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| 聖嚴法師 |
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海雲繼夢：普賢行願品 第九集 2011年一月
普賢行願品2011年元月 昆明開示 第九集 海雲繼夢和上 很高興大家能夠堅持到最後一天，聽經是需要福報的，有因緣不見得有福報，有時候來聽還不見得因緣具足，不見得福報夠，有的一來就開始睡覺，有這個因緣你就別擔心，但是能夠堅持下來，這個是真的很需要。那各位能夠在這一會裡頭應該培養一些願，因為我們講的十大願，這是一個行法，他行法怎麼行?在我們講的當中，你自己要祈個願，要怎麼祈願。 昨天跟各位講到請轉*輪，那麼今天要從“請佛住世”開始講起。“請佛住世”從文字上看大家都知道，佛要死了，就叫他不要死，有沒有可能，反正他要死我也沒辦法，我就叫他不要死，他就要死了。不是，不是這個意思，那應該怎麼樣?我們看看經文，這大家都很清楚。 “言請佛住世者。所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩，聲聞，緣覺，有學，無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。”我們先看這一段，這裡請佛住世，包括所有，當然第一標示就是十方三世一切佛;其次就是在這個現實社會上面，有很多，你記得只要對於眾生的靈性有所幫助跟增長的，那都是善知識，你都應該祈請他轉*輪，祈請他住世。 你要記得，祈請轉*輪，祈請他住世，那他的唯一工作就是，你要給他舞台，他需要舞台，因為一個修行人他真的在照顧靈性的時候，他不但靈性要成長，他要照顧眾生的靈性，他假如要去搞那個平台，他會被世間的是是非非卷進去。 這個也是我為什麼我不積極的去參與組織發展的原因，因為只要涉及組織發展，他是紅塵中的事，他就一定有是非，那是非從哪裡來，從派系來，一有意見，兩派出來了，三派出來，那你站在哪一邊?你站一邊，另一邊就死了。所以我這個通常我就不參與。你們自己去談，那眾生的福德因緣在哪裡，你就往哪邊轉，我只是跟著轉，因為是大家在請佛住世，是大家在請轉*輪，不是某個人。所以我們不特別設定我跟某人的關系好，不是。 我在世界各地弘法都是人家請的，請的去，這些人也真有意思哦，師父來一切我負責，第一次一切他負責，大概機票往返都沒問題。第二次就沒了，可是很多人邀請，再去的時候就一切沒人負責，這個就很麻煩了，第三次呢，你不能夠說你們上次沒供養我，這次不去啊，你還是硬著頭皮要去啊。 那我們台灣的還好，還有一點福報，支撐我在世界各地的這種弘法工作，這個沒辦法，你必須有專人處理，我沒辦法處理，我要出門之前，先問問看，美金還剩下多少，夠不夠買機票，那就沒完了，不要玩了，所以你要留意到這一點，我相信我這一點做的很好，所以我要出去我就說“我要出去，給我買票”，這就不一樣了，有時候人家說：師父好大條哦，什麼買票，根本就不知道我們府庫有沒有。我說：“你不要擔心，你管財政的，沒錢跟菩薩講，你叫菩薩傷心，不要你自己傷腦筋。”你要知道，這是一個真正的，你想要請轉*輪就是這個樣子，你想要請佛住世就是這個樣子。 因為一個真正照顧慧命，慧命嘛，我們叫慧命，現在的話就叫靈性，照顧靈性的人他是不能夠躺在紅塵中的事裡頭，紅塵中他有各種是非，名利等等，那你一躺進去那你就沒完沒了，你要留意到啊。