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《普賢行願品》講記(20～29)
普賢行願品(20) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.24 有了愚癡的感情，就會依人不依法， 執著越深，更難轉變 提要： ■ 佛法救人，可不能教人學愚墮畜生道 ■ 有了愚癡的感情，就會依人不依法，執著越深，更難轉變 ■ 學愚的人發心一輩子做愚人，犯戒也不怕了 ■ 釋迦佛的弟子成了愚弟子，豈不給釋迦佛臉上抹黑 ■ 愚人唸經不求懂，貓唸貓經聽不懂，前世愚人今世貓 佛法救人，可不能教人學愚墮畜生道 愚癡呢?愚癡墮畜生道。眾生為什麼愚癡?不聽佛法呀，不聽佛法沒有轉變愚癡的人，死了就要墮畜生道，如果再去學愚，你畜生道還跳得出來嗎?佛法是救人的，可不是害人的。講法可不能教人去學愚下畜生道。 有了愚癡的感情，就會依人不依法， 執著越深，更難轉變 “愚癡墮畜生”，這是經書裡的話。佛一再說：要依法不依人。法是佛說的，“學愚”是人說的。末法眾生往往依人不依法，只要對這個人崇拜，對這個人有感情，一聽進去就拔不出來了，很難轉變。還加上我執法執，執著得厲害，更難轉變。 學愚的人發心一輩子做愚人， 犯戒也不怕了 從前有位出家女眾來福鼎清淨寺，她也喜歡聽我講法，就是聽到我說：“要勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡。大家要學智慧，不要學愚。”這可是佛說的啊，但她聽不進去，當天晚上就要走。女眾部的出家同學勸她，“你明天早上走吧，現在天黑了，戒律上有規定，比丘尼不能一個人在黑夜走路。”她也不聽，偏要走，戒律也不管了。 問她到底是怎麼回事?她說：“有本書上說的，(這本書不是佛經，是人寫的)‘愚者容易往生極樂世界’，所以我要一輩子學愚，我是愚到底!”當天晚上就走了。 釋迦佛的弟子成了愚弟子， 豈不給釋迦佛臉上抹黑 學愚的人能到極樂世界嗎?阿彌陀佛講法跟釋迦佛講的一模一樣，阿彌陀佛也是講：愚者畜生道。你即使真的往生到極樂世界，阿彌陀佛會覺得奇怪：怎麼娑婆世界來的釋迦佛弟子都是學愚的?釋迦佛怎麼教導的?還不是給釋迦佛臉上抹黑? 愚人唸經不求懂，貓唸貓經聽不懂， 前世愚人今世貓 我是根據佛經上的話來跟你們講，大家都是佛弟子，要聽佛的話，要學智慧，不要學愚。愚的人也會念經。幾年前上海一個信佛的年輕人請我們到她家去，她家在農村，有個花圃，是玻璃房，她的奶奶走進玻璃房，嘴巴裡一直在唸。我以為她在唸佛，我說“你奶奶唸佛很用功嘛。”她說“她不是念佛，她在唸經。”我說“啥個經啊?”“聽也聽不懂，不知道在唸點啥”。 小時候聽媽說，貓睡著了，“呼噜呼噜呼噜”，媽說：它在念貓經。(眾笑) 外道也會念經。有個廟人稱香功廟，裡邊都是練香功的，也請我去講法。他們越聽越怄氣，說“聽講法還要刮鼻子”，因為我講法批評他們。有一次在大雄寶殿前面看到個老頭子，恭恭敬敬點了香，攤開一本書，邊唸邊拜：“一拜觀音……，二拜觀音……”我想佛經裡哪有一拜觀音二拜觀音。所以外道也會唸經。 當然，愚人也會念經，你問他唸什麼?“不知道”。愚人唸經不求懂，懂了也不叫愚了，經文不懂你還會得智慧嗎?所以這些都是學不得的。 普賢行願品(21) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.24 講經要貫穿般若智慧， 修行要成就般若智慧 提要： ■ 講經要貫穿般若智慧，修行要成就般若智慧 ■ 廣般若要廣大地講，有廣般若的教才有深般若的證 ■ 沒有一個真實的實體，也就是一切法性空 ■ 現在的有，可不是什麼都有，“什麼都沒有”才是解脫，才是什麼都有 ■ 一切都不屬於自己，有捨才有得，空了才會有 講經要貫穿般若智慧，修行要成就般若智慧 此地講“成就般若智慧”， 我們這裡就叫大般若佛學苑，我最近在安徽太湖法雨山佛學苑講般若智慧，再在這兒講就重復了。其實我講《普賢行願品》，也是貫穿大般若智慧。今天再給你們稍微提一句，般若智慧就是使你斷煩惱、了生死、修菩薩道乃至成佛的智慧。六波羅蜜到第六度圓滿，第六度就是般若度。我們這個法流是圓滿的法流，因為我們是大般若法流。 