|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師介紹
：經咒頌念
《普賢行願品》講記(30～39)
普賢行願品(30) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.5.7 度眾生就是讓眾生的心轉變， 佛法能使眾生覺悟，也就能使眾生轉變 提要： ■ 要緩和心跳，到視野開闊的園林裡去，要使心髒健康，到空氣好的叢林裡去 ■ 心比身體大，心想哪裡心就到了哪裡 ■ 為什麼眾生難度，因為眾生習慣於注意自己、愛護自己、執著自己，所以做 老眾生 ■ 度眾生就是讓眾生的心轉變，佛法能使眾生覺悟，也就能使眾生轉變 ■ 未皈依稱善男信女，已皈依佛，稱佛弟子，大寺院的領導稱和尚 要緩和心跳，到視野開闊的園林裡去， 要使心髒健康，到空氣好的叢林裡去 你到空氣好、視野開闊的園林裡，你脈搏的跳動就會慢。假如你走到房間裡，房間越小，心跳越快。因為環境大了，你注意力在整個環境裡，你的心境也大了，心理會影響生理，血液循環流程也遠了，能夠一直通到遠端的毛細血管，一來一回時間也長了，那麼心跳就慢了。 在小房間裡，思想觀念中就有一個“小”的概念，越小，壓抑感越厲害。眼睛看到牆壁為止了，那麼心也只到這兒，血液循環也只到這兒，距離短了，一來一回，不是快了嗎? 我是土包子，我解說科學也很土，所以我講課你們人人聽得懂，我是用你們聽得懂的話講佛法的，這是講講心量大的好處。 心比身體大，心想哪裡心就到了哪裡 眾生都有顆心，一千萬眾生就有一千萬顆心，心絕不會比眾生小，只會比眾生大。身體就是這麼大，即使你把兩只手一伸，兩只腳一扒，最多大到這兒。心可大了，心想著窗裡，心就在窗裡;心想著北京，心就到了北京;心想著美國，心能到美國，說到底心最大。 為什麼眾生難度，因為眾生習慣於注意自己、 愛護自己、執著自己，所以做老眾生 心在哪裡?心在眾生裡。本來自己一顆心就在自己這裡。可是心不是靜止狀態，心會動的。說起心動，我想起前兩天在太湖法雨山佛學苑講課，講到心理作用可厲害了，我是想開導大家，心量要放大，不要老是對自己太注意了，持愛自己是災害百損的門，眾生只知道愛自己;我們佛弟子要偏愛有情，那才是一切功德的基礎。如果你心老是在自己身上，對自己身心都有危害。 我舉自己的例子，我心跳自己有感覺。我的意思是啟發大家不要去注意它。有個男同學，馬上就去摸。我想糟了糟了，怎麼反做呢?那麼我想轉移他的注意力，我就說個故事：從前有個人覺得自己心髒不行了，可是醫生查來查去他心髒沒有病，但他心確實跳得很快。只能給他做心理分析，原來他從前聽醫生漫不經心說了一句：人的心跳超過兩百二十次就要死亡。他就緊張了，一天到晚注意自己心跳，一緊張，心就跳得快，越快越緊張，“哎呀，我快要死了，趕快救命啊。”(眾笑) 他聽了我的啟發，反而更去注意自己了。我說“你怎麼搞的?(眾笑)我講這些話就叫你別注意自己，你還注意得特別快。”所以眾生難度啊，眾生的習氣就是注意自己、愛護自己、執著自己太厲害!所以做老眾生。 度眾生就是讓眾生的心轉變， 佛法能使眾生覺悟，也就能使眾生轉變 既然心的力量最大，要度眾生就用不著用手去拉，而是給他覺悟，讓他轉變。轉變不是把他這個人身體轉來轉去，一切心理治療乃至度眾生就是讓眾生的心轉變，給他聽佛法，他有覺悟了，他的心自會轉變。 未皈依稱善男信女， 已皈依佛，稱佛弟子，大寺院的領導稱和尚 “經雲：自歸依佛，當願眾生體解大道發無上心。”沒有歸依但也信佛，這叫善男信女，還不能稱佛弟子。善男信女初一十五來燒香，也很好，可是不懂佛法，燒香燒到老了成了燒香老太婆。 要受了三歸依才是佛弟子，受了五戒才能稱居士。可是現在看見來燒香的都稱是居士，看見出家人都稱和尚，應該稱比丘或比丘尼，民間的風俗總是稱“師父”。其實一個大寺院只有一個和尚，和尚就是這個寺院的領導。把出家人都稱為和尚，那麼真正和尚怎麼稱呼呢?後來想出一個辦法，稱他“大和尚”。(眾笑) 普賢行願品(31) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.5.7 歸依佛，就要走在菩提大道上 提要： ■ 佛門要說真實語，誇大抬高都是錯，故意說錯去騙人叫妄語 ■ 講經說法稱法師，能通經藏、律藏、論藏，稱三藏法師 ■ 《西游記》是神話小說，唐僧太笨，悟空才有慧眼，佛門不能濫慈悲，沙僧 也別改行去挑紅包包 ■ 方丈住房一丈見方，出家人應染衣捨俗 ■ 講法講到老，世事易忘，佛法難忘 ■ 歸依佛，就要走在菩提大道上 佛門要說真實語，誇大抬高都是錯，故意說錯去騙人叫妄語 從前有的地方請我去辦佛學院，來學習的都是小和尚。