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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第68講
《四十華嚴》第68講 (2009年02月27日) A 這個時候，我們在准備，還有幾分鐘，所以呢，那個唱頌，它是一直到我把這個給掛好以後才停止，知道嗎?所以它最後，唱到最後那一句那個“護法曾於此”，有沒有?“行者增益諸色力“是要一直唱。那一句，最後那一句，要一直唱。唱到全部完畢的時候，維那才止，才停止。因為這個唱啊，是增加大家的福報。 這個叫六皈依，六個殊勝一再的加持你。所以佛門中的這些儀軌，他是一個很流暢的，它不會中途起太強烈的激蕩。希望各位，在儀軌上，這都跟那個講一下，等一下請那個紹能師給大家說明一下，第二節課要開始的時候怎麼進行。 …. 昨天，我們跟各位談的這個部分，都是有關行法的部分，也就是華嚴之所以稱為“一乘不共別圓”的原因。這是很簡單講，別人所沒有的，所以叫做“別”，特別的別，不共別圓。這個行法，是在經文裡頭，它就表達得很清楚。但是因為你不懂這種語言模式跟思維模式，所以你以為經文好像講故事一樣講過去。不是，他有這個行法的內蘊，內在的那種蘊藏在裡面。 這個經文在歷史上翻譯，他有兩個模式。一個就是中觀論派的語言模式所翻譯的，一個是瑜伽行派的語言模式所翻譯的。那麼，各位在中國佛教的系統裡，你會發現。為什麼中觀論派一枝獨秀，而瑜伽行派消失了。為什麼消失了?因為他的語言模式沒有運用。所以大家在解經的立場，基本上都是跟著龍樹的思維模式來的，而不是跟著瑜伽行派的行法來的。所以你只看這些中論的思想啊，你沒有辦法解讀瑜伽行的部分。 那麼昨天這一堂課，就已經講的第一堂課啊，是完全是講瑜伽行的部分，你聽懂嗎?肯定聽不懂啦，聽懂那才怪。那點頭，只是不好意思，眼睛一直瞪著我，當然點頭啊。點頭是告訴我說“我聽不懂啦”，因為這是很正常的。你第一次接觸到這種語言模式啊，聽不懂。這個是長期熏習來的。 你現在中觀論派，我在講的這個部分你都會感到很詫異，為什麼?沒人家這樣講過啊!別人怎麼講?我告訴你，我比你更清楚。因為我們在台灣搞啊，哪幾個法師怎麼搞，我們都很清楚啊。人家說“初學佛跟慧律法師”，你們聽過吧，那講佛教笑話最多啦。那“要想念佛跟淨空法師”，我相信很多人也是他的忠實信徒啊，聽到我在講經，有時候都會咬牙切齒啊。“想要持戒跟常照法師”，他專門在辦八關齋戒。“想要行善救濟呀，就跟證嚴法師”。“搞學者禅的部分跟聖嚴法師”，對不對?“你要想修真正圓融行法，那就找海雲法師”! 所以，在這生態裡頭啊，我們很清楚。你聽不懂，不要緊。但是我告訴你，那一堂課你完全聽不懂，聽得一腦子變漿糊的狀況啊，剛才聽說，都變粥了啊，你所得的功德，我告訴你，比他們的所有功德加起來，都還大，還大! 我敢肯定啊，各位一直在找修行的方法，一定找不到啊。你找到了，你不懂啊。昨天那一堂課就告訴你了，你就是不懂啊。因為你腦子裡頭有太多的雜訊，別人講的東西太多了。我跟你講，捨識用根這四個字，我相信你啊，一經耳根你最少經過一百次以上，你一定是把識跟根等價相看。只是識是不好的，根才對的，兩個，你通通當做名詞嘛。對不對?但是，識是動詞，根是名詞啊。你這個都不懂，你還講什麼，你佛法再講下去會正確嗎? 最重要的那種詞匯呀，你都搞錯了，那下面你講什麼會對?只能夠說你很用心，你很誠心，你很認真，這些都可以加勉。但是，其愚可愍，其誠可嘉，其愚可愍!沒有辦法。 那誰來告訴你呢?沒人啦。我告訴你，是我倒霉，因為我會遭受大家的批判。“沒人這樣講，你怎麼這樣講?你老是講跟人家不一樣，人家不是死到極樂世界去嗎?你老說不要去。”我沒有跟你說不要去啦，你要去我怎麼擋得了你?問題是你講的極樂世界是你講的，不是真的啊!真的極樂世界是什麼，你到底知道嗎?你搞不清楚，你怎麼鑽進去啊?所以這是個問題! 那麼，昨天那堂課你搞不清楚，不要緊。不是這樣就算了，要找我們這裡的幾位干部，裡面還有很多其他的帶子、光盤、書籍啊，那你要仔細去看。那我告訴各位一個基本要領，這是我們，你要來參加我們這個修法，前面有六個條件： 第一個條件就是聽經，寫筆記。不寫筆記，光聽不用。我告訴你，第一個審查就是這個東西，聽經你要寫筆記。這沒有辦法。古代人沒有這個條件，現代人要有這個條件，因為古代人不認識字。你現在認識字，而且養成狂妄的傲慢心跟意識形態，所以你最少要聽兩百個光盤、兩百個小時。像各位來聽，有的已經快兩百多個小時了，但是呢，不記筆記不算。你要把重點記下來。這是第一個條件。 第二個條件，基本的，佛教基本教材跟華嚴的基本教材，你一定要熟讀。 好，第三個條件就是，要來參加共修。在共修的時候基本教材會考試，聽經筆記要交，要批審。 第四個，是華藏工程。 因為你來參加共修，有審閱你的筆記。所以呢，第五個條件就是師長要考核通過。這是第五個條件。 第六個，因為你來參加華藏工程，與大眾相處的情況是否融洽。因此啊，道場跟你推薦。沒有經過這兩個條件，師長的核准跟道場的推薦，我們不正授行法。真正修行的方法不教給你。 所以你不要私底下來找師父，撒嬌一下：“嘿，師父，我要!”“要什麼?”“我要修行。”沒有那回事。 這個不是私相授受，你要經過一個常規，這個我已經講了，六個條件：四個基本要件;兩個程序問題，就是師長推薦、師長的核准。你四個功課在做，師長核准了，說你做的不錯，甲乙丙丁，還是A、B、C、D，都不要緊，最少前面兩個。前面兩個，甲也好，乙也好，A也好，B也好，不要緊。你不要寫那個我看不懂的，E、F、G，太多了。另外一個就是道場要推薦，有了這兩個基本資料以後，那麼，禅師團，僧團裡面他有個審查，有個審查，那才正式進入甄選，我們叫選擇，考試選擇、實習的這個階段一到三年。這個叫做忍可灌頂。灌頂不是頭摸摸啊，水灌一灌就好，要這樣灌你回家蓮蓬頭自己灌，這個不是的，是正授行法的第一個階段。不行的，全部退回重修，重修，重修最少一年。 好吧，這是，有關昨天所講的部分，提供給各位。你會有些模糊，因為這些東西，你外面絕對聽不到，絕對聽不到。聽到，你也搞不懂。那我告訴你，佛法往後發展，只有這麼一條路!是不是賢首宗要獨霸江湖，那現在還不知道。那麼，其他的這些山頭，各人搞各人的，那個叫昙花一現。我這樣講是很狂妄，說我好像是武林盟主，擅作定義，一切標准由這裡開始，不是。但是，你要是沒有正行可行的話，那不叫佛法!那叫佛教，從事一般世間的慈善教育或者救濟工作，這是一般宗教的行為。可是你要知道啊，佛法之所以殊勝，就在於生命改造的工程，而這個生命改造工程啊。我們這裡有辦法，所以也就是祖師們所講的“我有正法眼藏、妙明真心，可以付囑於你”。知道嗎?那你是不是要這個?我就不知道了。 你說“最近我很頭痛啊，師父，我來皈依希望頭不痛。”這也發心嘛，對不對?有人說“今年犯太歲，因為金融海嘯，我命運不好啊，所以我來皈依，希望能夠扭轉乾坤。”也可以嘛，民間信仰，沒有不行。 但是呢，你要進行生命改造工程的話，對不起，只有一條路，菩提大道，法門有無量。你不一定照我講的，但是呢，這一個生命改造工程的工程，是一定要進行的。但你不一定用我的法，可是那個整個工程啊，你要去進行。別人還有，不只是我，這是不能獨占的。釋迦牟尼佛傳下來兩千五百多年，不是只有我說了算。但是當你沒有這一套，那就對不起，有的人說的算，知道嗎?