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| 聖嚴法師 |
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：佛教儀軌
：經咒頌念
沈家桢講金剛經研究：(十五)為什麼佛要問‘虛空可思量不？’
(十五)為什麼佛要問‘虛空可思量不?’ 《金剛經》中佛說‘若菩薩不住相布施，其福德不可思量’，接著佛又問須菩提：‘東方虛空可思量不?’‘南西北方四維上下虛空可思量不?’各位有沒有想到過佛為什麼要問這兩個問題?對於福德不可思量這句話，佛不是已說得夠明白了嗎，為什麼又要問須菩提東方虛空可思量不呢? 這兩句話表面上看起來，好像是在強調不可思量，所以須菩提答了‘不也!’之後，佛說：‘菩薩不住相布施，其福德亦復如是不可思量。’可是我覺得意未盡於斯。 一、第一個實驗──虛空觀 現在我想請各位作一個實驗，我不曉得各位現在是在什麼地方?可能在房間裡，也可能在室外。我現在問：‘東方虛空可思量不?’你且向東方看，我好像聽到不少回答，有的說我看到東方，東方是牆壁，有的說東方掛著一幅畫，有的說東方窗外有一棵樹，有的說東方滿天是烏雲，或者東方我看見一輪明月，或者朝日初升……好像沒有人說看到虛空。各位你明白了沒有?這就是著相。你的心止住在牆壁、在畫、在明月……你就著了相。好吧!請你現在將眼晴閉起來，將全身放松，愈松愈好，將你的心一直向東方沖出去，什麼東西都擋不住，你一直向東方沖，沖向了無止境的東方，現在怎麼樣了?你還著什麼相嗎?你說‘不著了!’不對，你還是著相! 在禅宗的教法裡，講到此處就不該再講了，要讓聽的人自己去找答案，為什麼我還著相?著的是什麼?不過我沒有資格作禅師，我至少要給各位一個答案。各位，你著了東方之相，你有一個向東方看的觀念在你的心上，對不對?也因此佛陀在《金剛經》中接下去又問：‘南西北方四維上下虛空可思量不?’現在你再試試看，仍然是閉著眼睛，放松身心，將你的心向四面八方的擴大開去，這可並不容易啊!你試試看。從前陳健民老居士喜歡用一個圓氣球作譬喻，他說：‘好比你是在氣球的中心，觀想將這個氣球向四面八方盡量擴大，大，大，一直擴大，這個氣球就越來越大’，你能作這樣的觀想嗎?試試看，訓練一段時日，等你覺得沒有這種困難時，再觀想東西南北四維上下的虛空不可思量，慢慢的將眼睛睜開一些，但不要讓眼前的東西阻擋你的觀想，視若無睹的，仍然觀想無邊無際的虛空，不可思量。現在再眼晴開一些，一直到你的眼睛全開，而眼前靜止物不能牽動你的觀想時，開始放一些有規律運動東西在你眼前，如有秒針的鐘，試試看它會不會影響你的觀想。這時可能滴答滴答的聲音會影響你，但你不要去理它，你的心仍在無邊無際四面八方的虛空不可思量。等到這樣的觀想有把握了，你可以考驗一下，坐在電視機前，將電視一開，試試看你的心是不是仍在虛空不可思量上，若沒跟著電視畫面的表情走，你的功夫就很不錯了。 大悲世尊問虛空可思量不，其實是在指示我們，如何訓練自己應無所住而生其心，這實在是一個很好的禅定觀想法門。這是我介紹給各位的第一個方法，這個方法能使你的心境擴大，執著減少。倘若你能再配以諸法因緣生的教理，體會諸法當體即空，則在觀想虛空時就不必特意的超越你眼前的一切事物，沒有任何事物可以阻礙你的觀想，因為它們都是因緣聚合而生，緣聚緣滅，並非實有，當體即空，這就合乎大乘佛法的修持。為容易記得起見，我給這種實驗一個名詞，叫‘虛空觀’。 二、第二個實驗──原子觀 原子觀又稱原子能觀，是我介紹給各位的第二種方法。上面所談的虛空觀，是觀想虛空，觀想一切物質眾緣和合當體即空，主要是對治我們執著物質習氣的方法。原子觀則是將各種復雜的表相，用分析的方法，將之還原至基本因素，這種方法主要是對治我們執著情緒的習氣。 我先舉一個例子，各位可以看出人的情緒因何而生?現在請各位開始想像。我們有三樣東西，一只純金的結婚戒指，一個金鑄的十字架，一塊十兩重的黃金。各位一定同意，看到這三件東西的人，會因人而異而產生各種不同的情緒。新婚熱戀的少年夫妻和結婚多年又經常吵架的夫妻，對他們結婚戒指的印象，可以說完全不同。年輕的一對會對他們的結婚戒指十分珍惜，可是吵架的一對，就可能產生厭惡的心情。虔誠的基督徒和回教徒，看到一具金鑄的十字架，他們所產生的反應又是天地之差。