說他們是小和尚，因為他們年紀小。有一天每人接到一封通知，通知他們去開會，通知上都稱他們“法師”。他們是來學法的，法都不懂，怎麼稱他“法師”呢?而且他們是來當學生的，也不是師啊。反正中國人有個習慣，說你好總是沒錯吧?你說好離開了事實也是錯。 比如狗咬人，是好狗還是壞狗?“好狗”，(眾笑)怎麼是好狗?“我說好還說我錯嗎?”中國人還特別喜歡大，三加二等於幾?“六”。怎麼是六?“我多給你一個不好嗎?”佛門要講真實語，不能縮小也不能誇大，否則全叫錯誤，你故意說錯去騙人，就叫妄語。 講經說法稱法師，能通經藏、律藏、論藏， 稱三藏法師 要會講經說法才稱法師，如果這個法師能懂經藏、律藏、論藏，稱三藏法師。 《西游記》是神話小說，唐僧太笨，悟空才有慧眼， 佛門不能濫慈悲，沙僧也別改行去挑紅包包 《西游記》是神話小說，不可當真。《西游記》裡的唐僧，照文字解說是唐朝的一個僧人，在《西游記》裡成了他的名字，不指名也好。 其實到印度留學的確實有這個人，叫玄奘法師，玄奘法師能夠通經藏、律藏、論藏，稱三藏法師，很有智慧。可是《西游記》裡這個唐僧，怎麼笨裡笨氣的?還是孫悟空有慧眼，豬八戒把白骨精當小姑娘，孫悟空三打白骨精把白骨精打死了，唐僧還說他，“怎麼又殺人了?”對妖怪能濫慈悲嗎?現在就因為濫慈悲，佛門裡妖怪泛濫了。也不知道孫悟空翻跟斗翻到哪裡去了，沙僧本來給師父挑行李，也改行去挑紅包包，佛門全變掉了。 方丈住房一丈見方，出家人應染衣捨俗 和尚又稱方丈，因為要恭敬他，他住的房子可以寬大一點，可也就是一丈見方，所以叫方丈。不應該有西裝方丈，出家人要染衣捨俗，能穿西裝嗎? 講法講到老，世事易忘，佛法難忘 說“老師，你講經講這些干什麼?”因為你們不懂，老師要盡責任，要講得你們懂啊。說“老師，這些何必放在《普賢行願品》裡講呢?以後講到這個時再講吧。”你們也要理解，我今年八十歲了，我想講給你們聽，你不讓我講，一會兒我就忘記了。不要說昨天的事情想不起來了，到了下午，上午的事情我都想不起來。說“老師啊，你講的經怎麼不會忘記?”俺也不知道，菩薩知道。 歸依佛，就要走在菩提大道上 “自歸依佛，當願眾生體解大道發無上心”，走小路好還是走大路好?人生的路總要選擇一下，《我們走在大路上》這支歌挺好。有人主張走小路，說小路快。你不認得路，你走小路很吃虧啊，就像不會手藝的人，做出來的產品全是廢品，再返工，比慢還要慢。 火車站有摩托車兜生意的，帶你去目的地，你不認得路，他故意繞一大圈收你五十元。其實就在火車站旁邊，走過來最多十分鐘，誰叫你不認得路? 普賢行願品(32) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.5.7 願一切眾生都走上菩提大道， 那你就必須對菩提大道有所理解 提要： ■ 求生西方也要認得路，出賣“西方通行證”的人是騙子 ■ 釋迦佛成佛不靠小路也不靠橫穿 ■ 願一切眾生都走上菩提大道，那你就必須對菩提大道有所理解 ■ 對佛名號不理解，鬧了大笑話，竟然解釋是兩個人 ■ 皈依要自己發心，不能強制他人信教，也不能干涉信教自由 ■ “當願眾生體解大道發無上心”，這是每個佛弟子皈依後應發的願 求生西方也要認得路， 出賣“西方通行證”的人是騙子 你們念佛求生西方很好，要多聽佛法才會認得路。有人說，“不認得路沒關系，我買了一張西方通行證。”去西方可沒需要通行證這回事，現在社會上騙子多，佛門裡騙子也多了。 釋迦佛成佛不靠小路也不靠橫穿 你不認得路，千萬不要走小道。即使你認得路，我勸你也別走小道。這一次我們開車過來，有條小道近一點，可是司機說不能走，萬一車子半路拋了錨，沒地方修。而且走小路危險多，從前江湖大盜、綠林好漢，全在小路裡打劫。所以修行人要避免危險，要穩速回到如來的家，還是走大路好，這是佛親口講的，佛叫我們走菩提大道。 還有的人，嫌小路還太遠，腦筋動得自以為比佛還要聰明，小路、大路都不走，來個橫穿，說橫著走快。你橫穿穿到深山老林裡，全是老虎獅子。佛是叫我們走正道、走直道、走大道，竹竿裡的蟲，即使橫裡咬出來，仍然是條蟲。(眾笑)我看釋迦佛成佛並不靠小路也不靠橫穿吧? 願一切眾生都走上菩提大道， 那你就必須對菩提大道有所理解 經書裡說，“當願眾生體解大道，發無上心。”要成佛就走佛的道!佛的道就是菩提大道，這才是我們走的路。你希望一切眾生都走上菩提大道，當然你自己更應該走上菩提大道，那你必須要對大道有所理解，你不理解要鬧笑話的。 對佛名號不理解，鬧了大笑話， 竟然解釋是兩個人 念佛是好的，經書上的“念佛”都是念釋迦佛，應該念“南無本師釋迦牟尼佛”，可是現在一進佛門都不念釋迦佛，只叫人念“南無阿彌陀佛”，其實有很多都不知道阿彌陀佛啥個意思。