廣般若要廣大地講， 有廣般若的教才有深般若的證 般若智慧的境界，不可思不可議，必須要通過講經說法，使大家一點一點慢慢懂起來。講經說法就是用語言文字來闡明釋迦佛的智慧，這叫廣般若。要廣泛地解說，目的是叫你進入深般若，深般若是親證。深般若的境界沒辦法講，你講出來了，仍然是廣般若，因為仍然是語言文字。 沒有一個真實的實體，也就是一切法性空 深般若就是什麼也沒有，世間上所有的一切都是如影如幻，沒有一個真實的實體。 “什麼也沒有”就是一切法性空。空不是空空洞洞的空，空就是無常，“無”是沒有，“常”是永恆不變，世間上的一切，包括一切法，都沒有一個是永遠不變的，所以叫一切法性空。 房子是性空，因為房子要拆就拆掉了。人也是性空，你們不是長大了嗎?因為性空所以會長大。我年輕時頭發比你們還多，今天不是脫光了嗎?也是性空。為什麼會老?也是性空啊。老了要死掉;死也不是實在的啦，一把火燒成灰了;灰也不是實在的，風一吹什麼都沒了，所以說到最後什麼都沒有。 現在的有，可不是什麼都有， “什麼都沒有”才是解脫，才是什麼都有 有人一聽“什麼都沒有”就慌了：這麼說起來，我修到最後什麼都沒有了!要知道什麼都沒有，你就成佛了。真正的解說，什麼都沒有就是什麼都有。你現在的有，可不是什麼都有，你是有了這樣沒那樣，有了那樣沒這樣，等到你什麼都沒有的時候，你什麼都有了。 一切都不屬於自己， 有捨才有得，空了才會有 我是盡我所有作供獻，我是無產階級，一點私有財產都沒有，我什麼也不要，什麼都不是我的，結果變成什麼都是我的。 比如這件衣服、褲子、鞋子都不是我的，我坐的汽車也不是我的，我什麼都沒有的，可是今天我什麼都有。所以你們要捨得，有捨才有得。你不捨，就沒有得，如果你不肯空，就沒有有，大般若就是講這麼回事。你們可能聽不大明白，就先當故事聽聽，以後多聽多聽，慢慢會懂的。今天就講到這裡。(回向) 普賢行願品(22) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.25 心解脫應該就是慧解脫， 心裡有了智慧去掉了煩惱，心就安定了 提要： ■ 心解脫應該就是慧解脫，心裡有了智慧去掉了煩惱，心就安定了 ■ 離開原來的環境、轉移注意力，雖也能消除人的火氣，但這些都不是根本 解決的辦法 ■ 解脫要靠智慧，所以心解脫、慧解脫兩者是分不開的 ■ 善財童子五十三參，第一位善知識就是文殊菩薩 心解脫應該就是慧解脫， 心裡有了智慧去掉了煩惱，心就安定了 昨天講到解脫有心解脫、慧解脫，實在說心解脫應該就是慧解脫，因為心裡有了智慧去掉了煩惱，心就安定了。分開來講，我看是個層次問題。世間上人常有這種情況，本來心裡很悶氣，像被綁住一樣，轉移轉移注意力，或者別人勸勸他，心裡就放松了，心裡的煩惱就好轉了，好比結解開了。比如世間上人常說：“你別為這點小事情怄氣，咱們出去走走。”或者去玩玩，看場戲，慢慢就把煩惱忘了。 離開原來的環境、轉移注意力， 雖也能消除人的火氣，但這些都不是根本解決的辦法 有的人方法巧妙一點，利用時間把你煩惱沖淡下去。從前有個病人跟醫生說：“我火氣特別大，能不能把我的火氣治好?”醫生說：“等你冒火的時候就到我這兒來，但有個要求，你不能坐車，要步行來。”結果這個病人一冒火，就從家裡走到醫生那裡，這段路可能很長吧，等他走到醫生那裡，他的火氣也已經下去了。 有一個女傭人非常聰明，老爺冒火了，她就絞一把熱水毛巾，說：“老爺，你頭上都是汗，擦擦汗，擦擦汗。”老爺就擦汗了。過一會兒老爺想想，火氣又上來了，她又去絞一把，“老爺再擦擦。”幾次一擦，老爺火氣也下去了。 我年輕時，有一次我在家裡冒火，正巧一個信佛的年輕人到我家來，看見我冒火，就說“咱們出去走走。”我以為他請我去吃飯。結果在路上轉了一圈，陪我到他家去，也沒有什麼話跟我說，連茶都不給我倒一杯，我倒對他有點生氣了，對家裡的氣倒沖掉了，這是生活中常有的事。 但是說到底沒有智慧解決不了問題，過後想起這個問題，或者遇到別的問題又要生氣了，又不得解脫了，所以靠世間上的一套方法是解決不了問題的。 解脫要靠智慧， 所以心解脫、慧解脫兩者是分不開的 佛門裡邊也常有說：不要執著，要放下。不可能你一說放下，他就放下了，還要給他講佛法，用佛法去開導他，他得到了佛法的智慧，才能解決問題。即使他下一次又起煩惱了，他仍然可以用佛法的智慧去解決。