我希望你能夠真的找到明眼人。明眼人知道嗎?有正法眼藏的人，叫明眼人。他能夠付囑於汝，這個生命改造工程，可以轉凡成聖的生命改造。轉凡成聖是不是生命改造?對不對?你應該找到這個東西，那才不辜負你人身難得、佛法難聞、正法難修的這個因緣。 現在呢，已得人身、已聞佛法、已遇善知識。很多人都有，你的善知識很多啊，有的叫你算，你也算不清楚，又有法王、又有活佛、又有大師、又有比丘、又有和尚、還有比丘尼，一大堆的，有的已經死了，有的還沒死，這樣而已啊，一大堆的人。那叫你說，修法拿出來，你就拿不出來了。那，你那些善知識難遇，你也是多余的啊。你遇到善知識，那就好像蒼蠅也常常停在善知識的頭上一樣，它能得度嗎?不得度啦，不得度! 你既然已經學佛，而且發心這麼尋尋覓覓，老遠的地方跑來，不在家裡包被窩，不在家裡看電視，跑來這裡聽經聞法，那我告訴你，你要的是這個，我已經給你了，不欠你的!你假如來，是聽我講笑話，那我欠你的。因為你拿生命來換一個笑一笑就回去，我覺得這個太不值得了。但是，我把真實改造生命的這個法寶，已經交給你了，那你不修啊，是你對不起你自己的生命，你要記得啊!所以呢，昨天那些不懂的是必然的。你要是懂的，那你就要注意，你可能出去會打妄語、诳語，知道嗎?你不要光拿那些東西去跟人家講，沒有用，因為你要做到才算。要怎麼做到?那我們這裡的已經出版的這些書籍、這些光盤，那你要仔細的去研讀，要仔細的去研究，而且還要經過華藏工程，相互討論，你必須架構起那一套語言模式跟思維模式。 那麼到正行當中，因為正行裡面，那個，我要訓練你到入定，在定中要進行的工程是沒有辦法用語言的，知道嗎?那麼，在定中要進行的那些工程，必須在這個時候還沒入定之前來訓練好。那你假如這些語言模式沒有，那在那個場合裡，我們用給你的那些密碼、暗號，知道嗎?那個芝麻開門的那個魔術棒，丟給你的時候，那你以為是棒棒糖那就麻煩了。本來要你開悟的，你把它吃掉了，是不是這樣?所以那個共同的語言模式跟共同的思維模式是非常重要。 因為我們在做試驗當中發現這種情況，只要是老修行，你記得啊，我不是說你啊，老修行，大概都進不去。因為它傳統了自己以為的、自以為是的那種佛法觀念，自己認為的，就把你障礙了。不是我不給你，你自己到那裡，你自己，這門都幫你打開了，你還是把它關起來，過去就好，你就硬是把門關起來，然後砰的一聲!“哎喲怎麼這樣?”又進不去了，為什麼?因為你的語言模式跟我們的思維模式不一樣! 所以要你討論、要你做筆記啊，就是要修正你的思維模式跟語言模式。叫你放下，你就是放不下。你不要以為說，放下這兩個字你懂啊，到那個時候，你就明明就放下了。我是八上七下，放下、放下，放七次啊，提起來提八次啊，那你怎麼放下?這門開著進去，你就再撲一下，撲一下，又把門關起來了。這種經驗，我想你在人生生活裡很多，而進入到定中去修行的時候，這個東西就在這裡發生了。你就常常碰到那種狀況，然後，你那個挫折感，會造成你下輩子再來的一種怯弱心、懦弱心，那種灰色主義。你現在去注意看看，很多人在人生中有這種狀況，就是過去生中修行到這個地方這一關突不過，無法突破。因為你沒有信心，你絕對沒有信心。 你看看，你現在，你對於佛法各大山頭都走過了，各大法王你都去過了，然後學了一堆雜訊，現在叫你要修的時候，那些東西通通跑出來了。那個門是一米半的寬度，可是你用的是十米的厚度啊，把它堵住了，你怎麼過去?根本通不過去。雖然你講的都是佛法，語言完全沒用，對你的心性只有障礙，沒有幫助。你要知道，講到修行要進去的時候啊，那你只有按照那個方法進去。它的關鍵就在，你、我之間要有共同的語言模式跟思維模式，你記得這一點哦! 你不管依止哪個善知識都一樣。你拿我這一套去跟你那邊的善知識啊，你也死定了，知道嗎?對於他的教法，我所講的都是毒藥，你要在我這裡按照我的講法去修的話，任何人講的都是毒藥。你記得這個問題。我不是排斥任何誰，不是。我只是告訴你，你講到行法的時候，他不是自私，不是排他，因為它只有這麼一個方法。知道嗎?用刀子就用刀子，不能用鋸子。可是對方，就是另外一位善知識可能教你的是用鋸子，不是用刀子。那你怎麼並在一起用啊，對不對?不同的。你來跟我學的可能是學木雕，另外一個是講石雕，不一樣吧，對不對?你跟一個學音樂的，跟一個學繪畫的，不一樣吧，對不對?那我們不能否認別人，可是你要在這裡學，你必須把那邊放下啊。 當然，他們有一些可共通的。那個能不能共通不是你講的，你要問善知識才知道，那個通或不通，對不對?你自己認為通的，那正好是不通的。所以，這個是行者在修行、依止善知識的時候，他必須要負的責任，自己要負的責任。 所以我們跟各位講，你只要依止善知識，它只有一個狀況，就是把你的法身慧命完全信托給他，完全信托。你不能加“但是”，一有“但是”就沒用了，知道嗎，這是法身慧命，只有這樣子。你找到哪位善知識，你就這樣子依止他。我沒有說，一定跟我，跟我也就只有這個樣子，跟別人他有他的標准。但是我告訴你，這是我們行者應有的共通性。 好吧?這個是一個前行的部分。 那麼昨天第二堂課，談到最後，兩個偈子：“汝見無邊諸佛土，去來現在一切佛，亦聞所轉妙*輪，念力憶持無忘失”，這一個偈子。 第二個偈子：“汝於十方一切剎，普見無量諸如來，願海清淨悉皆成，具足菩薩塵沙行”。那這個呢，是第二個偈子。 昨天我們跟各位講說，這兩個偈子其實是一樣的，內容基本上是一樣，那我大概的跟各位分析了。今天要跟各位分析的是，《華嚴經》的另一種語言模式，另一種思維模式。既然同樣的東西，各位想想看，這些譯經師，或者經文記載的人，為什麼把這個經文要浪費，重復去講兩遍或三遍?因為後面有的很多，有的很多啊，有的十幾句其實都一樣的東西，那為什麼都一再重復的講? 在古代啊，古代的經文是用竹片。竹片你知道嗎?要弄一個竹片要曬干、要煮過，比現在造紙更麻煩。現在造紙都是機器做的，只要毀壞森林就好了，破壞大自然就達到它目的了，對不對?古代不是哦，沒那麼容易。，古代要用好的竹子，它只有一個時間可以用。只有一個時間，你知道嗎?冬至到春分之間。驚蟄以後啊，這個竹子開始吸收養分。冬至以後，它就不吸收養分了，停止了，也就是竹子在那個時候，它會把自己在這之前，大概有半個月的時間，它把吸收來的養分把它揮發掉，它的生理機能揮發掉。因為它不吸收養分，竹子裡面才沒有糖分。沒有糖分以後，那你把它砍下來，它不蛀，不會爛掉。知道嗎? 這裡有沒有竹子專家?我這樣講好像有點越權啊，我比專家更專家，因為我住的地方叫竹山。那個竹山那邊的竹子，沒有人知道這個秘密。我是到海邊的一個地方去，一個老太太，她住在一個竹子蓋的房子裡。我問她說：“住多久了?” “四十年。” 我說：“你這房子四十年，幾年要換一次竹子?” 她說：“我四十年還沒換。” 我就很驚訝，因為我們竹子做的籬笆呢，那一些都是幾年就要換，還要爛啦。我說：“你用什麼秘密呀，可以不換竹子啊?” 她說：“這不是秘密。” 我說：“為什麼?那你怎麼做的?” 她說：“不怎麼做啊，冬至以後才砍下呀。我這竹子都是冬至以後、驚蟄以前砍的。每年那個時候的竹子啊，不爛。” 回去你試試看啊，因為老太太教我的，她沒有跟我灌頂這是一種狀況，你要懂得去觀察，去運用。 那，我要跟各位談這個問題，是我們人生在這個世間，其實他是全方位的。你要不知道啊，你就會弄錯。你早半個月，這個竹子不好用。