別。 好，國土弄好了，現在說，這個國土叫勝樂，很殊勝，很快樂。 佛法沒有跟你講不能殊勝、快樂啊。我們現在學佛都學到什麼?干干癟癟的，而且呢，不能笑，人家笑，“嗯，不能”。不能露齒笑，露齒笑是犯戒。對不對?大同，那個，有個菩薩叫做露齒笑菩薩，有沒有?華嚴寺有個露齒笑菩薩，那已經是全國破天荒，只有這尊菩薩牙齒露出來笑的，其他人露出來都犯戒啊，只有他不犯戒。還叫做最美，山西的國寶。為什麼會弄成這樣呢?你看清楚。 勝樂，這個樂啊，不是世間的聲、光、色、影的樂，而是一種法喜之樂。你沒有到那個領域去，不經過真正修行，那個法喜不會產生的。現在我們學佛以後，因為生活調整了以後，诶!你會有一種喜悅，那個喜悅產生一種輕安。這個是你剛開始學習的時候，會有的一種成果，那還沒有真正進入到行法的勝樂，沒有!那個是入定以後轉到另外一個象限裡頭才有的。那麼，你在這個轉移的過程裡，資糧道在具足的時候，你就會產生這種比你現有的聲、光、色、影的享受，更卓越的那種喜樂，他會產生。那這個時候，你把他用勝樂這個名字來形容啊，也可以，因為這個名詞，誰都可以用。 那麼能夠把這種經驗全部聚集在一起的地方，就叫做勝樂國土。所以，這個國土裡面的人基本上是都在修行的。因為都在修行，所以他都是吉祥雲比丘教化的范圍。知道嗎?你慢慢地去留意。 那麼，這裡有一座山叫做妙峰山，這個國家，勝樂國家裡頭有個妙峰山。我們跟各位講過，《華嚴經》裡面有妙這個字，那就不妙了。因為這個妙，帶有饒益眾生的作用。他不是簡單地那樣講叫妙峰山，那個山峰很微妙，山峰很奇妙，那個山峰不可思議，不是你想象的。這座山是教化眾生的山。那我請問各位，那這座山是什麼山?喜馬拉雅山，還是泰山，還是什麼?不是。他不一定是有形的山，你要留意到，不一定是有形的山。他只是，山是一種高聳，在土地上來講，他突出的地方，他發揮出教化眾生的功能啊，非常突出的地方，就叫做妙峰山。他不一定是一個土丘，是海拔一千米、兩千米啊，不一定是那種山。也就是這個吉祥雲比丘所在的地方，發揮教化眾生的功能是非常卓越、非常突出的，那個地方就可以叫妙峰山。知道嗎? 我們在台北的道場，叫做草堂山，草堂山大華嚴寺。因為，我們不像這個蓋得這麼漂亮，是草所編的一個茅棚而已，所以叫草堂山，對不對?沒有辦法說跟這麼殊勝的殿宇樓閣來相比較嘛，比較破落嘛。所以，自比草堂，叫草堂山，只是這樣而已。那很多人說：“你們這裡叫什麼山啊?”是，當然不是土堆的山啊，是在發揮教化眾生的作用。因為他起了一定作用，所以他就叫山，是指這個意思。當然，我們不叫妙峰，妙峰山就太自大了，所以，我們就叫草堂山。都是這個意思。 山的意思，突出嘛，跟我們講的幢一樣。他不可能住在幢裡頭嘛，所以，形容就用山來形容嘛。知道嗎?這個就是他的語言模式、思維模式。各位要弄清楚。用文字在表達那種意境，你要弄清楚。 在這妙峰山裡，“彼有比丘”，那裡頭有個比丘，“名吉祥雲”。我們《四十華嚴》，翻譯得比較完整，叫吉祥雲。《八十華嚴》就不叫吉祥雲，他說“彼有比丘名德雲”。他叫德雲比丘，道德的德，其實同一個啦。因為，翻譯的人，對於那個表法的部分，他的感受不同，所以翻譯的詞句不一樣。那我們講，那個人是同一個人。吉祥雲比丘是第一個《華嚴經》裡頭出現的善知識。前面，當然有很多佛菩薩，這個是出現在人間，形態出現的。 吉祥雲比丘其實就是普賢菩薩的示現。但是你在這裡看不出來，我們就不談那個部分了，那個部分是你修行功夫到的時候，你自然才會知道的。所以，我們把“吉祥雲”加一個“室”，教室的室，吉祥雲室，叫做普賢菩薩住的房子。文殊菩薩住的房子叫做善住樓閣。那個普賢菩薩住的房子叫做吉祥雲室。就是從這個地方來看的。那當然要講這個部分又另外一套理論啦，這裡就又很長了。我們在其他地方講，這裡就不講了。 那麼用吉祥雲在這裡來做形容，是告訴你，善財，你出去找，第一個，只要你願意出去找善知識，那你就像吉祥雲灌頂一樣。他不會說：“彼有比丘。名倒霉鬼”。不會啊，那叫你去找倒霉鬼干嘛?當然叫你去找吉祥雲。所以那是一個表法的意思，不是那個人一定是叫吉祥雲，不是。你到那邊去獲得的法意，那就像吉祥灌頂一樣。他是指這個意思啊。 所以，在《華嚴經》裡，這種經典，他的語言，每一個字的語言都有他的用意，有他表法的的意思在裡面。那麼，各位，你朝著你的南方去找善知識，是不是一定要叫吉祥雲?不一定啊。而且鐵定不會是吉祥雲，這是一個你第一個要認識的。但是你所獲得的利益，你就可以把那第一個善知識就叫吉祥雲。因為他給你獲得大利益，所以他是吉祥雲嘛。對不對?所以，從實體上來講，他是吉祥雲，可是相上來講，他未必叫吉祥雲，知道嗎?他可能是某個停車場管理員，或者是售票員。那你會說：“我怎麼這麼倒霉，我這輩子的善知識就是這麼一個”。你不要起這種分別心。知道嗎?不要起這種分別心。你要懂得，真的給你法意的部分，你有沒有受用?