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鐘茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第二十四集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的諸位大德、同修，大家晚上好，阿彌陀佛!我們今天晚上繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，請大家翻開經本第四十六頁，第四行中間開始看起： 　　【或為長者。居士。豪姓尊貴。或為剎利國王。轉輪聖帝。或為六欲天主。乃至梵王。於諸佛所。尊重供養。未曾間斷。】 　　先看到這裡，這一段是接著前面，講法藏菩薩他的修行所得到的果報。修因必定證果，證果的時候，我們還要修因，不能夠滿足於自己的果報。法藏菩薩前面經文講的，「由成如是諸善根故，所生之處，無量寶藏，自然發應」，這是修因而證得殊勝的果報。這裡所講的『或為長者、居士、豪姓尊貴』，這是講法藏菩薩曾經做過的這些人的身分，扮演過不同的角色。 　　這裡所列舉的都是世間福德之人，很有福報的。「長者」，在佛教裡講的長者他是有條件的，不是一般人都能夠稱長者。第一個他是有大富，家財萬貫。第二個他有大智，除了有福之外他還要有智慧，他能夠明了宇宙人生的真相，他不會迷惑顛倒，這是大智慧，是學佛的人才有這樣的大智慧。另外他還有大德，真正有德行，心心念念想著幫助苦難的眾生。他不是自私自利的，自己享福就不顧眾生疾苦，這樣的人就不能稱為長者。所以長者是尊稱，對有福有德有智慧的人的一個尊稱。「居士」是指居家學道的人，就叫居士。這個士在中國古時候是專門對知識分子的稱呼，士農工商這四個階層，士排在第一位，為什麼?因為士他們讀聖賢書，明理，可以在行為上做社會的好榜樣，所以士在中國古時候特別受人尊重。在古印度亦復如是，居士特別是指學佛的人、學道的人，這些人有道德有學問，但是不一定有財富，他跟長者不一樣的地方，就是他德行、學問、智慧跟長者可以相等，但是福報就不如長者來得這麼殊勝。 　　人的福報都是前生修來的，財富是因為前生有財布施，施財才能夠得財，如果我們前生沒有修財布施，這一生那就很難有富了。智慧是法布施的結果，前生喜歡跟人講經說法，喜歡幫助別人覺悟，這樣他就有智慧。還有無畏布施，前生有無畏布施，這一生有健康長壽。如果前生無畏布施少，甚至會傷害眾生、惱害眾生，這一生就會感得身體不好，多病，衰弱，甚至是未老先衰，這個原因就在於沒有無畏布施。所以我們很想希望得到智慧、得到福報、得到健康長壽，那你要認認真真的修三種布施，絕不能夠反其道而行。所以我們希望得到富有，現在就要開始認認真真的修財布施，自己的受用，生活的享受要降到最低的限度，多余的部分要拿出來供養眾生。這世上貧窮受苦的人還是很多，我們不能夠自己貪圖享受，而忘記了這些受苦的人，特別是我們學佛者，更要做一個好的表率。自己如果還在工作，有一份收入，最好你自己做一個規畫。 　　我過去在留學的時候，在美國讀書念博士，有全額獎學金，一個月八百美金的收入，還算不錯了，這些錢在美國當然不能夠生活得很好很富裕，但是起碼是過得去了，積攢一點自己買個車都沒問題。可是我當時沒有買車，我是騎自行車。八百美金，我每個月寄給我父母三百美金供養他們，剩下的五百美金當然生活就得非常節約了，八個同學一起租一個房子，冬天我們不開暖氣，夏天不開空調，房子也是在貧民區，離學校也很遠，那個房子最便宜，然後每個禮拜搭同學的便車到超市去買菜。美國買菜那得開車去，不像我們中國農貿市場就在家附近，那個就方便，去超市得開車，我沒車，就搭同學便車，一個禮拜只能去一次。去的時候在超市裡頭，我是不看要買什麼菜的品種或者是質量，我只看那個菜的價格牌子，看看哪個價格最便宜我就挑那樣，所以買菜是最輕松的，因此天天就吃胡蘿卜加包心菜，或者是包心菜加胡蘿卜。後來才知道吃這兩樣很健康，很有營養。冬天的時候很冷，雖然我住的地方是美國還算是南部，路易斯安那州，可是冬天也能下小雪。實在冷的時候，我不捨得買棉被，我是從國內帶出去的一張毛毯，冬天冷的時候怎麼辦?把所有衣服穿著睡覺，還不夠，大衣也壓上來，還不夠，把書本也壓上來，就這樣過冬。 　　自己每個月再節省一點，還能夠每一年買張飛機票回來探父母。每次回來探父母的時候，當然也必須買些禮物，分給父母和親人。我常常都是回家的時候，自己沒什麼東西帶，全都是帶些禮品，另外是帶法寶。那個時候，我是一九九五年出去留學，一九九五到一九九九年這是讀書期間，那個時候光盤還沒出來，我在美國，因為國內的法寶很少，不像現在那麼廣泛，我帶的是錄音帶(卡帶)，帶一整箱。因為那時候行李是三十二公斤，我是把這分額用滿的，全是帶法寶，有一次還帶了一個專門做卡帶、復制卡帶的機器，帶回來給這邊的同修，讓他們來流通法寶，自己還剩余的錢我也參加印一些法寶。 　　另外我在大學裡面跟那些華人的同學留學生，組織他們每個禮拜在一起來學習，我沒什麼錢，只好買一點飲料，買一點零食，大家邊座談，邊有點東西嚼嚼，供養，這是什麼?財供養。當然更有法供養。當時我還對這些同學們練講，我講一點孝道的經典跟大家分享一下，那是法供養。所以自己的生活把它降到最低的程度，有多余的盡量的布施。那個時候因為沒什麼錢，怎麼去布施?譬如說我們可能一、二個月才能到中國的那種食品店，外國的中國食品很少，什麼罐頭，那是中國運來的，還覺得挺稀罕的，一罐搾菜都好像挺寶貴的，我們買多幾罐，一人送一罐，財布施。