假如你早兩三天，那這個竹子大概只能夠比一般竹子使用的壽命長而已，長一點，可能多幾年。所以你早半個月以前的話，那就跟一般的都一樣。同樣，你晚半個月以後，驚蟄以後，它已經開始吸收養分了，那你也跟一般竹子一樣，跟平常其它時間一樣。 那，這裡我們要告訴各位的是，生命的存在，他是這麼的微妙。你知道嗎?生命的存在，不是你所想象的。你所能知道的啊，那太少了!每一個生命都有他的特質。你先了解到這個部分。 然後，我們要跟各位談的是，這個，你從這個竹子拿下來，古代的取這個好竹子來用的才能夠放久，大概這些譯經師所用的竹子，都是這種竹片的，所以非常難得。而不是一般的竹子。假如是一般竹子做成經書，它放不久。知道嗎?而這個國師，拿來寫經的這些竹子，就像現在講的是精致品的東西，不是一般商品啊。所以，他要找尋這些東西來，本來就非常困難。那麼要把經文寫在這個上面呢，那你知道，不容易吧，對不對?它是很可貴的東西。因此啊，他在翻譯經典的時候，更不可能有廢話。而他一定要把這些經文重復再重復，一再的重復來講的時候，他一定有他的用意。 我跟各位講這麼多，目的是要各位正視，這個經文，不是寫錯，也不是多余的，不是，它有它特別的用意存在。那，要跟各位談它這個用意，是指什麼用意。這個東西用現代的語言，因為古代它沒有辦法用這些工具、這些理論的工具來表達，這個理論，我跟它叫做“多維流淌的思維模式”(把它打一下，給大家看一下)，維是四維八德的維，多維流淌的思維模式。維呀，這個維，我不知道，我們這裡應該有這種用法。我們叫三度空間、四度空間，對不對?就是三維空間、四維空間，就是這個維啊。多維就是多度空間，多度空間，它的意思就是啊，這個，應該來講，我叫多維，只是來把N+1度，簡稱為多維。 換句話說，你假如一般人講“不讀華嚴不知佛家富貴”。請問什麼叫做佛家富貴?什麼叫做華嚴富貴?你大概會說“啊，就很富貴呀。”對不對?不讀華嚴不知佛家富貴，佛家富貴是什麼?華嚴富貴是什麼?啊，就很富貴呀。嗯?是這樣嗎? 我跟各位講，他富貴呀，有兩個定義： 第一個，圓融，沒有對立。一個人的生活，只要能夠圓融、不對立，你就會有一個幸福的感覺。各位，你回家試試看，吃飯的時候，你今天、明天，你跟他試試看，吃飯的時間把它延長一倍。你原來五分鐘就吃飽的噢，現在延到十分鐘，你原來十分鐘就吃飽的，延到二十分鐘，把它延長一倍。告訴你，你的幸福馬上增加。你自己去試試看，吃飯啦，不要狼吞虎咽，差一點就把碗給咬破了，不要那麼快呀!你慢慢吃，慢慢咀嚼，慢慢享受。就在咀嚼的時候，不止享受食物，享受那個氛圍，去感受說啊，不是為了打仗。你看，你看你現在吃飯跟打仗差不多吧?一面吃一面隨時放下，梆梆梆梆，變成那個樣子。你干嘛那麼緊張? 你慢慢吃，享受一下嘛，看看你家裡其他人嘛，對不對?看他眼睛長什麼樣子，看一看，诶，你眼睛很像獅子哦，還是，诶，你眼睛很像鳳凰，你這樣吃飯是不是很像大象，慢慢吃，慢慢吃，對不對?你吃飯好像貓一樣，噼噼啪噼噼啪啪，那像什麼?慢慢吃，慢慢享受。 告訴你，光是吃飯，把速度放慢，你的幸福指數啊，就會提升。 很多人啦，用吸管喝可樂的時候，你去注意看看，那一口吸，那可樂已經快沒了，這個叫什麼?牛飲啊!你那吸管不是象鼻子，你那麼大口干嘛?慢慢喝，在嘴裡感受一下嘛。你那個可樂一喝“嗝”，從喉嚨一下子你就通到肚子裡頭去，有什麼感覺?什麼感覺也沒有，所以你沒有感受到存在的幸福，沒有感受到。 慢一點，慢一點，你想辦法讓你的行為、讓你的思維慢一點，你就感受到了。 我為什麼要跟各位談這個東西啊?這個慢一點的生活，你的圓融就會產生了，這是一種什麼，富貴。 你的富貴是以為“我要用LV，我要用卡迪爾…我要用名牌”, 你去死好了，誰說用名牌就叫做富貴，叫做幸福?不是啦。“我要開奔馳”，開奔馳就幸福嗎?不是。開奔馳它有個好處，就是撞了人，自己的車子不會壞，只是這樣而已啊。下一個工作就是，你賠人家賠的多，因為你開奔馳賠得起嘛。不是。 是指你在當下的這一刻，你能享受，這個才是福報。當下的這一刻，你不能享受啊，那個人是沒福報。你用這個標准，你去試試看。 所以，你一口氣就把一杯可樂都給喝完了，那你當下沒享受到啊。當你那個，那一口量分三次，你就享受三次哦，對不對!所以你去注意，有沒有喝過茶?茶道，喝茶啊，他有個要求，那個茶杯這麼小，對不對?一口就喝完的，飲茶人不欣賞。他是那一口杯分三次喝，為什麼?因為你在享受，在嘴裡回甘。所以，茶為什麼跟佛法那麼有緣?他不是叫你牛飲。一直喝啊，那你就弄錯了。所以感受幸福的存在是非常重要的。 圓融、幸福，這是第一個。 第二個，就是多元化的圓融。要跟各位談的是，它不是二元對立轉化成圓融而已，而是，多元能夠圓融。我們現在生活是，二元就對立了，多元就更不用講了。那個沖突、矛盾，像社會現在這麼復雜，就是它沒有辦法多元圓融。而多維流淌的意思是，靜態的，像這樣萬華芬馥，靜態的，流淌啊，是動態的，在流動的過程中，它不摩擦、不矛盾，這叫多維流淌。它整個多元化都在動，這個動當中完全很圓融。這是華嚴的最高境界。這個才叫做華嚴的富貴。跟你想象的，那不一樣啊。 這麼大的族群在一起，中華民族十三億人口，這麼和樂，欣欣向榮，這就是多維流淌啊!我們各方面都很圓融。這個裡頭，我們要進行的就，消除它的沖突跟對立!消除它的什麼?爭執。這個就是“多維流淌的思維模式”。 那麼這個經文裡頭，它在描述這個理論的時候，它在經文裡沒辦法這樣跟你講，所以它把事件提出來，不同的事件。我們講，靜態的，這種靜態的，講它的存在，是多維度的，萬華芬馥，對不對?通通表現出來，只有東西表現出來嘛，所以它就用語言文字在陳述這些狀況的時候，一個一個的條列出來。那通常用兩個，就表示到了這樣的一個目的。假如用三個，那麼它又有另外一個情況，就是一種超越。知道嗎?它是重復的多少裡頭，它有表達這種意思。到四個、五個，那所表達的意義，那更廣、更復雜。這個就是多維流淌的思維模式，它所表達的一種境界。 假如我們對《華嚴經》經文裡頭的這種表達方法，你不了解的話，那你體會不到他的殊勝，絕對體會不到他的殊勝。 因為你現在所看的語言文字，是用你現代的語言來看它，知道嗎?你不是用古代的語言跟古代的立場來看它，所以你對於經文你不了解。這個經文，《四十華嚴》這個經文是一千三百年前唐朝西安的語言，你要記得，你現在是西元兩千。它是在西元八百年左右，八百年，西安的語言。現在是兩千年嘛，對不對?北京的時代。你用北京時代的這種語言習慣，來看一千兩百年，八百年嘛，一千兩百年前西安人用這些語言的那種語言習慣，表達意思是不一樣的。各位有沒有留意到?我相信你肯定無法留意，這是一種史觀的能力。歷史的史觀，史觀的能力。你必須要能夠回到歷史的現場去。 當你回到那個歷史現場的時候，事實上，你就已經跟過去的眾生，或者過去的佛相結合了。過去眾生可不可度啊?可度。過去佛轉*輪你可受，知道嗎?我們現在因為缺少這種史觀的訓練，所以你說過去，過去就過去了，怎麼辦?“我只能兩手一攤說，過去已經過去了。”這是你現在的思維模式，在修行人來講，要回到古代去，很不難啦，很快，很容易的事。 所以我常跟各位講，有很多人死後是投胎到古代去呀，不是投胎於未來。你以為下輩子你投胎哪裡啊?你可能回到印光大師那個時代去呀。很多念佛人想要說往生極樂世界呀，大概都回到印光大師那個時代。因為你聽的是印光大師那一堆呀，你准回到他那個時代，戰爭、恐懼、逃難啊。那你叫做極樂世界嗎?沒有辦法，對不對? 