結果有個地方的人想歪了，說：“阿彌是一個人，陀佛一個人”。真是顛倒了。所以進佛門修行、講法、度眾生，要嚴肅一點，不要太隨便。 皈依要自己發心，不能強制他人信教， 也不能干涉信教自由 “自歸依佛，當願眾生體解大道發無上心”。無上心，沒有再比這個心更高的，也就是菩提心。歸依不能勉強，要自己發心。聽說，從前國外有一種宗教，如果你不信他的教就把你殺了，這是強迫人信教。 我們要遵守國家法規，公民有信宗教的自由，也有不信宗教的自由，不要勉強人家，不要鬧矛盾，要互相尊重。不能強制人家去信這個教;更不能強制人家改信另一個教;也不能夠不許人家信教，否則都是犯法的。法律上“禁止單位和個人干涉公民的宗教信仰自由”，所謂個人無非是父母、子女、叔叔、伯伯、阿姨、親戚、朋友。他們往往會干涉我們宗教信仰自由，這是犯法的，要禁止的。 “當願眾生體解大道發無上心”， 這是每個佛弟子皈依後應發的願 “自歸依佛”，皈依要自己發心，所以前面有個“自”字，“當願眾生體解大道發無上心”，我歸依佛了，我應該從事偉大的工作，要有一個偉大的理想：希望一切眾生，都能夠聽聞佛法，都能理解並走上菩提大道，都能發起菩提心，這是每個佛弟子歸依後應發的願。進佛門歸依是第一步，歸依了才算是佛弟子。 普賢行願品(33) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.5.7 說儒教、道教、佛教本是一家， 就改變了三皈依的性質 提要： ■ 破了皈依戒的人，如不忏悔改正就不能算是佛弟子 ■ 佛弟子不持戒不斷煩惱，不走清淨道也會變成魔子魔孫 ■ 說儒教、道教、佛教本是一家，就改變了三皈依的性質 ■ 佛弟子應有引導眾生走上菩提大道、發無上菩提心的崇高理想 破了皈依戒的人， 如不忏悔改正就不能算是佛弟子 歸依戒跟歸依願是一致的，受了歸依戒要做到，發了歸依願你也要做到。歸依戒上規定，“歸依佛永不歸依天魔外道”，天魔外道，危害不淺。有人信外道，信到後來完全被鬼神控制了，脫也脫不開。你跟天魔外道走，到天上(這叫天)，進魔宮(這叫魔)，或者搞巫婆神漢(這叫外道)，全破了三皈依戒。 犯了歸依戒，就好比學生犯了校規，嚴重的要開除。歸依了佛再去學外道，如不忏悔改正就不能算佛弟子了。所以佛教以外的任何教你都不能信，如果你歸依了外道，你就破戒了。 有人認為學了佛教再學道教也可以，這就犯了皈依戒，所以老子《道德經》、《太上感應篇》不能學，不能聽。“歸依僧永不歸依外道邪眾”，跟外道的人一律不來往，這是非常嚴格的。 佛弟子不持戒不斷煩惱不走清淨道， 也會變成魔子魔孫 有人說“現在魔的勢力很大”，不是魔王波旬力量大，魔王波旬只有一個，但魔子魔孫多得數不清。他們破壞佛教的手段無非是叫你干不清淨的事情，就是貪五欲享受──財色名食睡，色聲香味觸。一貪五欲，修行就修不起來了，特別是貪財與色。如果佛弟子再不醒過來，不持戒不斷煩惱，不走清淨道，也會變成魔子魔孫了，還會影響佛門的清淨。 說儒教、道教、佛教本是一家， 就改變了三皈依的性質 還有一種情況，中國佛門很早就有道教儒教佛教本是一家的說法，這就違背了三歸依的。歸依戒是佛說的，哪可以隨便違犯。有人對我講的法聽不進去，說我不懂佛法!我照佛說的三皈依講，被說成不懂法，豈不是說佛不懂佛法，他才懂佛法。 佛弟子應有引導眾生走上菩提大道、發無上菩提心的崇高理想 不應該發的願，希望大家不要發，你發了，隨便你燒多少香，佛菩薩也不歡喜你的，你不會得加持的。說“有時候也蠻靈”，那是魔加持，不是佛加持。 什麼是不應該發的願?比如“我現在發財了，我要娶十個老婆，希望佛菩薩滿我的願。”(眾笑)我們應該發什麼願呢?“佛弟子應有引導一切眾生走上菩提大道、發無上菩提心的崇高理想”，今天講到這裡。 普賢行願品6-1 (34) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.5.9 學《普賢行願品》就是學普賢菩薩的願與行 提要： ■ 學《普賢行願品》就是學普賢菩薩的願與行 ■ 菩薩給了我們安全感，有了覺悟，就不應該再到危險地方去 ■ 要向菩薩學得多，不要變成求得多，能學到跟佛菩薩差不多，那多好 ■ 不學佛法的人，就不會知道，獅子和白象都是比喻 ■ 佛法中的賢與世俗上的賢大不一樣 ■ 封建社會裡你做到儒教的三從四德，就會失去人格與獨立性，做不到， 就會去上吊 學《普賢行願品》就是學普賢菩薩的願與行 今天繼續講《普賢行願品》。《普賢行願品》說的是普賢菩薩怎麼發願，怎麼修行的。我們都要向普賢菩薩學習，也都要發這樣的願，修這樣的行。 