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海雲繼夢：普賢行願品 第十集 2011年一月 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	普賢行願品2011年元月 　　昆明開示 第十集 　　海雲繼夢和上 　　好，這裡有個問題：“他說不敢提疑情，提疑情是不是對佛、對法、對三寶沒信心。”跟你講要提疑情就是要提疑情，沒有為什麼，你不提疑情，你對三寶只有皮毛的認識，只有你透過疑情你才會深入，才能夠找到佛法的核心。你沒有找到佛法的核心，那你只是在佛教文化上打轉。 　　就像我們對佛所講的法提出疑問一樣，不是沒信心，你不懂就不懂。所以，疑情跟懷疑不一樣，疑情就是我接受，但是我這樣做對嗎?因為你這樣做根本不對，他不對，你為什麼還要一直再做下去呢?古代在講的是什麼，你現在在做的是什麼，那你根本不知道啊。尤其歷史那麼長，你就不知道這當中有幾次變化、有哪些變化、那你怎麼知道你在修法?在誦經在念佛到底錯到哪裡去了，你根本沒有辦法了解，所以呢，你必須要帶有疑情，疑情跟懷疑沒有關系。 　　好，剛才念到“示種種神通,起種種變化,現種種佛身處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場。”這地方講前面要注意的事相，後來這個部分就是“群居聚落”，聚落所常有的：“諸大菩薩的眾會道場”，你能適應嗎?“或處聲聞辟支佛眾會道場，”你能適應嗎，“或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場，乃至或處天龍八部，人非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音如大雷震，隨其樂欲成熟眾生，乃至示現入於涅槃。如是一切我皆隨學。”你要留意，這個地方“隨其樂欲成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切我皆隨學”，剛才在請佛住世的地方，不是他要入涅槃，你不要給他入嗎，那這裡他要入涅槃，你又一切隨學，有沒有矛盾啊?這不矛盾啊，你必須把這個經文給弄通，要不然你一定會有矛盾的現象。 　　好，在那個時候，應該請他住世，就應該請他住世，這個是很重要的。本來佛陀，佛示時代一百年，他是要到一百歲才入滅的，為什麼80歲入滅?因為佛陀跟阿難講了三次，我要走了，我要走了，阿難，哦，哦。那這個就沒辦法了，他講了三次，你這個死腦筋，也不會說師父慈悲啊，請他師父住世啊，他一句話都沒有，就，哦，哦，那我就走了。 　　那佛法怎麼住世?是釋提桓因跟大梵天王，他看到佛不是成道了嗎，他怎麼坐在菩提樹下不動?那佛可能要入滅了，所以釋提桓因趕快，當時不知道有沒有電梯了，趕快搭電梯就到大梵天去了，請大梵天王趕快下來，共同請佛住世。佛才住世。這個公案裡你都很清楚了，為什麼會這樣?有那個因緣。當然他要入滅就入滅，因緣到了。這些大成就者，他該走就該走了，你也留不住他。那你要有那種慧根啊，要看到，就差不多了。恩，這老家伙隨時都會走，你就串連所有的眾弟子，每天都請佛住世，我看他絕對走不了。你又不是“反正他那麼健康，不會有事的”，那麼健康不會有事啦，難道師父就每天都要生病給你看?你要想想真正請佛住世的功德在哪裡?那你絕對不會有這種情況，這個是跟各位談，兩者不相矛盾。 　　這一切都講毗如遮那如來的這個部分“如今世尊毗盧遮那”像現在講的這個例子，“如是盡法界虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中，一切如來皆亦如是，於念念中我皆隨學。”隨學，當然經文講起來你要看清楚他要怎麼隨。其實，他是隨緣，隨什麼緣?隨靈性的緣，我們常常要隨法身，隨慧命的緣，那個法身慧命你搞不懂，一定要把它搞懂，這就是疑情。 　　什麼叫法身?什麼叫慧命?