尤其社會越復雜這種東西就越麻煩。所以你想要請轉*輪，你就懂得那種請佛住世，要懂得請佛住世是哪些。 佛以外，他下面還有“菩薩、聲聞、緣覺乃至有學無學一切諸善知識，”這個已經告訴我們，不是只有釋迦牟尼佛，他已經很廣泛的跟我們講了，而這些善知識你記得，只要他會照顧靈性為主的人啊，我很簡單的給你一個定義，都是十方三世一切佛來示現的。他不會告訴你，我有多大的成就，絕不會講，要講他有成就的，絕對是宗教野心家。 因為一個有成就的人他是佛果位，隱著佛果位讓人家不知道，那麼要來教化眾生，他怎麼又會來講告訴人家他有什麼成就呢?所以基本上他是不可能告訴你有沒有成就，頂多是告訴你行法是怎麼修的，而且你會發現到，按照他的行法去修你會直達目的，只要是這一種照顧靈性的人，他會有這種本事，也就是這樣，所以你才要請佛住世啊，你要請的是什麼?行法!修行的這個部分，不是知識，要論知識的話，現在大藏經那麼多了，你買一套回去就好了，不是大藏經往生、也不是大藏經成佛，是用功的人成佛，那你怎麼用功，那必須有善知識的指導，關鍵是在這地方。 所以你想請佛住世，其實也簡單，那你有能力，有有能力的做法，沒能力你可以隨喜功德，前面講“隨喜功德、請轉*輪、請佛住世，”這個都是隨喜的。那每一個人的本質條件不同，每一個人不同，你所能做的奉獻也不同，你不要去比較，你只要稱贊如來就好了。 有人發心，我們到這裡來講經，就有人發心啦，不然你說我從台灣子彈打到這裡來，早就冷冰冰了，怎麼講經啊，到哪裡去講?就是有人發心，說有這麼一個地方，他說會不會太小?我說沒關系，這個隨著時空的轉移，他會自我調整，適當的人員，該來的都會來，你不用擔心，我們講經也不求名聞利養，也不求大收入，那你就這樣辦就好，有緣的眾生都會來，就是這個樣子，那你只要請轉*輪，只要請佛住世就好了，這兩個其實是一樣的，你請佛到你這裡來，請他來就是轉*輪，佛不是光坐在桌子給人家白拜的，那不是佛，那是佛像，他只是一種象征，而真正的是你要讓他轉*輪，開導眾生靈性的成長，重點是在這個地方。 所以這個地方給各位了解這三個部分，這三個部分是把前面修法，四個修法，其實是三個，第四個是最緊急的“忏悔業障”，因為你的業相會常常現前，那麼就忏悔業障。 其實經文裡頭有一個字你要留意，他叫“忏除業障”，不是忏悔，是忏除業障。你按照這個法來修，業障就能除掉。你會覺得“真的嗎?”就算我騙你，三年就好，你真的這樣做，你的業海就會消失，業海就會消失，你只要有挫折有困難，就叫做業相現前，每一個業相108拜，每一個業相108拜。 你會覺得，那三年後無效呢?那就算給我騙一次吧，對不對?不會的，你假若願意的話，一天拜它1080次都可以，只是你的業海要填滿的更快，原來要三年，現在一年就夠了。你講業海無量無邊啊，是因為你不懂得忏除業障，你懂得忏除業障，業海很快就填平，當然你要繼續造業那就另當別論，他是不會的。就按照我們前面講的兩個原則，一個必備條件，一個充分條件，該做的去做，不該做的不要再做，那這樣去忏除業障，那就會有很大的成就。 那麼後面這三個，是填補前面可能有疏忽的地方，你注意看看。 “隨喜功德、請轉*輪、請佛住世”都是你在跟人家相應的同時，你能夠看到這是一個善知識，要請他來這裡住世，或者轉*輪，那還要有相當的因緣跟福報，否則你還不見得遇得到，可是當有人請來的時候，你來參與來聽經來發心，這個都屬於請佛住世請轉*輪的部分，你知道嗎? 