菩薩給了我們安全感，有了覺悟， 就不應該再到危險地方去 比如說孩子在媽媽身邊，一方面得到媽媽的保護，也在經常向媽媽提出要求，另一方面孩子模仿性很大，也在跟媽媽學習。媽媽洗衣服，孩子在媽媽身邊看會了，也會發心去幫媽洗衣服?孩子尚且如此，何況我們佛弟子呢。我們佛弟子在菩薩身邊就會有安全感。有些同學本來有這樣覺悟，可惜來到菩薩身邊，沒過多久又跑掉了，又跑到危險的地方去了。 要向菩薩學得多，不要變成求得多， 能學到跟佛菩薩差不多，那多好 我們經常跟菩薩提出要求，希望菩薩滿我們的願。你要求太多了，也不恰當吧?比如說孩子問媽媽要糖吃，吃得太多了，牙齒全蛀光，佛弟子向佛菩薩要求太多了也不恰當吧? 而另一個孩子在媽媽身邊，受媽媽的影響，他能學會很多東西。我們在佛菩薩身邊，接受了影響沒有啊?你多多少少總要學一點，能學到跟佛菩薩差不多的樣子，多好啊。那你不懂佛法怎麼學啊?比如你在文殊菩薩身邊，文殊菩薩一手拿寶劍，一手拿本《般若經》，那麼你也一手拿寶劍一手拿《般若經》，人家奇怪，“你這是啥意思?”你說“我跟文殊菩薩學習。”其實文殊菩薩手拿寶劍，這是比喻呀。 不學佛法的人，就不會知道， 獅子和白象都是比喻 你佛法不懂，看到文殊菩薩騎獅子，你也把動物園的獅子拉出來，騎上去，(眾笑)豈不要被獅子吃掉?看到普賢菩薩騎白象，那你也去騎白象，不要說你爬不上去，就算你爬上去，白象身體一抖，就把你摔下來。現在的佛弟子不懂佛法，學得怪模怪樣，遍地都是這種現象。 佛法中的賢與世俗上的賢大不一樣 先把普賢菩薩名字解說一下。菩薩的功德都歸納在他名字上，前天給你們講了一個“普”，今天給你們講個“賢”。這個“賢”字大家都很熟悉，可是在佛經裡的“賢”跟世俗上的“賢”大不一樣。世間上最熟悉的就是夫妻關系，因為世間人滿腦子想到妻子，想到丈夫，腦子裡裝滿了，天天想，還有不熟悉的?連小孩子都熟悉，兩個小孩裝模作樣，一個女孩子頭上戴塊紅布，說：“我做新娘子喽。”到了老了，老夫老妻還天天吵架呢。有一對老夫妻，過去一直在我這兒學法，也算老同學了。本來互相照顧得挺好，最近七十幾歲了，卻鬧了離婚，結果老頭子到養老院去，老太婆也不知道到哪裡去了。所以你們滿腦子想結婚的人，勸你們預先做好離婚的准備。 封建社會裡，你做到儒教的三從四德， 就會失去人格與獨立性，做不到，就會去上吊 男的看到了“賢”字馬上就想到“賢妻”，你能娶到賢妻嗎?什麼叫賢妻?中國封建時代受儒教的影響，要你遵守三從四德，沒有你的人格，沒有你的獨立性，夫權至上，丈夫的話就是皇帝的話，你能做到就叫賢妻，做不到就會去上吊。這種三從四德的封建壓迫，從古以來不知害死了多少婦女? 普賢行願品6-2 (35) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.5.9 菩薩才是賢者，從來沒有想 在眾生身上得到些什麼 提要： ■ 世俗上人學點儒教長處，我們不反對，為了看問題全面，我們在佛門裡 說說儒教短處，你也不要反對 ■ 其實賢妻並不賢，夫君也並非君子 ■ 菩薩才是賢者，從來沒有想在眾生身上得到些什麼 ■ 現在信菩薩的人，總怕自己會沒飯吃，連請我去辦學的地方，都要老師 拿出錢來 ■ 居士不能因為要修供養而去抓財，菩薩度眾生是希望居士來聽法 世俗上人學點儒教長處，我們不反對，為了看問題全面， 我們在佛門裡說說儒教短處，你也不要反對 “五四”青年節那一天，太湖的青年組一定要我講幾句話。“五四”就是紀念“五四運動”，在“五四運動”中就提出“打倒孔家店”。當然現在開放政策，世俗上的人學一點儒教的長處，我們不反對;那麼我們在佛門說一說儒教的短處，你也不要反對，看問題要全面。 其實賢妻並不賢，夫君也並非君子 人最容易迷在好話上，過去的賢妻如今你是找不到了，現在不是妻子跟丈夫跪下來，而是丈夫跟妻子跪下來，而且跪的機會還很多，求婚也得跪。在一組幽默畫裡，女兒問爸爸，“你當初向媽媽求婚的時候，你有沒有跪下來?”爸爸說，“那個時候你媽媽不要我跪。”“為什麼?”“她說：以後跪的機會多得很呢。”(眾笑) 古時候稱丈夫為夫君，稱老婆叫賢妻，你這個丈夫到底是君子還是小人啊?真正君子風度的丈夫有幾個?所以世間上的人常是好話說盡，壞事干盡。說來也奇怪，壞人干壞事前為什麼總還要說好話呢?他不說好話，你會上當嗎?所以世間上人跟你說好話時，你要小心一點，因為迷就迷在好話上。 菩薩才是賢者， 從來沒有想在眾生身上得到些什麼 菩薩可不會說好話讓你上當，因為菩薩都是真正的賢者，也不會給你任何的壓迫，也從來沒有叫你：“跪下來!”至於你向菩薩頂禮，那是你自己的事情。