你們有些同學很巧妙，起了煩惱就看看自己聽法的筆記，沒看多久，煩惱就下去了。要用智慧來解脫，那才是真解脫。所以要得到心解脫，還是要心裡有智慧，心裡有智慧而得到解脫，也就是慧解脫，所以這兩個是分不開的吧? 善財童子五十三參， 第一位善知識就是文殊菩薩 “《華嚴經》裡有說善財童子五十三參的故事”，一般寺院裡觀世音菩薩像旁塑有兩個小孩，男的就是善財童子，女的是龍女。善財童子據說他生下以後，他家就開始富起來，而且吉祥如意，人家說，這都是由於你這個孩子的關系，所以取名善財。有一次文殊菩薩到他們那個城裡去講法，他也去聽法，所以善財童子五十三參，他碰到的第一位善知識就是文殊菩薩。 普賢行願品(23) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.25 修行要親近善知識，聽聞正法， 才能進入學修佛法的正道 提要： ■ 如今年輕人善根不厚，根基不牢，參學成了游山玩水 ■ 參訪善知識，要有正知正見，向人請教別成了要人聽你教 ■ 修行要親近善知識，聽聞正法，才能進入學修佛法的正道 ■ 對善知識要親，就像孩子投入媽媽的懷抱 ■ 求到了說菩薩靈，求不到說菩薩不靈，師父不給錢就換個師父，那也不像 徒弟了 如今年輕人善根不厚， 根基不牢，參學成了游山玩水 從前九華山仁德大和尚請我去辦九華山佛學院，曾親筆寫信來，信上有句話：執帚以待。照文字解說，就是他拿了掃帚來等待我。我文化不高，這到底啥個意思我搞不懂，是不是等我一到，他給我掃地還是咋的?總是表示對我的敬重吧。那麼我就去了。 那個時候辦佛學院很辛苦，什麼都是我在干，還要給這麼多學生講課。仁德和尚有一次跟我說：“現在的年輕出家人，開口參學，閉口參學。連《心經》《楞嚴咒》都背不出，參什麼學啊?”自己沒有基礎，善根也不厚，根基也不牢，參學也成了游山玩水。 參訪善知識，要有正知正見， 向人請教別成了要人聽你教 善財童子參訪善知識，那可不一樣了，他參訪的是文殊菩薩，這是一位大菩薩，有大智慧。你東跑西跑去跟誰參學啊?參學是要向善知識學，這個善知識要有正知正見。別看見一個地方就跑去參學，佛法沒學到，卻學會了唱唸做佛事。 佛門裡講參學，社會上人就叫請教。有些人口口聲聲來請教，我年輕時在蘇州，有人跟我說：“明天，有個人特地慕名來拜訪老師，向你請教。這個人呢，任何人他都不拜訪請教的。”他尊重我，我能不等嗎?來了，一看是個小青年，一開口：“老師，久仰大名，特來拜訪，請你多多指教。”結果他就一直說下去，我連插話的機會都沒有。(眾笑)好不容易等他停下來，我稍微說幾句，他又插進來，我只好聽著。說到後來，“今天時間晚了，我要回去了，過幾天再來請教。”我想：不是你來請我教你，是要我聽你教我。所以參學既不是游山玩水，更不是要求善知識來聽你講一套。現在都搞錯了，所以成了末法時期了。 修行要親近善知識，聽聞正法， 才能進入學修佛法的正道 善財童子見到文殊菩薩，當然是很恭敬地向文殊菩薩請教怎麼修行，他在文殊菩薩那裡就得到了利益。文殊菩薩告訴善財童子：修行要親近善知識，還要聽聞正法，才能夠進入學修佛法的正道。佛法就像一個寶庫，裡面全是寶，可是你打不開門還是拿不到寶。要開門只有一個辦法：拿鑰匙去開。善知識就好比是鑰匙，沒有善知識的指導，你連寶庫的門都打不開。我常說，學法修行要入門啊。門都打不開，什麼都不會明白，所以善知識非常重要。 對善知識要親，就像孩子投入媽媽的懷抱 要親近善知識。親，對善知識要親，比如我們看見佛菩薩，心裡就要非常親，要親到佛菩薩就是我們的親父母，因為在佛菩薩那裡我們就安全了，就好比孩子投入媽媽的懷抱。孩子心裡害怕，就會哭，媽媽把他抱在懷抱裡，他就不哭了，因為媽媽懷抱最最安全。歸依佛咱們就有了依靠，因為佛會保護我們，就好像媽媽會照顧我們。 求到了說菩薩靈，求不到說菩薩不靈， 師父不給錢就換個師父，那也不像徒弟了 有些孩子跟媽不親，他也跑到媽媽那裡去，干什麼?“媽，我要吃糖。”拿到糖他就跑掉了。媽叫他：“孩子，你在外面我不放心，你來幫我做點事。”他理也不理媽。過了一會又來了。“媽，我要吃蘋果。”拿了蘋果又跑掉了。 還有的孩子更糟糕，給他吃糖吃蘋果，他就說“媽媽好”;不給他吃，就說“媽媽壞”。有些信佛的人也是這樣，求菩薩保佑，求到了，就說“菩薩靈”，沒求到，就說“不靈的”。