有了大受用，這個就好了，第一個就叫吉祥雲。 所以法身裡叫吉祥雲，色身裡不一定叫吉祥雲。所以，色身所示現的部分，絕對不是你所想象的。所以我們前面才跟各位講說：你對於善知識善巧方便的示現，“但應恭敬，勿見過失”。有沒有?對於善知識所有教誨呀，“當念隨順，不應違逆”。因為他的示現有種種的善巧方便，你不知道啊。在現實社會裡頭顯現的，你不要在意，你要看你真正法上的受益跟生命的成長是什麼樣的一種狀況，這個才是重點!我希望各位在學佛的領域裡，尤其學我們大乘佛法，你更要從這條路走過來。 那我想，這幾個名詞，我這樣講，應該很清楚了。不能夠說不清楚了。而這個幾個詞，一般來講，講經的人都不講，因為這叫流水文。流水文，念過去就好了。反正，懂，你也不懂;說不懂，你也不懂。反正你只有一個答案：就是不懂。講也沒用。你只有在華嚴道場裡你才能聽得到。因為從這樣解釋，他叫做《廣本華嚴》，就《大本華嚴》的解釋。要照這樣講下來，這部經講不完。絕對講不完啦!不是我今天啊，興致來了，精神特別好，講詳細一點，不是啊。因為，這只能夠舉例這樣講一下。再以後，我就不會這樣講了，每一參都這樣講，那就不用講了。 好，他現在這樣講： “汝可往問。菩薩雲何學菩薩行。菩薩雲何修菩薩行。乃至菩薩雲何於普賢行。疾得圓滿。” 那這裡頭，有兩個意義要跟各位談。 第一個，親近善知識是在問菩薩行的問題，對不對?是第一個意義。那麼前面三個條件裡，已發阿耨多羅三藐三菩提心，因為他是法身行圓融道嘛，這個沒有問題。對我們來講，你只有堅守、咬住三寶的信心不放，對三寶具足信心，這個條件不用動搖的。那麼第二個，你要盡形壽行菩薩道，那你要邀請很多人來幫你的忙，對不對?凡夫行的圓融道，那你要怎麼樣，要一再地邀請人家來幫你的忙，所有來幫你的忙的人，通通都是善知識。知道嗎?通通都是你的善知識啊。那麼，他要從哪一方面來呢?“诶，現在我又是凡夫，我又不知道他對或不對。” 事實上，我在台灣看到很多大德啊，尤其是出家人，在發心行菩薩道的時候，真的跟你講，都是焦頭爛額。因為很多湧上來要協助他的人啦，他有很大、很大的什麼?錯亂。因為一大堆人來，哪個人講的對?每個都對，每個都要幫你的忙啊。你知道嗎?結果他在那慌亂中做決定的時候，全部出錯，出問題。你能不能在那個情況中不亂?好，這裡頭就出問題啦。 你是個修行者，你必須有絕對的定力，定力是一定要的。沒有定力，你其他就別談。智慧倒很難講，智慧你還沒開嘛。修行者本身還是凡夫，還是凡夫啊。不是說，我是多大成就者，沒有啦，也是凡夫啊。但是我總要有個定力。什麼定力啊?就是堅持我對三寶的這種信心，所以，任何人要來幫忙，我只有一個方法，讓他自然篩選。 因為，我從不參與行政工作。要不然我組織經營我可以做吧，發展組織我可以做。我本來就是從商業、企業界走過來的，怎麼不能做?可是你知道，當我跳下海的時候，我的阿耨多羅三藐三菩提就浮上去了，知道嗎?我要堅持阿耨多羅三藐三菩提的時候，我就經營組織事情完全要放下。對不對?讓給他們去運作，而他們在運作的過程裡呢，他會去沖撞。那我們只有一個，堅持這個定位。 那些，在這裡看到善知識有是非的、有過失的，他自然會離開。他，沒有看善知識是非跟過失的，他就會留下來。你要留意到。而這個因緣，他也會自然成熟。所以，組織發展只有組織發展的護法們自己去動，不要等我。因為，我不可能參與。我提供一些基本原則給你，那就只要這樣而已啊。 所以，你要留意到，問菩薩行，學菩薩行，是指邀請這些大德進來，這些善知識加入，他要能夠幫忙，這是第一個，你要留意到。所以，你一定要有很多的善知識，這是必然的，必然的。不管你是凡夫行圓融道，或者是法身行圓融道，都一樣。當然，法身行圓融道的，他福報更大。凡夫行圓融道，因為你有一些業障必須清理清理。所以你必須要剝你的殼，有沒有?把他扒掉啊，那些業障要扒掉。所以，他一定有他，會去遭遇到的挫折與痛苦。 好吧，我們休息一下。 《四十華嚴》第71講 (2009年03月02日) B 好，我們再談第二個問題。第一個問題是“請問菩薩行如何行?”那為什麼還要問如何學?他都是法身了，這個裡頭要談的是，事事無礙的部分。 法身大士，我們講四法界當中，事事無礙法界是法身的領域。法身在修學的就是事事無礙。如何事事無礙?你在過程裡啊，你必然會有一些挫折跟失敗，因此我們說，這個部分你需要進行的就是歸零功課，一百零八拜。這是一個你必須要留意的部分。這是屬於第一個課題的部分。 第二個部分，那就要談的就是，他最後一句，“乃至菩薩雲何於普賢行疾得圓滿”。為什麼有一個普賢行，要趕快圓滿?這個是第四期佛教思想的發展的重點。在歷史上從來沒有人研究過普賢行。有人研究普賢行願，因為是從普賢願，十大願，願行，行願上面來。就是普賢願，有願就要有行，那麼這個行叫普賢行。那普賢行是什麼?沒人談了。