當時我自己有時候常常跟人家做飯，請大家也吃吃素，鼓勵大家吃素，做幾樣好菜招待大家，招待一些自己的同學、朋友。不過我做菜用的鍋是那些師兄畢業的時候他們已經不要了的高壓鍋，高壓上面的閥門都沒有了，那個不高壓的高壓鍋，我把它撿回來，用來炒菜，用來煮飯煮湯，用了四年，直到我博士畢業，才把它捨棄。 　　所以這樣回顧這麼走過來的路，其實現在想起來很甜美，為什麼?沒有浪費自己的福報，要積功累德。所以很多人羨慕說我很有福報，能跟著師父老人家，天天跟著學習，家裡父母、爺爺奶奶老人他們都沒有後顧之憂了。之前我還是在美國的大學教書，在澳洲的大學教書，我有八年的教齡，別人看來你年紀輕輕的怎麼都當教授了?好像福報很大，其實也沒什麼特別的，就是你要修，學了佛之後得拼命修，忘我的去布施，那你可能才能換取一些這樣的福報。所以千萬年輕人不能享福，享了福以後沒福就苦了，沒福的人是什麼?貧窮，另外自己的身體也不健康，另外很難遇到善知識的緣分，都給障礙住了，那就沒福了。 　　好像我們給一位同修助念，這同修是在香港，結果香港因為法律規定，重病號不允許外人見面，只能夠進去見半小時，助念只念半小時你說怎麼念法?得一天到晚二十四小時守候在身邊，我這想這是沒福報，別人想給他助念，這勝因緣就不能接得上，全給障在那，這是沒辦法，自己得修，你才能感召到好的福報。 　　所以三種布施，努力的修，你三種果報就殊勝，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。所以我現在就全部都布施掉，我原來還工作，還掙錢有收入，收入還算比較可觀，全部都布施掉，財產收入都沒有了。現在全心全意就來做弘法利生的事業，當然我這是小學一年級的學生，還在慢慢的努力，朝著這個方向進行。但是心是定的，下定決心這一生就走這條路。我們知道前途是無限光明，為什麼?我們現在三種布施拼命的做，財布施，雖然我現在沒有外財了，銀行賬號都關掉了，沒錢，那我們修內財布施，內財是用這個身體為大眾服務。每天認真的學習經教，講經教學，這就是內財布施。師父講，內財布施比外財布施更殊勝。法布施那就更是了，天天都講經說法不就是法布施嗎?別人聽到法了，他的煩惱就解脫了，那就是無畏布施。所以我們現在天天專職就干這個事，我想大概中年以後，四、五十歲以後，那個果報應該是相當殊勝的。 　　師父老人家講，人四十歲以後的命運全是你自己掌握，你四十歲之前自己的命運那是可能是前生注定，你前生修積的福，你的祖宗的德感召，你有這樣的福報。可是四十歲以後，主要就是你這前四十年所修的，如果你這前四十年拼命的修三種布施，你後面四十年一定是很殊勝，那個就是靠自己了。所以只要你努力修因，這個果報肯定現前。果報現前了還要注意，千萬別執著了，別著相，一著相就住在那兒了，你就享福了，你就不能再繼續修福，享福的時候福會享盡，享盡了就沒福了。 　　你看這些歷史上的皇帝，皇帝的福可不是一生、二生修的，都是多生修積的福報，修到那一世他來享福。有的真的是很大福報，像歷史上最有福報的皇帝可以說是乾隆皇帝，你看他老人家，他的爺爺是康熙，父親是雍正，三代到他，三代都是明君，所以他接管政權的時候，那國家都相當安定繁榮，所以他統治之下，文治武功可以說是清朝最高峰。他那個版圖那可真是歷史上中國版圖最大的，西到裡海，北到西伯利亞，南面到南洋、到爪哇、到新加坡，全是中國領土。現在我們的領土大概也就是差不多四分之一，乾隆這時候的四分之一而已。所以那個時候可以說是盛極一時，他自己做了六十年的皇帝，還做了四年的太上皇。這個人也很難得，因為他的祖父康熙做了六十年皇帝，他說我不能超過祖父，所以做到六十年他就退下來了，自己做太上皇。所以他自稱為「十全老人」，十全十美的福報。這個人也聰明，又好學，《乾隆大藏經》就是他編的，他讓這些高僧大德來編輯的，重視佛法，重視傳統文化。他自己五代同堂，在帝王裡面可以說是頭等的福報。 　　這些福報都是過去生中不斷的修三種布施得來的，可是你得到這些福報千萬不能迷，怎麼會迷?有享福的心這就迷了。所以真正有智慧的人，有福他不享，他這個福報轉手就送給別人，讓別人跟他共享，這樣不斷的捨，不斷的得，得了之後又不斷的捨。中國「捨得」這個詞，你捨不捨得?這個詞很有禅味，問你，你捨不捨得?你捨了才得，這是第一層含義，愈捨愈得。得了之後還得把你得到的捨掉，捨你的所得，第二個層次。不斷的把你所得的捨掉，你不斷的得、不斷的捨，捨到盡了，你得到的是圓滿。佛法裡講得阿耨多羅三藐三菩提，你成佛了，成佛你得到整個法界，盡虛空遍法界就是你一個自己。所以這個捨得二字，不管是世間法也好，佛法也好，這就是精髓，不斷的修行就是在捨得二字上下功夫而已。我們先從布施身外物下手是對的。 　　像佛門的很多大德給我們示現的，就是近代虛雲老和尚，真的是佛門的泰斗。大家有空可以看看最近出的電視連續劇「百年虛雲」二十集，我看了非常感動，把一代高僧大德這個德行刻畫得非常深刻。他的修行功夫，當代沒幾個人能超過他。大家敬仰他，肯定供養就很多，他都拿來修寺廟，修了好多寺廟，建寺安僧，讓這些出家人能夠安心辦道。他自己受用是最低的，他自己是行腳僧，真的差不多就是三衣一缽的生活，衣服補了又補，真叫百衲衣，難道他就沒有人給他供養新衣服嗎?肯定有，可是他自己不穿新的，新的轉手供養別人，給那些新出家的人，那沒福報的，就供養他們，自己還是穿舊的穿破的，這都是給我們做示現。 　　印光大師這是我們淨土宗的祖師，也是跟虛老同一時代。