我從前辦隆昌寺僧伽培訓班，有個小和尚問我：“老師，我師父有沒有寄錢來?”我說“沒有”。“再不給我寄錢來，這個師父我不要了，換一個師父。”真叫時代變了，當徒弟的也不像徒弟了。 普賢行願品(24) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.25 老師慈悲，不會把你趕走， 你也不應該把老師踢掉啊 提要： ■ 老師慈悲，不會把你趕走，你也不應該把老師踢掉啊 ■ 有些人雖有所求，可從不到我這兒來，來小住聽法的，才是既親又近，常住 更是天天親天天近 ■ 功德回向靠心的作用，跟敲法器唱得響並無關系 ■ 親近善知識有大利益，善知識見到你，心中就有你，你就能得加持 老師慈悲，不會把你趕走， 你也不應該把老師踢掉啊 這種人我也碰到過，有人來的時候，高高興興，學到一半跑掉了，也就等於把老師踢掉了。我老師很慈悲呀，不會把你趕走的，你也不應該把老師踢掉啊。 我的舅媽有個孩子脾氣不好，爺爺給他取了兩個外號，叫“吃困籐”，這是寧波話。用普通話來解說，吃，就是貪吃;困，就是睡覺;籐，脾氣耿。“爛肥皂”，爛，就是懶;肥，就是皮，頑皮;皂，就是整天跟人吵架。舅媽冒起火來：“你給我滾。”他說：“滾就滾。”他真的往外走了。舅媽又說：你給我回來。做媽的很慈悲啊，可現在做兒女的實在不像樣了。 有些信佛的人也實在不像樣，有人說過：中國人信佛，有事情了，就把觀世音菩薩請出來，求觀世音菩薩幫幫忙;事情辦成了，又把觀世音菩薩請進去，沒你的事了。 有些人雖有所求，可從不到我這兒來， 來小住聽法的，才是既親又近，常住更是天天親天天近 我老師也深有體會，一有事情了，也有親自到這兒來親近我，“請老師加持。”多數是人不來，打個電話來。生病要加持病好，生孩子求生產順利，小孩子發高燒、夫妻吵架、希望家人不要打牌賭博，什麼都來求我。求完自己的事情，再求妻子、兒女、公公、奶奶的事情，還求親戚朋友的事情。據說也蠻靈，不是我這個老師靈，是佛菩薩靈。你求我，我只好替你求佛菩薩。有些人可從不到我這兒來，既不親又不近，更不來學法。 還有的人，要求把講法的書寄到他家裡去，讓他也能學法得大利益，我們送法給他，他可從不來親近。當然咱們不計較，但講法要講清楚：學法的人要親近善知識，親近就能得大利益。 你們來聽法就不同了，小住來聽法，高高興興來，這也算親，到我面前來，也算靠近了。你們常住當然是天天親，天天近。 功德回向靠心的作用， 跟敲法器唱得響並無關系 加持，就是功德回向，功德回向是心的作用，你有修行的功德，你心裡想著誰，功德就回向到誰身上，跟敲敲打打並無關系，木魚、法器一點靈性也沒有的。 還有喜歡出錢超度死人，從前佛在世的時候沒有什麼做超度，是佛教傳到中國，中國人想出來的，真正的佛事是說法教化眾生。現在還有說：“要唱得響才起作用”，所以嗓門特別大，就受人歡迎。有些唱不響的，就裝喇叭，從此寺院裡再也不得安靜。許多人還唱出京戲的調子，乃至還有黃梅戲裡“夫妻雙雙把家還”的調子。 回向是靠心的作用，不是靠聲音。你能把這個人觀想起來，心裡就有這個人的形象，或者看他的照片，也能想得起來。實在不行，總得知道他的名字吧。 親近善知識有大利益，善知識見到你， 心中就有你，你就能得加持 在湖北時，有一次我從外地回到佛學苑，門口一個學生突然問我：老師，你記得我是誰啊?我馬上就叫出她的名字，她就高興了。 做人難啊，我還得把每個學生名字記住。其實何必呢?我眼睛看到你，你就得加持了，因為我眼睛一看見，心中就有了你。那麼你越親近，越得加持，越遠，這個加持力越小，這也是親近的利益。還有你親近了，師生的感情就好了，老師高興，你也高興。 普賢行願品(25) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.25 要親近善知識，你親近惡知識、邪知識， 你將來也會得惡成就、邪成就 提要： ■ 心裡有股氣，是發出來好，還是悶在心裡好?兩個都不好 ■ 把人壓得厲害，有氣只好悶在心裡，如果發出來卻都是煩惱，最好是把煩惱 融化掉，融化煩惱要靠智慧 ■ 要親近善知識，你親近惡知識、邪知識，將來也會得惡成就、邪成就 ■ 陪吃飯、說說話，問東問西也問不到法，這種親近實在浪費時間 ■ 親近善知識，要請善知識說法，就能得到法上的利益 心裡有股氣，是發出來好， 還是悶在心裡好?