我現在用現在的語言跟你講，也叫靈性，什麼叫靈性呢?我跟你講，法身也沒定義，慧命也沒定義，用靈性啊，更沒有定義，全世界都沒定義，那你內心所知道的，會是正確的答案嗎?這就是個問題啦，不要緊，你有一分答案就一分。再來就是邁向未知，因為這一分答案我才有兩分答案，兩分答案以後我三分答案，這樣無盡的超越，我總會有到達滿分的階段，對不對?當你到達5分6分的時候總比你現在0、1分要好。你的生命品質就提升了，你的智慧就提升了，這個就是學佛他最可貴的地方。尤其是學華嚴，告訴你提疑情，穩賺不賠。用現在的話，穩賺不賠，你也放心，不會有什麼副作用，你只是開墾自己，成長自己。 　　那麼這一大願主要講的就是，在這個世間有很多你可學的，可用來增長我們法身慧命的東西，但是我們都被意識形態框框把你框死了。尤其近來學佛的人都學到佛教文化的范圍裡面，那就很麻煩了。 　　因為佛教文化的本身，對真理他是有沖突的，可是文化必須如此。比如我這裡，我是不要求說來聽經要穿海青，我相信你在很多地方都看到，他要穿海青才能聽經，而且穿海青坐前面，不穿海青坐後面，我們不要求!為什麼?那是文化，你到南傳佛教到藏傳佛教，哪有海青啊?海紅的比較多，那是一種文化，你在某種情況啊，正式的法會的那個場合，那是是需要，我參加幾次大活動，到政府機構，就要求居士們集合，什麼居士呢?凡是穿海青都是居士，沒穿海青的就不是居士。那可以呀，那都是文化，大活動他就要這些，那它不是佛陀的真理，它只是中國佛教社會的一部分文化而已。 　　吃素也是一樣，中國佛教特別重視吃素，你要在中國佛教的領域裡主張不吃素啊，你就准備被捶，可你到國外去啊，國外的佛教沒有那種吃素那回事，那你怎麼講?這個也是文化上的差異，所以文化上的差異，你不要拿來說當做是真理。在我們的社會裡，有我們的文化，其實這些文化都可以是你修學佛法、增長法身慧命的一個重要的媒介，它只是個媒介，這個世間就已經那麼多了，你有沒有可能想到外在的世界，極樂世界他們穿海青嗎?我看不會吧，假若大家都穿海青，那極樂世界不就黑壓壓的一片?你看觀世音菩薩不是衣冠楚楚，璎珞莊嚴?我看極樂世界是每個人都穿金戴玉啊，要不然怎麼會那邊非常富貴，非常極樂?那你在這裡等一下緬甸玉，等一下和田玉，買了一堆，那怎麼帶到極樂去呀?我看大家都送了好多好茶給我，我不知道極樂世界有沒有茶禅，你到那邊要怎麼泡茶?所以你要留意到不同的世界裡他們是怎麼進行的。你要能隨順，在這個世界你都不能隨順，其他世界你就能隨順嗎?那變化很大，所以要懂得去適應這些，他第一個擴大就是在這裡，前面已經講圓融了，圓滿了，這裡要擴大。 　　第九個：“復次，善男子，言恆順眾生者。謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生種種差別。”這是講眾生。有很多，特別把眾生給列出來，那就看各位對眾生的認知有多少，所謂卵生，卵生知道嗎?蛋孵出來的就是卵生了。胎生，生出來小鬼就是了、人是胎生、牛也是胎生、馬也是胎生，生出來就是小型的。濕生，就是魚族類的，在水裡頭的，化生，就是蓮花上的，我們沒看過，這是他方世界的。我們講這個叫四生，卵生，胎生，濕生，化生。古代講四生是講我們這個世間有的，那是沒有錯，因為古代科技不像現在那麼清楚，那突然間孫悟空從石頭蹦出來都有可能，所以孫悟空是化身，但是你相信嗎，你都知道，那是小說嘛，這些小說是不可靠的，就當做有那麼一回事來解釋一下就好了。其實是指他方世界，極樂世界是蓮花化生，你到那邊去，就有一個蓮花等著你出來，是這樣的。 　　“或有依於地、水、火、風而生住者;”依於地水火風，“或有依空及諸卉木而生住者。種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼隨順二轉。”前面都是講眾生的狀況，講眾生都有很多，那你對這些不同的眾生，心理平等不平等?這個現代講起來，古代是這樣講，因為階級在印度的話是已經定了，你不可改了。