你看他的關房那麼簡單，就一張床，一個佛龛，自己穿的也是打補丁的衣服。別人供養他的錢也很豐厚，他全部都拿來印經，他建了一個弘化社。他跟虛老的風格不同，虛老是建寺院，他專門印法寶，流通經典。他一生沒干別的，就是流通經典，印的書非常多。不僅是佛法的經典，還有儒家的、道家的，特別著力於因果的教育，印得最多的三部，《了凡四訓》、《感應篇匯編》、《安士全書》，這都不是佛經，流通量都是百萬冊以上，在當時是不可思議的。所以這些高僧大德給我們做示現，都是這麼大的福報，他那個德行多高，福多厚，從不享，全部把這福報供養眾生。 　　所以我們自己想想，何德何能，比起人家這些高僧大德來，我們真的是連提那個草鞋的資格都沒有，我們還在這享受，那叫慚愧!所以縱然還不能做到像他們這些大德那樣，穿打補丁的衣服，也得要盡量的節省，房子盡量的小，不花錢，你花的房錢的租金，你能夠省出一半，你還能印送法寶，這修功德。吃的、用的盡量的簡單，愛惜物品你用得就長久。這一件衣服你好好的穿，穿十年不會壞，這個就是真正修道人，惜福。這是談到長者居士，這長者為什麼有這麼大的福?都是修來的。 　　當然修這些福報，得到福報了，不能夠執著。另外要保持你的功德，保持就要修忍辱，所以布施忍辱，布施是修功德，忍辱是保持功德。如果修福報修得很大，但是不能忍，人家對我們有侮辱，我們就不能忍耐，就生瞋恚，那是什麼?功德就流失掉，所以火燒功德林，修到老半天，福報很大了，福是有，福不會燒掉，功德沒了，功德是清淨心。有很大的福報，成了什麼?成了阿修羅，阿修羅的福報是很大，但是最後都是墮落。阿修羅造業也特別重，因為什麼?他福報大，造業就重。他沒那麼大福，想造業也很難。所以積功累德的時候一定要修忍辱，布施如果沒有忍辱，最後下場還是地獄，還是地獄。為什麼這麼講?這不是危言聳聽，你拼命修布施福報很大，下一生你做了阿修羅，你不能忍，做了阿修羅，拼命造業，甚至殺人如麻，福報大。你看希特勒，殺多少人，那福報多大!一般沒福的人，殺一個人就給槍斃掉了，他殺了幾十萬、幾百萬，那個福報不得了，那都是不知多少生修來的，最後不還是要墮地獄。所以如果修善、布施要是不能忍辱，那人基本上跟那惡人就差一步，跟希特勒就差一步，希特勒那一生就墮地獄，我們不能忍，這一生修了很多的福，下一生做希特勒，就差這一步。所以布施忍辱非常非常重要。 　　我自己修學，可以說在聽經上最得力於就是師父在《金剛經》裡面講的一片錄音帶，那是以前我在讀書的時候常常聽，聽了有一百遍以上，他的這個錄音帶題目就是「布施忍辱」，《金剛經》的一個片斷。所以我聽那個我就使勁布施，另外也要修忍，忍是什麼?不論你在什麼樣境界上，順境也好，逆境也好，都要忍住，不起煩惱。順境上很容易起貪愛，逆境上很容易起瞋恚，不順自己的意思就生氣了就惱火了，這就沒有忍。所以修忍你才能夠如如不動，不管因緣怎麼變化，境界怎麼變遷，我心總是定的，這就得清淨心。所以這些長者居士都是過去生中大修行人，修福修慧。 　　還有「豪姓尊貴」，這是我們講的豪門貴族，那個福報也是很大很大，從小生在帝王家，這我們講的高干子弟，這個是福報從小就很大。但是如果福報很大，父母沒有替他修福，他的福很快能享完，古人講富不過三代。現在我看三代都沒那麼長了，福享完了就墮落，那個時候就慘了。所以有福要及時行善。 　　底下『或為剎利國王』，這個「剎利國王」在印度四姓裡頭屬於皇族、帝王家族，這個都是大福報之人。法藏比丘做這些大福報的人的時候，絕沒有忘記修行。還有『轉輪聖帝』，更殊勝，「轉輪聖帝」他是人道裡面屬於福報最大的。雖然他是人，但是他所統治的，就是管轄的區域，不光是我們地球。經上講，轉輪聖王他有金銀銅鐵四個等級，金輪聖王他統治的是四天下，這是講什麼?一個小世界，單位世界，這單位世界是以須彌山為中心，日月繞著須彌山轉。這個單位世界分成四部分，東南西北。金輪聖王統治這四大洲，東西南北各一洲。我們這是屬於南瞻部洲，閻浮提就是地球，還有東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲。北俱盧洲裡頭沒有佛法，因為那裡面的人都是非常的享福，享福的人就不愛修佛法了。所以韋馱菩薩叫三洲感應，他去東、西、南三個洲，不去北洲，因為北洲沒有佛法，他不用去護法。金輪聖王他統治四天下。金銀銅鐵，銀轉輪聖王，統治的是三個天下，銅輪聖王是統治兩個天下，鐵輪聖王是四分之一天下，這是按等級來。 　　為什麼講他們是輪王?因為他們有一種武器，就叫輪，有金輪，金輪王就是金輪，還有銀的、銅的、鐵的。他們的輪既是武器，也是他們的交通工具，他們就坐在這個輪上可以游四天下。我們講他們的科技是相當之發達，地球上是絕對比不上，我們的飛機趕不上他的輪，他能夠游四天下，能夠很快就能夠游一圈，我們這兒要游地球一圈還行，他是游四天下，那是多少?整個銀河系，一個單位世界是一個銀河系，他能夠游一圈，很快。我們想到近幾十年常常有這種報導，說觀測到天空中有不明飛行物，飛碟，飛碟也是圓圓的，像個輪似的，就不知道是不是外星人他的交通工具，是不是轉輪王來我們地球開視察視察。他的輪就是飛碟那樣，行動很快，一下子就沒有了。我們講UFO，不明飛行物，不知道是不是他們來視察，也可能。雖然我們不知道他，但是我們這個地球確實屬於他所管轄的范圍，他所管轄的范圍也就是他武力能夠達到的范圍，他達不到他就不能管轄了。 　　我們雖然不知道他，這也不奇怪，就像古時候很多人根本不知道皇帝長得什麼樣，在山區裡的人是從來不出山的，他也不知道皇帝是什麼名字，現在是什麼朝代可能也不知道，但是他那個區域確實是皇上管轄的范圍。