你能夠回到昙鸾時代去嗎?你能夠回到慧遠的時代去嗎?因為慧遠在東林寺開念佛壇的時候，那些人在念佛。那你能不能回到他那個狀況去。他弄了一個佛影寺，佛的影子啊。你知道佛影是什麼嗎?你也不知道啊。所以昙鸾對你來講，根本是比西天還遠啦。 因為你現在學佛就是，知識非常貧瘠，不夠豐富。 所以我們希望你說，你不管要怎麼樣，一定不要一直化繁為簡，知道嗎?化繁為簡到最後，最簡就是，手機不要，只要晶片就好。我就不知道你拿晶片要干嘛，對不對?現在已經念佛、學佛的，已經有人在講“我只要晶片就可以了。”要干嘛?要吃?它仙丹是吧?不然你只有一個晶片有用嗎?根本沒用嘛。他不但是要一只手機，而且你還一定要繳費，對不對?繳費要干嘛，它維持那龐大的制度，幫你架構起來。沒有那些制度，光你這晶片、手機有什麼用? 所以你要知道，他有一個總體觀念，你是有機體當中的一份子。現在學佛人都把自己啊看扁了，成為曠野沙棘之中的一粒沙子，你完蛋了!所以，我們要充分把這個弄好。 這個理論啦，像《華嚴經》講這個理論，它是非常豐富的。 可是我們，各位，有很多人說他讀經，讀什麼大藏經讀幾部啊。我說沒用啊。為什麼沒用?光《華嚴經》八十卷你從頭念到尾，前面就忘光光了，對不對?那大藏經，你從頭念到尾只有一片空白，你還剩下什麼?不是。你要弄清楚，光是《華嚴經》就不得了了。 當年，我舉個例子，唐太宗問孫思邈。孫思邈知道嗎?啊?認識吧?不認識的自己去查字典。你當然沒見過他了，這名字應該聽過了。不過我是講這個人。我不是說你，你跟他打過招呼。你別笑哦，還真有這種人啊。 有一個同修，有一陣子非常迷蕭伯納。蕭伯納知道嗎?英國一個文學家。他常常打電話跟他同學在討論蕭伯納的事。他太太就很生氣，吃醋啊，他太太跟他同學講：“我先生最近有外遇，包二奶。”他說：“你怎麼知道?”“我都名字查出來了，那個二奶叫蕭伯納。” 我跟各位講，孫思邈是唐太宗時代的人，是中國歷史上非常有名的醫學家。他書讀的很廣，名氣很大，非常健康。他著有《千金翼方》這本書，對吧?我應該沒記錯，《千金翼方》。 有一天，唐太宗就找他跟他聊天，他說：“你看這個時代啊這麼富有。”他的時代跟我們一樣很富有，“那我有這麼多經書，你看那部經書最好?” 那麼他就說：“《華嚴經》。” 他一講《華嚴經》啊，唐太宗馬上愣住，他說：“《華嚴經》只有五十卷。”因為那時候，只有五十卷。“那玄奘大師翻譯的《大般若經》有六百卷，那不是《大般若經》比《華嚴經》好嗎?”這個皇帝不太讀經的，唐太宗啊。唐太宗是護法，但是，他不是真正的佛弟子。他不是真正的，很認真學佛的皇帝。他只是很尊重佛教。 所以他這麼一問，一愣的時候啊，孫思邈告訴他：“《華嚴經》五十卷，有無量無邊法門，《大般若經》六百卷，只有一個法門。” OK，各位，你現在依止善知識來修學的是學那一個法門，知道嗎?般若智慧那個法門，那也就是昨天講的那一塊，從置心一處一直到十信位那一塊。過了十信位以後啊，通通要《華嚴經》的立場，無量無邊法門，知道嗎? 所以，我們通常在講在修行的時候，你很難看的出來，你現在是站在哪個立場看的，啊?你跟你的善知識學的，叫根本上師，就是你自己的這個上師啊。他只教你這個，因為過了這個，師父懶得教了，因為你已經長大了，可以自己去混就好了。是在法界混，不是在社會混啊。那在這裡面，那沒有辦法，你還未滿十八歲，父母親要負責任，你知道嗎?所以，師父教你是教這個東西。這個東西，你不乖一點沒辦法，他棍子拿起來就揍，對不對?你搞錯了他就罵，這沒辦法。 那這邊呢，是基礎功課，這不是要師父教的啊。你主要，是你在這邊要好好的把基礎練好。這基礎練不好，這裡一修，這裡就出問題。我跟你講，一定是這種狀況。 很多人喜歡買汽車，我舉汽車給你看。你買便宜的汽車啊，三五個月就要開去保養廠，這裡，那裡，這裡，那裡。你有高級車的話，你開五年你也不必進去呀，為什麼?因為高級車的資糧道很足夠，你買那便宜車的資糧道不足，知道嗎?所以，當你一上路就上路，這是正式上路。這是在工廠裡面。你這一上路，初果到二果就回保養廠了。你知道嗎?初果到二果還簡單，光是從這裡到初向、要到初果，你就保養廠不知道要進幾次了。初果到二向的時候，你不知道又要進保養廠幾次了。所以，你這條路會走的很不順。我的意思不是叫你回去就買高級車，我是希望你這個行者啊，能夠把這個地方充實好，成為像高級車一樣，那麼要通過這個地方，三個月到半年就夠了。所有通不過的人，不是他三個月、半年都在這條路上，因為你都回到保養廠裡面去了啊。這樣搞清楚沒? 我在跟各位講的，昨天跟今天講的，就是講這個東西啦。你把車子，把你這個人的這個根器呀，弄好一點，把水平提升一點，各種條件具足一點，不要老是進保養廠，只是這樣子而已啊。當你這些基本條件都弄的很好的時候，當你一上路，馬上就通過了，從這個地方到十信位三個月，那很簡單，那你就好像上高速公路一樣，油門一踩啊。只要不睡覺，一定安全抵達。睡著了不算，睡著了不進保養廠是進醫院，對不對?你看，就這麼簡單的事啊。 那大家都一直以為你就是這裡的人，那不是你以為的啊。因為這裡面的修行，我跟你講，不是師父在跟你找麻煩，因為這裡面的現象，你一進來看，不行就是不行，就是不行。而這個東西只有現場，你才知道。這裡講沒用。因為在選佛場裡頭，那是血淋淋的教訓。因為每一個人展現出來的就是，我跟你講，都不能隱瞞的。 所以我們禅堂裡面是封閉的，不開放的。不是誰可以來照相的，你不能把人家丑態通通暴露出來。因為那是坦白交心的時刻，你知道嗎?因為你的生命條件怎麼樣，全部暴露出來了。你貪嗔癡慢疑全部在這裡顯現，你多少業障全部在這裡呀!你無法隱瞞。你現在用大腦，你都是用大腦啊，所以每一個人都是很虛偽，面具、面具、面具、面具，不知道戴了幾層。叫你拿出真面目來，你都忘了“我”長相是什麼樣子，因為你已經偽裝慣了。你忘了“我是誰”，知道嗎? 所以，我們在跟你談，修行的實際狀況的這些東西的時候，它都不是中觀論的語言，它都是瑜伽行的語言。那你中觀論的語言聽多了，瑜伽行，你根本就不知道，所以再談這個部分你會不習慣。可能你學佛很久，聽經也聽很多，大德也接觸不少，那我講這些啊，你沒聽過，告訴你，那就很遺憾。今天你聽得到，算你佛法沒白學啊。那至於你修的來修不來，修得成正果不正果啊，我就不知道，那要看你要不要進入選佛場嘛。這關鍵就在這個地方! 好，那麼這兩個部分我簡單的，昨天已經講了，今天就不再跟各位談這些。我想我們休息一下，等一下我們再講下面的經文。 《四十華嚴》第68講 (2009年02月27日) B 好，我們現在看一百零一頁最後一行。大家先看一段經文。 “汝入方便大法海 安住如來功德地 導師勝行汝當修 當成一切無師智 汝於一切廣大剎 所有剎土微塵劫 於中修習普賢行 成就最勝菩提道” 我們先看這兩偈。他現在呀，提到的是方便、方便法，“汝入方便大法海”。 我們現在也用這個字，方便，大家都希望方便。但是你所取用的不是方便，你用的是一種變化，或者叫做應變。各位要留意呀!我們學了一些規則，那麼這些規則、原則、制度、章程啊，這些，都是你應該具備的基本架構，就像我們人的骨架一樣。骨架、骨頭，幾乎我們每個人都一樣，這很奇怪啊，天生的都差不多。可是每個人的肌肉長相都不一樣，這個叫做變化。這個不叫做方便，這叫變化。所謂窮則變，變則通，這個叫做變化。我們是把他當作方便，那你方便了，就變成隨便。這不一樣，他不能隨便的。 