其他也沒什麼好改變的，所以他對現象界來看，就是分這些現象，可是我們現在不是這樣，現在不是階級，也不是這個現象。現在這個現象是很模糊的，不管是真正的我們同在一個社會裡頭的這些人來講，或者是內心裡頭有差異的，不同的教育背景，不同的屬性，他們有各種不同的意見，那你怎麼包容他，這個包容不是相怨，是智慧，那你要怎麼運用智慧來包容這些不同的意見，不同的族群，不同觀點，這是很重要的，尤其是有些族群，他是帶有一種侵略性跟攻擊性，那在這個時候，你要怎麼進行? 　　什麼是包容?我們華嚴講的就是圓融，所以圓融，所以包容，那麼你要怎麼定義?什麼叫圓融，什麼叫包容，一個極為強勢的對一個弱勢群體極盡摧毀之事，要他屈服我的意見跟主張，然後告訴弱勢族群說，你們應當包容，應該要圓融，這個最基本前提上根本就不能成立，所以當他講說“打你左臉，你右臉要一起給我打，”你這樣想想看，我炸你雙子星，你炸我白宮好了，可以嗎?為什麼不行?因為他是極端強勢的時候，那你要用什麼方法令他能夠圓融跟包容，這個時候你必須挫他的銳氣，那你要搓他的銳氣，不是武力，而是智慧。這個時候智慧比武力重要。薩達姆是沒聽我講經，要不然他就不會死的那麼慘，教他幾套有智慧的方法。 　　因為這個東西是用智慧去處理的，當對方絕對優勢比你強的時候，那你應該要怎麼辦?這擺在眼前的事實。那你光在那邊張牙舞爪，其實你沒一點本事。人家美國大軍到的時候，人家屢創世界紀錄，你什麼都不行啊，那不是張牙舞爪的問題，是你要應用智慧。所以華嚴是有辦法能夠圓融和諧，就是因為你有智慧，你要是沒有智慧，你的圓融和諧是沒辦法。 　　人家這樣講你怎麼辦?他的航母開來了，炮彈都運來了，你還能怎麼辦?你應該有辦法讓他運回去才對，那你應該有這種智慧才對啊。所以當你沒有這種智慧，那只有強者為王，敗者為寇，就是這種狀況，所以各位這個地方要看清楚。 　　把眾生的狀況弄清楚以後，我們再講下面，這裡頭講四身九有，九有就是，這個名詞你們要自己去查。那個五趣雜居地，還有下面這個四禅天，還有四空定，加起來叫做九有，四身九有。然後這些眾生的名字，你自己要去查，我沒有辦法一個一個跟你講。 　　好,“如是等類，我皆於彼隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。”這個是一個基本態度，對眾生都要平等。這個思想展開是相當的廣，它有開有遮，如何去運作得當，那都是每一個人你自己要進行的部分。你自己認為該怎麼做，你這個地方必須去弄好。不是說經文這樣做，那你就要這樣做，你一定會弄得一塌糊塗。 　　跟各位講過，A師姐跟B師姐的故事有吧，A師姐就是聽完經回去，她覺得應該要這樣做。所以，他就靜悄悄的來轉變家人。第一個她不吃肉了，但是她還是做肉，盡量夾給家人吃。幾個月以後，家人就看到了。哎，媽怎麼不吃肉?她說沒有啦，我年紀大了，這個血脂高，少吃肉。這個就對了，不過呢，營養還是要顧，吃一點。好，吃一點她就吃一點。 　　後來發現，媽媽學佛，這個很好，學什麼都好，學佛更好，為什麼?因為有人打電話來，說黃師姐在嗎?啊，我去找她，不知道在哪裡，結果一找，你知道小孩開房門就“嘣”一聲就打開，媽媽坐在床中央不知道在干什麼，他一看情況不對就蹑著腳退出來，然後就跟對方講，我媽媽不知道坐在床上做什麼，你是哪裡，等一下我請她打給你。就這樣，他媽媽出來了，說張師姐找你，她打電話過去，“沒有啦，那是我們家的小菩薩”，全家都變菩薩了，這個就是A師姐，全家人都跟著她學佛。 　　B師姐就不是啦，經典記得這麼清楚，回家冰箱裡頭的，統統丟掉，什麼魚啊、肉啊、通通丟掉!先生說“我剛買回來的”，B師姐“你業障鬼，吃人一斤要還人幾兩!”好了，從此就陷入一個無解的漩渦裡。她晚上要做功課，叫人家電視關小聲點，因為她很標准，所以她誦經要引磬要木魚，你知道引磬木魚一響，電視怎麼看?所以本來是這樣轉的，所以就再轉回來了，所以電視聲音越來越大她就越敲越大聲。電話打來，“啊，我們家都是業障鬼!” 　　