咱們地球上的人就好比山區裡頭，科技文明還不夠，所以外面的世界很精彩也不知道，這都有可能。所以轉輪聖帝那是非常大福報，為什麼叫聖帝?因為他們也很有德行，如果沒有德行，這個位置坐不久的，他的福也很快就沒了，這些都是聖王，真正有智慧有德行，所以他福報可以保持很長久。所以你看他們武力雖然先進，他從來不會侵害我們地球人，這就是他的德行之所在。 　　下面說『或為六欲天主』，這個就比人道更高了，是天道。「六欲天」這是欲界六層天，最低的四天王天，再上面是忉利天，還有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這屬於六欲天。天人就比人要殊勝，人他要靠工具，轉輪聖王他還是人，他要依靠他的飛碟來飛行，他自己不會飛行，是人。像我們也要乘飛機才能飛到天上去。但是天人就不需要借助這些工具了，他自己就能飛，自己就有變化的能力，那比人就更自在、更享福。四天王天和忉利天這是欲界底下兩層，相對還並不算非常殊勝。當然人道是沒得比，這是跟天道來講，這兩層天你只要好好的修善積德，十善做好，還要修四無量心慈悲喜捨，你就能夠往生到這兩層的欲界天。所謂欲界天就是他還有欲，財色名食睡這些欲望他還有，特別是四王天和忉利天這兩重天，他們的生活其實跟人道差不了太多，人有財色名食睡的欲望，他們也有，當然他們的享受就比我們人道要高級很多，要快樂很多。但是他們也有(一樣，跟我們人似的)，有父子、有君臣、有夫婦，這些五倫關系他們都有，民間講的玉皇大帝那就是忉利天主，他也有嫔妃，後宮三千人，他都有，還有文臣武將，四大天王屬於他的臣子。這些諸天都是享福，福報很大。 　　再往上，就不光是靠修善積德能夠成就的，夜摩天以上的四重天，光是靠修善就不行，還得修定，有定功。可是他們的定還沒能夠真正伏住自己的欲望，只是欲望很淡薄，愈往上面走，那個欲望降得愈低，定功就愈深，他們的受用就更殊勝。夜摩天有一點定功，他們就有一點禅定的快樂，兜率天更殊勝，我們知道彌勒菩薩現在就住在兜率天，叫兜率內院，內院是佛菩薩的居室，外院是凡夫，那也是非常的快樂。再往上是化樂天，就是他能夠隨意變化自己所受用的東西，你想吃飯，不用自己煮，因為一想念頭它就化出來了，百味飲食就化出來了，想要什麼自己能夠變化，這叫化樂。他化自在天更了不得，還不用自己變化，他化，誰給他化?化樂天人給他去化，他要吃什麼，化樂天來供養，他那個受用更加自在，所以叫他化自在天。這六層都屬於欲界，如果再往上修就得出欲界了。 　　所以法藏比丘在這修行，他或者做六欲天主，這是講他修行無量劫時都當過這些人、這些天，有不同的身分，不同的示現。當然示現這些不同的身分都是為了教化眾生。去示現六欲天主，在六欲天裡做天王，他就能教化那個天的天人。所以天上也有很多佛菩薩示現，他們在教導那裡的眾生。因此很多宗教的人士他們也信上帝，上帝實際上是誰?就是忉利天主，中國人講玉皇大帝，你信那個宗教，你到了忉利天，忉利天他會請佛菩薩來講經說法。《地藏菩薩本願經》就是在忉利天上講的，忉利天主啟請，把釋迦牟尼佛請到天上去，那個法會是非常的殊勝莊嚴，超過人間任何的法會。所以在那聽經聞法也行，最後也能得度。所以我們聽到別人信仰宗教，也好，你只要真信就行，真信你能到天上去，到天上再得度，不急於一時。 　　如果把欲望捨掉了，你就不在六欲天了，就在色界天，色界就離開欲界就沒有欲望。那裡的天人他還有形色，就是還有身體，還有宮殿，還有這些物質，有這些受用，但是沒有欲念，他這個財色名食睡的欲望真的都不起來了，定功很深，把欲望真正壓住了。但是他沒有斷，如果真正斷了，連根拔除了，那就出了三界，就不是凡夫，那叫阿羅漢，阿羅漢是離欲阿羅漢，真正斷了。這些人，色界天人，包括上面的無色界天人，都是定功很深，壓住，真不起來了，就好像沒有欲望一樣，這叫石頭壓草，沒有斷根。所以等他們福報享完了，又回到欲界，他又會重新燃起他的欲望，這六道輪回就出不去。 　　色界天只有四個等級，叫四禅天，總共十八層。在《地藏經》裡面都有把這些天的名號給講出來，十八層。欲界天是六層天，色界天是十八層，再往上，無色界是四層，總共二十八層。佛法裡把這個器世間、眾生世間講得特別的詳細，其它宗教我們沒看到講這麼詳細，就說到天堂，這天堂是哪個天堂?二十八層天堂。他沒到過，所以他講得就模模糊糊的，不像釋迦牟尼佛真的是到了那裡，現量境界看得很清楚，講得就很仔細、很詳盡。 　　『乃至梵王』，這個「梵王」就是色界裡面四禅天的天主，叫梵王。就是說有形色的眾生裡頭他是最高的，再往上就是無色界了，就沒有身體了，什麼形色物質都沒有，我們講是靈界，只有靈體的形式存在，沒有肉體，色界還有肉體。所以這個三千大千世界裡面，論福報、論地位，最高的就是梵王，色界頂層的，無色界那就不算了，沒有身體就不算了，他的勢力范圍是三千大千世界，這叫一個娑婆世界。 　　這三千大千世界有多大?十億個銀河系這麼大，因為這三千大千是這麼算，一千個單位世界叫一個小千世界，單位世界是一個銀河系;一個中千世界是一千個小千世界;一個大千世界就是一千個中千世界。所以這個大千世界，就是這個娑婆世界，是一千乘一千再乘一千，三千連乘，這三千不是說相加，相乘，所以是十個億。三千大千世界，前面這「三千」是形容詞，是講三個千相乘，這叫一個大千世界，就是十億個銀河系這麼大的范圍，梵王統治區。這個是凡夫裡面最高的，了不得，福報那真是累世累劫所修的。