他是為了達到目標，那麼采取的一種應變，繞一下。燈塔在那裡，船在海裡，燈塔是目標嘛。可是你要知道，你不能走直線啊。會碰到暗礁，那你就要繞。那個繞叫應變，那個繞叫變化，那個繞叫方便，是指這個沒有錯。但是不是隨便的，他有一定的規則。所以方便，你要記得，用現在的話來講，就叫應用。這個原則，這個目標，那你要如何應用其他手段，而到達這個目標。要留意到，是這一點。 那麼從經文來講，這個意義，你入方便大法海，也就是你把前面所學的。剛才那個圖表我們再看一下。這圖表我們有兩個了，我們就先看這個部分。這個成就是根本的，到十信位叫證得空性。知道嗎?到這個四果，破我執跟破法執的這個地方，還不能叫做證空性，知道嗎? 他破我執、破無明沒有錯，破我執無明、破法執無明但還沒有證空性。要到這個地方。因為四果這個地方破我執無明、破法執無明，他叫做能所合一。知道嗎?能所是合一，還沒有雙泯。這個時候是，識性完全破除了，只有真心的「觀」，能觀的「能」，跟那個「所」，根性的「所」，所觀的「所」，這兩個合一。 那麼，來到這個十信位以後，才雙泯。雙泯以後才空性現前。所以空，也不是你定義的空。 那麼，這個空性現前要到照見。這裡是照住，四果是照住，十信是照見。照見五蘊皆空，就是雙泯之後，五蘊也不起作用叫「五蘊皆空」。那這個時候，你就得到「本體」，空性的「本體」。 那得體以後就要用，用就叫方便，所以才有“汝入方便大法海”。 這一句話在這裡呀，而這一句話，你光是用文字來講你看不到啊，你只有修行中你才看得到。所以用文字來講，誰會講啊?不信每個同修寫一寫“汝入方便大法海”怎麼翻譯?翻成白話。每個人寫得都不一樣，每個都對，每個都不對。都對的是文字不能說錯，你寫的文字都對，可是呢，在這裡來講，你完全感受不到，感受不到。 (不用這張，這張也看不到。好，就用這張看。這張才有十信位) 十信位為法界的資糧道，法界觀的資糧道。這個是法界觀的資糧道。過了這邊就開始修法界觀了。華嚴的法界三觀是指這個部分呀，這個部分。這個是復雜的，往後怎麼修就是這樣“方便大法海”呀。 “法海”呀，是從自己本身的立場來講的，也就是法身來講，你去運用。但是那個環境啊，那個環境就叫法界。所以我們說“法身就是法界，法界就是法身”。是從修行來講的，不是從知識來講的。不一樣的。 所以下面他講“安住如來功德地”。如來是自性，我們常講，如來這兩個字是自性。自性的功德地，自性本身只是存在，功德是指這個存在起作用的地方叫做功德地。所以這些詞呀，我們假如沒有弄清楚，你根本沒有辦法解釋。“安住如來功德地”，安住諸佛功德的地方，功德?功德也不會講，就功德嘛。功德箱的功德。對不對?功德無量的功德啊。功德是什麼?講不出來呀。功德就功德箱嘛，功德就是功德無量嘛，不是無量，是不亮，不是。 功德是空性體的妙用，饒益眾生的地方。在哪裡饒益眾生，就在哪裡成功德地。眾生愚癡，你給他智慧，開啟他的智慧，這就是如來功德地。眾生有貪心，貪心而傷生害命的時候，那這個時候你要教化他，摒除貪心，那這個就叫如來的功德地。而那個如來是指，自性起的作用。 那各位現在想想看，你要學佛所追求的東西，是不是你自己發起的?注意呀，是不是你自已發起的，你自己要追求的?或者你是被逼迫來的?有沒有?有的是孩子的事，把你煩得不得不來求佛菩薩。有的是身體不好，把你搞得不得不來拜佛，“哎呀，這個拜了就好，不拜這個佛也太現實了。不拜就不給我好，給他拜了就給我好，這怎麼搞的?”你有很多情況是被逼來的。有時候呢，不拜呢，心不安，拜了就好睡覺。這個都是外緣所逼。 外緣所逼呀，不要緊，他不是正因。但是你有因緣，來到之後學佛以後你要改變立場。改變立場以後，你還是真正的佛子。你假如不改變立場，那你是三教九流的佛教徒。你要改變立場，變成正確正信的佛弟子，那就三家之言的士大夫喔。這是不一樣的。 所以我們常常跟各位講，這個區別，你自己要弄清楚。 所以這個，自性發起饒益眾生的這個標的、事件，要讓他產生。這個為什麼我們要跟各位講說，修學大乘一定要以饒益眾生為必要條件?關鍵就在這裡。 所以，你要在我們這裡修行，我們有一個觀察的方法。 第一個在技術面，技術面這條路，你一定要走過去，這個是沒有辦法省略的，技術面。 那麼在工程面呢，你必須要能夠饒益眾生。 所以技術面這個部分呢，我們叫做菩提道。這個不能免的，你離開這個就不是修行了。所以技術面一定要有，這是充分條件，每一個人必須具備的。 第二個必要條件是你饒益眾生。你怎麼利益眾生?你怎麼廣度眾生?你從哪裡下手?一定要有。要不然，這一關不能通過。因為這是必要條件，一定要有的。 你要當一個普賢行者呀，你想想看，非將相所能為呀!什麼大將、什麼宰相，你還做不到。而在這裡面沒有權利、沒有財富，你要留意到啊，他不是為財富為權利來的，不是為了滿足你個人欲望來的，你要留意到啊，是完全為了利益眾生，把自己給消失掉。 菩薩之所以偉大，讓我們頂禮，即使是他的一個影像，你看你拜的只是一個佛像而已，對不對?只是個像而已。為什麼這麼值得我們恭敬、頂禮跟膜拜呢?就是因為他無私的奉獻。 一個行者呀，在進行他生命改造的時候，這兩個方面同時進行，完成以後，你就修成正果，對不對?修成正果不是死了，修到成正果，統統死掉了，那就沒有意思了。他修成正果的時候，他也是跟我們一樣在世間。你有沒有遇到那些人?左右看一看，哪一個是呀?你看起來好像都不是喔。跟你講，他完全跟我們一樣。眼睛也是橫的，鼻子也是直的。不會說修成正果的人，鼻子是橫的，眼睛是直的，那就變怪物了，那就不對了。他還是跟我們一樣，他也要吃飯，他也要睡覺。他的不同是什麼?是氣質不同，他的德行高遠。關鍵是在這個地方。而這個不是你的肉眼看得到的。我們就缺少這種功夫了。我們要修行、要學習也是修學這個。 所以你記得自發的，不要被逼的，自發來學佛的人是有善根的。被逼得不得已來的人是因緣的，那也無所謂。佛陀不會說，你這個被逼來的不要。佛陀不會，他通通都進來，這個叫大慈大悲嘛。所以你進來以後，你自己要轉呀，你不轉不行呀。那個轉是什麼?是方便嘛。佛菩薩來教化眾生就是用方便，讓你轉過來。所以他要進佛門，沒有任何一個道場說要求什麼條件進來的。你要皈依師父的時候，師父有沒有說你要什麼條件呀?沒有啊，對不對?我們還有很多人皈依的時候，回去還打小報告，向有關單位檢舉呀。沒有?佛門中不做壞事，你放心!佛門中呀，也沒有任何條件。 你來，我們是把你轉化，把你的惡質跟雜質除掉，讓你去成就，成就本質，善良的生命因素讓他兌現出來，消除你內心的恐懼、不安，去感受那一份幸福，那一份祥和。有沒有?各位想想看。 回去家人問你說，今天你去聽到什麼?“師父說吃飯慢一點，幸福就多一點。”是啊，我跟你講的是真的，不信你回去試試看。明天跟家人吃飯的時候，你就吃慢一點，慢慢咬、慢慢吃、慢慢欣賞對方，你就會發現他很美。不管是孩子也好，你那一半也好，父母也好，你就不會討厭了。你吃飯很快呀，就表示你對家人不尊重。去注意喔!我跟你講是真的。尤其你有一個地方是很大的窟窿，好吃的東西，“咚”一口就吞下去了。告訴你好吃的，慢一點吞，慢慢咬、慢慢的咀嚼。那好吃的一大口一大口一直吃下去，結果，“怎麼樣?”“很好吃。”“怎麼好吃?”你回味不起來。那叫囫囵吞棗。有啊，回去看看，這是生活中的小細節。你要是享受不到，你就沒辦法了。 還有一個，你也可以享受。穿衣服的時候，不要像跑龍套這樣，衣服慢慢穿。不要啪啪穿下去呀，特技表演呀，干嘛?