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：經咒頌念
星雲大師：六祖壇經講話 第七 機緣品 經文．注釋
六祖壇經講話 第七 機緣品 經文.注釋 師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無知者。有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無盡藏,常誦《大涅槃經》*1。師暫聽即知妙義,遂為解說。尼乃執卷問字,師曰:“字即不識,義即請問。” 尼曰:“字尚不識,焉能會義?” 師曰:“諸佛妙理,非關文字” 尼驚異之,遍告裡中耆德*2雲:“此是有道之士,宜請供養。” 有魏武系孫*3曹叔良及居民,競來瞻禮。 時寶林古寺,自隋末兵火,已廢。遂於故基重建梵宇*4,延師居之,俄成寶坊*5。師住九月余日,又為惡黨尋逐,師乃遯於前山,被其縱火焚草木,師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋,因名“避難石”。師憶五祖懷會止藏之囑,遂行隱於二邑焉。 僧法海,韶州曲江人也,初參祖師*6,問曰:“即心即佛,願垂指谕!” 師曰:“前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說,窮劫不盡,聽吾偈曰:‘即心名慧,即佛乃定。定慧等持,意中清淨。悟此法門,由汝習性。用本無生,雙修是正。’” 法海言下大悟,以偈贊曰: 即心元是佛,不悟而自屈。 我知定慧因,雙修離諸物。 僧法達,洪州人。七歲出家,常誦《法華經》。來禮祖師,頭不至地。師诃曰:“禮不投地,何如不禮!汝心中必有一物,蘊習何事耶?” 曰:“念《法華經》已及三千部。” 師曰:“汝若念至萬部,得其經意,不以為勝,則與吾偕行。汝今負此事業,都不知過,聽吾偈曰:禮本折慢幢*7,頭奚不至地?有我罪即生,亡功福無比。’” 師又曰:“汝名甚麼?” 曰:“名法達。” 師曰:“汝名法達,何曾達法?”復說偈曰: 汝今名法達,勤誦未休歇。空誦但循聲,明心號菩薩。 汝今有緣故,吾今為汝說。但信佛無言,蓮華從口發。 達聞偈,悔謝曰:“而今而後,當謙恭一切。弟子誦《法華經》,未解經義,心常有疑,和尚智能廣大,願略說經中義理。” 師曰:“法達!法即甚達,汝心不達,經本無疑,汝心自疑。汝念此經,以何為宗?” 達曰:“學人根性暗鈍,從來但依文誦念,豈知宗趣*8?” 師曰:“吾不識文字,汝試取經誦一遍,吾當為汝解說。” 法達即高聲念經,至〈譬喻品〉,師曰:“止!此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻,亦無越於此。何者因緣?經雲:‘諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世。\’一大事者,佛之知見也。世人外迷著相,內迷著空。若能於相離相,於空離空,即是內外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見*9。 佛,猶覺也,分為四門:開覺知見,示覺知見,悟覺知見,入覺知見。若聞開示,便能悟入,即覺知見,本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意!見他道‘開示悟入\’,自是佛之知見,我輩無分。若作此解,乃是謗經毀佛也。彼既是佛,已具知見,何用更開?汝今當信:佛知見者,只汝自心,更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明,貪愛塵境,外緣內擾,甘受驅馳,便勞他世尊從三昧起,種種苦口,勸令寢息,莫向外求,與佛無二,故雲開佛知見。吾亦勸一切人,於自心中常開佛之知見。世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪瞋嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自開眾生知見;若能正心,常生智能,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見。汝須念念開佛知見,勿開眾生知見。開佛知見,即是出世;開眾生知見,即是世間。汝若但勞勞執念以為功課者,何異犁牛愛尾?’ 達曰:“若然者,但得解義,不勞誦經耶?” 師曰:“經有何過,豈障汝念?只為迷悟在人,損益由己。口誦心行,即是轉經;口誦心不行,即是被經轉。聽吾偈曰: ‘心迷法華轉,心悟轉法華。誦經久不明,與義作雠家。 無念念即正,有念念成邪。有無俱不計,長御白牛車。’” 達聞偈,不覺悲泣,言下大悟,而告師曰:“法達從昔已來,實未曾轉《法華》,乃被《法華》轉。”