當然這都是佛菩薩有示現的，就像法藏菩薩他示現做梵王，教化大千世界裡的一切眾生，教他們做什麼?我們想肯定教他們求生西方極樂世界，肯定的，為什麼?你如果不往生西方極樂世界，你即使是到了色界、到了無色界，你這輪回還是出不去，你福報是很大，你的定功可能很強，可是福報總有消完的那一天，壽命到了，定功也失去了，失去了又得墮落。 　　所以我們修禅定，你想想你有沒有這個功夫到色界去?能不能把財色名食睡的欲望真正壓伏住，連念頭都不起來，你才有資格到色界。色界還有十八層，你一層層修，上面還有無色界又四層，四禅四空，一直突破，到最後叫九次第定，你證阿羅漢果，那才叫出三界，真正不容易。其它的法門教你豎出，就是一層一層突破，最後證得阿羅漢果，那個好難!別說九次第定了，初禅我們都不可能。我不知道大家怎麼樣，可能你們比我好，我自己反省自己，真的財色名食睡的念頭還會有，你有念頭就不行，那就不能生初禅。那怎麼辦?還有指望出三界嗎?有，唯有靠淨土法門，淨土法門叫橫出三界，不是豎出，是橫出。就好像一條竹子，你要豎出，你在裡頭是個小蟲子，你要豎出來，那你一節一節咬出來，咬到上面出去了。橫出是什麼?不要往上走，往橫的走，把竹子的那個管兒咬破就行，這容易，不僅你自己咬，還有阿彌陀佛在外面給你鑽，這二力法門這是太容易了，可能鑽就是剩那麼一層薄薄的像紗那樣的，你再一咬一口就出去了，這一口是什麼?你念阿彌陀佛，所以一句名號你就橫出，阿彌陀佛接引你。所以要出三界，我們這種根性，真的除了淨土法門以外，其它是難之難矣，太難了，淨土法門容易。所以這裡法藏菩薩示現在這些六道當中教導眾生。 　　『於諸佛所，尊重供養，未曾間斷』，法藏菩薩無論在哪一道上，做人也好，做天人也好，他能不論在哪一道都是供養三寶，這是什麼?給我們示現要親近善知識，「於諸佛所」，親近佛菩薩。《弟子規》上講的「能親仁，無限好，德日進，過日少」，你想修行有成就，要遠離善知識就難了!一定要親近善知識，遠離惡知識。惡知識就是教你去造業，帶你搞名聞利養、五欲六塵的、迷惑顛倒的，那個我們要遠離。這裡講「尊重供養」，對於善知識、對於佛菩薩我們要尊重，尊師重道，印光大師講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，如果你到了，於諸佛所，親近佛菩薩，可是沒有尊重心，等於沒去，沒有任何的得利益，為什麼?沒有好學的心，哪怕是你供養佛菩薩，但是沒有尊重心，也是只是修修福而已，對自己道業沒什麼幫助。 　　修福也是要看自己的恭敬心，你愈恭敬，你修的福就愈大。在這個世間，佛菩薩是第一福田，這福田我們要去種福的，就像種田一樣，你得下種子才能長得出果實。在哪兒下?在福田上下，佛菩薩做眾生的修福的因緣。我們自己到底能不能得福，看自己有沒有恭敬心，懂不懂得供養。談到供養，我們師父老人家也常講到，在現前這個時代，你想供養三寶，三寶現在是假的多，真的少，不像古時候，古時候是真的多，假的少。現在人就可憐了，《楞嚴經》上講，末法時期「邪師說法，如恆河沙」，邪師太多了，不是正知正見，打著佛法的旗號騙取名聞利養，現在也很多。我們看到了，如果沒有智慧，就感情用事，拼命供養，那也不能種福田，反而幫助他造業。因此要修福首先你得有智慧，用理性去觀察去分析，看清楚你才去真正去種福田，否則那不是種到田裡頭，你種到砂子裡頭了，砂子裡怎麼能長出農作物? 　　所以真正的福田，就是佛菩薩，我們怎麼供養?真正幫助佛菩薩做教化眾生的工作，弘揚和護持佛陀的教育。佛菩薩來這世間他只有一樁事，就是來覺悟眾生，除了這樁事他不會干別的，可能是身教，也可能是言教。我們怎麼供養?我們也來做法供養，《普賢行願品》裡講，「一切供養中，法供養最」，最殊勝的是法供養，我們也來弘護正法，這就是供養佛菩薩。佛菩薩不需要你給他什麼東西吃，什麼東西穿，他都不需要這些，他只需要你來弘護正法，這是滿他們的願。不要說佛菩薩，就是我們這些稍微對佛法有點認識的人都有這樣的一個覺悟，有不少同修也拿東西來供養我，我跟他講，你別供養，你那錢省下來，做點光盤印點書更好，這真正是供養我，你這功德更大。我不需要這麼多東西，我是一天兩頓就夠了，穿的衣服現在都穿不完，不能再買了。我想我們都有這樣的認識，佛菩薩更是，虛雲老和尚、印光大師都是這樣示現的。你要知道現在法供養方便，做一片光盤，成本多低，大量的去做，一、二塊錢就行，成本。你一個光盤送給別人，就可能度一個人。當然你可能沒那麼幸運，做一萬張光盤能度一萬人，那未必，你也別那麼想。做一萬張光盤出來能度一百人，你就很了不起了!所以我們廣撒網，廣泛流通，能有百分之一的人接受了這個教誨，能覺悟，我們夠本了。 　　像我們師父以前講的，他在達拉斯建立了一個道場，達拉斯淨宗學會，花了不少錢，買了兩層的一個大樓，很殊勝莊嚴的道場，我以前經常去那念佛。我有幸在一九九九年三月份親自參加一個佛七，在佛七當中有一位叫馬玉葉老居士，八十四歲的老人家在佛七當中坐著往生，我們親眼看到，穿著海青走了，我還拍了相片，那時候我負責照相，大家給她助念。這個往生的例子，往生的事，馬上就報告師父上人，師父那時候在新加坡，他講經裡就講到，「馬老居士在我們這道場往生，我們花再多的錢都夠本了!如果再往生一個我們就賺了!」那可不，你看往生一個人就成佛了，成就一尊佛，那個功德是無量無邊!所以這個法供養。那麼在這法供養真正是供養諸佛。 　　「未曾間斷」，這是心上念念想著這個事，可能事上會有中斷，可是念頭上絕沒有中斷，念念護持正法。護持正法裡頭最重要的一樁事情是什麼?