兩個都不好 你親近了，你提問題也方便啊。有個同學昨天來問我：“心裡有股氣，是發出來好?還是悶在心裡好?”我說：“兩個都不好，比較起來悶在心裡更不好。”心理學家也是這樣認為。悶在心裡就成壓抑，要悶出病來的，總有一天悶不住了，來個大爆發。 現在佛門普遍不懂得修行，有些人被稱為老修行，大家說：“老修行應該越修脾氣越好，怎麼越修脾氣越大了?”有的人因此就對修行沒信心了。這是因為中國佛門有個傳統，就是壓，越壓到後來越壓不住，脾氣比原來還要大，就等於算老賬了。那可厲害了，一發脾氣一兩個小時還不完，三年前的事情都會想出來。 還算好，他發出來了，發不出來，裡邊的煩惱累積，慢慢就著魔了，就是發精神病了。所以心理治療有一種“心理疏洩法”，就是叫你發出來，你想哭就哭，想說就說。這麼一發，病就好得多了，還蠻有效果的。有種病叫“歇斯底裡”，現在叫癔病，讓他發一發，一股氣出掉了，他頭疼也好了，胃疼也好了。 把人壓得厲害，有氣只好悶在心裡，如果發出來卻都是煩惱， 最好是把煩惱融化掉，融化煩惱要靠智慧 由於現在佛門裡的封建意識，把人壓抑得太厲害，人們不敢說話，只好悶在心裡，與其壓，還不如發出來。可是發出來的都是煩惱，也不好，所以她問：“發不好，壓在心裡也不好，到底怎麼辦呢?”我回答她：“把煩惱融化。”她高興了，“我想了幾個月都想不出來的問題，老師一句話就幫我解決了。”融化還要靠智慧，靠覺悟，就好比融化冰要靠太陽。佛法裡太陽就比喻智慧。 要親近善知識，你親近惡知識、邪知識， 你將來也會得惡成就、邪成就 我這一方面告訴你們，一切苦難都要靠智慧解決，另一方面也是講，親近善知識的好處，你在善知識那裡有問就能得到解答。你不清楚，再問，再給你解答。你不來親近就麻煩了，信來往要十幾天，我也沒時間寫信。你打電話來，都是別人在接，往往跟你說：“你有什麼問題，咱們給你解答吧，老師在修禅定。”等會兒，“老師在休息”，“老師在吃飯”，“老師在講法”……所以你信來親近，電話來親近，比不上人來親近好。親近善知識，不論從哪方面來說，都有大利益呀。 要親近善知識。親近惡知識，惡利益也大，親近邪知識，邪利益也大。你將來也惡成就，邪成就，不坐公安局牢房，也要坐生死流轉的牢房。 陪吃飯、說說話，問東問西也問不到法， 這種親近實在浪費時間 不是每個當師的都是善知識，有人天天去師父那裡親近，無非是吃吃飯，說說話，你好我好大家好，“今年發財了嗎?生了兒子還是女兒啊?”這種親近有什麼用?非但得不到法上的利益，時間都浪費掉了。 還有的去親近無知識，這種師父不懂法，一問三不知。有的回答你：“我自己也不懂”。還有的師父嫌煩，你多問，他要訓你，“問東問西，問什麼呀?回去好好唸佛!”唸佛我早就會了，還用你來說嗎? 親近善知識，要請善知識說法， 就能得到法上的利益 我陪你們去親近善知識，頂完禮我就說：“今天來親近師父，請法師給我們講點開示。”那就對了，就能得到法上的利益了。親近善知識的目的是要聽聞正法，而不是搞世俗一套。 從前有人跟我訴苦，“我親近了好幾個大和尚，就是聽不到法。有一次，我特地請師父講點法，師父說‘喔，你要聽法?某某人，你拿兩本書給她回去看看’。”仍然沒聽到法。 普賢行願品(26) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.25 要世間學問只能寬解煩惱, 古今中外的世俗人，沒有一個能斷除煩惱 提要： ■ 出家人給居士世俗上的禮品，實在不妥當 ■ 按教義教規說：比丘不得貿易，佛門不可賣門票、搞小賣部，佛門一賺鈔票 就不清淨 ■ 聽了法的人不依戒依法，好比有了眼睛還到處亂撞 ■ 哪有只親近善知識而不聽法的，像學生嗎? ■ 世間學問只能寬解煩惱，古今中外的世俗人，沒有一個能斷除煩惱 出家人給居士世俗上的禮品，實在不妥當 因為她作了大供養，師父就送她一只玉镯，旁邊的居士說：“師父送你的，一定要套進去。”就擦點肥皂水硬是擠進去。後來她聽了法，想想不對勁，脫又脫不出來，敲又不敢敲，很苦惱啊。我也覺得奇怪，按照民間的傳統，玉镯這種東西只派兩個用場，一個是媽媽給女兒出嫁時戴的，一個是男女之間的禮物。不妥當吧? 按教義教規說：比丘不得貿易， 佛門不可賣門票、搞小賣部，佛門一賺鈔票就不清淨 你們年輕人想出家，出家是好事情，照佛制規定，出家要自己發心，人家發心出家你不能阻擋他，人家沒有發心出家，你不能推他出家。