基督徒可以膜拜再三，而回教徒卻回憶起在學校讀過十字軍的殘暴。至於那塊十兩重的黃金，大部份的人看了都會喜歡，但也有視若無睹的。結婚戒指、十字架、黃金在佛法中都叫做相，這種表面上顯現出來的相，在不同的人的心目中會產生不同的情緒，這種情緒可以十分不同，珍惜、厭惡、崇敬、嗔恨。為什麼我說它們是表面上顯現出來的相呢?因為它們全是純金制成，如果上面這些人只看到了金子，而不看見戒子，十字架等相，則可以皆大歡喜，不會產生復雜的情緒，各位說對不對? 現在我再舉一個例子，我這裡有三堆東西，一堆是黃金，一堆是泥土，另外一堆是狗糞。各位看了印象如何?大部份的人都會說喜歡黃金，泥土呢無所謂，狗糞厭惡遠而避之。現在各位已經明白，這也是不同的相所引起的不同情緒。若以現代科學常識來分析，黃金、泥土、狗糞都是原子所組成，如果你看它們都是原子，那麼這些東西在你心裡又有什麼不同，有什麼喜不喜歡，討不討厭的?世界上所有的東西包括你我在內，都是原子組成的，既然全是原子又有什麼區別呢? 在二十世紀初期，原子是宇宙間最小的因素，小到不能再分，它好像是一個實體的單位，直到近百年來，由於核子能的發現，才知原子也是人假定的能的一種表相而已，其實這些都是‘能’，因種種因緣而顯現出來的表相，更因為這種變化多端的表相，而生出復雜的人類情緒，造成社會的喜怒哀樂。依佛法講，業報因果，生死輪回，無不由此而生，實則都是能的變化，並無實質，包括能在內，都是我們人類定出來的假名，為了說話方便起見，我們稱它是能，稱它是原子，稱它是狗糞，稱它是泥土，稱它是黃金，稱你叫我。 現在我們來看《金剛經》中佛陀說的兩句話：‘須菩提，微塵，如來說非微塵，是名微塵;世界，如來說非世界，是名世界。’在佛陀的時代，一般人都認為微塵是世界上最小的物質，而世界是最大的。可是佛並沒有肯定微塵是最小，世界是最大。佛說微塵不過是顯現在人心目中的一種幻象而已，而人類給它一個名詞是名微塵。所以說即非微塵，是名微塵;同理，世界也不過是顯現在人心目中的一種幻象，人給它一個名詞叫世界，所以說即非世界，是名世界。在微塵與世界之間，包括了無數無量的物質，有情無情的眾生，又有那一種不是‘即非’與‘是名’呢? 佛陀是一位既慈悲又有智慧的老師，他總是講一般人聽得懂的譬喻，如果佛生在今天，很可能他會說原子非原子是名原子，宇宙非宇宙是名宇宙，而不用微塵和世界來作譬喻了，名稱是改了，但道理還是一樣的。這就是我介紹給諸位的原子觀。 我們以X即非X是名X的公式，應用在一切有情無情的眾生上，X還有什麼相可著可住呢?話雖如此，可是各位不要忘了，不住相並不是沒有相，不住相也不是不布施。在虛空觀、原子觀的心情中廣行布施波羅蜜多，這就叫‘如所教住’。 以上我花了很多的時間，和各位研究佛陀在《金剛經》開始時答覆須菩提的兩小段經文。佛說‘所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之’，是佛陀教我們要以廣大心發大願;‘如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者’是眾生當體即空的般若大智;‘於法，應無所住行於布施’是成佛之因的無相大行。這大願大智大行就是諸菩薩和大菩薩們所走的菩提正路。我們若能以這幾句話作為修行做人的指針，則不論修何種法門，禅淨顯密，視各人宿根因緣，都會成就，這就是我加強解釋的原因。 依我個人的淺見，《金剛經》到‘須菩提，菩薩但應如所教住’這段時，佛陀已經答覆了須菩提的問題，展示了一般人應學的修行途徑，可以說已告一段落了。經文自此之後，都是佛陀在解答須菩提心中的疑問，這些疑問大部份都是須菩提才一轉念，佛陀已經知道，遂以反問須菩提的方式，使他領悟而講出答案，因為須菩提心中的念頭，結經的大德沒法在經中記錄下來，所以《金剛經》的經文給讀者有很多段落和不相連貫的印象。其實自始至終，《金剛經》都是以須菩提的心念為貫串，並且須菩提的心念是逐步深入，所以這部經文也是逐層推進，此所以通理法師在《金剛經新眼疏》中有信、解、修、證的次第之分，而明朝憨山大師著的《金剛決疑》，列舉須菩提心中的三十個疑問，更是與其他注解不同，值得各位參考。
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