所以你不要以為說，我只要來聽就好，聽的蠻高興的，收獲很大，那你只不過是一個比較有福報的羅漢而已，你稱不上是菩薩，稱不上。因為羅漢的產生是這樣，因為他無法跟人家分享。來，那你就是聽，聽了有那適當的因緣，你可以發心你就發心，不要以為說他們幾個都已經把位置占了，我還來做什麼，你自己找位置，你還有很多事要做!華藏工程要做!那你怎麼樣當一個華藏工程班的一個小班長，如何把華藏工程做得很好，這個都是，都可以做，不是不能做，有太多的工作可以增長你的菩提心。那麼這三個就是指補充哪些，你可能沒有留意到的，所以我們叫做充實，讓他圓滿。 下面三個是擴大，在這個擴大之前，我要跟各位談一個問題，也是很重要的一個歷史觀。我們佛教徒在談佛法的時候，常常忽略一個問題，就是十方跟三世，雖然口口聲聲都講十方三世一切佛，可是你對十方跟三世一點概念都沒有，十方講的就是地理跟空間問題，你有概念嗎?沒有。 三世是講歷史觀，對於過去現在未來的這種歷史觀，你有嗎?所以你都不知道!學佛的人，尤其學華嚴的人，要有世界觀，要有歷史觀，而這個正好是佛教徒所最欠缺的，而華嚴經裡一再提到這個問題。 我要跟各位談，這一品經，這一卷經文，在七世紀以前，並沒有出現，沒有，不存在，是八世紀才誕生，我們是在八世紀的時候翻譯的，因為在六、七世紀的時候翻譯八十華嚴還沒有這一卷經文，還沒有。 這裡頭牽涉到了一個世界觀的問題，這一個五十三參，善財童子五十三參，是來自於南印度的思想還是北印度的思想，我們大概沒有人去留意，只說他是印度的。那我告訴你真正形成是在西域形成，不是在印度形成，這是你應該要有的一個世界觀。 因為這個思想是從中亞細亞的森林草原或者是綠洲那邊形成的，因為這個地方的民族他有一個特色，從歷史上來講，沒有統一的文化，也沒有統一的政治，統一的語言，沒有，沒有統一的文化，那這裡頭在這種前提之下，這塊區域到底是什麼狀況呢?五大文明古國，它在這個時候，在古代，哪一個文明古國興盛，那麼其他地區的人就向這個地區跑過來，知道嗎?古代中國興盛的時候，那通通往中國這邊走過來，當印度興盛的時候，通通往印度走，所以當中國亂的時候，他們就往西方跑，當中國興盛的時候，他們就往東方跑。那巴比倫文化、埃及文化、波斯文化也發生同樣的情況，那你要知道，這個地方，正好可以匯聚五大古文明的思想精華，就是這樣的一個前提，你一定要弄清楚。 那麼後來到八世紀的時候，南天竺，兀突國，就是南方的印度，有個兀突國國王進貢了，用羊皮，羊皮紙寫的這個四十卷經文給德宗皇帝，唐朝德宗皇帝，德宗皇帝就請般若三藏翻譯，清涼國師也在場，把這個翻譯下來，那多了這一卷，是前面沒有的。那我們現在來看的話，怎麼多出這一卷?在清涼國師來講啊，他叫做重釋普音，就把華嚴經前面的部分啊重新run一遍，因為這是多余的嘛。在原來的八十卷沒有這一卷，現在把這一卷加到八十華嚴裡面就變成八十一卷，所以他等於重新開示普音的部分。 這個講呢，這個命題對與不對，好或不好，不是現在我們要談論的，但我要告訴各位的是，這個地方它有一個非常重要的重點，就是原來華嚴經他有三個循環，就是第一番遍明六位行法的因果，遍明六位行法的因果，就是從第二會到第六會第七會，第八會是第二番遍明六位行法的因果，第九會入法界品是第三次遍明六位行法的因果。