出家的寺院要清淨，如果不清淨，一步都不准邁進去。佛門是清淨的，出家人只走清淨道，你拜的師父也要清淨，要依戒依法，至少出家人不得貿易賺鈔票。用唱唸去換鈔票，也不妥當，《佛遺教經》裡說比丘不得貿易。按教規教義來說，佛門不可賣門票，也不能有小賣部，佛門一賺鈔票就不清淨。 聽了法的人不依戒依法， 好比有了眼睛還到處亂撞 出了家去受戒，給你授戒的師父戒律要清淨，如果他戒律不清淨，你得到的戒體也不清淨，那麼你清淨的功德沒得到，不清淨的罪過倒有了。 現在大家太隨便了，有許多道場不清淨，當師的也不清淨，他也去出家，出家了，發現不對頭，又不敢還俗，整天的苦惱。還有更不像樣的，懂了佛法，還憑自己的喜歡到處亂撞。聽了法的人不依戒依法，就好比一個人有了眼睛也不看清楚，肚子餓跑到廁所裡去，干嘛呀?大便能吃嗎? 哪有只親近善知識而不聽法的，像學生嗎? 所以親近了善知識，就要聽善知識給你的教導。有些人是來親近了，可就是沒有聽法的念頭，經常有人跟我打招呼，“老師，我是特地來看你，可我實在太忙了，吃完飯就要回去。”我說：“你聽了法再走吧。”“我實在太忙，還得馬上走。”攔也攔不住。假如我脾氣不好，就一拍桌子“你給我留下來聽法!”(眾笑)哪有只親近善知識，不聽法的?像學生嗎? 文殊菩薩有大智慧，是大善知識，所以我們要聽文殊菩薩話：要親近善知識，要聽聞正法。親近善知識主要是為了修行，聽了法了以後照佛的法去修，才能進入學修佛法的正道。 世間學問只能寬解煩惱， 古今中外的世俗人，沒有一個能斷除煩惱 “眾生煩惱無邊，沒有智慧就不能斷煩惱”，斷煩惱要靠智慧。你們也有體會吧?有些人難免有時會怄氣，來聽聽法就高興了，因為得到智慧，煩惱沒了。有些人聽了法以後整天歡歡喜喜的，這就叫“法喜充滿”。有些人只要想想從前聽過的法就不起煩惱了，法的作用很大的，所以要靠智慧去消除煩惱。 說給我吃點好東西，我也能消除煩惱，這不恰當吧?你吃的時候高興，吃完了還想要，氣消了，貪心倒來了，換了一個煩惱。 煩惱很難消除，打個比方，晚上房裡黑暗，你有本事把黑暗趕出去嗎?就是兩只蚊子也不容易趕出去。可只要打開電燈，黑暗就沒了。黑暗表煩惱，光明表智慧，只有光明才能驅除黑暗，只有佛法的智慧才能驅除煩惱。世間上的學問不頂事，只是給你寬解寬解罷了，所以古今中外世俗上的人，一直沒有消除過煩惱。 普賢行願品(27) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.3.25 能放下就放下一點吧， 貪瞋癡稱三毒，會把你毒死的 提要： ■ 有了法就能辨別是非好壞，不懂法還傲慢，真是可憐 ■ “若多少有聞，自大以驕人，猶如盲執燭，照彼不自明” ■ 六道輪回苦啊，做人也會有抽筋會剝皮、鐵絲穿鼻的苦 ■ 如今人對動物很殘酷，對人也殘酷了 ■ 能放下就放下一點吧，貪瞋癡稱三毒，會把你毒死的 有了法就能辨別是非好壞， 不懂法還傲慢，真是可憐 信了佛就要學佛法智慧，有人不學智慧去學愚，真是大顛倒。有眼睛就能看清楚，有法就能辨別是非好壞。瞎子可憐吶，因為他看不見，就好比不懂佛法的人看不明白，很可憐。可是偏偏現在有些信佛的人，既不懂佛法，又是傲慢。 前一個時期我接到一封讀者來信，他看了我們出版的《佛說賢者五福德經》的講解，開頭是贊歎：寫得很通俗，非常好，弘法功德很大。後面講出他想說的話，“老師，你書上寫，西方極樂世界很遠，要過十萬億佛土，”其實我這句話沒說錯啊，《佛說阿彌陀經》裡就是這麼說的嘛。可他看不進去，說“你知道嗎?即使遠，一剎那就到。”意思叫我只能講一剎那就到，不能講要過十萬億佛土，我說法當然要照經書裡的話說呀。 倒要問一問你，為什麼這麼遠，一剎那就到，是怎麼個到法?“俺不知道。”就好比瞎子，自己看不見，還要裝作什麼都看見。你不知道，我倒知道了。 “若多少有聞，自大以驕人， 猶如盲執燭，照彼不自明” 經書上有則故事：有一間黑暗的房子，第一個人走進去，他什麼都看不見;第二個人拿著燭火走進去，靠燭火的光明他什麼都看見;第三個人也拿著燭火走進去，他仍然什麼也看不見。你說奇怪嗎?為什麼他看不見?(下答：是個瞎子)這個瞎子也怪，你拿了燭火，燭光也照不亮你呀，偏要裝模作樣走進去，表示自己不瞎眼，結果到處亂碰，東西都碰倒了，門口的人嘿嘿嘿在取笑他。