培養弘法的人才，因為這世間人也這麼說，「不孝有三，無後為大」，沒有後繼人才，這就是對自己的老祖宗不孝。佛門也不例外，我們怎麼樣供養佛?最重要的，我們也來護持弘法人才，培養弘法人才，使佛法後繼有人，這個是功德第一大，比自己講法功德還要大。所以佛門第一樁大事，培養人才。過去趙樸老在世的時候他就講，佛門裡面第一急需的是人才，第二急需的是人才，第三急需的還是人才。現在佛門裡人才太少太少了。 　　「人能弘道，非道弘人」，我們要弘揚佛法，靠人，不是靠經書多少，經書現在可以印很多，我們師父《大藏經》都印一萬套分送各地，現在做這個都不難，難就難在什麼?培養人。而培養人可真是不容易!為什麼?最重要是有德行。培養一個會講經的人，講經的方法不難學，過去我們師父在新加坡辦過六期的弘法人才培訓班，我當時都去旁聽過，那是什麼?專門講，教你講經方法，用我們李師公寫的一本《內典講座之研究》這本書，專門講講經方法，方法學，不難，三個月就能培養出來。能說不難，可是能行就難了。能說，像我們這些人都能說，是吧?我在大學裡教書也教了不少年，所以現在講佛法，這個都不難，學講經一點不難，難是難在什麼?德行，首先第一個你四個根得扎好，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》，真正落實，真正做到。自己真有孝親尊師的這個心，老實聽話真干，還要發大願普度眾生，那你這種人才能擔當起弘法利生的使命。然後你還得好學，學佛法這也要用功，還要用至誠的心來感通。 　　學佛法跟學世間法還不一樣。學世間法也有很多好學的人，現在的這些學者、教授、科學家，他們都很好學，工作都很努力，但是用這種方法來學佛法也不行，因為學佛法是放下妄想分別執著，如果就是像學知識那樣學，沒辦法學得圓滿，學不通，你能學到很多，但是沒通。過去李師公就講，要真正你弘法利生，你得通世間法，還得通佛法，講起來才能契理契機。通世間法就不容易，你就別說其它的，《四庫全書》一千五百冊，你能通嗎?從頭到尾看一遍，一輩子都看不完。其它的還有各國的文化、信仰、知識、科技，怎麼能通?佛法更多了，怎麼能夠通佛法、通世間法?過去人真正大徹大悟他就通了，通到自性。 　　現在靠什麼通?靠至誠感通。開悟估計很難找了，像我們這種根性開悟恐怕就很難了，業障很重，煩惱很多，只能靠什麼?至誠心來感通，求佛力加持，在講經的時候能講到契理契機。師父老人家就講，你用至誠心，你備課，你備課得認真，不認真就沒有至誠，很認真的去備課。上了台可能你備的課都用不上，講的什麼?你看著眾生，他的臉色，他的眼神，你就知道該講些什麼，可能從頭到尾這個經本用不上，這是靠什麼?感通，跟佛菩薩、跟眾生感應道交，讓眾生真正得到利益。這個如果沒有德行，沒有至誠心，很難!如果說我備課講經，我都備好了，上台講照本宣科，那個眾生得不到什麼利益。就比方一個醫生，他是治病的，不管人家害什麼病，他就在醫科這些醫學書籍裡頭找，找出一大類，然後給你開一個方子，那不對症，他吃了不僅可能病不好，會吃死人的。這樣講佛法，那真的誤導眾生，佛法就是藥，要應病與藥，你要不能夠感知到眾生他患什麼病，你就不知道開什麼藥方。所以講經，上要契諸佛所證之理，下要契眾生所被之根機，這個就一定要靠修持，自己要有真正斷煩惱的功夫，要自己看破放下，自己發大心，願代眾生受一切苦，令諸眾生畢竟大樂，真有這樣的願心，方可感通。 　　底下講的這種願心未曾間斷，念念都不捨離眾生，希望幫助眾生盡快的覺悟。這個間斷是講心上不間斷，事上肯定還會有間斷的，有緣我們就盡心盡力去幫助眾生，沒有緣分我們也絕不攀緣，我們就好好成就自己，等待因緣成熟。所以事上是有間斷，可是心上沒有間斷，即使是自己修，等待因緣的時候，那個度眾生的心還是不間斷。所以真正我們要供養三寶，要像我們師父所提倡的，建立現代化的道場。像我們香港佛陀教育協會，是在師父的理念下，可以說是純正的正法道場，辦教育，不搞什麼宗教的儀式。我們在此地天天八個小時有教學，師父老人家講《無量壽經》兩個小時，其它還有三位老師包括我在內，每天講課，每人講兩小時就是八個小時，我就多承擔一點，每個二、四、六、日講四個小時。這個真正將佛陀教育的本質復興起來。一個道場通常就是兩種人，這是常住的人，一個是弘法的人，另外一個是修行的人，修行的人一方面是護持道場，一方面自己成就，真修實干。這兩種人就可以把這個道場復興起來，這個場就有道，不怕沒有廟，只怕沒有道。我們在道場裡面要修行，自己一心向道，絕不搞名聞利養，絕不搞人我是非，把心安住在道上，那麼自自然然你就成就了。 　　現在的很多道場確實變成私有的，都變成名利的場所。所以我們師父看到這樣的情形，也很心痛，講經裡面常常也提到這個問題，他說，現在希望樹立道場的榜樣，就要有一個好的制度，除了好的人以外，還要有個制度，什麼制度?最好這道場由董事會來做管理，這個董事會裡的人是譬如說師父老人家選出來的，找那些有正知正見的居士，最重要的，他深信因果，佛法懂得多不多那還是其次，他得信因果，真正信因果的就不敢造業。他來管理這個道場，董事會管理。像我們香港佛陀教育協會就是董事會管理，這是一個有限公司的這麼一個形式，這雖然是慈善機構，但是這筆錢不能給到個人，不是私有的，萬一解散了，這個就變成公有，給當地的政府。這樣的一種模式，修行人在這個道場裡面他得好好修，為什麼?這財產不是你的，而且是董事會管理，你要是不修好，就會請你走路，你不能夠在這兒干擾別人修行。這樣的道場管理模式，應該來講對佛法的復興會帶來好處。