一個有功德的修行人，看見人家來了，也不會說：“我來了，你怎麼不跟我下跪迎接啊?”菩薩只愛護眾生，從來沒有想在眾生身上得到些什麼。 現在信菩薩的人，總怕自己會沒飯吃， 連請我去辦學的地方，都要老師拿出錢來 現在佛門裡說是信菩薩的，好像自己得不到菩薩的愛護，好像聽菩薩的話，菩薩會欺負他似的，這種人現在多的是啊。最突出的表現，處處提心吊膽，信了菩薩以後，“我別沒飯吃喔。”菩薩愛眾生，猶如媽媽愛獨子，哪有孩子在媽媽身邊，一天到晚提心吊膽，“今天不知道有沒有飯吃?”媽媽會給孩子餓肚子嗎?即使要飯的媽媽，要到一點飯也是先給孩子吃的。 從前有個比丘尼，她在外省的一個寺院學了六年，據說那裡還是講究戒律的，可是裡邊經常吵架。但他們是不會到我們這兒來的，因為居士即使不吵架也是被人看不起的。據說有一天糾察批評居士，當家就是批評糾察，“居士是送錢來的，沒有供養吃什麼?”釋迦佛大慈大悲，讓弟子們托缽乞食，會餓死嗎? 有個寺院請我去辦學，昨天我去開了一天的會，問題很多，我都給他們解答了，最後竟然要我老師出錢。我們老師都不拿工資，已經盡我所有做貢獻了，哪有自己的孩子要學習，叫老師付學費?真是顛倒了。 居士不能因為要修供養而去抓財， 菩薩度眾生是希望居士來聽法 居士都喜歡供養，這是好事情，進了佛門第一步要修供養。因為出家人是內護，出家人天天忙著學法修行，還要負責給大家講經說法，他們不能在社會上工作取報酬的，那麼居士就應該負責出家人的四緣生活，這叫道糧。 你修好供養，你有極大的功德，慢慢就不大會貪財，貪心就會去掉，因為你想通了：我貪來財還是要去供養，那又何必去貪呢?有許多居士不懂佛法，卻反做：因為我要修供養，所以我必須去求財。佛菩薩是叫你修行呀，菩薩度眾生是希望居士來聽法，不是希望居士拿錢過來，菩薩是以法度眾生呀。 普賢行願品6-3 (36) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.5.9 驢子一天辛苦吃黑豆， 還不如學我天天講法吃蠶豆 提要： ■ 觀世音菩薩在教導佛弟子的發願文第一句話：“南無大悲觀世音菩薩， 願我速知一切法”，高等學府變成了香火廟，這是佛門的悲哀 ■ 修供養能去掉貪心，有人迷於家，沒福報了哪個是你的家 ■ 福報為什麼沒了，就因為迷於享受，愛化妝的人，白骨精也變了小姑娘 ■ 為什麼婚後愛不起來了，因為化妝是騙人的，天天看這個臉也沒勁了 ■ 驢子一天辛苦吃黑豆，還不如學我天天講法吃蠶豆 觀世音菩薩在教導佛弟子的發願文第一句話：“南無大悲觀世音菩薩， 願我速知一切法”，高等學府變成了香火廟，這是佛門的悲哀 佛門居士都信觀世音菩薩大慈大悲，救苦救難，卻不知觀世音是希望佛弟子都知道怎麼樣才能做好一個佛弟子，所以觀世音菩薩在教導佛弟子的發願文第一句話：“南無大悲觀世音菩薩，願我速知一切法”。寺院是佛弟子的高等學府，如今卻變了香火廟，眼睛盯著錢，這是佛門的悲哀，這麼搞下去，法都快滅了。 修供養能去掉貪心，有人迷於家， 沒福報了哪個是你的家 供養的好處說不盡，能夠去掉貪心這是修慧，使你將來有福報，這是修福。下三惡道的眾生就是因為沒有福報做人了。你們回家，家裡讓你住，因為你有福報，假如你沒有福報了，這個家你也住不了。因為你有福報，所以找得到工作，拿得到工資。你再把工資拿回家裡去，那麼家裡對你歡迎，笑嘻嘻的。等到你躺在床上死掉了，你沒有福報了，這個家就不是你的了，就要把你送到火葬場去燒掉了。有人迷於家，哪個是你的家?想得倒好，有人被老公趕出來，有人是被老婆被兒子、女兒、媳婦趕出來。 福報為什麼沒了，就因為迷於享受， 愛化妝的人，白骨精也變了小姑娘 你有了做人的福報你就能做人，福報再好一點生天，做人的福報享完就下三惡道。聽釋迦佛的話，能保證你不下三惡道，你不聽話，誰也不能跟你打保票。肯修福的人，福氣本來可以不少的。為什麼後來會沒福報?就因為貪享福，迷掉了。如果貪享受，用起錢來很快的，就說化妝品吧，很貴啊，女孩子把化妝品當成享受，因為一化妝，白骨精也變了小姑娘了。 為什麼婚後愛不起來了，因為化妝是騙人的， 天天看這個臉也沒勁了 為什麼戀愛的時候，都是感覺到挺不錯，結婚以後總是要吵架?有些人結婚第二天就離婚了，這麼快呢!沒結婚的時候，你去約會，不告訴人家，人家也知道你在什麼地方約會，什麼地方?老地方。(眾笑)去的時候都打扮得像天仙那麼美，受了迷惑，就愛呀愛呀。 一結婚，睡覺前總要洗洗臉。一看，是這個臉啊!(眾笑)愛不起來了。而且天天看這麼個臉也沒勁了。即使你白天又化妝了，老公想：化妝倒不錯，不過你是騙我的。(眾笑)這樣搞下去還有真心的愛情嗎?真是愚癡顛倒!你如果想化了妝別洗掉，沒到第二天早上老公就討厭你，因為發臭了，所以人家罵起來“臭婆娘!”