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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教儀軌
：經咒頌念
沈家桢講金剛經研究：(十四)什麼是‘菩薩於法應無所住行於布施’？
(十四)什麼是‘菩薩於法應無所住行於布施’? 什麼叫做‘於法，應無所住，行於布施’?布施這個名詞聽起來很普通，凡是稍稍接觸佛教的朋友，就知道要布施，向佛寺捐錢、供養法師都是布施，但這只是布施的一小部份。布施的意義，事實上非常廣。大體而言，佛教提倡的布施可以分為財施、法施及無畏施三種。進一步則可分為著相布施或住相布施，及不著相或不住相布施。 依彌勒菩薩的說法‘檀義攝於六’。這個檀是梵文布施的譯音，所以檀就是布施。彌勒菩薩說，布施的含義包括了布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，所以說攝於六。由此我們可以看出布施在佛法中是一種極重要的法們，也是極重要的修福法門。因此我想多舉些例子，使這個法門在各位心中逐漸培養純熟，進而隨時隨地若無其事的行布施。這就近乎佛說的‘於法應無所住行於布施’了。 財施、法施、無畏施 一、財施 財施是將你有的資產，包括金錢與其他的物品，捨捐出去，令人得益。從佛法觀點而言，你勸人行財施，或者贊歎他人財施，‘隨喜’，這兩種福報也一樣大。現在我舉幾個例子，如供養佛、供養法、供養僧是財施，因為佛法僧能使人得到智慧，得到安慰，離苦得樂。再如捐款給慈善機構、孤兒院、養老院、醫院、佛寺、教堂、圖書館、學校等也是財施，都能令人得益。講到這裡也許有人會問，我那裡有那麼多的錢財可以到處布施?不錯，要知道捨本來是不容易的，唯其難捨能捨，福報才大。同理，在學校讀書，也不是人人都可以得好分數的，只有勤學肯讀的學生才能得高分。可是如果財施太勉強，而引起後悔煩惱，就譬如讀書如果太苦讀，將身體弄壞了，則有失中道，這並不是佛教所倡導的。以我個人的經驗，能多接近善知識，試觀想眾生本空，都能使你習慣行於財施。 二、法施 法施嚴格來講，是要將宇宙真理，佛法裡所謂的正知正見，介紹給人。廣而言之，如助人有機會聽到、談到或看到正知正見的佛書，又如你義務幫忙使法會辦得圓滿，參加的人法喜充滿，也都算是法施。所以法施並不一定要自己精通佛理之後才能做，你替佛教團體流通佛書，幫助正知正見的善知識弘揚佛法，也是法施。再進一步言，教師使學生得到良好的教育;醫生護士為人講解醫學常識，傳授身體的保健;社會服務者給人以適時的安慰，提出善意的建議，使人內心得到寧靜，使家庭和諧，社會安寧，凡此種種的教授宣揚令人得益，雖說有程度深淺的不同，但都可以說是法施。 三、無畏施 凡是以大悲心助人或其他眾生，如畜生野獸等，減少消除其恐怖、憂慮、苦難的都屬於無畏施。所以一般而論，醫生、護士、律師、警察都是施無畏者。 各位要知道父母對子女也是施無畏的，而子女對年高需人照料的父母，也很多有極好的施無畏的表現。 以上所講的是佛教所提倡的三種基本布施，但上面所舉的例子大都是著相的布施，所以還不能算是‘於法應無所住而行布施’的布施。‘菩薩於法應無所住行於布施’的布施是不著相布施或不住相布施。不過在未談不住相布施之前，我想先將彌勒菩薩對布施的看法介紹給各位。彌勒菩薩在他的《金剛經》頌偈中說了這麼一首偈： 檀義攝於六 資生無畏法 此中一二三 名為修行住 第一句‘檀義攝於六’中的檀是梵文 DANA 的音譯，其意為布施。‘檀義攝於六’說明布施的含義是攝，攝就是攝受包含，攝於六就是包含了布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六種。如何攝呢?偈中的第二和第三句說‘資生無畏法，此中一二三’。資生無畏法是三個名詞。資是資產，資生就是供給眾生物質的需要，使其不感缺乏，所以資生就是財施，無畏是無畏施，法是法施，所以資生無畏法就是財施、無畏施、法施三種布施。 ‘此中一二三’是說明財施、無畏施、法施是和布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若這六種法門是相互攝受的。這六種法門中的第一種，布施可以攝資生(即財施)，所以是一對一。持戒和忍辱也很清楚，一個人如果持戒嚴謹，能忍辱，則不會惱害眾生，也不可能使眾生起恐怖心，可使眾生減少畏懼，這等於檀義中的第二種無畏，所以六種之中的持戒及忍辱和資生無畏法中的第二種無畏是相攝的，因此二對二。助人精進修持習禅及教授般若等大乘教義，令生智慧，就等於, , , 法施;所以六種之中的精進、禅定、般若三種即和資生無畏法中的第三種法相攝，三對三。因此一對一、二對二、三對三，偈中簡說為‘此中一、二、三’。偈的第四句‘名為修行住’，是彌勒菩薩的結論，就是說檀是我們應該努力修行的法門。 再用另外一個方法來說明布施可以含攝布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等六種方門。布施是捨，捨你喜愛的東西使人得益。持戒是捨，捨貪捨嗔。忍辱是捨，捨嗔。精進是捨，捨懈怠。禅定也是捨，捨去散亂和昏沉。般若當然也是捨，捨癡、捨執著、捨著有著空，也可以說捨兩邊，捨相對。