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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：地藏菩薩講因果報應
宣化上人 地藏菩薩見著什麼人,就說什麼法。你若記得下列這些因果循環的報應,遇著什麼人,就可以給他說什麼法,這就是地藏王菩薩的化身,地藏王菩薩和你合伙開一個合股公司,不會和你分股的。所以我們聽了《地藏經》,知道因果報應後,就不要往錯的去做。 宿殃短命報 地藏菩薩要是遇著好殺生的人,就對他說這種的果報,說什麼果報呢?“說宿殃短命報”,說今生如果好殺生,等來生就有很多的病痛;不但有很多病痛,而且還會短命,壽命不長。 為什麼壽命不長呢?就因為前生殺生來的。你殺人家的生命,而令人家的生命不長,自己的生命也就會不長,所以就得短命報。 貧窮苦楚報 地藏王菩薩要是遇著歡喜偷盜、竊取的人──不叫人看見,這就叫偷。怎麼叫竊取呢?人家並沒有給他這個東西,而他在人家不知道的時候,就拿走了。那麼地藏王菩薩要是遇到這種人,就對他說“貧窮苦楚報”,說你現在偷人的財寶,令人貧窮,等來生,你也會貧窮的。你看世間上那麼多貧窮人,吃也沒有,穿也沒有,就因為他們在往昔中,盡偷盜而來的果報;或盡偷盜人家的東西,或盡偷盜人家的財物,所以在今生他自己也就窮了。越偷越窮,這就是你越怕沒有,就越沒有。地藏菩薩對這種人就說貧窮苦楚報,貧窮是最苦的一件事。 眷屬斗诤報 假設遇著盡惡口罵人的人,惡口就是好罵人,包括兩舌、绮語、妄言。地藏王菩薩對這種人,就說“眷屬斗诤報”,說他會受來生眷屬在一起總不相和,總要斗诤的果報。 無舌瘡口報 地藏王菩薩遇著喜歡毀謗佛、法、僧這樣的人,就對他說“無舌瘡口報”,說你今生盡亂講話,盡毀謗人,毀謗三寶,破壞三寶,那等到你來生就會沒有舌頭,不會講話了。來生你的嘴上總生著瘡,而這瘡總也不好,要受這種果報。你看啞巴那種說不出話的人,為什麼他啞巴?就因為他過去曾毀謗三寶來的。為什麼有的人的口上生很多瘡,總也不好,無論什麼樣的神醫也醫不好?就因為他在前世毀謗三寶來的,所以就得無舌瘡口報。 丑陋癃殘報 假設遇著脾氣最大、最容易發火、最容易發脾氣,修羅性具足,一點也不少的人,就說“丑陋癃殘報”。 你看,人一發起脾氣──啊!臉也紅,脖子也粗,眼睛也瞪起來,那個樣子是很不好看的。如果願意這個樣子,那等到來生就很丑陋,相貌長得不好。為什麼?你前生就歡喜這樣子嘛!所以今生相貌就特別丑怪,特別不好看。癃殘,就是或者小便也不方便,或者腿也不能走路,這是一種病。若你好發脾氣,來生就會丑陋,又殘廢,百病纏身。 所求違願報 悭吝,就是不捨得。拿著一個錢,他把它攢、攢、攢,甚至把這錢攢成水了,他還不放手呢!這種悭吝的人,總是捨不得,不肯布施,有錢就攢到手裡,不肯放手。地藏王菩薩遇到這種的眾生,就對他說“所求違願報”,他會有求什麼也不滿願,希望什麼也都得不到的這種果報。 饑渴咽病報 假設遇著吃東西時,吃了又吃,吃了又吃,左一次、右一次,一點節制也沒有,這種飲食無度的人──他就歡喜吃,旁的什麼也不干,一天到晚就想吃東西;吃飽了就睡,睡足了又吃,這叫飲食無度。對這種人,地藏王菩薩就對他說“饑渴咽病報”,你現在吃了又吃,吃了又吃,等到來生啊!你總吃不飽的,想喝一口水,都喝不著。為什麼?你的喉嚨會生一種病,吃什麼東西都咽不下去,你想要吃,但是吞不下去,甚至連水都咽不下去,這叫饑渴咽病報。 