所以一個會學佛的家裡都是小菩薩，一個不會學的家裡都是業障鬼，怎麼你學佛我們都變鬼?這個就是你弄錯了，關鍵就在你要處理問題要處理的恰當。你現在不要告訴我說，我們家裡就是哪一種狀況，那個要怎麼處理都是你自己的事。那怎麼去改變，不要說沒有辦法改變，因為罪魁禍首是你自己，你學佛，他們沒學佛嘛，你沒有把大家帶好，反而還怪人家怎樣，那就不對了。 　　所以你現在還沒進入狀況，慢一點，弄清楚，一定把自己本分事做好，你有改變，家人一定會看的到，你的改變家人一定會贊歎，會隨喜。如果你拿佛教的規格拿去給家人做標准，那你就會知道，你算什麼嘛?信歸信啊，不要迷信，你要留意到。 　　對於這些眾生要“如奉父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。”那你要弄清楚，不要弄到最後對那死貓死狗非常恭敬，對家人一點都不恭敬。我告訴你我們真的發現這樣的情況，他弄到沒辦法了，成天就在路上撿那死貓死狗，每一只狗每一只貓他都跟它做49天的法事，那他沒錢吶，怎麼辦?自己做啊，自己又不會做，怎麼辦?就只能每天“阿彌陀佛”，就有這樣的人，為什麼?因為你跟群眾脫離關系，你要度一切眾生，一定要從家人開始，你家人沒有弄好，你其他別談，這是我們給各位的一個基本的一個認識。 　　下面就是技術面要做的，“於諸病苦，為作良醫。”不是叫你當醫生去度人家，去治人家的病，他是指生活中的痛苦的。你如何協助他。“於失道者，示其正路。”這個都是智慧啊，沒智慧你怎麼行呢?“於暗夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。”死貓死狗啊，你不可能讓它得到什麼福藏，那你就超度他吧，這是他的一個方法。 　　但是我們同修、朋友當中，我相信你有很多，很多人跟你哭訴，生活中的種種障礙，那你要有智慧幫他處理，但我肯定你不會。而且有很多人不插手沒事，越管事情越鬧越大，這時候怎麼辦?首先你要做自我反省，這我能不能幫忙，不能幫忙108拜，你別自告奮勇，你只要108拜就好了。你能幫忙，好，那你就幫一點忙，要幫忙的時候要告訴他，不要吐光，我教你的不要跟人家講我教你的。我教你的就有問題了。有一個護士長，先生是婦產科醫師，主任，她是護士長，有一天來聽經，她就講“師父，你幫我生個孩子。”我差點昏倒，我怎麼幫你生孩子呢?她說我是婦產科護士長，我說那你是專家還找我，她說我先生是婦產科主任，我說“那不是很厲害嘛，怎麼找我?”她說“可是我們都生不出來，”那你生不出來找師父，師父又不是助生娘娘。我們知道她講話沒什麼，她也是求子心切，但這麼一講就麻煩了，那麼在場所聽到的人，萬一你懷孕的話，是不是我，講話也要稍微瞻前顧後一下嘛，下面緊接著就“你不答應我不走，”這下子就更完了，我只好說“好吧，好吧”“真的哦?”下面真的是沒完沒了，她聽了一節課，“師父，我是比較貪心一點”我說“難不成你要雙胞胎啊?”她說“要男的”男的有50%的概率，當天我確定她回去就懷孕，那當然你看不出來，我看的出來，肯定她回去就懷孕了，過了四個月，她說她已經懷孕了。通常懷孕兩個月就流產，現在已經三個多月了，沒問題了。我說那很好。她說孩子出生的時候，我們家裡奶粉多的是，因為他們是婦產科醫院，她自己是開婦產科醫院的，所以奶粉很多。我們每一個比丘比丘尼統統喝嬰兒奶粉。你要知道有一些狀況，他不是你所想象的，因為他有一個因緣在那裡，那因緣當然就跟你講也講不清楚，看因緣就太復雜了，所以有一些東西你要懂得，要去處理的圓融，你要是處理不圓融，這常常會使人下不了台。也還好她就那一次以後，跟她孩子出生以後我見一次面，其他都沒見過。這你要知道，有很多事，不是你弄不好，是你的很多立足點，不經意使你就弄砸了。 　　像B師姐就這樣，她的發心沒有錯，可是她的做法不對。像這個護士長的師姐也是一樣。你求子心切這本無可厚非，但是你不要這樣講，這樣講還得了。你照講說請菩薩慈悲，怎麼幫助我生個孩子，不要再叫我給你生孩子，這個都是大家要留意的。