所以，我跟各位講，第四期佛教思想要研究的主要課題啊，就是普賢乘。 普賢乘，是個很大的項目。這裡頭，法身論就是一個課題。這個，我們要研究的，相當多。而這一期佛教思想所涉及到的，更擴大出來的就是對大自然的關懷問題。對社會對族群的關懷問題，在菩薩乘裡有。但是普賢乘裡更擴大到對於大自然的關懷。 各位可能沒研究過，對大海要怎麼關懷?各位知道嗎?大海有問題啦，大海，海的面積占地球的百分之七十，現在正在逐漸地擴大中。大海所受到的污染，所遭受的破壞，誰來關懷啊?因為我們住在陸地上，不住在海裡，所以大海請龍王關懷就好了，是嗎?污染大海的不是龍王，是人類。 各位，你可能不知道，在大西洋他有一條公約，曾經禁止五年捕魚。為什麼禁止五年捕魚?他們去發明一個管子，直徑是十米，放在大海裡抽水，那麼管子的那一端，是個網，一個網，什麼東西通通抽進去，然後通通網裡撈起來，流出去的是水，所有魚、蝦、貝殼，什麼東西，台灣話“通通抓光光”。他抓了十年了，大西洋沒有魚了。因為大、小魚通通被抓掉了。那時候，大家大快朵頤。十年後無魚可吃，怎麼辦?怎麼辦?他福報很大。這個叫做竭澤而漁啊。他那個東西不是只有一條管子，是因為你能這樣撈，我也要撈啊，那不知道幾百條管子通通下海去了，通通撈光了。所以他禁止五年捕魚。現在五年過了，現在禁止這樣捕魚了。 好了，那邊禁止的時候，通通跑到太平洋來了。聽說太平洋比較大，魚撈不完啊，真的要這樣撈啊，一次就夠了，那鲑魚都不用回流啦。在海裡都被抓光了，怎麼回流啊?你說可怕不可怕? 那麼，那些海難所造成的污染，那就更不用說了。每一次戰爭在海上的這種污染，你看有多恐怖!對不對? 所以我們要知道，對大自然的關懷，是普賢乘的一個特色。普賢乘不能夠只有概念，他必須有理，理論之外要有實際行動出來，那才能夠達到理事無礙。也只有透過理事無礙，才能做一個正確的指導。 那凡夫所進行的是事法界，他不是理事無礙法界，所以從西方發展出來的思想，他所走的是事法界的理論，因此天下大亂。那假如我們能夠有理事無礙的指導，那就不會亂。知道嗎? 常常，我相信你也聽說過，只要有佛教來參與，天下就不會亂。那請問你，佛叫要怎麼參與?不是講慈悲、講智慧，這樣就可以了，不是了。不是講淨化心靈四個字就可以了;不是說大家念佛就可以了;也不是說大家打坐就可以了;也不是說大家來念大悲咒就可以了。不是。你知道嗎，要怎麼樣?理論提出來，相關事件提出來，這個理跟事要圓融無礙，那才對。所以，現在我們講的事法界是怎麼樣?只用大腦，事提出來，好像解決了，其實延伸了很多的副作用。那我們提出來理事無礙的這種領域的時候，那可以告訴各位，不會有副作用!這個是最大的差別。 我們要告訴各位的是，真的修行人從這個地方出發。所以只要有佛法，我們就有方法。有佛法，我們就有辦法，他的辦法是理事無礙的辦法，不是事法界的辦法。你要留意到啊，這個是他差別的地方。 好，那麼現在要跟各位談的是，在普賢行當中的行啊，就是只這一個理事無礙以後的事事無礙這一行。所以，各位要留意到，這個當中有很多東西，我們不明白。我現在，隨文而解義，跟各位提出來也是片片段段，還不是很完整的系統。普賢乘裡所涉及的是相當的廣，現在講的，這是實質性的問題。 我們跟各位講過四個階段： 出離心、出離道、出離行，有沒有?這個叫做聲聞乘。 再來，菩提道、菩提行、菩提心，這個叫做菩提乘。 然後，菩薩道、菩薩心、菩薩行，這個叫菩薩乘。有沒有? 那普賢心、普賢道、普賢行，這個叫普賢乘。 現在，普賢乘當中有個普賢行出來了，普賢行又跟普賢行願差不多了，各位要知道，願是標的。“我願如何如何”那是目標嘛。目標定下來以後，你所有的因地，開始向目標聚集。為了達到目標所做的一切，都叫普賢行。因為，先定這個目標出來，所以，我們叫什麼?叫果地覺，因地心。知道嗎?果地的目標先定下來，所有的因向他靠過來。那靠這些因過來的時候，你會去整個、整體的調整，朝著那個方向去。所以，你不會迷失。但是，調整的過程可能沒那麼快，他需要一段時間。時間要多長，每個人不一樣，每個環境不一樣。但是你在這個時代，會發這個願，那一定跟這個時代有關。你在這個族群裡發這個願，你這個願一定跟這個族群有關。那麼這個時代也好，這個族群也好，你的願能不能兌現，跟這個時代的福報，跟這個族群的福報有關。 所以，你，一個修行者，不用在意你的願能不能完成。因為能完成，是眾生的福報，不能完成，是眾生的業力。你只要盡你的全力去推動他就好。所以對行者來講，沒有成功或失敗這回事。只看他有沒有盡力去做而已。你盡多少力，多少功德嘛。所以，就一個行者來講，他一定是拼了老命，全部干到底啊。他是全部毫無保留的付出，這個就是行者本色。 而在這個時候，他不是希望成功或者不希望成功的問題。因為在他的奮斗生命史裡頭，沒有成功的這個問題，他只有做到底的這個問題。因此，用現在的話講，他不計較成功與否。