驚狂喪命報 若是遇到畋獵恣情的人──畋獵就是打獵,他為什麼去打獵呢?就因為認為這是好好玩的。看見一只鹿來了,他“砰!”的一槍,那只鹿就死在那地方,不動彈了。“哦!你看我這槍打得多准確!一槍就把它打死了。”他自己覺得很快樂。恣情,就是一點也不守規矩,無拘無束,自己願意怎麼樣,就怎麼樣子。對這種恣情縱欲,任自己的性去打獵的人,這個時候就給他說什麼呢?“驚狂喪命報”,說你現在打死人家的命,等到來生,就會生一種驚狂的病;也就是會橫死,死於意外,好像被車撞死,飛機失事,被火車撞死,或者被巴士撞死,這種種的意外失事,都叫橫死。要是你現在把人家打死了,將來你撞車,也是被那麼一撞,就撞死了,就給他說這種的因果。他一想“喔!這是很危險的。”所以也就不去打獵了。 天地災殺報 假使遇到悖逆父母,就是不孝順父母、打罵父母的人,就為他說“天地災殺報”,說你不可以不孝順父母;你不孝順父母,就會天誅地滅,天打雷就把你劈死;或者刮飓風,把樹刮倒了,把你也砸死;或者把房子刮倒了,將你砸死在裡頭,這都叫天地災殺報。凡是打雷,或者刮風下雨,把你的房子刮倒、沖倒,將你砸到裡邊,這都是因為不孝順父母,才有這種果報。 狂迷取死報 若遇著歡喜放野火這種人,例如在山上放火燒山的人,就給他說“狂迷取死報”,說你不要放火燒山了,否則來生你會發狂死去,給他說這種種的果報。 返生鞭撻現受報 假設地藏王菩薩遇著這種前父後母,或者後父前母,或者後父後母,或者前父前母。怎麼叫前父前母呢?就是自己生身的父親,生身的母親﹣﹣本有的父親,本有的母親;但是他對子女有偏憎、偏愛。前父後母,好像中國的大舜,父親是他生身的父親,而母親呢?是父親後來再娶的。又有後父前母,這種人的父親死了,母親又改嫁另外一個男人,這叫後父。這個後父對子女也有偏憎、偏愛的,對這個就喜歡,對那個就討厭。 中國有個闵子骞,他是孔子的學生。父親是做官的,娶了個後母,這個後母就虐待闵子骞。冬天冷的時候,需要穿厚棉襖,可是她在闵子骞的襖裡邊絮上蘆花,而對她親生的兒子呢?就絮棉花。蘆花是蘆花草上生的那種毛絮,它不夠暖的,棉花才能隔凍、御寒。 有一天,這個闵大夫──就是他的父親,要去別的地方,就叫闵子骞趕車。闵子骞凍得打顫,闵大夫就發起脾氣說:“你怎麼這樣?這個天又不太冷,你怎麼凍得這個樣子?”拿了鞭子就往他身上一打,這一打,就把衣服打破了,一看!裡邊絮的完全都是蘆花,這叫“鞭打蘆花。”啊!他父親一看,自己就哭起來了,說:“我真是對不起我這個兒子,他後母對他這樣子,所以他才這麼冷!”於是就下決心,不要這個老婆了,要休了她。 回家後,闵大夫就真的不要他這個老婆了,闵子骞就跪在他爸爸前,說:“請您不要把後娘休去。”父親說:“為什麼?”他說:“母在一子單,母去三子寒。”這是說現在母親在,只有我一個人受寒受凍;如果母親不在了,你再娶一個,三個兒子都要挨凍了。啊!他父親一想,就不叫他這個母親走了。 他這個後母一聽闵子骞這樣講,也受感動了,啊!我這個兒子這麼樣賢德!所以,以後對他也都平等待遇了,不再有所分別了。 又為什麼有叫後父後母的呢?自己的爸爸死了,媽媽又改嫁了;雖然說是自己的母親,但是自己的這個母親又死了,這個後父又娶一個後母。那麼這種種情形,就會受很大的苦。在美國不知道有沒有這種情形?在中國這種情形很多。 總而言之,不是自己親生的兒子就不愛他,就對他很惡毒的,這叫前後父母惡毒者。對這種人,地藏王菩薩給他說什麼因果?