(眾笑) 驢子一天辛苦吃黑豆， 還不如學我天天講法吃蠶豆 說“我一邊享受一邊培福，來保持平衡”，你這個平衡也夠苦的了!我二十四歲第一次上五台山，那時候五台山沒通車，當地人都是走上去的。我們上海人走路不習慣，是騎驢子。到晚上咱們要在村莊裡過夜，驢子的主人拿出一只口袋，裡邊是驢子最喜歡吃的黑豆，手伸進去撈一把黑豆，喂在驢子嘴巴裡，驢子吃得高興啊。要知道吃這個黑豆的享受，是花走一天路的代價換來的，走得慢還要用鞭子抽。你們今天的享受是花了多少代價換來的?你少享受一點也用不著這麼辛苦了。所以不要去當驢子吃黑豆，還是學習我老師天天講法吃點蠶豆。(眾笑) 普賢行願品6-4 (37) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.5.9 普賢菩薩教導眾生都要 走在解脫生死的道上 提要： ■ 不少人想賺錢卻賠本，天天打工去還債，貪享福最危險，吃飽穿暖就可以了 ■ 貪享福的人總是被貪享福的人勾著走，你不肯花錢，就被笑寒酸相 ■ 有福報的人應來這兒接受好的影響，世俗不是久留之處 ■ 把佛法普及到每個眾生心裡去，這是我們最高、最圓滿、最徹底的目的 ■ 普賢菩薩希望我們都走上菩提大道，要修好普賢菩薩的賢，必須先要走上 菩提大道前面一條道 ■ 證果稱聖，正走在證果的路上稱“賢”，普賢菩薩教導眾生都要走在解脫 生死的道上 不少人想賺錢卻賠本，天天打工去還債， 貪享福最危險，吃飽穿暖就可以了 你們到大城市去看看，他們現在過的日子也夠苦的了，他們還醒不過來，因為套緊了，不是被股票套緊──很多年前深圳被股票套緊的人很多，從華聯大廈就跳下來六個人。今天不說被股票套緊，是想賺錢做生意，結果賠了十幾萬。只得天天辛苦地打工，打工來的錢都不是他的，因為要還債，你說冤枉不冤枉?這可是事實啊。吃飽穿暖就可以了，何必做人做得這麼苦呢?所以貪享福是最危險的。 貪享福的人總是被貪享福的人勾著走， 你不肯花錢，就被笑寒酸相 享福的人總是跟享福的人在一起，在大城市生活，總有點熟人、朋友，你享福總要有人陪著你一起享福，人都想過一點感情生活。那些享福人亂七八糟，什麼人都有，那麼你必然會受他們影響的，你受了影響，天天在造惡業，自己還不知道。你有福氣的人留在世俗上也很危險，你身邊的人都是吃得好穿得好，連雙皮鞋也好，還是高跟的，因為後跟高，人也高了，危險啊!一見面：“哎，咱們到超市去看看好嗎?”你假如說，“我有點累。”“年紀輕的人怕什麼?走走走。”那麼把你手臂一挽就走了，(眾笑)這叫勾住了。很多年前，深圳人洗個頭要花七百元，你跟她一起，你不付七百元你好意思嗎?就要說你寒酸相。 有福報的人應來這兒接受好的影響， 世俗不是久留之處 你們來這兒這種危險一點也沒有，你在這兒培福培了五分，只消了一分，你賺了四分，而且從來也沒有人來勾你。 你有福報，趕快來這兒接受好的影響，別到享福的地方去接受危險的影響。世俗不是久留之處，世俗到處是危險的坑坑，到處都有圈套，將來你變壞了不下三惡道才怪呢! 佛弟子修解脫道，在解脫生死的道路上稱為賢 把佛法普及到每個眾生心裡去， 這是我們最高、最圓滿、最徹底的目的 前天講了“普”字，要使每個眾生都能發菩提心，要把佛法普及到每個眾生心裡去，引導眾生都走菩提大道，這是我們最高、最圓滿、最徹底的目的。 普賢菩薩希望我們都走上菩提大道，要修好普賢菩薩的賢， 必須先要走上菩提大道前面一條道 普賢菩薩是位大菩薩，普賢菩薩到底希望我們走哪一條道路?當然希望我們走菩提大道喽。“可我沒基礎啊。”那麼你先把前面的基礎打打好，你一步想跨上三樓跨不上去，很簡單，架個梯子就上去了嘛。末法眾生好比腿都有點不太好，更需要這個梯子。別狂妄自大，開口“自性就是佛，我就是佛”，你梯子都沒找到，佛道根本上不上去，還說你就是佛! “賢”在佛法裡的解說，是給你一條可以通到菩提大道的路。我們天天講“體解大道發菩提心”，這是叫你先發發心，“體解”叫你先理解理解呀。你真正要修普賢菩薩的“賢”，你必須要走上菩提大道前面一條路。 證果稱聖，正走在證果的路上稱“賢”， 普賢菩薩教導眾生都要走在解脫生死的道上 “佛弟子修解脫道，在解脫生死的道路上稱為賢”，你想走上菩提大道，你不先走解脫道，你是空架子。證果的稱“聖”，還沒有證果，正走在證果的路上稱“賢”。好好學習普賢菩薩的智慧，普賢菩薩教導眾生都要走在解脫生死的道上，所以稱“賢”。為什麼要走上解脫生死的道?人間太危險，趕快走上一條能斷盡煩惱的解脫道，你證到阿羅漢果你就離開人間的煩惱痛苦了。 