所以他說“成功不必在我”。對不對?因為那是眾生的福報，他何必要成功呢?對不對?他只有頃其全力去完成他，因為那是他的使命。各位要留意到。 行者之所以可貴，之所以接受人家的膜拜，不是他要接受人間膜拜，是因為他這樣的付出，眾生的感恩，各位知道嗎?不是我們為什麼要拜佛啊，佛有什麼讓你拜的呢?因為他是這樣的付出，我們才有這樣的福德，有這樣的善根。是這樣來的。 好，那麼普賢行的定義，基本上這樣跟你定位啦。阿耨多羅三藐三菩提的目標，定了。那麼，依你的性格，把所有要到達阿耨多羅三藐三菩提的這個目標，所有的資源你會匯聚過來。你知道嗎?你要行的菩薩道，所有的資源會聚過來。然後會形成，把你的性格轉變成性德，再一切行，通通叫普賢行。因為目標定了嘛，而這個目標就是阿耨多羅三藐三菩提。因為你的性格，所以你要做什麼事。有的要慈悲救世，有的要智慧教化。有沒有?性格不一樣。有的急驚風，像釋迦牟尼，有的慢郎中，像彌勒菩薩。對不對?那都對，因為你的性格嘛。而你會匯聚你一切資源過來，那你的性德就開始成長出來了。隨著你的奮斗，你的性德就會一直成長。 就我們跟各位講，生命因素達到七十五分以上，你就看到了。那你現在進入六十分以後，就開始進入到法身裡面了。這是整體的喔，不是個別的。生命因素的成長，絕對可貴。 各位，好像很沉重的樣子啊?其實，這個殊勝是真的很殊勝，非常不得了的部分。 好，我們簡單地，把這個部分跟各位談一下。談到這裡，普賢行，一定跟阿耨多羅三藐三菩提有關。早期我是這樣定義，用一個很簡單的定義法。就，菩薩行像竹竿一樣。竹竿，知道嗎?筷子啊，你推這一頭，另一頭也會動，有沒有?這個叫因果同時嘛。是不是?是不是這樣?有沒有感覺?回去試試看，你的筷子是不是這樣?這一頭推，那一頭也會動啊。菩薩行是一對一嘛。但是，普賢行不一樣。普賢行像蚊帳。蚊帳，知道嗎?蚊帳，掛起來不是幾面，五面嘛，對不對?四面、上面，沒有下面嘛。蚊帳有沒有下面?沒有下面，就五面嘛。五面，你去注意看，任何一條線你一拉動，整個蚊帳都動，對不對?牽一發動千軍嘛，對不對?你拉動一條線，整個都動。普賢行跟這個一樣。這是一個類比法。 但真正的定義，就是以阿耨多羅三藐三菩提的目標定了，願定了，那麼行全部靠聚過來。那因為每個人的性格不同，他所聚集的資糧不一樣，因此他成就的性德就不同了。那這樣，普賢行的定義，可以嗎?(眾鼓掌) 那下面啊，就這四個字，“疾得圓滿”。這個就麻煩啦。這個，語言是這樣講，要趕快圓滿，趕快達成目標啊，但是告訴各位，這個難啦。 講是這樣講，為什麼難呢? 第一個，我跟各位講，最簡單的，是智正覺世間的成就簡單。智正覺世間，就是你要證阿羅漢，明心見性，證空性，然後進入法身，這個都簡單。我跟各位講，你只要把資糧道准備好，我們來認真努力，快的三個月，更快的可能兩下子就好了，兩只香就夠了。一支香讓師父說：“嗯?怎麼這樣?”一支香，師父說：“對!”就兩支香嘛。這樣，你就超越啦。但是，有沒有呢?我還沒遇到。哪一天遇到永嘉大師，可能會這樣。永嘉大師連兩只香也不要。他跟惠能大師吵一架，他就解脫了，那是他已經成就了。智正覺世間是最容易的，最簡單的。我這樣講是，相對於眷屬世間來講的。那，你不要以為你很快，你就是登地菩薩，你就是明心見性，你就解脫了啊，那每一個人可不那麼容易。所以，我們有一定的訓練過程。你一定照那標准來。那你要真的有那種根器的話，那東西很快很快，一站一站就過去啦。知道嗎?你要沒有那種根器求不得的，急不得。這是第一個，智正覺世間。 第二個，是第二個難的，是眷屬世間。所以，我們從菩提道，菩提道是講智正覺世間成就，出離道只是解脫業海的痛苦而已。那菩提道啊，是智正覺世間成就。菩薩道是擴大到眷屬世間的成就。擴大了，眷屬世間也圓滿了。 那，我跟各位講過，要度一個眾生跟自己度不一樣，自己要成就，簡單。我可以劃定時間就可以成就了。可是，要度眾生不一樣。因為度自己，好像找一頭牛。要降服你的心嘛，就降服這頭牛而已，這一頭牛啊。可是要度一個眾生，就好像把一百頭牛，一個眾生就好像把一百頭牛，遷到高速公路上說，排隊排好，我“砰”一聲，你就開始跑”。你知道，要把那一百頭牛排好，你大概會用一個方法。你大概忙過三個月以後，你會發現，用一個最好的方法，通通打麻醉針，把他扛到那裡。排好，然後，他們會慢慢醒過來，醒過來，然後給他們站好。然後“砰”一聲，我告訴你，還是亂竄。他不可能向前沖。眾生就是這麼難搞。 你以為度眾生那麼容易啊?不是啦。我們這些人坐在這邊聽，聽得很高興，你看下了課來找師父問的問題，就是千奇百怪啊。我在看你們聽得大家好像都開悟啦，來問的問題都還在業海茫茫裡面啊。怎麼會這個樣子啊?眾生不好搞啊。我跟你講，度一個眾生都像一百頭牛上高速公路那麼難了，無量無邊眾生要這樣度啊!不可能。 前面我們那裡講過那個例子，有沒有?