他講了三次，那麼第一次講的，是第一次講的，是理事無礙。第二次講的，就是離世間品講的是理無礙，第三次講善財童子是以事為代表，是事事無礙，從事相上直接來講的。 那麼按照善財童子所示的行法，都是法身大士的行法，那一般人，你做的到嗎?這就是問題了，那你假如做不到，那這經文不就全完了嗎，因此啊，當時有心的這些大德們，應該看到這個部分，他入甚深三摩地，也就是入華嚴海印三昧，然後去把這一段經文給補充起來，這個華嚴海印三昧，到底是什麼長相，你們知道嗎?你不知道，我講一下，跟各位分享一下。 你入了三昧以後，不管多久以前的，這個世間的，多久以前的，全部現前，這個世間的，不管多久以後的，全部現前，就在那一剎中，這是你大腦想象不到的。華嚴海印三昧還有一個特色，就是所有入這個華嚴海印三昧的大德，他們所證得的成果，那你全部可以copy過來，過去所證得的這種成就，他全部拷貝過來;同樣的，未來還有誰要進這三昧，那一種境界，他也可以把它拷貝過來，知道嗎?那這個就是龍樹菩薩所講的中本華嚴、大本華嚴、橫本華嚴，上本華嚴、普眼法門，無量無邊的法門。這個就是華嚴海印三昧的一個特色。 那麼在印度，要入海印三昧的人當然很多了，只是他們因為很多都在森林裡修行，通常你遇不到，所以他們有了成就以後會做記錄，記下來。所以把當時《六十華嚴》所擁有的十九卷<入法界品>跟《八十華嚴》裡所擁有的二十一卷華嚴，他把他擴充到四十卷華嚴，後面多了這一卷。 這一卷是要做什麼?因為他是在事法界裡頭，他不是在理事無礙法界裡頭，也不是在理法界裡頭，他是在事事無礙法界裡頭，那用事來跟你講就可以了，就簡單了，他沒有辦法用理講。所以他用普賢菩薩告善財童子言，說什麼，說事修的部分，也就是講現象界的修行法，而不是講本體論的修行法。這就很清楚了。為什麼會有這一卷出來，因為這些大德發現：光講本體論的修行法不行，眾生有困難，那現象界要怎麼修行?他弄出了這麼一卷經文給這個時代的眾生作為一種方便跟接引的契機，他重點是在這個地方。 所以你對華嚴經要徹底的了解，他必須具備有這種世界觀跟歷史觀，假若沒有的話，你根本沒有辦法。古代是沒有辦法展開這個部分。 在古代，他又沒出國他怎麼知道南天竺在哪裡，天竺國在哪裡?他只知道他分有五個，所有叫五天竺。那五天竺長什麼樣子，你不知道啊!我去我們師父那裡，他講這個牛奶是最好的黃金牛奶。我自己就在想，不是特侖蘇最好嗎?在北緯四十度的地方不是這個最佳乳都嗎?但是呢，它有全世界最好的牛奶。而且那牛奶擠出來就可以喝。我們是嚇得要死，他說好，那就注意煮一煮給你喝。喝牛奶，為什麼那麼好喝，你沒去你不知道，這是什麼?你要去才知道。 玄焋大師在那邊呆了十幾年，他當然很清楚了，那我們呢，連去都沒去，古代很多大德都沒出過國門的，他怎麼樣知道那邊的思想是怎麼形成的呢?所以我們要帶有一點彈性，外面的世界是什麼樣子，我只是聽說而已，講給你聽的人沒錯，你聽的人會歪一邊。 我就是在那邊喝那黃金牛奶就想，奇怪，因為台灣就沒話說了，那來到這裡就講，特侖蘇是最好的牛奶，也確實，我牛奶不喝，只喝特侖蘇。就這麼簡單，诶，那裡竟然還有更好的，他不在北緯四十度的地方，那你怎麼講?所以有時候不能一句話就以偏概全，不行的，他有很多特殊狀況。 而印度這個地方確實跟中國一樣，臥龍藏虎，中國這民族人家要消滅沒辦法消滅，可以打敗它但不能消滅他。