再啟曰:“經雲:‘諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測佛智。’今令凡夫但悟自心,便名佛之知見,自非上根,未免疑謗。又經說三車:羊、鹿、牛車,與白牛之車,如何區別?願和尚再垂開示。” 師曰:“經意分明,汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者,患在度量也。饒伊盡思共推,轉加懸遠。佛本為凡夫說,不為佛說,此理若不肯信者,從他退席。殊不知坐卻白牛車,更於門外覓三車。況經文明向汝道:‘唯一佛乘,無有余乘。若二若三,乃至無數方便,種種因緣譬喻言詞,是法皆為一佛乘故。’汝何不省?三車是假,為昔時故;一乘是實,為今時故。只教汝去假歸實,歸實之後,實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無用想,是名持《法華經》。從劫至劫,手不釋卷;從晝至夜,無不念時也。” 達蒙啟發,踴躍歡喜,以偈贊曰: 經誦三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,寧歇累生狂? 羊鹿牛權設,初中後善揚。誰知火宅內,元是法中王。 師曰:“汝今後方可名念經僧也。”達從此領玄旨,亦不辍誦經。 僧智通,壽州安豐人。初看《楞伽經》約千余遍,而不會三身*10四智*11,禮師求解其義。師曰:“三身者:清淨法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,別說三身,即名有身無智;若悟三身無有自性,即名四智菩提。聽吾偈曰: ‘自性具三身,發明成四智。不離見聞緣,超然登佛地。 吾今為汝說,谛信永無迷。莫學馳求者,終日說菩提。’” 通再啟曰:“四智之義可得聞乎?” 師曰:“既會三身,便明四智,何更問耶?若離三身,別談四智,此名有智無身;即此有智,還成無智。”復說偈曰: 大圓鏡智*12性清淨,平等性智*13心無病, 妙觀察智*14見非功,成所作智*15同圓鏡, 五八六七果因轉,但用名言無實性。 若於轉處不留情,繁興永處那伽定。 通頓悟性智,遂呈偈曰: 三身元我體,四智本心明,身智融無礙,應物任隨形。 起修皆妄動,守住匪真精。妙旨因師曉,終亡染污名。 僧智常,信州貴溪人,髫年出家,志求見性。一日參禮,師問曰:“汝從何來?欲求何事?” 曰:“學人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見性成佛之義,未決狐疑,遠來投禮,依望和尚慈悲指示!” 師曰:“彼有何言句?汝試舉看。” 曰:“智常到彼,凡經三月,未蒙示誨,為法切故,一夕獨入丈室*16請問:‘如何是某甲本心本性?’大通乃曰:‘汝見虛空否?’對曰:‘見。\’彼曰:‘汝見虛空有相貌否?’對曰:‘虛空無形,有何相貌?’彼曰:‘汝之本性猶如虛空,了無一物可見,是名正見;無一物可知,是名真知;無有青黃長短,但見本源清淨,覺體圓明,即名見性成佛,亦名如來知見。’學人雖聞此說,猶末決了,乞和尚開示!” 師曰:“彼師所說,猶存見知,故令汝未了。吾今示汝一偈: ‘不見一法存無見,大似浮雲遮日面。 不知一法守空知,還如太虛生閃電。 此之知見瞥然興,錯認何曾解方便? 汝當一念自知非,自己靈光*17常顯現。’” 常聞偈已,心意豁然,乃迷偈曰: 無端起知見,著相求菩提。情存一念悟,寧越昔時迷? 自性覺源體,隨照枉遷流。不入祖師室,茫然趣兩頭。 智常一日問師曰:“佛說三乘法*18,又言最上乘,弟子未解,願為教授!” 師曰:“汝觀自本心,莫著外法相。法無四乘,人心自有等差。見聞轉誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘;萬法盡通,萬法俱備,一切不染,離諸法相,一無所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭,汝須自修,莫問吾也。一切時中,自性自如。” 常禮謝,執侍,終師之世。 僧志道,廣州南海人也。請益曰:“學人自出家。覽《涅槃經》十載有余,未明大意,願和尚垂誨!” 師曰:“汝何處未明?” 曰:“‘諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。’於此疑惑。” 師曰:“汝作麼生疑?” 曰:“一切眾生皆有二身,謂色身、法身也。色身無常,有生有滅;法身有常,無知無覺。經雲‘生滅滅已,寂滅為樂’者,不審何身寂滅?何身受樂?若色身者,色身滅時,四大*19分散,全然是苦,苦不可言樂。若法身寂滅*20,即同草木瓦石,誰當受樂?