求人相救，卻又把自己包得緊緊的， 希望老師來度你，卻不肯來學法 提要： ■ 不管你修什麼法門，全要走解脫道，你自己都不知道怎麼解脫，你怎麼 去度眾生解脫啊 ■ 求人相救，卻又把自己包得緊緊的，希望師來度你，卻不肯來學法 ■ 幫你掰開手是不得已的，你自己放下，這才是聰明辦法 不管修什麼法門，全要走解脫道， 你自己都不知道怎麼解脫，你怎麼去度眾生解脫啊 從前有句話：送佛送到西天。也不知道這個典故哪來的，真好笑，佛到西天還要你送嗎?有些裝神弄鬼的說他可以把鬼送到西天，結果拿到了錢，連他自己也到不了西天。 一個人被強盜抓住，強盜用根繩子把他綁起來，搶了錢就跑掉了。這個人看見來人了就叫救命，第一句話肯定是：“趕快把我繩子解開。”從來也沒有一個人說，“你不要把我繩子解開，你送我上西天啊。”(眾笑)你求往生極樂世界，繩子總要解解開，綁著繩子去見阿彌陀佛，也不太莊嚴吧?不管你修什麼法門，全要走解脫道，你自己都不知道怎麼解脫，你怎麼去度眾生解脫啊? 求人相救，卻又把自己包得緊緊的， 希望師來度你，卻不肯來學法 還有的人更怪了，求人幫忙，“你來救我，幫我解放啊。”等到人家來度他了，他反而把自己包得緊緊的，這種事很多啊。一面說，“老師，你不要把我忘了，你要來度我啊。”那麼我跟他說，“你不要貪錢。”“老師，你來救我，怎麼叫我不要貪錢呢?”(眾笑)“你不要喝酒，你不要喜歡女人啊。”“老師，你救我，怎麼叫我不要喝酒、不要女人，沒有女人沒有酒我就沒得命了。”那麼“你好好在這兒學法。”“老師，我的親人都在家裡，你來救我，怎麼叫我來學法呢?”這種人很多吧? 幫你掰開手是不得已的， 你自己放下，這才是聰明辦法 從前有幅漫畫，畫中有個出家人，他抱了一棵樹，喊“徒弟啊，快來救我，幫我把手解開啊。”徒弟來救他，越把他拉開，他抱得越緊，徒弟再大的力氣也沒辦法把他手掰開。師父自己把手一放，就罵徒弟：“你這個笨蛋，你看我一放，不是就放掉了嗎?”(眾笑)所以幫你掰開手是不得已的，因為你要人家救你。你自己放下，這才是聰明辦法，所以師父要罵徒弟：“你這個笨蛋。” 今天講到這裡。(回向) 普賢行願品(7-1) (總第38) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.5.10 佛弟子修解脫法， 走在解脫生死的道路上稱賢 提要： ■ 要向菩薩學習，必須通過聞思修，聞是聽法，思是思考，修是實踐 ■ 佛弟子修解脫法，走在解脫生死的道路上稱賢 ■ 要立必須要破，你要求解脫，必須要破除綁住你身上的繩子 ■ 有了福報去享受，這很危險，福報應該用在解脫煩惱的修行上，那才對 ■ 修行人不求人天福報，不是做人不好，是不修行不好 ■ 那些愛享受的親友，也都是煩惱眾生，很多書也都是在宣揚享受，你接觸 多了，肯定會受影響 賢～佛弟子修解脫法，走在解脫生死的道路上稱“賢”，一切解脫都從潔白善心中出生，當依戒依法攝持眾生，弘揚正法，為使正法久住，應 1、攝取於僧 2、令僧歡喜 3、令僧安樂 4、未信者信 5、信已增長 6、難調者調 7、慚愧者安 8、斷現有漏 9、斷當有漏 10、正法久住 要向菩薩學習，必須通過聞思修， 聞是聽法，思是思考，修是實踐 我們講《普賢行願品》，目的就是要了解普賢菩薩的偉大，向普賢菩薩學習。聞思修，聞就是聽法，思就是思考，你不聽法無從思考，菩薩好在哪裡，偉大在哪裡?你也說不出來。更重要的是聽了法要去修，修就是實踐，要在行動中學習菩薩的偉大精神。 佛弟子修解脫法，走在解脫生死的道路上稱賢 “普賢”兩個字，就包含著普賢菩薩種種的功德。“佛弟子修解脫法，走在解脫生死的道路上稱賢”，昨天我在沒講這兩句話前講了很多話，這都是引導，然後我再講這兩句話，你們就理解了，也認可了。昨天有位老師還跟我說：“我聽了老師講的法，佛說的話確實是對的，修行就應該走解脫道。” 要立必須要破，你要求解脫， 必須要破除綁住你身上的繩子 我昨天給你們舉例子做開導，分析了世間上的種種現象、眾生種種的心態，通過這麼一講，你們才得出這個結論：應該走解脫道。這叫不破不立。有些人就是不主張破，只主張立。你不把舊房子拆掉，新房子怎麼蓋?總不見得蓋在舊房子的屋頂上。要立必須要破，你要求解脫，必須要破除綁住你身上的繩子。 有了福報去享受，這很危險， 福報應該用在解脫煩惱的修行上，那才對 昨天特別提到人身難得，我們過去世修了多少福報才有今天做人的福氣，今天我們心地善良，喜歡做好事，更喜歡學法、供養三寶培福，前世的福報再加上今世的福報，有了福報，該走哪條路?如果說走享受的路，那很危險，佛說過：人間妙五欲，地獄五條根。你現在雖然還沒有下地獄，因為你做人的福報還沒有完，可是地獄裡你的根已經有了。佛度眾生就是讓你迷茫時快醒過來，別再迷下去了。