我們常常這種事情處理不好，是非漫天，謠言漫天，人的苦惱無邊，就這樣來的。好，這幾個處理法都是要智慧的。 　　何以故，我們看看下面這段經文：“菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故?諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”我們再看這個，這個就是實際上的，你應該要有的基本認識。 　　“要能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，”所以你就看到，眾生是佛的化身，這樣講就比較形象化。你要能夠令眾生歡喜，那一切如來就歡喜，你能夠對眾生尊重承事，則為尊重承事如來，那你會說那些壞蛋怎麼辦?那些作奸犯科的眾生要怎麼辦?常常有這樣，那你要是去尊重承事他，那你叫白癡，這一切都是以智慧為主，他是作奸犯科，你要尊重承事他，你要怎麼導引他，這個才是重點。導引他從他所走的錯誤的途徑上回過頭來走正途，那你要運用你的智慧，不是說他做壞事你替他把風，他要偷東西，我尊重承事，我替他把風，“警察來了，快走”，那你一定是共犯。尊重承事不是叫你跟著做壞事，這是一個前提。 　　所有的眾生在正常的行為裡面，那你應該滿他的願，那麼當他的行為--身語意是錯誤的，那你要教導他，不然你怎麼行菩薩行呢?你還提這個問題，那他是作奸犯科怎麼辦?聽說我的性格比較好一點，要不然我都這樣講“去死好了，”連這個都分不清楚，在干什麼，你要留意到，一定要搞清楚，而且你要留意到，絕對是合乎法律，一定要合法，政府的規定，不管合理或不合理，你要透過法律的途徑去解決，政府說不行，你就不要動，政府說好，那你做。有些人就根本就是要跟政府作對，那你要想辦法說服他，所以我們講佛教是相扶國政，安定社會的，目標就在這裡，不能夠說從政治立場來考慮應該如何如何，政治立場考慮是政府的事。我們一定是在政府的許可之下，來從事正當的宗教活動。所以絕對不能違反政府的標准，他之所以會這樣，有它客觀的環境，那這一點我們不知道，你沒有參與政治的問題你不知道，那就不要去管他，那你在這個情況，這個前提之下來進行。 　　同樣，眾生有不行的，那你要想辦法教導他，讓他返邪歸正，這個才是重點，不要看說他這樣講，這個經文不像論文，論文的語言模式他一定兩方面要論證，經文沒有，經文只是從法身慧命的立場這樣論證。這一點你要弄清楚。 　　好，他下面結論是“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜”。假若你能夠讓那一些走入歧途的眾生返回正途的話，他一定很高興的，他不會不高興，因為他就是在正常的軌道裡，他不會運用，所以正常的社會不能包容他，他才去做壞事。那你能夠應用智慧來導引他，那他當然高興了，他能夠融入社會過一個正常人的生活，那他為什麼不要呢?所以各位要留意到這一點。 　　“何以故?諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”這個地方要跟各位談一下，這個大悲心而為體故，就是從本體論來講的話，大悲心就是本體。那麼“因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺”，那麼大悲心，眾生，跟菩提心三個，哪一個才是真正的本體? 　　這個，只有我們家有這個，我現在真的跟各位講，本體有三個東西，大家都以為本體只有一個，本體不是死寂的東西，本體是個有生命的東西，所以本體有本體心、本體性、本體念，有這三個。心，你手拿起來寫寫看，心就是一個存在，那就是本體心;本體性你知道嗎?性就是心站起來了，心生了，所以它是本體用，要開始起作用;還有一個本體念，念是現前一念心的念，有個今，有個心，這個念就是個相，所以本體有體相用三個。 　　菩提心是本體心，本體的體，就是從本體來講，都在本體裡面。好，那麼大悲心是本體的用。