你慢慢穿嘛。你去買的時候千挑萬選，結果回來，像穿草一樣。不是。你一定要好好享受。 這個不是享受派呀，但是幸福派。因為幸福的人，他自然展現出來的行為模式，那種氛圍呀，就是這個樣子。 女孩子最多，都用梳子梳頭呀。有沒有看到有人用梳子斬頭發的?啪啪啪，頭發是你的業力呀?你怎麼這樣梳呢?你慢慢來嘛，梳頭是一個享受呀。結果你“哼!哼!”看到那，好像看到女魔，魔鬼呀。不是呀，你慢慢梳嘛。這生活，干嘛那麼急嘛!我們今天為什麼變成那麼急的人生呢?我們需要緩一點，緩，緩一點，絞絲旁，緩，慢慢來，慢慢來。 講話不要像我這麼快，我是機關槍型的。講話應該慢一點，像淨空法師，你看，他講完一句我要等第二句呀，他還沒講我就睡著了。所以聽他講經，我就感覺很幸福呀。因為他每次講，我都睡到人家唱回向偈，我就醒過來。台灣還有一個證嚴法師也是一樣，“啊，啊……”奇怪，怎麼不趕快講呢?我就睡著了。那種人是教養好。像我是教養不好，哒哒哒哒一直講，大家一聽那麼快、那麼快，“師父，能不能講慢一點呀?”還有人告訴我說，聽我講經，心髒都快跳出來了。不要急，真的不要急，慢慢來。 我們急慣了，都講求速度，講求效率。有效率的人，你記住，我不是說你呀，說到你，情節是真的，例子是巧合。聰明能干、精明伶俐的人，你特別要留意，各種行為動作都要緩慢一點，因為那是你的業障。你要留意喔!精明能干，尤其是女生，我不是說你呀，你要是真的精明能干呀，你的動作一定很敏捷，看事情判斷一定非常准確。對不起，人家都討厭你，因為他的缺點很快被你看到。他都來不及掩飾，你已經“你怎麼搞的?” 所以這一點呢，你就要懂行掩飾一下。看到人家的缺點，你也不能講，絕對不能講!因為你一講，人家會怕你。怕你，就是你的業障。你的失敗就失敗在那裡。你的幸福流失，就從那裡流失。尤其老是講你先生的缺點喔，那你，叫做夭壽，婚姻很夭壽。你干嘛老講他的缺點呢?你不是自找麻煩嘛。可是他確實是缺點呀。所以你要把他缺點變成優點，不是轉變他，是你要從他的那個缺點中，有另外一個優點那邊去看，看回來。你知道嗎? 那你就從你看下去的那個地方，一直看著他的缺點，要糾正他的時候，你們一定從這裡破裂。知道嗎?我不知道啊，你們家裡的事，我不知道。不過宇宙中的這一個規律很普遍存在。 為什麼女娲要補天呀?有沒有?伏羲的那個女娲，為什麼要補天呢?就是補這個天啦，她自己弄破的，她自己要去補起來，她就是精明能干。剛開始，你就看到缺點，那你自己就要留意了，要不然你就不要結婚。要結婚，你那個缺點要把它變成優點，要包容他，不要老是看到他那個缺點。這個是人生中要注意的。因為你要的不是效率，人生在家裡生活要的是幸福。你要留意到，要的是幸福。 我常跟各位講，以前我有一個同事呀，我在經濟部，我有一個同事呀，請我們吃飯。我們十幾個，辦公室，我們小辦公室十幾個到她家去吃飯，你知道嗎?她半個鐘頭可以做十幾個菜。我就站在那邊看她怎麼做，她兩手在上面，下面還有一只腳能動，兩手在上面，下面腳還能動啊。 我說：“你呀，為什麼業要那麼重呀?” 她說：“這個叫做能干呀。” 我說：“是呀，你能干啊，你老公一定受不了。” 她眼淚就掉了，她說“我能干有錯嗎?” 能干絕對沒錯，但是你的能干給對方是一種壓力。你要留意到啊! 那為什麼你的能干會使對方造成一種壓力?表示你在生活中，根本沒有在享受。你只是一部機器，效率很高的機器，名牌機器，家庭機器人。對不對?他當然有名字。我就把他名字叫做某某牌，他叫張三，我叫張三牌家庭機器人嘛。對不對? 她很能干啊。那個，吸塵器呀，她能夠用腰部頂著吸塵器，這樣，然後手還能擦桌子呀。那她不是一個全能的機器人嗎? 那，你何必那麼辛苦呢，何必呢?人生，工作固然要盡快把他做美好，但他不是一種壓力。你已經對你自己造成一種壓力了，你有幸福可言嗎?這個叫業力。 所以很多人，我跟你講，他為什麼有這種業力啊?他在過去生修法跟各位一樣，百法明門，樣樣都修，有沒有?這輩子他樣樣都會，他只有一樣不會，幸福。不幸福呀，他賺錢也賺很多，沒用啊。因為得不到幸福。各位，你現在修了百法明門，什麼法都修，不成就啊。沒用啊。下輩子的果報，因為你修那麼多法，當然樣樣都能干嘛，但你得不到幸福的結果。 修成修不成正果，無所謂了。但至少生活中要幸福了，是不是?能幸福。幸福從哪裡來?從和諧中來，和諧從哪裡來?從你圓融中來。什麼圓融?與人相處的圓融。 那你想想看，現在的年輕人，我們的教育都是要我們怎麼出人頭地，對不對?要我們怎麼樣能夠稱霸一方。好了，你不知道你的出人頭地、你的稱霸一方養成習性在家裡呀，是給對方的一種壓力，一種壓力哦。你留意到，先生也是一樣。先生也喜歡挑那能干的太太，結果老婆回來，你就一直給他壓力。那你不是兩個宣布一定破裂嗎?對不對? 所以，能干的先生，最好是找憨憨的太太。這個是婚前教育呀，結婚之前就要教育呀。你是能干的女人，那要嫁憨一點的老公，知道嗎?兩個都能干的在一起呀，一定破裂。除非你要懂得藏拙，把那個能干給藏起來。兩個看哪一個要去藏，那你們只有開家庭會議。你一定要。這個東西沒有辦法的，這只有從佛法的這種人性中，你去感受才知道的。這個叫做婚前就要有的教育，我們一直喪失，一直沒談。 所以大家找對像，找什麼對像，找來的都是失敗的了。你去注意看。為什麼戀愛那麼久，自己選的、自己決定的到最後還一定要離婚?所以離婚的對像，他的原因，你去注意看，一定兩個都非常能干的。兩個都不能干，都憨憨的啊，那你會知道，那個家裡呀，跟垃圾山差不多。因為兩個都不能干嘛，衣服穿回來也不洗呀。反正要洗，請垃圾車來一起推一推再拖去洗衣店裡洗，然後整車再拖回來。就只有這樣子。因為他邋遢，全家人，因為他沒有效率，都沒效率。 所以，我相信各位想要找對像，我不是說你了，僅供參考。這個孩子很能干，你要找的另外一個最好是不能干，只有沒有壞習氣，能夠服從，這樣就好搭配，知道嗎?假如這個能干，你再找那個能干，這兩個搭配起來將來做事業很好，做家庭就不好，我跟你講。家庭的要件跟事業的要件不一樣。他是以幸福為終極目標，當你不能有這種認知的時候，別談，別談婚姻哦。因為共組家庭，是一個共識的問題啦。能夠有這種結合啊，你就會發現，非常幸福。假如沒有這種共識，不幸福。 我隨便講，你們不要對入坐，不要說師父都在說我。 這是從人性的立場來看，你假如說已經構成這種局面啦，他跟我，我們都在拼第一的，那你就各自劃圈圈，維持各人的生命空間。族群公約一定要布好，家庭的這個公約要布好。那麼，因為兩個都很能干，各人有各人的生活空間要發展嘛，那維持這種獨立性也可以。 這個是，因為我們現在人，人生最重要的這種決擇，我們交給無知去決定。無知知道嗎?因為兩個年輕人，人生都沒閱歷，什麼都不知道，就看對頭就好。因為你也很拼，我也很拼，結婚以後兩個就拼拼拼。拼到最後就拉倒嘛。這個是選錯對像，但是沒有人會告訴你。 而你們在選擇的時候，一定得到的結論就是郎才女貌、相得益彰。相得益彰就結婚以後好拼命。兩個在家拼，都沒有人知道。你會發覺，怎麼突然兩個人要離婚啊?因為他們在家裡火拼的事，你不知道，對嗎?關鍵就在這裡。 OK!我們現在看這個經文。第三句他講，“導師勝行汝當修”。 導師勝行，就是剛才講的兩個條件： 一個充分條件就是，那個，到達十信位的這個行法，你證得了。 再來呢，你要出去學的，跟任何人學的，都是你的導師。他們都是進入方便大法海裡面，在現實生活裡頭，所以，你去找他們，那些都是你的善知識。