因為這個中國什麼奇人，奇人異士多的是，什麼時候哪裡要出現什麼奇，什麼聖人或者是什麼江洋大盜啊，中國是很多了，因為怪人嘛。印度也一樣，因為印度人是重視修行的，可是他修到外道去修到偏了，那就魔王出來了，中國沒有魔王，中國只是江洋大盜而已。 這個是你應該要具備有的一個，生命應有的一個認知。這是跟各位講說：為什麼我們在修行的時候，你不能夠自己以為“我只要認真修，只要禅修，這樣我就可以證阿羅漢然後可以成佛，”這個叫什麼?門都沒，門都摸不到了，你還想要登堂入室啊?不可能。 因為在修行當中你要把“所”弄清楚，把“能”的修行態度給架構好。修行技術才有用。現在受西方教育的人啊，只以為有了修行技術就可以了，不能成就，沒有辦法成就的，修行技術我們公開都可以，你就是不會成就。要修禅觀，可以啊，本來這法就是要傳給大家的，不是不傳給你，你別急，因為我們沒有共同的語言模式跟思維模式。你一進去就會迷路，你會自以為是，一廂情願。 我們現在很多同修我們在做各種測試，因為我們在進行一個量化工程，你的呼吸有什麼變化，心跳有什麼變化，脈搏有什麼變化，告訴你“騙不了了”，那個邪魔外道可以說“我開悟了”哪裡開悟啊?你憑什麼開悟啊?現在科學的數據一放，看你怎麼開悟?因為現代我們受過現代的這種文明的洗禮，我們知道現代人他所要的證據，是什麼。你怎麼樣降服人家，說你有開悟，你要拿出證據來,你不能夠說我師父說我開悟，師父說你開悟，那別人不說你怎麼辦?這個就是問題，而我們有客觀的依據。 這是提供給各位你在修學過程裡不要急著要成就。何嘗不想說弟子們大家都開悟，對不對，你看這個師父好像搭雲霄車一樣，你看這些弟子們都有成就了。他多有名啊，這有可能嗎?不可能的，因為眾生根器不同，他本來在調教的過程裡就有很大的變化，所以你不用急，做你腳底下該做的功夫把他做好，因緣一到，你就上去了，修行態度一定要具備，好吧，這個部分我想就簡單的跟各位補充到這裡。 那麼現在要跟各位談的是常隨佛學，“復次，善男子，言常隨佛學者。如此娑婆世界毗盧遮那如來”，你看它這經文，就只先這個“所”指了這個世界，娑婆世界的毗如遮那如來，這裡頭其實有很大的疑惑在。 娑婆世界應該要講的是化身佛，釋迦牟尼佛，但是它怎麼講毗如遮那如來呢?這個跟你想象的是不一樣的，因為華嚴經的立場是以清淨法身為主，那麼來的娑婆世界，當然就講娑婆世界，毗盧遮那佛在十方一切佛國土所示現的化身佛，是都不一樣的。釋迦牟尼佛在這裡，釋迦牟尼佛住世的時候，是化身佛，現在釋迦牟尼佛已經入滅了，你不是直接受釋迦牟尼佛的影響，而是受到釋迦牟尼佛的法所影響，所以釋迦牟尼佛對我們現代這個時代來講，他叫報身佛，不叫化身佛。 化身佛就是他會出現，而他不會出現吶，你不要說我昨天晚上做夢夢到，你夢到的是中國的這個釋迦牟尼還是印度的釋迦牟尼?你恐怕沒辦法求證，那你怎麼說他是呢?假如你夢到了一個很像佛的人也可以，那重點是他給你開示什麼?你得了什麼利益?這個才是重點!那要不然的話，那叫“日有所思夜有所夢”，那個不准確。 這個地方以他來講的話是從法身的立場來看，法身涵蓋的世界是相當大，用我們現在的話來講叫做整個宇宙。“從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為布施，”這個地方跟各位講，初發心精進不退，這是一個檢驗的標准，你現在真的開始學佛嗎?你有沒有發菩提心而精進不退呢?這很重要。 