那個十無盡心，記得嗎?那個在第幾頁?我忘了。那十無盡藏。他說眾生無量無邊，度每一個眾生都要佛剎微塵數劫，修學佛剎微塵數波羅蜜。你看看，每一波羅蜜要以佛剎微塵數劫來修，要修佛剎微塵數波羅蜜，來度一個眾生。念完都昏倒了，你還怎麼去修?你看看。我的形容，不為過啊，我跟你講。佛經裡要講說，度一個眾生，沒那麼容易。你以為眾生那麼好度啊。像我們僧團裡頭這些僧眾，吵起架來，你知道什麼樣子?師父都還要戴鋼盔，穿防彈衣。他來的時候還信誓旦旦“我宣誓、我發誓，我要怎麼樣，我為阿耨多羅三藐三菩提來求度出家”。結果，吵架的時候，你都不知道。每一次我想回去的時候，我不知道又幾只牛跑掉了。度眾生，難! 好，度眾生難，就已經比自己的智正覺世間難了。所以眷屬世間要圓滿啊，“疾得圓滿”，大概是對眷屬世間講的。 那麼，這些眷屬世間要怎麼圓滿呢?我們也要去思考，他要用什麼方法讓他圓滿。那，我們就發展出三段教學。第一段教學，就是人格養成教育。現在是這個最麻煩。不是說每個人都沒人格。可以說大部分人都沒家教。所以師父要教你開悟的，變成說要先教你家教。家教到最後，從哪裡開始?從灑掃應對進退，開始。這師父也真業重，為了要度眾生，本來是想教他如何解脫的，但是他解脫沒有辦法修，要解脫之前必須人格性要健全啊。這樣反過來呢，因為要行大乘菩薩道，所有一切眾生都要度盡。那這些人格不健全的呢，你就要從灑掃、應對、進退來教。你看看，累不累?等到教到差不多的時候，師父都已經忘了說要怎麼教你解脫了。你知道嗎? 好了，這個眷屬世間的菩薩道就已經夠難行了，現在要行普賢行。普賢行又把菩薩道更擴大。從眷屬世間，這邊更擴大到器世間要圓滿。這下子麻煩了，臭氧層破洞，地球暖化，溫室效應。本來是講O3，現在連CO2都跑出來了。那你看要怎麼辦?好了，這個怎麼辦?人還好搞定，現在，大地的問題、氣候的問題，這個比那些眾生更難搞。因為，這個問題，他已經不是人性的問題啦，這是牽涉到民主、政治社會跟經濟發展，三方面共同構成的一種共患結構。他已經造成整個地球上的核心價值觀產生嚴重偏差的問題來了。那你要怎麼樣把這個主流社會的核心價值觀做一個校正?很難啊。 我現在講這句話，你會覺得說：我到底從哪裡冒出來的?在佛法裡是有依據的。就我們剛才講的，現在的主流社會的核心價值觀，是從事法界產生的。這個偏差已經造成今天世界千瘡百孔，甚至於大氣層都已經造成比整個地球面積還大，比整個地球的面積還大的破洞出來了。那再繼續破下去，你看怎麼辦? 好了，這是主流社會的核心價值觀所造成的結果。他當然不對。怎麼樣對呢?那就是要從理事無礙法界裡頭去找答案。那我跟各位講的，正確的核心價值觀，也是從這理事無礙法界裡頭提出來的。那你要把這個正確的核心價值觀，向這個世界來做布達，讓這個世界的主流社會全部來接受。那我請問你，要多久的時間?就這麼簡單就好了。 現在普遍都在講求經濟成長，這個例子就好。我說經濟成長是個惡魔，我告訴你，你大概都沒聽到，我已經講了好幾次了。你會相信嗎?我告訴你，到現在還沒有人會認真去思考，我講這句話什麼意思。為什麼是個惡魔?你假如有認真思考，你就會發現：那經濟假如不成長的話，要怎麼辦?對不對?這個問題一定產生。那你有沒有想過，我們可以經濟成長，但是，不是經濟成長，也就是不開發自然資源，而讓大家的生活，同樣會獲得改善，而且不是所得增加，而是幸福增加。所以我們不叫經濟成長，我們叫幸福成長。你知道嗎? 那您願不願意朝著這條路來走?現在的核心價值觀是，要所得增加，不是要幸福增加。所以我們發現很多人雖然money、money、money很多，但是痛苦、痛苦、痛苦更多。到最後，寧可不要money，要自殺。因為只有自殺結束他的痛苦嘛。那我請問你，經濟成長，對嗎?你可能會說“那，才他們幾個人，因為我們都還賺不到錢”。對不對?錢不夠多，所以不會痛苦。我跟你講，真的錢很多的人，很痛苦啊。為什麼?因為我們都不曾有過錢，所以我們不會痛苦。 但我告訴你，這是核心價值觀的錯誤，造成思維模式的錯誤、行為模式的錯誤。所以，很多人，我不是說你。萬一說到你，純屬巧合。很多人賺了很多錢，家庭破碎了，有沒有?夫妻感情推翻了，子女變壞了，不聽話了，甚至於自己的身體弄糟了。有沒有?你想想看，我不是說你，你的親戚朋友一定有。尤其是越成功的人是越糟糕。我不是詛咒成功。對於任何成功的人，都是我們社會的資產，我們應該珍惜、應該尊重。他們即使有錯，我們也應該包容。這是我們一貫的主張。 可是，對於那些很成功又很痛苦的人，你用什麼辦法來幫他呢?你叫他來信佛，“哼!”他說，“你是應該掃地出門的、破四舊裡面的破爛”。怎麼又會信呢?因為他相信他的大腦嘛。但是我告訴你，大腦是錯誤的。所以，他才會有那個痛苦存在啊。你知道嗎? 所以，我們在提一個問題的時候，他有一個核心，就是他的理論，到底出自什麼地方?