我們這裡叫導師，善知識，善友啊。那，你要去跟他們修學。 “當成一切無師智”，無師智是本來就有的智慧，叫無師智。生命中本來具有的最崇高、最偉大、最了不起的真實智慧，但是那些智慧被我們的無明識性所污染，所覆蓋。現在修行呢，就是要把無明徹底的洗淨。那個智慧呀，至高無尚的智慧呀就是這個無師智，他自然會顯現出來。所以，你只要跟這所有的善知識。 我們講五十三參嘛，這裡文殊菩薩一個都沒講。他沒有講五十三參喔。五十三參，是我們後來統計以後剛好五十三個，所以叫五十三參。其實他講的是，你生活中所遇到的所有的善知識，那你都應該要跟他學，這個叫勝行。 那，這個導師勝行是指這兩個條件具備：十信位的空性本體你已經證得了，而且又在行菩薩道。這樣子你就入法界了。那麼這個導師呢，他行哪個菩薩道，主要是他行哪個菩薩道，因為其他剩下來的就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願力智，這十般若蜜，一再的訓練，一再的訓練。那麼通過這個部分呢，把你的這一個無師智，這個摩尼寶一再的發光發亮，發光發亮，從你的生活中去兌現。佛法的可貴，華嚴的可貴也在這個地方。 好，第二偈講“汝於一切廣大剎，所有剎土微塵劫。”這個也是他的一種語言模式。一切廣大剎，廣大剎就是佛土了，就是佛土，就是淨土世界。你在一切佛土境界裡頭，每一個佛土，都把他磨成微塵。 這個微塵，你會算嗎?我常常跟各位講呀，微塵呀，牛毛知道吧?牛毛毛端最小的地方叫牛毛塵，這個牛毛塵劃成七份叫做羊毛塵。羊毛塵劃七份，就是分成七份叫兔毛塵。兔毛塵分成七份叫做水塵。他在水裡頭走動，水塵分成七份叫做金塵。可以在金子裡面穿動，金塵再分成七份，現在這樣有多少?我一直念下去，到底你感受得到嗎?有多小?你知道嗎?那叫微塵。微塵再分成七份，其中的一份叫極微塵，極微塵再分成七份就叫臨虛塵，跟虛空接近。臨虛塵再分成七份，科學家叫場域。場，磁場的場，已經沒有塵了，知道嗎?所以我們通常講到最微細的叫臨虛塵，跟虛空呀，已經一樣了。臨虛嘛，接進虛空叫臨虛塵。那麼我們的計量單位最小的叫極微塵。 那麼這個地方講的微塵，其實是那個極微塵。換句話說，這個剎土極微塵把這個佛國土… 佛國土是什麼?佛國土叫佛剎，佛剎是空間計量的最大單位，三千大千世界為一個國土，就是這個地方講的剎土。而極微塵呢，是空間計量的最小單位，你知道嗎?那個把極大磨成極小，那個極大當中有多少極小?你會不會算?不會算，所以我們把這些東西呀，這些量，這個量，把一個佛國土磨成極微塵，這極微塵有多少呢?我們稱為佛剎極微塵數。你知道嗎?他的總量叫佛剎極微塵數。這是佛法中計量的最大單位，這個量電腦沒辦法算。電腦就算再大，你也沒辦法算，因為這種東西大腦裝不下。 這個量是相當大的量，那麼每一微塵為一劫。一劫通常講的是大劫。 大劫怎麼算你知道嗎?這個都是你要弄清楚呀，我平常不講的，那你學佛法你自己要去把他弄清楚，這叫基礎功課。所以，我們有一些基本教材，你要去讀就是這樣。 這個劫呀，我們人生的壽命最常是八萬四千歲，記得哦，八萬四千歲，每隔一百年減一歲，你會算哦，數學算算看，每隔一百年減一歲減到十歲，這個叫減劫。然後從十歲開始每隔一百年加一歲，加到八萬四千歲，我們現在平均壽命七十五歲，對不對?因為佛陀時代人的平均壽命是一百歲，我們經過兩千五百年，所以現在是七十五。OK!很清楚喔，這個就是真理，你不要裝糊塗。 所以佛陀時代是百歲的時代，佛陀為什麼八十歲就死了?因為被人家下毒，所以死了。我講你也不相信，你的佛是那麼殊勝的，他留二十年的壽命，那個福報給我們，我們到現在是過了兩千五百年，所以減了二十五歲，是七十五歲。你放心，再過一百年人是七十四歲，你不要以為醫療越進步，他的壽命越長，那是科學家講的，不一定正確了。再過一百年你自己去算算看，當大自然的這種天氣氣候一直發生變化，你的醫療再進步，沒有用。跟你講絕對沒有用，平均壽命只有下降，因為真理的運作就是這個樣子。 好，這個一增一減，一共幾年呀?啊?一百多少萬年了，對不對?八萬四年，那個十年的不算了，那個差一千年而已，不用算了。兩個一千年也不過是，你現在八萬四千歲，兩個嘛，不是十六萬八千歲嘛?乘以一百嘛，就這樣子出來了嘛，對不對?十六萬八千,那多少?一千六百八十萬年嘛。一千六百八十萬年為一小劫，知道嗎?二十小劫為一中劫。那麼一中劫開始算的是成、住、壞、空，再乘以四，為一大劫。為一大劫。那麼，這個所有剎塵微塵劫的劫，是指這個大劫算的。 我們講，學佛修行要三大阿僧祗劫，有沒有?阿僧衹是個十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億，十億個十億叫洛叉。洛叉的洛叉叫什麼?好像阿僧衹是第六個，平方平方算六次，到阿僧衹。所以他這個量叫小數，因為從洛叉開始算到不可說不可說轉，是一百二十四個，這個叫小數。因為佛剎極微數，那個才叫大數。知道嗎?佛教講的小數，你都頭暈了。對不對?不要講佛教的大數了。那麼，三大阿僧衹劫的劫呀，是指這種大劫。那麼從這個十億十億叫洛叉，我們假設呀因為搞不清楚呀，我記不起來，洛叉洛叉叫阿僧衹這樣好了，簡單講。三大阿僧衹劫，就是指這樣的一個單位，你看有多少?再乘以這個大劫的年數。時間多大?你想想看，真的是，想到那裡頭，頭都要炸掉了。這個還不講，這個還算小數。 現在呀，佛剎微塵數劫，你看有多大! 好。那麼，“汝於一切廣大剎，所有剎土微塵劫”，你把這時空關系弄好以後，於中修習普賢行。那麼長的時間，在那麼廣泛的空間裡要行普賢行，才有可能。 現在，各位你想想看，你學佛，是不是都想著“我要怎麼開悟，我要怎麼趕快成就，我要怎麼趕快成佛。”你要怎麼成佛?這一條拿出來看看，你說“算了，算了”。那叫做沒有廣大心。你發阿耨多羅三藐三菩提心就是，經過這麼長的時間，學習普賢行。所以，你不要以為名片拿起來，我就印普賢行者。我告訴你，這一句話拿出來，你差不多就被壓扁了。所以為什麼普賢菩薩要騎大象，那腳那麼粗，他才撐得起來，你知道嗎?懂嗎?關鍵是在這裡呀。是在這個地方。 就那個願力呀，要能夠發起來，要夠大。你會說“我做不到。”誰叫你做到?本來你就做不到，要那麼長的時間去做，你這輩子怎麼做得到?因為你心量小，所以你才會一直想說“我要趕快把他做到”。 我跟各位講，我從來不這樣想，我一開始就跟各位講，要把華藏世界架構起來，我們要花五百年的時間。“五百年，你要活五百年?”誰跟你講我要活五百年?五百年的時間不是我自己一個人做，我們大家一起來，這是一個關鍵。這們這些土包子：“師父寫錯了，他講錯了，五百天啦。”很想把他揍一頓。明明就跟你講五百年，你就五百天。 所以我們講五百年華藏工程，跟各位講，成功不必在我。這種成就的榮耀不一定要降到我們身上來，這種成就的榮耀是要給我們子孫去享受。但是，我們現在必須開始做啊。不然五百年後的子孫做什麼?他沒有辦法享受啊。因為他看不到嘛。所以我們既然看到，我們就要發起呀。所以我們只有努力去做，我們不在意成就不成就，我們把成就留給子孫。這樣子，子孫才光榮嘛。(眾鼓掌) 每個人都只搞自己眼前的利益與成就，那我們子孫呢?你看我們那麼多偉大的藝術成就跟文化遺產，那難道祖先們只為他自己嗎?不是啊。 今天早上我在樓上，看著北京市這些古代建築跟現代建築。你想想看。古代建築跟現代建築有什麼差別?