說等到來生,也會受被鞭打的這種果報。 骨肉分離報 若遇到網捕生雛的人,網就是用魚網去打魚、網鳥;捕就是用一種辦法,把動物捉住,這就叫捕。雛,就是小雛,很小很小,剛生出來的好像小魚、小雀、小畜生,這一些眾生。地藏王菩薩若是遇到這種網捕生雛的人,就說“骨肉分離報”。如果你做這種事情,來生你的骨肉也會分離;就是遇著一種事情,一種因緣,自己的眷屬都要分開,不能在一起,或遠離他鄉,大家不能見面,這叫骨肉分離報。 永處惡道報 若遇輕慢佛法、輕視佛法,對佛教有一種驕慢心的人,就說“永處惡道報”,這永遠都在地獄裡受罪的。 億劫輪回地獄報 若遇到破用常住的人,破用常住就是指寺廟裡的東西,譬如你無故糟蹋一張紙,或者無故損壞一塊木頭。總而言之,若遇破壞常住公用東西的人,就為他說“億劫輪回地獄報”,這樣的人無量億劫都要在地獄裡,受輪回的果報。 盲聾喑啞報 若遇到毀謗佛、法、僧三寶的人,就說“盲聾喑啞報”。你若看見盲聾喑啞的人,你不問就可知道,他是因為前生、無量劫以前毀謗三寶,所以才會受這種的果報。毀謗三寶,將來要墮地獄,然後經過百千萬億劫,才能出地獄;出地獄就做畜生,再經過不知多少年,馬、牛、羊、雞、犬、豕,都不知要做多少生的畜生,然後再做人。做人時,就貧窮、下賤、盲聾喑啞,這是毀謗三寶的罪報。 永在畜生報 假設遇到污梵誣僧的人,污梵,就是破壞人家的梵行──破壞人家修清淨行。誣是誣賴,本來這個和尚沒有偷東西,就說:“我看見他偷東西。”這個和尚也沒有殺生,就說:“我看見他殺生!”或“我看見他吃肉!我看見他在什麼地方喝酒!我看見他在什麼地方玩女人來的……”,無緣無故,就說很多這個和尚的壞話。因為這麼樣的誣謗,將來要墮地獄,然後從地獄裡出來後,就永遠做畜生。所以就說“永在畜生報”。 輪回遞償報 若遇著用熱水燙畜生,或者用火燒眾生的生命,或者用刀斬眾生的生命,或者用槌子來砸死眾生的生命;對這樣的人,就為他說“輪回遞償報”,說你用熱湯來燙眾生,來生人家也會用湯來燙你的;你用火來燒眾生,來生人家也會燒你的;你用刀斬眾生,來生人家也會斬你的,這叫遞償。 遞,就是我拿這東西遞給你,你接過去了,這叫遞。遞償,也就是來回輪回,轉來轉去,你殺人,人家殺你;人殺你,你又殺人,互相來回這麼遞償,就說這種果報。 禽獸饑餓報 人受戒後,就不應該破戒,應該要守戒。怎麼叫把戒破了呢?就是你明知故犯。以前你不知道,做了錯事,這還可以原諒;要是你知道了,還做錯,這罪業可就重了。 你已受不殺生的戒,又去殺生,這就犯了殺戒;你受不偷盜戒,又去偷盜,這又犯盜戒了;你受不邪YIN戒,又去邪YIN,這也犯了戒;你受不妄語戒,又打妄語,這也犯了戒;你受不飲酒戒,又去飲酒,這也犯了戒。這些是在表面上看來,人人都知道是犯戒了;但還有一般人不了解的情形,就是你犯戒,還好像不犯的樣子,雖然別人不知道,但這也已經犯戒了。所以犯戒有有形的,有無形的,有形的犯戒,一般人都看得見;無形的,在佛法裡頭,認為是犯戒了,在一般人是不知道的。 這裡有四種犯了戒,又好像沒有犯戒的情形: (一)就是這個比丘(尼)能受持禁戒,能守著戒法,並且也還能完全去實行。可是唯獨怎麼樣呢?他在持戒裡邊,有一個我相──還有一個我能持戒,我能守戒的相,總有一個“我”。因為他有這個“我”在裡邊,這就是執著,雖然他沒有犯戒,可是已經是沒有守住真正的戒了。真正守戒,是你不知道你是個守戒的人,是你要不覺得你自己比旁人清高。 (二)就是他能誦持經律,又能守護戒法,可是他對於這個“身見”,不動不離;總不肯離開這個身見,總是有一個身見。他總說他這個身體,不說“我”,但卻執著他這個身體。怎麼樣執著這個身體呢?他不肯將身體改變,不肯改變他那個老樣子。譬如歡喜懈怠,就總是懈怠;歡喜懶惰,就總是懶惰;總是不想叫這個身體辛苦一點,總為這個身體做打算,這叫身見。這是第二種,雖然他守護戒律好像沒有犯,但是實際上並沒有守住戒律。 (三)就是他能實行十二頭陀行;“頭陀”是梵語,譯為“抖擻精神”,就是振作精神,不睡也不餓,打起精神來和懶惰斗爭,這是抖擻精神,不懶惰。想要睡覺嗎?我坐這兒打坐;你要吃飯嗎?我連水都不喝。就是這樣行十二頭陀行,但是他沒有得到諸法空相的境界,不知道人空、法空,而認為一切法都是有的。所以看起來好像守戒,實際上他守戒的功夫不圓滿。 (四)他對於一切眾生都有一種慈悲心,可是他要是聽見諸法,這一切法相,法本無生──本來沒有所生的,也沒有滅──他聽見這一種的法,心裡就驚怖了。 以上所說這四種,雖然好像沒有犯戒,實際上也沒有守住戒。 齋,是不吃肉;犯齋,就是吃肉。不單吃肉是犯齋,就是非時食也是犯齋。怎麼叫非時食?好像發願過午不食,而你在過午又吃了,這叫非時食。這非時食,也是犯盜,因為你說是過午不食,說完了又吃,這叫犯盜戒。已犯一個過午不食戒,又犯一個盜戒,人家問你吃東西了沒有,你說:“我沒有吃!”這又犯了一個打妄語的戒;所以一共犯了三種戒。如果有人給你東西吃,這個人也犯同樣的戒,也犯同樣的罪。所以佛說:這非佛弟子,非吾弟子。 犯戒的人和什麼一樣呢?和鹗鳥一樣,發出一種鹗聲,人聽見這鹗聲都很奇怪的。又像餓鬼吃糞一樣,因為業力的關系,餓鬼沒有東西吃,只好去吃糞。所以這破戒犯齋的人,是人裡邊最貧賤的一等,將來一定還會遭受禽獸、畜生這種的果報。所以地藏王菩薩若是遇到破戒犯齋的人,就說“禽獸饑餓報”,說你破戒犯齋,來生就會做禽獸,總也沒有東西吃。 所求阙絕報 若遇到非理毀用的人,地藏王菩薩就說“所求阙絕報”。非理,是不合乎理;毀用,毀是毀壞,用就是器皿,所有的一切東西。好像一個碗,一個茶杯,本來可以用的,你無緣無故把它拿起來,“啪”一聲,就打爛了,這就叫非理毀用;沒有理由就把它打爛了,沒有正當理由就毀壞東西。不單是一個茶杯,所有常住的用品──就是廟上的東西,都是這樣子;即使連私人的東西,也不應該無故毀壞。如果任意毀壞東西的話,就說來生你求什麼也得不到,常常有求不得苦,常常阙絕;阙是欠缺,絕是斷絕。無論你求什麼,絕對得不到的,來生就要受這種果報。 卑使下賤報 要是遇著我見重的人,什麼都是我,把這個“我”看得比須彌山都大;或遇著貢高的人──貢高就是看高自己,架子非常的大。對這種人就說“卑使下賤報”,你今生不覺得自己這麼貢高我慢,架子這麼大,等來生就給人家做奴隸,做卑使下賤的人。 無舌百舌報 若遇兩舌斗亂的人,兩舌就是挑撥離間,令人家生出是非斗爭。對這種人就說“無舌百舌報”,對他說來生沒有舌頭,說不出來話,或者做小鳥這種的果報。 邊地受生報 若遇邪見的人,邪見就是總不守規矩;不守規矩的這種人,都是有一種邪見,有一種錯誤的見解。說“邊地受生報”,就對他說:“將來你要托生到邊地下賤,最貧窮的地方,受這一種的果報。” 以上是地藏王菩薩到處教化眾生,用百千萬種權巧方便法門,說種種因果報應的道理,令眾生知因達果,諸惡莫作,眾善奉行。
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