愚蠢的人自以為是，瞎子充亮子，也不怕有智慧的人在笑他。 六道輪回苦啊，做人也會有抽筋剝皮、鐵絲穿鼻的苦 不斷煩惱，就得在生死裡流轉，死了又生生了又死，永遠切不斷。六道輪回苦呀，而且流轉不一定做人，就是做人還會有抽筋剝皮的苦。從報上看到，一家小醫院給病人開刀，肚子已經打開來了，處理不了，只好跟大醫院聯系派醫生來，等了五個小時，死了。家屬很氣忿，後來醫院賠了十二萬。即使不死，病人也夠苦的了，肚子拉開，疼了五個小時。 十年動亂裡，那是真不講道理。人家實在沒有什麼好坦白的，或者坦白了他還不相信，還要你說，你不說，就用燒紅的鐵絲燙你的腳，或者從鼻子裡穿進去，這不是地獄的苦嗎?所以做人也不好做啊。 如今人對動物很殘酷，對人也殘酷了 現在人對動物殘酷，我頭一次到深圳去，自己買菜做飯，路過賣魚的地方，實在看不下去：為了表示賣的魚是活的，他把魚肚子剖開，翻出來，用釘子釘著給你看，魚還在呼吸，非常殘酷啊。 還有一個女的子宮一直腐爛，痛苦萬分，怎麼也看不好。人家講她是因果報應，一只母狗生了幾個小狗，也不知是生在她被窩裡還是咋的，她動了瞋恨心，用燒紅的鐵絲把小狗一只只燙死，再穿到母狗肚子裡把它燙死，後來就得了這種病，這是現世報啊。 現在不光是對動物殘酷，對人也殘酷了。多年前，我女兒在醫院裡工作，醫院裡的事，她經常講給我們聽。有個病人全身燙傷，怎麼燙傷的?他躺在病床上，兒子拿一桶開水澆他，這麼殘酷了!所以你們再不斷煩惱，做人也不好做啊，要趕快修行，斷煩惱，不斷煩惱是不能超出生死苦海的。 能放下就放下一點吧， 貪瞋癡稱三毒，會把你毒死的 大家今天來聽法，這是極好的事。我講法總要講點故事給你們聽，你們聽了，要得到啟發，大家要好好的斷煩惱，少貪貪，不要老是去恨人家，也不要太愚癡了，老是癡頭怪腦的，可以放下一點就放下一點。貪瞋癡是根本煩惱，稱為三毒，會把你毒死的。 今天就講到這裡，我明天要出門，回來再給你們講下去。你們居士們可以天天來聽法，我從前講了很多法，都有錄音，你們來也能聽到。這兒還有好多老師，佛學苑天天有課程，不管是本地居士外地居士，你們有條件就來聽法，今天就講到這裡了。 普賢行願品(28) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.5.7 普是普及，佛法普及了， 佛教也就興起來了 提要： ■ 菩薩的名字都體現了他修行的功德，普賢菩薩修行的功德就在他的名字上 ■ 我也給你們取個學名，你們都叫棟梁。你們今天桃李芬芳，明天是佛教的 棟梁 ■ 普是普及，佛法普及了，佛教也就興起來了 ■ 不要把香燒成了火，能把佛法普及全世界才是佛弟子偉大的願望 普～普及義，普遍為大，經雲“自歸依佛，當願眾生體解大道發無上心”，這是佛弟子歸依佛應發的願，佛弟子應有引導一切眾生走上菩提大道、發無上菩提心的崇高理想。 菩薩的名字都體現了他修行的功德， 普賢菩薩修行的功德就在他的名字上 今天繼續講《普賢行願品》。菩薩的名字就包含著菩薩的修行功德，比如觀世音菩薩他是大悲心成就，他觀聽世間上一切苦難的音聲，哪兒有苦難，他就去哪兒救苦救難。普賢菩薩修行的功德也在他的名字上。就好比世間上每個人的名字，都體現了父母對孩子的希望。從前有兄弟倆，一個叫國棟一個叫國梁，父母希望他們長大以後成為國家的棟梁。 我也給你們取個學名，你們都叫棟梁。 你們今天桃李芬芳，明天是佛教的棟梁 過去孩子要上學了，還要取個學名，因為小時候父母叫他“小毛頭”“寶寶”“囡囡”，上學了，這些名字不太好用，所以就另外取個學名。現在一出生就要報戶口，父母早就把名字取好了，過去這種隨便取的很世俗的名字已經很少了，但有時候也能聽到。 你們到這兒來念書，我老師也給你們取個名字，你們記在心裡就可以了，用不著寫給人家，你們也叫棟梁：今天桃李芬芳，明天就是佛門的棟梁。 普是普及，佛法普及了，佛教也就興起來了 普賢菩薩的名字，普是普及。我們國家過去文盲很多，經過這幾年的努力，文化普及很快，最開始也很辛苦，要搞很多掃盲班，文化普及了，國家就興旺起來了。同樣道理，佛法普及了，佛教就興旺了。 可惜的是，現在寺院裡只是燒香很普及。燒香本是修供養，可是許多人眼裡燒香變了能通神，好像不燒香不靈。這都是民間的外道的話。