真正的修行人他身心世界都放下了，也不想搞這些名利。 　　底下經文上說，『如是功德，說不能盡』，「如是功德」是講以上所說的法藏菩薩積功累德的那些方面，「說不能盡」就是講這個功德無量無邊，從空間上來講，橫遍十方，從時間上來講，豎窮三際，過去、現在、未來三際，這個功德是無量無邊，都成就了。我們再看底下的經文： 　　【身口常出無量妙香。猶如栴檀。優缽羅華。其香普熏無量世界。隨所生處。色相端嚴。三十二相。八十種好。悉皆具足。手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情。】 　　這一段講到法藏菩薩積功累德他得到的這些果報，本章的章題是「積功累德第八」，積功是講修因，累德就是你所得的果報，這個「德」跟得失的「得」是通用的，那得到什麼?這裡舉出一些事情來講，『身口常出無量妙香，猶如栴檀、優缽羅華』，真正的修行人他有戒德，這個戒德身上就放香，身上、口中，他能夠常放清香。「栴檀」這種香味，我們講到是像檀香這類的。「優缽羅華」這是蓮花，蓮花的清香。在過去，虛雲老和尚曾經來過我們香港，他老人家是一年剃一次頭，洗一次澡，那個衣服都是很黑的那些污垢。可是這邊居士在他身邊聞到一股清香，一點兒不會臭。要我們別說一年洗一次澡，三天洗一次澡都不行，三天沒洗，身上就發臭味了，那是什麼味?貪瞋癡的味。人家虛雲老和尚沒有貪瞋癡，身上就放香。釋迦牟尼佛當年他那個僧團的人，《戒經》上講，半個月洗一次澡，大家都是這樣，而且印度很熱，常出汗，半個月洗一次澡，身上味道不會難聞，還有清香，這都說明人家真有修行，戒香。口裡也是，有的人可能口裡面吐的氣很難聞，那是怎麼回事?得自己反省，為什麼我這口沒有出栴檀、優缽羅花的香?肯定自己沒修好，所以要努力的檢點反省改過自新。這些香實際上都是性德的香氣，性德本具，每個人都有，只要你明心見性你就是這樣。 　　現在我們其實本性性德沒有失去，可是得不到受用，是因為我們有妄想分別執著，有煩惱，把這性德給障礙住了。所以把這些障礙去除了，性德自然現前，你也能夠像法藏菩薩一樣，「身口常出無量妙香」，而且『其香』還『普熏無量世界』，這叫香莊嚴，性德圓滿的流露出來，這個無量世界是盡虛空遍法界，香都能熏到那。為什麼能熏到那?因為盡虛空遍法界都是自性變現的，它沒有離開自性，所以性德就達到那裡。所以『隨所生處，色相端嚴，三十二相，八十種好』，這是講他的光色莊嚴，這是講相貌，講身體容貌端正莊嚴。不管生在哪兒，「隨所生處」，剛才提到的，做人，那可能是人王，國王、剎利、長者、居士，甚至是轉輪聖帝，也可能是天王，不管生到哪兒他都有那種貴相，「色相端嚴，三十二相，八十種好」，這就是世間稱的貴相、福相，這個相貌性德中具足的，《華嚴經》上講「眾生皆有如來智慧德相」，這個相就是講相好。三十二相八十種好，我們人間認為是福相貴相，實在講，身有無量相，相有無量好。『悉皆具足』，「具足」是圓滿，沒有絲毫的欠缺，這是講正報莊嚴。 　　有了好的正報，自然也會有好的依報，依報隨著正報轉，依報是講環境。這裡講的『手中常出無盡之寶』，這是他能夠創造好的環境，手能夠出寶，就是我們現在講的雙手萬能。在我們這六道裡頭，我們眼睛能見到的有人道有畜生道，其它道先不談，這是我們眼中能見到的，畜生裡頭其實有的也很聰明，牠的智商實際上有的甚至比人腦還要更好更發達。可是為什麼人的受用能夠賽過一切動物?這是因為人有手，動物牠就沒有人的雙手那樣靈巧，能夠制作，能夠生產，所以現在的尖端的科技、便捷的物質生活享受，都是人雙手創造出來的，所以這個手裡頭生寶。法藏菩薩也是這樣，他那雙手是萬能，能夠隨意變現一切，這裡講的『莊嚴之具』，無盡之寶，莊嚴之具，他能夠變現出來，能夠制作出來。『一切所須，最上之物』，這是講物質生活享受，你所需要的一切，他都能夠做得出來。當然做出來他不是自己享受，他是為眾生的，所以是『利樂有情』。「最上之物」是用來供養眾生的，不是供養自己的，這就是佛菩薩跟眾生的區別之所在，眾生只想自己，凡夫自私自利，最上之物，最好的先給自己，自己吃剩了用剩了才給別人。佛菩薩正好相反，最上之物送給眾生，自己留的是最差的。 　　我們可能會有疑問，經文這樣講，佛菩薩有這麼大的能力，他能變現一切所須最上之物，那我需要很多，為什麼佛菩薩不給我變現出來，我還是這麼貧乏?難道這經講錯了嗎?實際上這個經上一點沒錯，佛菩薩確實有這種智慧，有這種能力，可以變現出我們之所須，那問題是，我們也要有福才能夠接受得了。如果沒有福，那我們沒辦法接受，如果我們硬要，那我們不是福，那是禍，反倒什麼?自己減損了福而得不到真實的受用。所以要接受佛菩薩的供養，還得自己有福才行。這個事情就不是佛菩薩不慈悲不照顧我們，障礙是我們自己這邊，我們有惡業，我們沒有修福，因此得不到佛菩薩的這樣的布施。如果我們真正把惡業斷了，有福了，佛菩薩的供養立刻就現前。所以懂得這個道理，還是要自己認真的修福。底下我們再看經文： 　　【由是因緣。能令無量眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】 　　這一句是總結，『由是因緣』，「因緣」這上面說的，法藏菩薩他自己有殊勝的正報和依報，而且能夠手中常出無盡之寶，供養眾生，利樂有情。眾生得到法藏菩薩的供養當然心生歡喜，心生歡喜，他對於菩薩有信心了，他就肯聽菩薩的話，這都是菩薩接引眾生的手段。眾生他都有他的欲望，所以菩薩先以欲勾牽，後令入佛智。這是我們應當學習的。