這是我們所談的。各位你知道嗎?我們是很認真的，不是說著玩的，我跟那些錄音機講經的不一樣，都是肺腑之言。告訴各位，真正人生的問題。 那麼普賢乘，既然知道，從出離道來講，就是聲聞乘來講，要解脫就不容易了，所以他們一直在搞那個智正覺世間的問題。但是，我們從菩提道來講解脫並不難，很容易做到。從菩薩道來講，那眷屬世間怎麼搞定，這個才難啊。可是，比起普賢乘來講，那器世間更難搞了。你知道嗎? 因為，你對於眷屬世間，是我們所接觸到的眾生，有緣我們就度了。只要度有緣的，無緣的你根本度不到。對不對?全世界六十六億人口，我請問你，你總共認識幾個人啊，包括電視上所看到的密密麻麻不認識的人，通通加進去啊，你不會超過十萬個人。你知道嗎?你一輩子所認識的人，包括在火車上那烏壓壓的那些人，通通算進去。你不會超過十萬個人。但是有六十六億人，你怎麼辦?對不對?其他，我們不講啦，什麼無量無邊那個我們不講了，光有量有邊就差那麼多啦，對不對? 好了，器世間呢?一下子就影響到全世界的人，全部窮盡。所以，普賢乘的效果大，就在這裡啊。因為你這個東西一弄好，六十六億人口，全部受益。是不是平等平等?(眾鼓掌) 你用事法界去弄的話，事法界弄，有沒有?君權、帝國主義改為民主世界，有沒有?現在是不是民主世界，花了五、六百年啊，我告訴你，全部是帝國主義那些人換服裝而已。你去注意看看，美國那些總統一定跟英國皇室有關系。這個奧巴馬還沒有人研究啦。為什麼?他們都是那貴族去轉型的。日本也一樣啊，都是貴族去轉型的，他從那幕府時代轉型過來的。所有國家在政權上，從帝國轉變成民主的過程，民主什麼兩黨政權，通通是那些人去搞的啦，輪不到你跟我啦。真正的，不是。他這個是從事法界來，所以他有一個歷史的因緣在那邊程序著。他的轉型就是那個樣子，絕對是那一幫人。那個基因還是存在的，政治還是政治家族的。不信，你、我出來跟他們競選看看，除了你自己一票以外，大概沒人要理你。而且他又有一個門檻，你要是達不到一定的標准，那你繳的保證金全部沒收。所以，選一次就夠你破產十次，永世不得翻身，你最好少去。所以，他是從事法界來。 我們跟各位談的不從事法界，是從理事無礙法界來。所以，他才有辦法從根本上翻過來，知道嗎，他是沒有事法界的缺點。這個普賢乘，你看看，他有多殊勝! 我們可能感受不到了。因為這個時代還沒有人對普賢乘好好地去研究。所以，我跟各位講，希望各位發心，真的來從事這個研究，我們非常歡迎。第四期佛教思想的發展，他的思想發展，普賢乘的思想，法身論。這裡頭，我們牽涉到生命改造過程裡頭，有一些生命因素。我跟各位講，生命因素這個課題，會是未來人類思想發展的顯學。研究生命因素，非常重要，尤其在幸福成長的范疇裡面。因為在經濟成長的范疇裡頭，他只是講供給跟需要，叫無異曲線，對不對?他在研究的是那個東西。但是，在我們講幸福成長的領域裡，生命因素非常重要。 這個生命因素，有慈悲、有智慧、有包容、有珍惜、有聆聽、欣賞，這些都是啊。現在，我們根本就不理會這些。我們只有對立、抗爭、爭奪、斗爭，美其名叫競爭。什麼競爭，根本就是斗爭嘛。是不是這樣?有沒有人說把對方打倒以後說：“好了。我贏得了，分一半給你。”沒有啊，對不對?把他打倒以後，就是最好是全部把他充公，然後把他曬成餅干，賣肉干。所以，你就不能失敗，因為失敗很慘啊。所以，這些人日子不好過，越成功的人，我跟你講，越恐懼。為什麼?因為失敗的人，他始終是失敗，反正我再奮斗也失敗。然後，他的人生觀就變成皮條，混過去就好了。成功的人不是，成功是得到了。還沒得到，怕得不到;得到以後，怕丟掉。這叫患得患失，最典型的例子。尤其在這競爭很激烈的時代裡，那一種患得患失，更嚴重。那恐懼心，又特別強，你說可怕不可怕。所以，成功的人，日子不好過。 現在你看看，一講什麼?“股票怎樣?”“噢。”馬上…為什麼?“跌停板?還是漲停板?”“漲停板.”“啊?我沒有買!” “嘣”，又下去啦。人家問你說，“你買哪一只?”“我買這個。”“啊!”“ 怎麼啦?”“跌-停-板”。血壓就停止了。為什麼?恐懼太厲害了!當然手中沒股票，心中很舒坦;手中有股票，心中就什麼?很沸騰。跟著他起伏,對不對?就很沸騰。這個都是我們在講的，你所面對的狀況。 那麼學佛的理論架構裡,他有這種情況。你假如不懂得這個內容，你不知道為什麼我們要講這四個階段,聲聞乘、菩提乘、菩薩乘跟普賢乘，四個部分。那你就知道，他為什麼要講“疾得圓滿”了。“疾得圓滿”不是究竟圓滿，這一期生命所遇到的器世間、眷屬世間的問題都要能圓滿。這是法身的圓融道做得到的。我們凡夫你做不到。做不到，不要緊，沒有叫你一定要做到，但是呢，透過這個部分，會使你的生命急速超越，很快的會超越自己。你會把那個懦弱心，怯弱的生命形態，轉變成非常威武的生命形態。這是我用的形容詞。你不一定要用這個詞，你可以有更美的詞。