又法性是生滅之體,五蘊是生滅之用,一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類不斷不滅;若不聽更生,則永歸寂滅,同於無情之物。如是,則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?” 師曰:“汝是釋子,何習外道*21斷常邪見而議最上乘法?據汝所說,即色身外別有法身,離生滅求於寂滅。又推涅槃*22常樂,言有身受用,斯乃執吝生死,耽著世樂。汝今當知,佛為一切迷人認五蘊和合為自體相,分別一切法為外塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪回,以常樂涅槃翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃真樂,剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現前。當現前時,亦無現前之量,乃謂常樂。此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名? 何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生,斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰: ‘無上大涅槃,圓明常寂照,凡愚謂之死,外道執為斷。 諸求二乘人,目以為無作,盡屬情所計,六十二見本。 妄立虛假名,何為真實義?惟有過量人,通達無取捨。 以知五蘊法,及以蘊中我,外現眾色像,一一音聲相。 平等如夢幻,不起凡聖見,不作涅槃解,二邊三際*23斷。 常應諸根用,而不起用想;分別一切法,不起分別想。 劫火燒海底,風鼓山相擊,真常寂滅樂,涅槃相如是。 吾今強言說,令汝捨邪見,汝勿隨言解,許汝知少分。’” 志道聞偈大悟,踴躍,作禮而退。 行思禅師生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化,徑來參禮,遂問曰:“當何所務,即不落階級?” 師曰:“汝曾作甚麼來?” 曰:“聖谛*24亦不為。” 師曰:“落何階級?” 曰:“聖谛尚不為,何階級之有?” 師深器之,令思首眾。 一日,師謂曰:“汝當分化一方,無令斷絕。” 思既得法,遂回吉州青原山,弘法紹化。 懷讓禅師,金州杜氏子也。初谒嵩山安國師,安發之曹溪參叩。讓至,禮拜,師曰:“甚處來?” 曰:“嵩山?” 師曰:“甚麼物恁麼來?” 曰:“說似一物即不中。” 師曰:“還可修證否?” 曰:“修證即不無,污染即不得。” 師曰:“只此不污染,諸佛之所護念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅谶汝足下出一馬駒,踏殺天下人。應在汝心,不須速說。” 讓豁然契會,遂執侍左右一十五載,日臻玄奧。後往南獄,大闡禅宗。 永嘉玄覺禅師,溫州戴氏子,少習經論,精天台止觀*25法門。因看《維摩經》,發明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。策雲:“仁者得法師誰?” 曰:“我聽方等經論,各有師承,後於《維摩經》悟佛心宗*26未有證明者。” 策雲:“威音王*27已前即得,威音王已後無師自悟,盡是天然外道。” 曰:“願仁者為我證據!” 策雲:“我言輕,曹溪有六祖大師,四方雲集,並是受法者,若去,則與偕行。” 覺遂同策來參,遶師三匝,振錫而立。 師曰:“夫沙門者,具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來,生大我慢?” 覺曰:“生死事大,無常迅速。” 師曰:“何不體取無生*28,了無速乎?” 曰:“體即無生,了本無速。” 師曰:“如是!如是!” 玄覺方具威儀*29禮拜,須臾告辭,師曰:“返太速乎?” 曰:“本自非動,豈有速耶?” 師曰:“誰知非動?” 曰:“仁者自生分別。” 師曰:“汝甚得無生之意。” 曰:“無生豈有意耶?” 師曰:“無意誰當分別?” 曰:“分別亦非意。” 師曰:“善哉!少留一宿。” 時謂一宿覺,後著《證道歌》,盛行於世。 禅暫智隍,初參五祖,自謂已得正受,庵居長坐,積二十年。師弟子玄策,游方至河朔,聞隍之名,造庵問雲:“汝在此作甚麼?” 隍曰:“入定。” 策雲:“汝雲入定,為有心入耶?無心入耶?若無心入者,一切無情草木瓦石應合得定;若有心入者,一切有情含識之流亦應得定。” 隍曰:“我正入定時,不見有有無之心。” 策雲:“不見有有無之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。” 隍無對,良久,問曰:“師嗣誰耶?” 策曰:“我師曹溪六祖。” 