你一看那古代建築，你會覺得，啊，真美。看現代建築呢，就是直線，對不對?你說不出來他美感在哪裡。可是那設計師、建築師設計的時候，他很美，對不對?他說很美，那我們只是一愣一愣的。跟我們古代的這些建築，為什麼不能比呢?你知道什麼嗎?你有沒有留意到?你有沒有帶著這個疑情，帶著去看啦? 現在建築師在設計的是什麼?叫做框架，他沒有一個延伸力。我們這個在拉的時候，你注意看看，每一個都力學的撐點，這個外面有些時候會伸出去。為什麼要伸出去?他是力學結構必須要伸出去呀。可是，你現在看的建築，都沒有。他完全在框架裡面。這個就不對了，基本上就不對了，思維就不對了。 你應該把你的建築結構做起來，它有應該拉出，你讓它拉出去嘛。拉出去以後，你再美化他嘛。美化以後呢，那麼他的曲線會自然產生。因為你不拉出去，所以你沒有那種美化。而且你去留意到，我們的建築…你看屋頂呀，屋頂是一大堆學問。你去留意呀，屋頂有一大堆的學問啊。為什麼那角要翹起來?有沒有?有兩只什麼怪獸的頭在那邊咬著，有沒有?那中間來為什麼還要有一個什麼筆筒，還一座塔，有沒有?你知道那是什麼?那都是文化，，他是有歷史依據的，所以他會美。 現在沒有。現在那邊四角尖對著，那邊也是四角尖對著。為什麼這樣?不知道。所以，你留下來的東西都是，不知道。不知道的東西，歷史上不會留著。 你去留意到啊。中國的這些建築他永遠會存在，為什麼?因為他歷史上有依據，不可能消失。消失，除非這個民族消失。現在的東西是完全無依據，所以是賺錢為目的，對不對?等他錢賺好了，等他死了，死了東西就不要了。所以古代這些建築，你不會把他毀掉的，你即使毀掉再建還是這樣的東西，為什麼?因為歷史的依據在那裡。你現在沒有歷史依據嘛，所以當你死掉該拆掉就拆掉啊。你要留意到這種東西呀。 好，這個是提供給各位看看，這個心量的大小問題，懂得為我們的子孫做點事。因為有很多事不是我們這一代做得完的。 我記得，各位不知道知不知道，新西蘭，有一個城市，我現在記不起來，現在叫基督城呀，還是什麼皇後城，還是太子城啦?那個城，是當年經濟不景氣的時候，新西蘭政府就在那邊找一塊地，蓋的一個城，失業的人都來這裡工作。那個城蓋了一百多年才蓋好。所以那個城非常漂亮。因為什麼?失業的人，你來做嘛。你就每天做，每天給你飯吃啊。有工作，你就去啊。沒工作，你就來做啊。在很不景氣的時候，大家都沒工作，政府就出錢。他也不是光給你吃飯不干事，你就一天吃三餐，你就去做。那個城很漂亮。各位不知道知不知道?我是沒去過，他們一直要帶我去，我一直沒時間去。 這個就是什麼?這個就是歷史，就是生命，他不會毀掉的。他是會很美的。 好，那麼，我們講到一個時間，那麼長，在修普賢行，他當然就能夠成就最勝菩提道。這個地方我們看到了，一個字就是普賢行。前面我們也跟各位談到，有很多普賢行的這種東西。普賢行、菩薩行跟菩提行、出離行，這四個相對的意義，我們跟各位講過了。但是佛教思想發展到華嚴以後，歷史就停止，沒有繼續發展。所以普賢道、普賢乘，接下來的這個系列的思想，是需要我們這一代的人來發揚光大。普賢行、普賢乘、普賢道、普賢心，都是我們這一代要發展的，這就是第四期佛教思想發展的一個主軸。從這裡出來。 所以你說修習普賢行是什麼?現在我這樣跟你講，你也很難體會到，因為你從來沒有碰過。那麼我們願意栽培、投資，假如有人願意研究這個課題“什麼叫做普賢乘”。因為這個偈頌最後一句，“專心願學普賢乘”。有沒有?這普賢乘，不是新的，這是文殊菩薩講的，不是我發明的，文殊菩薩講的。也就是佛教發展的這個新的時代裡，他所要的走的路。有沒有人願意研究?從學術立場來研究?我們願意提供各種協助，包括資金。有沒有?要研究，好好研究喔。這個時間，是希望能夠盡形壽。因為我們是往後講五百年發展的。這輩子，不止這輩子，我們後代子孫也要接上來。 光這個東西，你就只有聽我講，其他沒人講了。什麼普賢乘、普賢行、普賢願海，還有普賢行願，還有，大家都當作一種偶像膜拜。你不知道普賢願、普賢行、普賢乘、普賢心、普賢道是什麼東西啊。他是一個系統。我們希望每一個同修都能夠發願走上這一條路來。所以我們不是普通的一種佛法而已，他是一種非常殊勝的，一真不共別圓的佛法，我們希望大家朝著這個方向來。 所以，修學這個普賢行，本身不論成就不成就，你知道嗎?但是我們有一定的過程跟步驟給你走。絕對不會讓你墮三惡道。就說我再怎麼笨，再怎麼修呀，也不會三惡道。你到天道去呀，我都很麻煩啦，生生世世要去把你抓回來，然後送到出三界去啊。要出三界還要證四果以上出三界呀。十信位，當然出三界啊。但是你還是再回到世間來，完成十信位的任務，然後才入法界啊。所以你不成就啊，你只要發願不成就，那我就累死啦，生生世世要度你到成佛诶。 所以我們說希望各位，真的是能夠從事這種研究，假如各位有這種學術的這種背景跟歷練，那華嚴思想的研究是非常可觀。 這裡，已經把這個題目給我們弄好了。 那麼下一偈，就是這一段的最後一偈： “汝於無邊劫海中，普遍十方一切剎，為欲成滿諸大願，修行普賢諸妙行。” 他把這個普賢行，用形容詞加大，叫“普賢諸妙行”。普賢行就是妙行。換句話說，從十信位以後的行法都叫普賢行。這個很簡單的定義，十信位以後的行法都叫普賢行。他是用空性做本體來應用的一種行法。這樣定義有沒有很清楚?空性本體做基礎，來加以應用，因為方便，方便大法海嘛，加以應用，應用於饒益眾生，饒益世間，這個叫做普賢諸妙行。 比如現在，發生的問題大家都知道，發生的問題。不是發生那個問題，我這個發音不正確。發生，不是吃的豆豆那個花生，花生沒有問題啦。現在產生的一個世界大問題，叫做氣候變化。這個地球暖化的這個問題，怎麼解決?這個就是問題啦。地球暖化，減碳、減碳。臭氧層破洞怎麼辦?好啊，想減碳，又臭氧，CO2，又變成O3，那怎麼辦?怎麼弄。告訴你搞不來啊。科學家在做這種東西啊，叫補破網。這個補破網他補不起來。 那你想想看。我們以一個普賢行者，你有什麼方法?那人家科學，人家美國，發那個嗅碳，人造衛星“彭”就掉下來。它嗅不到碳就掉下來了。那你是個普賢行者，你難道就“阿彌陀佛”一念他就再飛上去嗎?不是。 我們是看到問題，看到的是問題的現象，各位知道嗎?氣候，地球氣候暖化的問題，只是一種現象。你知不知道造成這種現象的根源在哪裡嗎?你不知道。那不知道。你怎麼解決它? 現在對於地球氣候變遷的問題，人類所采取的對治方法就跟西醫治病的方法一樣。發燒要怎麼辦?打盤尼西林。打盤尼西林有效嗎?有。但是你會發現，人又得另外一種病，叫做木乃伊的病，你就一直發燒，一直打盤尼西林，死的時候，你就注意看看，你變木乃伊。因為那個身體不爛，爛不掉。你就另一個病產生了。 中醫治療發燒感冒，是怎麼治的?他不要打盤尼西林啦。奇怪，那也可以把燒給退掉啊。那，你知道什麼原因嗎? 所以這兩個方法當中，一個有副作用，一個沒有副作用。我們要懂得，怎麼運用。 所以，現在他運用的，是一種西醫的治療方式。我們希望，找出一個正確的中醫的治療方式來。那，這個方法我們有。不是沒有。這種方法你只有從普賢行者的身上才能找得到。為什麼?因為他這裡有，有沒有?無邊劫海中，修行普賢諸妙行。他是要滿諸大願。只要你發這個願，他就有這個方法可以圓滿的。因為，他要利益眾生。對不對?他一定有方法的。 方法如何，請待明天分析。
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