回家想一想，想個更美的詞來替代。因為我在講課臨時跑出來的。 好，那下面還有一句話。他說：“善男子。彼善知識。當為汝說具足圓滿普賢行願”。 這個“具足圓滿普賢行願”，跟“疾得圓滿”不一樣。 “疾得圓滿”是指，我這一世要完成的任務，法身圓融道可以完成，凡夫圓融道不一定完成。因為，凡夫圓融道是牽扯到眾生的福報跟業力嘛。那麼，法身圓融道是一定可以做到的。好，這是一個。 第二個呢，“具足圓滿”的意思是指究竟圓滿。但是這裡有一句，這句話是講“善知識當為汝說”，談到究竟圓滿，這個善知識會告訴你如何“具足圓滿普賢行願”的問題。那換句話說，以善財來行法身圓融道的時候，他有兩個東西，就普賢行願，他有兩個： 一個是，今生今世應該圓滿的是哪些。這一個。 一個是，究竟圓滿的那個東西是什麼。他要種究竟圓滿的因。 各位要留意啊，這個就是《華嚴經》的一種流淌，就是動態感，我們講多維流淌，為什麼叫多維流淌?因為多維度是全方位的，而且他是動態的。假如我講，這一世的部分把他圓滿就結束了，那就靜態了。那麼，這一部分可以做到，可是還有一部分究竟圓滿，生命還在繼續推動。所以，善財童子在每一參那邊都有一種情況，他這一參裡頭所修學的，圓滿了，然後再往下一參繼續再走。那假如說，我這一參圓滿就一切都圓滿的話，那我就不要往下一參走了，對不對? 所以，生命是動的，而且是恆動。你要留意啊。生命的存在是永恆的，不但永恆，他不是靜態，他是永恆又是動態。但是，他動態不是疾風勁雨的那種情況，他是一種流動的，所以我們叫流淌，淌揚。像那個水流過石頭面上這樣過去，哇!那樣好舒服，好美!生命的存在就是這個樣子。有沒有感覺過?沒有的話去找一條小河流，那河水剛好流過石頭上的那種情況，那個叫流淌啊。生命的存在就是這麼的美。 我們修行，為什麼要修行?就是在找尋這樣的生命。每個人都有的，每個人也都可以達到的，不是做不到，問題就在你怎麼進行。所以，你有幸能夠進入到這樣的一個道場，來做這樣的一個修行，那整個生命就是這麼的完美。所以我們才說，人生難得、佛法難聞、正法難求，關鍵在這裡。 假如一般的，按照世間的這種情況來講，跟著慣性走，那你就活在福報的范疇裡，你逃不過。因為你現在有福報，所以現在你怎麼享受都可以，當你沒有福報的時候，那你就很難。 好，這個是，談的這個部分。 另外一個，這裡講“普賢行願具足圓滿”。那麼，前面講“普賢行疾得圓滿”，有沒有?從文字上也看到他的區別。普賢行只講行的圓滿，並沒有講願的圓滿。有沒有?他只是談這輩子的部分，這個因緣下的情況。但是呢，他講到普賢行願，就阿耨多羅三藐三菩提也要圓滿的部分，那這個就要具足圓滿了。有沒有?他的語言模式裡是有不同的。 所以，有人常常問說：“師父，你那麼忙，你有准備嗎?” 我說：“不要准備，我講經不准備。” “不要准備，不會……”意思就是不會鬧沖突啊。 我跟你講，不會。為什麼呢?我為什麼那麼大膽，那麼自信?可以不准備就上台來講，你知道嗎?因為，《華嚴經》有一定的模式。知道嗎?他有他的語言模式跟行為模式。而這個模式，不是單一，他很多。知道嗎?他的模式很多。 所以你去注意看看，你注意聽，我不是批評，我只是舉例啦。你聽淨空法師講經，怎麼講都倒歸極樂。他就是那個模式。所以你聽他講經，很容易接受他的那種激勵。他怎麼講都在激勵倒歸極樂，就是這樣子。那，你有沒有聽過?我不知道你有沒有聽過那麼多啊，我是聽過他講八年而已。他的模式只有一個，我沒有模式，我是運用《華嚴經》的模式。 因為《華嚴經》的模式，假如套用淨空法師的立場來看，叫做善變。他很會變，因為他本來就是沒有模式。他只有一個模式，就是有模式。那個模式是什麼?你自己套進去，你就知道。因為，你看他的文字，南方，東南西北他有空間的模式呀;講時間，有時間的模式。有沒有?講五十三就時間的模式，講東南西北是空間的模式，就不一樣啦。像這種語言在運作的時候，他有他的模式。因為他是一個法身世界裡頭，他透過我們這一個娑婆世界的形象跟語言，來描述法身法界裡頭的狀況嘛。透過我們色身的存在，來說明法身的那個東西嘛。那你這一點你不能勘破，你永遠談不到法身裡面，你永遠進不了法界那裡面。就只有這麼簡單嘛。 所以，你說我怎麼會?你問我，我也不會啊。但是這拿來都是，拿起來都是啊。這個，各位，你在修學上可以多用心。我們真的是，這樣跟各位談。我沒有辦法跟你講說，要怎麼樣。你只有透過那修行以後進去。 而這一方面，從經文來，你要有兩個東西。一個是禅觀，一個是義學，就這麼兩個。你沒有禅觀，你不知道他在講什麼。很多講經的，你聽過很多了，他只是語言上講一講。你要把這個法意能夠表達出來，你要有義學的訓練。否則，你禅觀的經驗你講不出來。所以我說，義學只是什麼?義學，他定義是，義學是在說明你禅觀的心境。禅觀，心裡頭的那種定中的那個境界，你要把他述說出來。 