從初發心精進不退，這個大家都會念，照抄也沒有問題，但是關鍵就在於你是不是真的精進不退，這裡有一個必要條件，就是你一定要走入這個象限裡頭，發菩提心的象限，你一定要有這個心理准備，也就我現在開始用白話來講，要以求道為第一要素，求道，成道為第一要件。人生當中最重要就是求道。那不是說你就放棄世間法，這是不對的，你要怎麼樣圓融到你求道的地方，它有一段前行，可能需要十年二十年，你要去調整你的家，調整你的社會地位，調整你的生活形態，調整你的生活觀念，原來你都在這個世間嘛，對不對，要跟人家競爭，現在要能不競爭，甚至於要讓給人家，能嗎? 我說我在經濟部的時候，有幾次機會啊，要升官，我說我不要。“大家都在爭你怎麼不要?”我說：大家都在爭我也爭啊，在增加你的煩惱，為了減輕你的煩惱，我就放棄，他當然很高興了，不過這是很好的機會。我當時，假若要接著這幾個機會啊，到我離開的時候，最少是現在的我們國家的叫“旅游局長”，台灣叫觀光局，要我去啊。我不去，因為我是要出家，所以升官的機會讓給人家，裡面有機會要升等，我也說不用了，我說升等干脆給別人了，因為他們需要升等，加分嘛，而我一個人，我反正要當和尚啊，升等不升等沒關系，就這樣啊。 我的工作照做，我真正做，因為後三年我是，因為癌症末期開刀，所以我就不再領執事了，我想也不必如此辛苦，所以前面七年，七年有三年是優等，四年是甲等，我的工作可以讓大家都看得到，不是學佛人就消極的，不是，那個官位可以不要，升等可以不要，因為你的人生是這麼走向的。我為什麼要等十年，就調理這些生活中的事，然後也讓我的親戚朋友了解到，我就是要走這條路，他們要反對，剛開始反對，反對了十年也已經沒力量再反對了。那你不辯駁是最好的證明嘛。 你現在就不是，天天跟老婆講、天天跟先生講我要精進，什麼機會難得，那你越講他就越火大，你都不講，慢慢的慢慢的這個機會就會一直出現，這個就是精進不退的定義。現在很多人不是精進不退，叫做瘋狂，非常的熱情，叫激情，看到師父，哇，又掉眼淚了，一講話又哭啦，又怎麼樣，好像很激情，這個叫畸形，不健康的，不正常的。看到師父有什麼好哭啊?一把眼淚一把鼻涕，我們都不是沒見過面啊。“師父，都不知道能夠進來當面跟你見面。”是啊，我好像很感動啊，可是看起來呢，你就有問題，真正有問題。 真正一個理性有熱情的人不是這個樣子，他在這個處事的過程裡，他是很圓融的，很圓融的，他不會搞那一種狀況讓人家很錯愕，那不對，絕對不是，所以各位要學佛，你要先把這些瑣瑣碎碎的事都弄好，這些你能弄好，我肯定你會精進不退，沒有障礙啊，有什麼障礙? 我出家以後人家說“你經講的真好，有沒有想要還俗啊?”我說你才會還俗啊，誰會還俗?因為在我們所見過的人當中，多少人還俗啊，為什麼?因為他不是真發菩提心，你從初發心你的象限就要轉過來了，從娑婆世界象限轉移出去了，要轉到毗盧性海的那個象限裡面去，所以你從來就不會去想什麼還俗不還俗的事，你知道嗎!這個是一個基本心地的部分。 好，“精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，”這個記得，這個經文是這樣寫，不鼓勵啊。你不要認為師父講這個法，好啊!“刺血為墨，書寫經典，積如須彌山，析骨為筆”，你最好不要，是絕對禁止，現在這個時代絕對禁止。 “那麼經文不是這樣寫，你還禁止?”該禁止就該禁止，古代是可以這樣，你現代不行，這個為什麼古代會有這種情況?