所以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若都是捨，也就是說將布施的意義發揮到極端，可說是包括了一切大乘的精髓。 布施波羅蜜多 以上我們雖然討論了很多有關布施的意義，但實際上尚未談到佛陀在《金剛經》中所教的‘於法應無所住行於布施’中的布施。換句話說，我只講了布施，但還不是布施波羅蜜多，以上我所講的還是著相或住相的布施。 現在讓我來舉一個例子：譬如我現在在紐約僑聲廣播電台講‘《金剛經》的研究’，雖然也可以說是法施或布施，但是我心中有一個我在講，有聽眾在聽，有我是在講‘《金剛經》的研究’的念頭，我某個時候開始講，十五分鐘之後要停止，這著了我、人、眾生、壽者四相。有時我還會生起我的國語口音准不准?或者會不會講得太深了?甚至會想到底有多少人在聽?諸如此類都叫住於相或者著相。所以我講《金剛經》雖然是布施，但並不是《金剛經》中的‘於法應無所住行於布施’中的布施波羅蜜多。 簡而言之，‘波羅蜜多’是到達彼岸，也就是已渡過了生死苦海而到達彼岸。而著相的布施所得的果，自然是著相的果。什麼是著相的果呢?就是還在六道輪回中的果，可能是升天，可能是下世富貴如意，這種布施所得到的果是生死果，尚未解脫，還有墮落的可能，這並非佛陀教導我們的究竟目的。因此佛在《金剛經》中強調‘菩薩於法，應無所住行於布施’，也就是所謂的不住色聲香味觸法而行布施的布施。色聲香味觸法都是相，所以概括地講，佛陀所強調的是要我們學不住相布施。那麼要如何才算是不住相布施呢? 第一，我們要弄清楚，不住相布施並不是說沒有相，或者不行布施，你還是要努力的行於布施，行布施就一定有相，這個關鍵在不著或者不住。要對相不著，對相不住。什麼叫著或住呢?你只要記得一個簡單的原則，凡是有分別、有相對的觀念，就是有住有著。 舉目望去，到處都是相，如果你覺得這個相好看，那個相不好看，那麼一有了分別就是著了相。如果你覺得這個比那個值錢，一有了相對的比較也是著相。因此，如果你說你所做的任何好事都是為了子孫好，讓子孫有福報，這不但有人我之分，而且有好壞相對的比較，所以也是著相。還有一點我要強調的，如果你說我心中空空如也，什麼都沒有，這樣你也著了相，著了空相啊!這個著有和著空雖然很難懂，但非常重要。 普通我們講著相，大都指著「有’而講，譬如善惡、好壞、多少、都指著「有’。著「有’還有辦法補救，如果著了‘空’就麻煩了。現在我們來談談什麼是空：有的人一講到空，就認為什麼都沒有，都是空的，既然什麼都沒有，就不必在乎，變成消極或隨心所欲的做起壞事來，殺人放火等。可是他忘了，雖然說是什麼都沒有，他這個我還存在，因果還是控制著他呀!所以六祖說：‘這等人不足與語。’佛經中也說：‘寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許。’所以我們研究佛法，特別是研究般若，一定要先明白佛經裡所說的空，並不是什麼都沒有，而是我們所感覺到的相，都是因緣和合而生，剎那在變，非永恆存在的，是不可捉摸，因而給它一個名詞，中文譯成‘空’。 《金剛經》中佛陀說的不住相布施，不是空無所有，不是沒有相，不是叫你不要行布施，而是要你更積極的行不著相的布施，不要對布施時的相起分別心或計較心。 第二，我們不可否認，既然得生為人，不可避免的帶來以往無數世的習氣和業緣，這種習氣不可能一下子會改變。多世的業緣，深深地影響著我們今世的遭遇，這些都不是讀幾本經、燒多少香、拜多少佛、打多少坐所能一下子改變或消除的。所以要立刻能不住不著，或者對事對境不起分別心，或不起相對的比較觀念，這些都是不切實際的想法。禅宗裡所謂的頓悟，也是修了多少世而得，並非有一位超人，他可以運用他的神通，將你點石成金，凡事都得靠自己努力才行。佛陀在《金剛經》中所教的‘菩薩於法應無所住行於布施’，也不是一下子就能做到，是要腳踏實地，痛下功夫。在此願將個人的兩點淺見提供諸位參考，請各位指教： 一、學佛修行要有正確的方向。依佛陀在《金剛經》中所指示‘當生如是心，我應滅度一切眾生’，這是以廣大心發大願。如何滅度一切眾生呢?‘布施’，盡一切可能在日常生活中，念念不忘布施，行布施，將布施和你的日常生活打成一片，如此以長心行大行，《金剛經》中所講的大願大行，實在是大悲世尊給我們最明確的指示。所以能依此方向行之，你就不會走錯方向。 二、要有耐心。要存久遠心，不要急於求有所得，或求一切順利。逆境有時是不可避免的，逆境來時不要怨天尤人或怨佛菩薩不保佑，要多念《金剛經》、藥師經、地藏經等，而將功德回向給過去世及現在世的怨家親友，以一切眾生為對象，將‘我’的觀念逐漸淡去。 講到這裡，有人會問：‘你所講的全都是著相的行為!’是的，現在我舉一個例子，假如你是年輕力壯健步如飛的人，在你家裡客廳散步，請問，你有沒有想過這樣走會不會跌倒?應不應該扶桌邊或者扶牆走?我能不能將背伸得直?我想你的答案是一定不會的，你根本不會去想它。在這同時，客廳裡還有一位二歲的孩子，半爬半走的正在學走路，他一會兒扶桌子，一會兒扶椅子，轉眼間又在地上爬。看到這種情形，你自會想，唉!我兩歲的時候不也是這樣走的嗎?這就是於法有住和無所住的區別。如何方能學‘於法應無所住而行於布施’，相信各位已經得到答案了。
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