咱們講佛法，要把外道的、民間的、迷信的全掃掉，要掃得干干淨淨。 不要把香燒成了火， 能把佛法普及全世界才是佛弟子偉大的願望 燒香還有講究呢!有人燒香，燒成一把火了，那應該叫燒火。你燒一支或者三支，這個煙也能供人欣賞，叫作“煙霧缭繞”。燒這麼多，熏得人眼睛都睜不開，眼淚水都掉出來了，簡直像家裡生爐子那樣。味道也不好聞，全是煙火氣。還有人朝火拜，變成拜火教了。 現在的香，幾乎都是化學制品。有的香，一點也不香的，價格還很貴，一根要好幾百元，有盤子那麼粗，裡邊裝的還不是木屑?味道也不好聞。你木屑燒給佛菩薩，還不如到廚房裡拿幾根木頭燒燒。 佛門最重要的是普及佛法，燒香不過是對佛菩薩表示敬意，真正要度眾生出苦海，是靠佛法。我們弘法、培養人才的目的就是希望大家將來能把佛法普及全世界，要有這樣偉大的願望。 普賢行願品(29) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.5.7 除了佛法，全世界都找不到能根治貪瞋癡的藥 提要： ■ 普是普遍，佛法能滋養眾生的法身慧命，眾生還等著我們去講法呢 ■ 除了佛法，全世界都找不到能根治貪瞋癡的藥 ■ 法緣不足，會起邪見，寺院本是高等學府，不可被演變成香火廟 ■ 家縮小到三個人，仍是貓狗同籠，沒好日子過，心中的煩惱最骯髒，可誰也 不肯去洗干淨 ■ 細菌布滿鈔票，人也會去搶，人數鈔票也表現得很親熱 ■ 心能改變一切，心量小了，人也小，心量必須在大環境裡放大 普是普遍，佛法能滋養眾生的法身慧命， 眾生還等著我們去講法呢 普還有普遍的意思，普遍了就大。眾生無其數，從南到北，從東到西，處處都有我們的兄弟姐妹，眾生這麼普及，佛法能不普及嗎?比如說，每個眾生都要吃飯，糧食供給能不普及嗎?佛法就是眾生法身慧命的糧食，可現在很多地方都聽不到佛法，想看幾本佛法的書都看不到，咱們經常接到來信訴苦：我們這個地區，佛法實在太少了，你們假如沒辦法來這兒弘法，就給我們多寄點書來吧。 除了佛法，全世界都找不到能根治貪瞋癡的藥 人類的精神糧食比吃飽肚子的糧食還重要。肚子吃不飽，身體虛，生了病還可以看醫生;最痛苦也最難看好的病就是精神病。佛說眾生都是愚癡顛倒、脾氣剛強，壞事干得多、好事干得少，好話也不聽，很難教育，跟精神病差不多吧?得了貪瞋癡的病很苦啊，能根治貪瞋癡的藥，除了佛法以外，走遍全世界都沒有。 法緣不足，會起邪見，寺院本是高等學府， 不可被演變成香火廟 眾生都有佛性，可如果佛法不普及，法乳不足，法身慧命也會骨瘦如柴。佛法不普及，佛門裡的人亂說亂聽，起了邪見，那更可怕，不知道哪一世才會醒過來，如果不醒過來永遠不得成就，還會在三惡道裡轉。 給佛菩薩燒香是好事，但它消除不了你的顛倒愚癡。希望所有的寺院能恢復本來的面貌，寺院是教育眾生的學府，不要變成香火廟，否則就成了佛門的悲哀。 家縮小到三個人，仍是貓狗同籠， 沒好日子過，心中的煩惱最骯髒，可誰也不肯去洗干淨 “普遍為大”，你心中只有一家人，這可不大。從前是大家庭，現在變了小家庭。五十年代我到北京住在唐老居士家，唐老太太生了十七個孩子，家裡跟幼兒園差不多。現在計劃生育，本來是五個人：爸爸媽媽，小夫妻倆加一個孩子，有的把爸爸媽媽也趕走了，變了三個人。三個人還不太平，天天吵架，真是貓狗同籠，沒一天好日子。不是人壞，是煩惱壞，人都是好人，都有佛性，為什麼佛性發揮不出作用呢?被煩惱蓋住了，而且這些煩惱的骯髒從來不洗的，那太可怕了。 細菌布滿鈔票，人也會去搶， 人數鈔票也表現得很親熱 人世間最可怕的就是鈔票，偏偏人都喜歡。(眾笑)一張百元鈔票掉在糞缸裡，肯定有人去撈。為什麼鈔票最可怕?鈔票上面各種各樣細菌病毒都有。有人不光是手去拿，還用嘴巴去舔呢。狗看見熟人總是用舌頭去舔，表示它的親熱，人去舔鈔票，也是對鈔票表示親熱，說“老師，沒這種人吧?”有啊，不過他換了一個樣子舔，他是先舔舔手指，再用手指去舔鈔票。(眾笑) 心能改變一切，心量小了，人也小， 心量必須在大環境裡放大 眾生無其數，心量要放大，不要留戀小家庭，心留在小家庭裡，人也會越來越小。 你們居士到我們大般若佛學苑來聽法，這很好，你們的家是小家庭，我們是大家庭，你要心量放大必須在大的環境裡才能放大。
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