他不是古代現代的問題，他是到另外一個象限裡面。 有個故事你也很清楚，通常看金剛經都會看到這個公案，忍辱仙人，一只鴿子飛到佛這裡來，一只老鷹要吃他，忍辱仙人就說不要吃它，老鷹說：“那不吃，那我要怎麼活下去?”那你看的很清楚對不對，但你想想看有沒有可能，鴿子會說話“請你救我”老鷹會說話“那我要吃飯啊，你要救他我要餓死了。”有沒有可能?當然有可能啦，不然他怎麼記載，但是他不在這個世界，它在另外一個世界，那才有老鷹跟鴿子會講話的了，而且講得人都聽懂的，不但是這個樣子，那個忍辱仙人割了一塊肉，一看這個鴿子也不過半斤重，大腿骨割一塊半斤多一點。一看，不得了，動都不動，因為那個老鷹是釋提桓因化身，他自己把腳一踩，你再怎麼樣也壓不過去啊!所以他就把全身的肉都割了，還是弄不起來，就好吧，他自己就爬上去，就在這個時候老鷹說“你氣不氣我?”仙人說“不氣”，他說“怎麼證明你不氣?”仙人說“我不氣就不氣”就這樣子，他全身的肉又恢復了，你能嗎?他功夫有到那裡，你功夫沒到那裡，不要光學表面的，這表面的是禁止仿學，你要知道，我們不鼓勵迷信，你不要學這個迷信，這個是禁止，絕對禁止，不要看說這個很好，我也要，也要叫激情，變形了，不正常。 好，他講：“不惜身命，何況王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有及余種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，”這個有些你就可以仿學，這個王位可以不要，像我那個小王位，真的是要我去當那個觀光局長，就是不要。那個小王位你可以布施，有王位就有城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，包括薪水更高，然後有轎車，還有經常的可以出國，我們現在也一樣，出國常常是一出一堆皮肉出來，被人家人肉搜索，你就知道。那我拒絕不去，小公務員，因為我當時跟菩薩講的很清楚“你給我一個工作，我只要安定的生活，我會把工作做好，我要一點時間來精進”。 因為在社會上沒有辦法，二十四小時隨時待命，你有空就要睡覺，有空就要睡覺，所以你功課沒有辦法進行，那到公務員，公務員總是按時上下班，其實我也是沒有按時上下班，我還是把事情弄的很好。這個就是你的一個決定，一個定位，因此當他要把你升官的時候，我就拒絕，你要勇於拒絕，勇於拒絕利益、官位的誘惑，你要沒有這種用於拒絕的本事，那你就會沉淪。 因為另外一個話很好說“看嘛，這個陳老師啊，因為學佛啊，所以升官很順利啊。”因為學佛所以升官很順利，那就完了，升官很順利，你很順利要干嘛?你再升嗎?不行，而且在指導眾生的時候，你也要懂得這一點。 有一個同修，他在台中。有一次，我在佛學院上課，他帶著全家人，全家人跪在大操場中間，面對我這邊，我就覺得奇怪，怎麼太陽那麼大，我看到是一家人，怎麼是跪在那邊呢?我就走過去了。他說“師父幫幫忙。”我說干嘛幫忙，“我這個公務員考試已經考了五年，每年都只差一分跟零點五分，請師父加持我，讓我一定考上。”我看這種至誠心很難得，我說好了，今年一定考上，我講沒用，他還是沒信心?他就跟著我到教師休息室，“師父一定要幫幫忙”!我說你怎麼認識我的?他說“聽說，聽說你很厲害”，這聽說我很厲害就麻煩了，我還得保證他考上哦，我說好吧，你一定考上，你有沒做功課?