眾生是本體的相，所以你今天要學，假若本體的相看不到，你本體的用不能起作用，你本體就沒有了，你要弄清楚。 　　所以這個經文裡頭，他已經把這本體論的東西全部再講一遍了，他已經告訴你了，他雖然是講是修法，可理論涉及還是很深很深的部分，非常深的部分，這個就是無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，那個無極太極之間的關系，各位不知道有沒有留意到，我們這裡我是看不到，就是佛教寺院都有個圓圈圈，類似瓦當的那個東西，他有三條蝌蚪。原來我們太極，太極圖不是兩只蝌蚪嗎，一只黑的，一只白的，黑的有個白點，白的有個黑點，那叫太極圖，但是佛教裡頭有三個，就跟瓦當一樣，一個圓圈圈，但是有三只蝌蚪不是兩只。這三只是什麼，本體的體相用，那就是本體的體相用，那你不知道，廟裡怎麼有那個東西，那個是干什麼的?他表示這個道場是從本體來的，不是一般的民間拜拜而已。但是沒辦法，現在歷史長了，大家統統流入民間拜拜，民間信仰，有那個東西也不知它的意義是什麼，那我們就不管了，但是你應該有這種認知。 　　所以這三個：大悲心、菩提心、眾生。眾生是相，大悲心是用，菩提心是體，本體的體。所以本體有體相用，所以本體論，我常常有時候想想，就改為本質論，本質，真理的本質是什麼。是否這樣會比較恰當，那就不知道了。反正以後給子孫們去論斷了。好，“因菩提心成等正覺”，這裡面從本體的用到本體的相到本體的體，那一句話統統涵蓋了。你看這經文是多麼的簡練。 　　下面舉例：“譬如曠野砂碛之中有大樹王，若根得水枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”在古代，經文這樣解釋就很美了。現在再怎麼這樣解釋你也搞不懂，當然本來是這樣，樹就要慈悲，要有水，那大悲像水，那根就是眾生，那你用大悲水饒益眾生，你的菩薩智慧花果就會產生嗎?那古代是這樣講沒有錯，那你能做嗎?所以現在是知識分子，你的理論上比較多，所以我們就用現代的工具跟理論提供給你參考，不是說古代的解釋不對或不好，而是現代我們有必要重新再來過。 　　好，“何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”要注意啊，所以你要學大乘，一佛乘法，或者普賢行願這個法門，那你就要好好跟眾生相處。那我告訴你，你不要想有多大的成就，只要家人，你的周遭朋友，你能夠相處的很愉快，大家願意跟著你做功課，就阿彌陀佛了，就不錯了。下輩子你再來，要精進，條件就非常的優越。那當然你假如說會運用比較好的，善巧方便，這輩子要精進得大成就也不難，但你假如說我都七八十了，再來大概有困難，那你就好好的跟大家相處，跟家人相處，讓他們能夠懂得A師姐是怎麼樣子精進過來的，你不要以為這個不精進，這個才是真的精進。 　　好，“善男子!汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。”你看這裡又另外一套，對眾生的心要平等，就能成就圓滿大悲，“以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”這裡你看，眾生心平等，你對眾生的心要平等，就能成就圓滿大悲，“以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。”三個，也是三個條件。 　　那你首先要弄清楚，這個供養如來是培養自性善根。這我們自己一再的跟各位談的，你一定要知道所有的供養都在培養自性善根，尤其是這個地方強調供養如來，自性海中，要培養自己入自性海中，要怎麼入呢?就是以平等心恆順眾生，你要留意到，以平等心恆順眾生了，你就能夠成就供養如來，那麼如何恆順，是個人的環境因緣不一樣。 　　我記得朱自清寫那個《背影》，他的父親，看他爸爸在月台爬過來爬過去，他爸爸聽說比我還矮，又胖，下了月台，又要爬上月台是很困難的，那他看著他爸爸這樣子的背影，這是爸爸疼愛子女，那你不能夠這樣比較。