所以你會發現，人家問那個祖師說：“還沒有開悟之前，你覺得怎麼樣?” 他說：“如喪考妣。”好像爸爸、媽媽死了一樣那麼急，急得要趕快開悟啊。 “那你開悟以後呢?” “如上喪考妣。” 他說：“怎麼搞的?” “我急啊，急得講不出來啊。”剛進去那裡面，他沒有辦法，他感受得到，他描述講不到，知道嗎? 所以，我才跟各位講說，像義玄祖師，臨濟宗祖師，義玄大師，他從默山那邊開悟以後，要把他開悟的東西講出來，最少要十年到二十年。不是十年後再講，那個期間他還要一直講，試著去描述他裡面的東西。因為那個法身的東西，我們這世間沒有。所以要經常透過我們世間的東西，來做表達。所以，我在跟各位做這種表達，你也不要執著，一定那個樣子。一定要把一百頭牛拉到高速公路上去，警察先把你抓去關起來，你不要以為。一百頭牛拉到高速公路上去，那人家都不要動了。那只是舉例跟你做說明。 好，到這個地方，基本上文殊師利菩薩教導就全部結束了。你去啊，你去找吉祥雲比丘，他就告訴你怎麼樣具足圓滿普賢行願。那我們的話說：“OK。拜拜”。就結束了，可是從善財童子這裡他還有一段。 “時”，就那時候啊。 “善財童子。聞是語已。心生歡喜。踴躍無量。於彼比丘。深生渴仰。於文殊師利。殷懃戀慕。頂禮雙足。遶無數匝。悲泣流淚。辭退而去” 。 他這個就講得很感性。善財童子，聽到老師這麼說，心裡很歡喜，“踴躍無量，於彼比丘。深生渴仰”。有點喜新厭舊，對不對?可是他不是這樣啊，他沒有喜新厭舊。他說“於文殊師利。殷懃戀慕。”對舊的呢，還是戀慕不已呀。對不對?“頂禮雙足。遶無數匝。”繞無數匝，那就繞到死嘛?這個只是形容而已，就表示他非常懷念師父，這樣而已。這就是一種珍惜跟尊重。 “悲泣流淚”。那法身還會悲泣流淚嗎?善財哭得像個淚人兒?不會啦，那只是形容他對師父的感恩，很深很深，這樣而已。不過演戲還是哭一哭比較好。但是，那種情況，這個語言文字只是形容而已，一個真修行人不會啦。在離開的時候，想到師父會掉個眼淚，會。那是一種感恩的眼淚，感恩。師父的教導，來到這裡一相應，自己掉個眼淚，眼睛濕濕的。人家問你：“怎麼啦?”“沒有，沒有。” “沒有嗎?沒有怎麼眼角濕濕的?” “沒有啊，沒有啊。”那是真感恩，那感恩之淚不同於一般的眼淚。 那這個地方講的，為什麼經文要特別描述這一段?完全講我們世間人的關系，對不對?那各位，你應該也有這種經驗。畢業了，也要到新學校去讀書了，那個時候我們大概都會有最後一次的那種感覺。畢業了，我就要離開學校了，那個時候怎麼辦?把師父抱起來，丟到天空中去，然後大家趕快跑，讓他“嘣!”其實，意思差不多啦。因為你對學校的一種什麼，一種最後的懷念。這是一個人之常情。 在這裡你會看到，佛法，尤其我們大乘佛法，在談這個部分，非常人性化。他並沒有跟你講說“善財童子，已是法身大士，所以如如不動，不掉眼淚。”沒有啊，對不對?沒有這種情況。他告訴我們，我們在人生的旅途裡，你的人性，其實他的人性是非常活潑的，沒有壓抑，沒有扭曲，這才叫正常。你假如在這個時候，“嗯，大丈夫將相所不能為。為什麼會這樣子懦弱，不掉眼淚。你一定要不掉眼淚!”真的不掉眼淚的，才是懦弱。真的，一個人，你在現實的這樣的一個人來講，你是具有非常非常豐富的感情。那種感情，就在這個地方表現出來。不是平常每天都這樣子，不是啊。但是，在這個時節因緣上，這是很重要的。 “對於新的學校，我要去了，當然，我很高興啊。”對不對?各位都讀過書嘛，你還記得嗎?你第一天去學校讀書的情境怎麼樣嗎?國民學校畢業的心理，那個心境怎麼樣，你想得到嗎?沒有的話，沒感情。然後，期待著要到新學校去報道，有沒有?發新書的時候，那個心境怎麼樣?有沒有?這一定會有的嘛。那你現在回想看看，跟善財童子現在的心，大家畢業了，國小畢業了，那個心境你有嗎?他想要當中學生，要到下個階段去了。是不是這樣?你那個心境想一想?你一定那個時候本來就不想讀，“爸爸叫我一定要讀。學校把我分配到這裡來”。又討厭，又怎樣。(眾笑) 他的人性完全能夠表達。對於新的，你看那種心境，對於舊的，這個心境，有沒有?這個講得很清楚了。告訴各位，一個身心健康的人，他在學佛的時候，本來就是很健康的狀態。一個身心不健康的人，他就會奇形怪狀。我們相信每一位都是身心健康的。我們也肯定各位在菩提道上，也會這麼樣殊勝跟燦爛的。 到這個地方因緣也很圓滿，我們四卷經文，講完了，希望各位不要“悲泣流淚，辭退而去”。(眾笑，鼓掌)我們四月份還要再來。四月幾號?四月二十四。我們再見。 我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎! 南無普賢王菩薩摩诃薩! 南無普賢王菩薩摩诃薩! 南無普賢王菩薩摩诃薩!
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