所以跟眾生交往，首先第一個你得讓他生歡喜心，他喜歡接近你，感覺到在你旁邊他很溫暖，得到你的關懷照顧，甚至他需要什麼你就供養他什麼，他就很願意和你在一起，把你當作他的最信任的人，他對你有信心了，你說什麼話他都肯聽。所以我們自己想想，要度眾生從哪度起?從自己家裡人開始度起。有不少同修跟我講，我那老公很難度，我那個兒子很難度。家人為什麼難度?行有不得，反求諸己，你自己有問題。你有沒有像法藏菩薩那樣「手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上之物，利樂有情」?如果你能做到，『由是因緣，能令無量眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心』，他就發心修行了，發無上菩提心。所以這個很重要，就是讓眾生能夠歡喜，這第二步你才能夠度他。所以這個步驟不能搞錯了，不能一上來就是讓他們學佛，讓他們吃素，讓他們不能殺生，持戒，管得他們就是覺得壓力太重了，那他就會起逆反心理，這就很難度他們。 　　我過去對我父親就有這麼一個毛病，一開始用的戰略就用錯了，學佛法好，趕緊給他老人家介紹，是很孝順，就想到趕快往生極樂世界多好，那兒應有盡有，成佛去了。這一說，那可是讓他氣惱，你得想我死?你看這是反其道，反效果了。後來想這不行，不能這樣硬來，得慢慢來。先讓他生歡喜，你得孝順他。所以他希望我好好讀書，我就把書好好讀。後來又有很好的工作，供養他，讓他覺得這孩子挺孝順，學了佛真的不一樣，那他對佛法就不會有偏見了，感覺到你學佛好，他也得到利益了。然後慢慢度，我是先常常帶他去旅游，所以自己掙了錢就得想著這些方法，先帶他去名山大川，那些寶剎裡頭去參觀，在旅游過程中種善根，你帶著他，看到佛菩薩形像你就拜，他也在旁邊鞠個躬。你在他面前投個功德箱，他看見他也來供養一點，慢慢慢慢種善根。所以我就帶著我父親、爺爺奶奶，這是很難度的，我母親是沒問題，我母親度我，我就度他們，帶著他們到了寺院裡面，我就請個法師，看到這個人有點學問的，請他來給他們開示幾句，有時候家裡人講話都不聽，外面的和尚會念經，你得請他來講講，這挺好。 　　我剛博士畢業我就帶我爺爺奶奶我父親他們到香港來，那時候師父正在香港講經說法，還沒有這個道場的時候，那時候在尖沙咀街坊福利會，這香港人知道，那時候師父是一年來一個月講經，常住在新加坡，來香港的時候，趕緊帶家裡人來拜見師父。那時我剛剛博士畢業還沒有掙到錢，我是借的錢請他們來的，他們當然很高興，我也不敢告訴他們是借錢的，借錢他們不肯來了。我說有好工作了，沒問題了，帶他們來，見了師父就不一樣了。所以他們一見了師父之後回去都念佛了，都發願求生淨土了。 　　這是什麼?都是善巧方便，從家裡人度起，經文講的，「由是因緣，能令無量眾生」，無量眾生有一個近遠，從近的，由近及遠，孟子講的「親親而仁民，仁民而愛物」，親親是對父母對家人，你得先度他，還是用這個方法，手中常出無盡之寶，慢慢的勸誘。然後仁民就是幫助眾生，幫助人，愛物就是一切眾生。法藏菩薩他的范圍就廣了，他的能量也大，我們跟法藏比丘是沒得比了，他是出的無盡之寶，應有盡有，勸誘眾生來修佛道，發阿耨多羅三藐三菩提心，這就是無上菩提心，發起成佛的心。 　　法藏菩薩建立的西方極樂世界，就是這個因緣，我們聽到極樂世界這麼好，那兒是應有盡有，我們是不是也很想去?你看這不就發心了嗎?你真發心要求生西方極樂世界，你就是發起無上菩提心，為什麼?因為你一往生極樂世界，就肯定成佛，你成佛當然就能度無量無邊眾生。所以你只要求生淨土，就是發無上菩提心，這是蕅益大師講的，真信真願，就是無上菩提心。這是我們一開始覺得極樂世界好，包括我自己本人都在內，極樂世界真不錯，都有點自私自利的念頭，這麼好，咱們也去吧。然後再來學習該怎麼去，才知道原來去不是為自私自利去的，是為了廣度眾生去的，慢慢慢慢你就發起大菩提心。最後知道，我只有發大願度眾生，我為這個去極樂世界才能夠保險，才能夠去到，那我為了去我也得發這個心。所以慢慢你的這個心就愈發愈大，愈發愈真。這都是佛菩薩善巧因緣接引我們、成就我們。 　　這個菩提心還包括我們在日常生活中有高度的警覺心，警覺什麼?六道可怕，輪回是苦。最近我給一個同修助念，助念就看她真苦，腦血栓，腦血管爆裂，成了個植物人，只有呼吸，她也是學佛人，學了也年頭不少了，五十九歲，醫生就宣告她不行了。我們看到也很心酸，所以看到這個我們自己得提高警覺，自己真的得修，特別上了年紀的人。黃泉路上無老少，人生是無常的，不能認為我現在還年輕，後頭日子還長，慢慢修都不著急。誰知道忽然來一場病就沒了，飛來橫禍。她得這個病之前還好好的，洗著衣服，忽然就暈倒，就沒醒過來。你看就是這樣。所以真正平時就要加強自己信願行的資糧，真信切願求生淨土，提高警覺，人命無常，不能懈怠，要生起堅定的決心，這一生一定要成就。你要真有這個決心，真有這樣高度警覺心，你的佛號不敢間斷。你佛號不間斷，不會有這些飛來橫禍，即使有飛來橫禍，這是業報，你也能夠很清楚的很清醒的往生極樂世界。我們相信佛力加持不可思議，你這至誠心可以感應道交。 　　今天時間到了，我們這一章也就講圓滿了。謝謝!講得不妥之處，請諸位同修、大德多多批評指正。阿彌陀佛! 　　讓我們來一起合掌恭念回向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」阿彌陀佛!
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