隍雲:“六祖以何為禅定。” 策雲:“我師所說,妙湛圓寂,體用如如。五陰本空,六塵非有,不出不入,不定不亂。禅性無住,離住禅寂;禅性無生,離生禅想。心如虛空,亦無虛空之量。” 隍聞是說,徑來谒師。師問雲:“仁者何來?” 隍具述前緣。師雲:“誠如所言。汝但心如虛空,不著空見,應用無礙,動靜無心,凡聖情忘,能所俱泯,性相如如,無不定時也。”隍於是大悟,二十年所得心,都無影響。其夜,河北士庶聞空中有聲雲:“隍禅師今日得道!”隍後禮辭,復歸河北,開化四眾。 一僧問師雲:“黃梅意旨,甚麼人得?” 師雲:“會佛法人得。” 僧雲:“和尚還得否?” 師雲:“我不會佛法。” 師一日欲濯所授之衣而無美泉,因至寺後五裡許,見山林郁茂,瑞氣盤旋,師振錫卓地,泉應手而出,積以為池,乃跪膝浣衣石上,忽有一僧來禮拜,雲:“方辯是西蜀人。方辯遠來,願見我師傳來衣缽。” 師乃出示,次問:“上人攻何事業?” 曰:“善塑。” 師正色曰:“汝試塑看。” 辯罔措。過數日,塑就真相,可高七寸,曲盡其妙。師笑曰:“汝只解塑性,不解佛性。” 師舒手摩方辯頂。曰:“永為人天福田!” 有僧舉臥輪禅師偈雲: 臥輪有伎倆,能斷百思想, 對境心不起,菩提日日長。 師聞之,曰:“此偈未明心地,若依而行之,是加系縛。”因示一偈曰: 惠能沒伎倆,不斷百思想, 對境心數起,菩提作麼長。 注釋 *1大涅槃經: 凡四十卷,北涼昙無谶譯。又作《涅槃經》、《大經》。內容宣說如來常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等教義。分為十三品:壽命品、金剛身品、名字功德品、如來性品、一切大眾所問品、現病品、聖行品、梵行品、嬰兒行品、光明遍照高貴德王菩薩品、師子吼菩薩品、迦葉菩薩品、憍陳如品。 *2耆德: 年老而有德行的人。 *3魏武系孫: 魏武,就是曹操;系孫,就是遠孫。 *4梵宇: 指佛教寺院。 *5寶坊: 對寺院的美稱。 *6祖師: 指六祖惠能大師。 *7慢幢: 我慢心一起,自負其高,猶如幢的高聳,所以將慢心比喻為慢幢。 *8宗趣: 指經典的主要意旨。 *9知見: 原指依自己的思慮分別而立的見解。與智能有別,智能是般若的無分別智,為離思慮分別的心識。惟作佛知見、知見波羅蜜時,則知見與智能同義。 *10三身: 即法身、報身、化身。 *11四智: 佛果的四智,為唯識宗所立。是將有漏的第八識、第七識、第六識及前五識轉變為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四種無漏智。 *12大圓境智: 指可如實映現一切法的佛智。此種佛智清淨圓明,洞徹內外,如大圓鏡,可映現萬物。 *13平等性智: 指體悟自、他平等的佛智。此智能能了知一切事相及自他皆平等,生起大慈悲心。 *14妙觀察智: 巧妙觀察諸法而自在說法的佛智。 *15成所作智: 如來成就其本願力所應作事。 *16丈室: 禅寺中住持的居室。 *17靈光: 眾生本具的佛性,清淨無染,靈靈昭昭,常放光明。 *18三乘法: 運載眾生渡越生死到涅槃彼岸的三種法門。即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。 *19四大: 地、水、火、風。即:本質為堅性,有保持作用者,稱為地大;本質為濕性,有攝集作用者,稱為水大;本質為暖性,有成熟作用者,稱為火大;本質為動性,有生長作用者,稱為風大。積聚四大即可生成物質,所以四大又稱能造的色、能造的大種。被造作的一切色法,則稱四大所造。 *20寂滅: 指度脫生死,進入寂靜無為的境地。此境地遠離迷惑世界,含有快樂的意思,所以稱寂滅為樂。 *21外道: 又作外教、外法、外學。指佛教以外的一切宗教。 *22涅槃: 又作泥洹、般涅槃、大般涅槃。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。原來指吹滅,或表示吹滅的狀態,後來轉指煩惱的火滅盡,完成菩提的境地。這是超越生死(迷界)的悟界,也是佛教終極的實踐目的。 *23三際: 即前際、中際、後際。指過去、現在、未來。 *24聖谛: 是指深妙無上的真理。又稱第一義、真谛。 *25止觀: 為佛教重要修行法門之一。即止息一切外境與妄念,而貫注於特定的對象(止),並生起正智能以觀此一對象(觀),稱為止觀。 *26佛心宗: 禅宗的別稱。出自《楞伽經》的“佛語心為宗”。禅宗以不立文字,直傳佛的心印為宗旨,所以又稱佛心宗。 *27威音王: 乃過去莊嚴劫最初的佛名。 *28無生: 謂諸法的實相無生滅。與“無生滅”或“無生無滅”同義。 *29威儀: 謂起居動作皆有威德有儀則。即行、住、坐、臥四威儀。
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