福報應該用在解脫自己、用在修行上，那才是對的。 修行人不求人天福報， 不是做人不好，是不修行不好 我們不主張生天。當然，求人天福報也是一個善法，做人總比做牛好，生天總比人間快樂。為什麼我們不求做人生天呢?如果你做人，是為了要修行，這就對了。不是做人不好，是不修行不好。如果你做人去干壞事，更不好。 那些愛享受的親友，也都是煩惱眾生， 很多書也都是在宣揚享受，你接觸多了，肯定會受影響 為什麼說享受不好?享受會用掉你的福報，會使你繼續迷下去。講究享受的人不可能不造惡業，如果他說：“我是個好人，我從不干壞事。”那是他水平太低了，自己造的惡業自己看不到。講究享受的人肯定有他的親戚朋友，這些人都是煩惱眾生，你擠在裡邊肯定會受影響。說“我不跟他們在一起，我也不受他們的影響，我學佛法。”很好。 我為了找一點資料，不得不看報紙。我是只看題目，一看是娛樂新聞，就把它翻過去了，娛樂新聞多看要中邪的。一看，體育新聞，我又不去參加奧運會，不看。你們什麼書都看，這些書都是人寫的，都講究吃喝玩樂，你總會受影響。怎麼辦呢?方法就是培養你的覺悟去抗拒：不接受、不認可、不受它們影響。 普賢行願品(7-2) (總第39) ──入不思議解脫境界 傅味琴講於漢川大般若佛學苑 2009.5.10 追求名利的人，即使想修行， 也很困難，能放得下就有覺悟 提要： ■ 追求名利的人，即使想修行，也很困難，能放得下就有覺悟 ■ 輪回到人間，尚可修行，輪回到畜生道而不輪回了，就永遠做畜生了，就 不好 ■ 畜生道中有福報的，可仍然是畜生 ■ 沒得解脫，都在生死輪回裡，出不了三界 ■ 從前有人稱他的功法能出三界，卻貪睡、貪吃，連欲界都出不了 追求名利的人，即使想修行，也很困難，能放得下就有覺悟 成佛都是在人間成的，有時候釋迦佛也升到天上，那是去講法度天人。天上太享受了，不好修行。拿我們這個課堂來說，你們幾十個同學，億萬富翁有幾個?千萬富翁有幾個?百萬富翁有幾個?一統計就看出來了，富人不肯來修行。即使他們很想聽法修行，卻也苦惱，“我沒時間，忙啊”。剛剛想來到這兒聽法，手機響了，又去忙事情了。所以說，生活條件越好，越是享受快樂，越難修行，不僅僅他本身會迷在名和利上，環境也會拖住他。放得下的人就有覺悟，放不下的人覺悟還不到家。所以不管是人間，還是天上，要修行才好，不修行不好。 輪回到人間，尚可修行，輪回到畜生道而不輪回了， 就永遠做畜生了，就不好 六道都在輪回，死了又生，生了又死，始終不得解脫。當然輪回也有好的一面，你來到人間，你跟佛有緣，你可以修行。假如不輪回，你過去世是一頭牛，生生世世都是做牛，那你沒辦法修行了。輪回有不好的一面，人死了還做牛，那就不好了。這個比例怎麼樣?到好的地方少，到壞的地方多，從前佛舉過一個例子，佛眼看眾生，死了以後失去人身，就是下三惡道的，猶如大地土;死了以後繼續做人的，佛在土地上抓了一點土，就像佛手裡這點土，這個差別多大啊? 畜生道中有福報的，可仍然是畜生 有些人總認為：我福氣很好，我還經常培福，死了咋會下惡道呢?你貪享受，追求五欲，地獄裡五條根已經生好了，當然不一定下地獄，也許是下餓鬼道，或者下畜生道。說，“下了畜生道，我還是比別的畜生有福氣。”寵物照樣坐轎車、喝牛奶、主人給它洗澡，一大便，主人馬上給它掃掉，福氣多大啊。可是福氣大還是狗哇，所以要走解脫道。 沒得解脫，都在生死輪回裡，出不了三界 天道、人道、阿修羅道、地獄、餓鬼、畜生道，都沒有解脫，都在生死輪回裡。講到天道，有欲界天、色界天、無色界天。咱們人間，也在欲界裡。欲界裡面有人，也有天人。欲界、色界、無色界，這稱為“三界”。 從前有人稱他的功法能出三界， 卻貪睡、貪吃，連欲界都出不了 很多年前，清定上師在成都昭覺寺做方丈，我們老弟子也跟過去，當年昭覺寺佛學院就是我辦起來的。那時我住的寮房裡還有個氣功師，他跟我說：“南京有個大氣功師很了不起，他能看出你哪兒有病。不過，他看我就看不准，因為我把病灶移過去了。”意思自己的功夫比他大。氣功師沒有一個不是傲慢的，不過傲慢的方式不同罷了。 有一天他跟我說：“我這個功法能出三界。”我說，“哪個三界啊?”“這個我不知道。”(眾笑)你三界都不知道怎麼出三界呢?我說：“我告訴你：欲界、色界、無色界，叫三界。想跳出欲界就要離欲。前兩天我給你們講文殊法，你頭一天來聽，第二天就不來了。我講完了到寮房裡一看，你還在床上睡大覺。你平時出去，回來大包小包的零食拼命吃，離不開睡的欲、吃的欲，你怎麼離開欲界了?” 即使欲界解脫了，進入色界，或者色界解脫了，進入無色界，仍然是在三界裡，要斷盡煩惱，證阿羅漢果，才出三界。
上一篇：《普賢行願品》講記(40～52)
|