“什麼東西，買一部車不就好了嗎!”當時可是沒有高速公路，也買不起車。所以你要了解到，每一個人的條件時代跟因緣是不同的，你沒有辦法以偏概全。你沒有辦法完全用你的方法，所以用你的方法，我們以一個普賢行願行者來看的話，任何眾生的供養是平等的，沒有說哪個好哪個不好，假如說你要起分別心的話，那供養好的就說你有福報，供養不好，就說你沒福報，那你不能怪眾生，因為眾生的因緣福報如此。 　　所以我們常跟各位說，眾生有福了，那我就辛苦一點，那我有福了，那就怎麼樣，我就閉關一下。我不想做是我沒有福，眾生有福，我就多跑一下。我有福了，眾生不要我，我就閉關，這是很簡單的狀況。所以不談眾生如何，你要以平等心接納現有這世間的一切。假若這個部分你不具備的話，你就很難。 　　到這個地方是第二次擴大，這個擴大已經到理論上來了，前面的第一次擴大是講這個世間到其他世間去，毗如遮那如來到其他十方三世一切佛的地方，那這個地方的，更從事相上轉入本體論裡頭，那所做的一切，這些，其實大家都可以相互運用。今天我們作為一個普賢行願的行者，那你要知道他有什麼不同。普賢行願這個法門，在古代只有普賢行願的法門，你不知道它的定義是什麼，我趁現在幾分鐘，跟各位講一下。 　　在一佛乘的行法裡，它有次第道跟圓融道，一乘佛教裡。大乘佛教，只有次第道;小乘佛教也只有次第道;一乘佛教裡還有圓融道，但你現在所看到的大概都是圓融道，而沒有次第道，因為中國佛教這一百年來，從民國以後都破壞殆盡了，所以行法要怎麼修啊，已經都沒有了。 　　這不是我們瞧不起也不是我們不知道，因為是事實，我們在國外都遇到這種情況，人家要出家，不要他到漢傳佛教來，因為漢傳佛教不懂得如何修行，曾經有一個美國比丘，他的師父是越南人，叫他說要到中國來學大乘，他的師父大概不知道中國已經破爛到什麼程度了，他當然大陸進不來，就到台灣去，去了五年，很傷心的回去，他師父要他再來，再到台灣來，他又來了三年，他決定回去，不再穿這套服裝，就在他明天飛機要走之前，我遇到了，我問他為什麼?他說在台灣一個很有名的寺院裡，也是很精進的道場，他就在那邊苦惱，那邊的比丘跟他講，“你何不求觀世音菩薩，無不滿願。”他聽了大概暈倒了，他說“你們的法門就是求觀世音菩薩，是這樣嗎?”我說，你大概找錯人了，你找我我就不會跟你這樣講，但他已經死心了。所以你要知道，這是多可怕的事。 　　曾經有個是濱城的一個年輕人想要出家，我說好，下次來就剃度，結果下次來，他就已經圓頂了，我問他怎麼那麼快呀?他去找馬來西亞最有名的一個比丘，長老，長老就跟他講，不要跟漢傳人出家，漢傳根本不在修行，只在辦法會，所以他跑到南傳出家。 　　所以這個時候你要知道，我們次第道要怎麼再恢復，圓融道大家都在修，怎麼修也不知道，也沒有人知道。這是這兩個部分，我們還很清楚，我們一乘不共別圓，還有一個，次第道圓融道以外，還有一個叫普賢道，這普賢行願力就是普賢道最具體的代表，他雖然是在這個當中進行，也是事修，很簡單的狀況，但是他的普賢行願力你必須一直帶著。 　　我跟各位講是主要是修前面三個，那是事相，“禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養，”他真正的行法，普賢行願力在哪裡?在八、九、十----“常隨佛學，恆順眾生，普皆回向。”你要懂得這個部分是很重要。因為這個部分是無形的，他是讓你的心量一再的擴大，每一個講到華嚴的人都說華嚴的心量無限大，無限大，怎麼無限大，你要看這三大願，慢慢的去體會。而且他是無孔不入，那是因為有五、六、七三大願，“恆順眾生，請佛住世，請轉*輪。”有這樣的情況。所以他是在法界中，綿綿密密、無所不在，這是最主要的特色。提供給各位做個參考。 　　我們這一會就講到這裡，下一次請各位注意時間。 　　(普賢行願品2011年元月昆明開示圓滿)
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