他說有，我說做什麼，他說在做藥師經。我說好吧，你再做藥師經，他說“無效啊”我說你沒找我當然就無效，找了我就有效。我總不能臨時改變嘛，對不對。我叫你做藥師經的功課，現在你說我無效，我就叫你做普門品，那不行的，藥師經做到底!他說“哦，無效怎麼辦?”我說一定考上，你對師父沒信心就不用講了，其實心裡是很不忍，我說無論如何我一定把你弄上去。我說還有多久，他說還有兩個月，所以他很急。我說好了，考前一個禮拜再來找我，考前一個禮拜又來，“師父，要一定考上”，我說好了，一定考上，你放心，前三名，因為要給他信心，保證前三名。 好了，放榜的時候果然前三名，考到第三名了，原來都差一分差半分了，現在考到第三名，然後他很高興了。那你的災難就來了，一大堆人都跟著他來了。聽說師父，就包個紅包，你看我念什麼咒好，我做什麼好?我說你那紅包裡頭要是兩千塊你就考得上，要是只兩百塊，一百塊，別想。 你想想看，你終生職業有沒有可能一百塊兩百塊?因為你不重視這一件事。而他是全家人都跪在那裡，太陽那麼大，我一個禮拜才去上一次課，他就在選到那個時間，全家人跪在那裡祈求，這是真誠心啊!因為旁邊人一看到，這個師父有神通，說前三名就真的考上第三名，那你就像這樣占便宜，門都沒有。 好了，過了五年，他又來了，“師父啊，人家說我可以出來競選議員，”我說“別再講了”。你只是跟我說因為有牌照的公務員跟沒牌照的公務員退休金差很多，我為了滿足你擁有退休金的部分，這樣不就好了，你還有貪心貪什麼新議員，難不成你要競選總統?這個很多，你這一關過了他就有下一關，這一關過了就有下一關。因為他是很好的入室弟子，因為有這種情況，有事沒事就來撒嬌，太太生孩子他也會來撒嬌，小孩子來也都會撒嬌，所以我們關系很親切，所以想借這個機會，“師父啊，我出來選縣議員怎麼樣?”我告訴你，一般人都說“好啊，你去啊!”不行，這個就是你自己在法上的一個堅定的立場，一定要有，一定要看的很清楚，我幫你的忙幫到這裡，不是以後就不幫你的忙，因為你不必要有世間的貪心啊，你有世間的貪心要干嘛，那你現在做到退休已經多了五六百萬了，那不就很好了嗎?你還要搞個縣議員，縣議員常常在貪污，隨時都被抓去了，你干嘛，公務員不當當縣議員干嘛?所以這個就是眾生迷惑的地方。 一有名有利有官位，其他什麼都忘了，那你是一個慧命的導師，靈性的導師，你應該看清楚這一點。這就是我為什麼我跟各位講，一個靈性導師他就是守住這一塊，他不會被外面的迷惑。他當然來講不會這樣講，他說“師父啊，這個多好啊，多好啊，現在我那裡關系多好啊，什麼多好啊，那我來競選就一定會當選。”他講那一堆甜蜜的話，就像我當時要過去一樣，因為很甜蜜，我幫部長解決了幾件事情，所以他說這個事非你莫屬，一樣，有非常甜美的這種願景在那裡，可是你要知道，那願景之前滿路是荊棘，都是陷阱。那你要去跳陷阱哦，更何況我們是走在靈性的菩提道上，而不是走在世間法中，那你根本就沒辦法去跟人家競爭。 所以要記得，這個就是為什麼要克服種種的堅持，就在這裡。這就是我講為什麼要耐得住貧窮，要有守窮的本事，一定要有耐得住孤獨的本事，你知道嗎?你一升官啊，我告訴你眾人都圍過來了，你不去誰理你啊，你要忍受得了孤獨。要有受窮的本事，要不然你沒辦法，這個是我們簡單的跟各位講一下。好我們休息一下再講。
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