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鐘茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第二十五集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的諸位同修、大德，大家晚上好，阿彌陀佛!我們今天晚上繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，請大家翻開經本第四十八頁： 　　【圓滿成就第九。】 　　我們從上面第四章到此地，都是本經的正宗分，是介紹阿彌陀佛在過去因地修行證果的狀況，這一章開始『圓滿成就第九』就是講阿彌陀佛成佛之後的果德。阿彌陀佛經過無量劫的修行，這個功德圓滿了，這一章是給我們做介紹，阿彌陀佛功德圓滿，我們來先看經文： 　　【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。於一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。】 　　這一章這一句是釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛因圓果滿，在贊歎阿彌陀佛的時候當然也是在勉勵我們，讓我們向阿彌陀佛學習。阿彌陀佛他也是從人修成佛的，每一個眾生都可以成佛，只要像佛一樣認真的來修行，自然能夠證果。阿彌陀佛前面這幾章介紹他在因地是怎麼做的，講得非常的具體，如果我們熟讀了這一段經文，認真的按照經文裡面所說的去做，行彌陀之所行，那我們也能夠有一天成佛。所以成佛，要知道首先第一個你得發願，那阿彌陀佛的願是最殊勝最偉大的。發願之後重要的是修行，而修行裡面最重要的是修心，我們日常生活待人處事接物要存什麼心，這個很重要。看一個人有沒有真學佛，要知道不是看他是不是每天在那念經拜佛，那都是個形式，最重要的是他的存心真正像佛菩薩一樣。如果是一個人可能他很忙，沒有時間去做功課，但是聽了佛的教誨他真正去落實，像佛菩薩一樣存心，真誠慈悲，對待一切眾生都無私的幫助，盡自己所能，這種人就是菩薩，他也有朝一日一定能夠成佛，只要他積功累德，最後能夠圓滿。 　　世尊給我們做介紹說，『法藏比丘』，這就是阿彌陀佛因地的名字，他原來是做國王，出家了叫「法藏比丘」。他修菩薩行，積功累德，發了願之後天天干，不是干一天兩天、一年兩年，他是『於無量劫』來『積植德行』，所以積功累德是無量無邊，說不盡。『於一切法而得自在』，這是阿彌陀佛的果報，對一切萬物都自在。那為什麼能得自在?我們師父寫的傳心法要的一副對聯，下聯講的是「看破放下自在」，我們想得到自在，那必須要放下，放下就自在。你要是放不下就很難自在。 　　我最近也幫助一個同修做助念，同修平時也聽經也念佛，可是走的時候很辛苦，在醫院裡走的，全身插滿了管子，這是香港，走的時候一看真是我們覺得很難過，真的慘不忍睹。在醫院裡面走，簡直就像到了地獄一樣，為什麼?按照香港的法律，重病號到了醫院，那就是醫院做為法定監護人了，連自己的兒女也都沒有權力動他的身體。你想要見見他，都要經過醫院醫生的批准，否則你是違法的，那怎麼辦?助念就難了，只能是求，求爺爺告奶奶，求這些醫生開恩，讓我們能夠助助念。醫生也算是很慈悲，發起慈悲心，看到我們那麼真誠求他，說是放一個人進去助念，其它人都在門外助念。我當時參加，然後大家都推舉我，我就進去了，進去那是陰森森的，一個大病房裡面有好多病號，都是在垂危的病人，一個個那都是全身插滿管子，有的在呻吟、哀號，有的就不省人事。我為這位同修助念，她是不省人事，腦血管破裂入了醫院就沒醒過來，做了手術更糟，沒辦法，只能是靠呼吸機維持呼吸，我們一看就很難過，反正不能再想了，趕緊念佛，求三寶加持。 　　真的是三寶威德加持，可能她有清醒過來，所以我們這個助念也是有輪班的，助念了三天。晚上助念到有一班的同修，剛好是她平時認識的人，那個聲音可能對她很熟悉，聽到這個聲音來給她助念，她自己流眼淚，但是動彈不得，就像植物人一樣。大家勸她求往生，走了以後大家還給她助念，還算是幸虧有助念，至少她能夠不會墮三惡道，因為走的時候胸口和頭頂是溫熱的，助念了二十四小時以後，斷氣了二十四小時，她的這個頭頂和胸口還是熱的。按照道理來講，胸口熱是到人道，那為什麼頭頂還熱?這個我也覺得奇怪，可能是她介乎人道和往生之間，那就剩下的靠人事的努力，說不定還有可能生極樂世界，就是中陰往生，也有這樣的例子。但是她這一段最後人生在醫院裡過得非常的苦，不自在。 　　怎麼樣得自在?這個是非常關鍵的一個問題，我母親就曾經問過師父上人，這個問題也很現實，我媽媽學佛，念佛求生淨土，她很想自在往生，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定，這樣的往生，那很自在。所以她問師父老人家，到底怎麼才能做到自在往生?師父老人家說得很簡單，給她一個回答，說妳放下就行。這真是說到刀刃上了，凡是不能自在走的，就是因為放不下，心裡罣礙著，甚至是身體已經老了病了還不肯放下，甚至是躺在病床上了還不肯放下，你愈放不下就愈難放下，一直到臨終的時候還放不下，這口氣還掛在那兒不斷。我們也見過不少這樣的例子，雖是助念，這個要看因緣，如果是因緣不具足，那很難往生。所以怎麼辦?我們學到這個就自己要提高警覺，千萬不要等到臨終的時候你才想放下，那時候晚了，要放下現在就得放下!等到臨終的時候，那真的是就像中六合彩一樣，看你有沒有運氣中上。 　　幸虧我給她助念的這位香港的同修，她平常也很樂意跟人家助念，修了個好因緣，到她臨終的時候感得大眾給她助念。如果她沒修這個善因，那就慘了，在那個醫院裡全身是扒光的，蓋著一張毛毯，真的陰森森、冷冰冰，就像寒冰地獄一樣，所以我們走到她旁邊都感到毛孔、汗毛都豎起來，陰森森的，一看那加護病房裡就是地獄一樣。所以有病千萬別想到醫院去，進去就出不來。平常你想說臨終不要在醫院裡走，那平常你得練功，練放下，心裡有什麼心結的趕緊打開，你要不打開，到臨終的時候，那是真的，就是這口氣就斷不下去，很難很難。而且我看到這種情景，我就下定決心，假如我走，我千萬不能夠到醫院走。我媽媽也是給我寫了遺囑，說她要是往生，不管是什麼狀況發生了，有病或者是什麼危急的情況發生，絕不送醫院，就地念佛求生淨土。我一定要滿她老人家的這個願，千萬別以為是送到醫院這就對他好，正好相反。 　　香港確實也很難，因為除非他自己寫下遺囑，規定說自己的後事由某人辦理，而且規定臨終即使有病也不上醫院，否則誰敢擔當這個責任?你要是見到這樣的人不送醫院，他律師可以起訴你，見死不救，你就麻煩了，誰敢擔這個責任?甚至兒女，他沒有真學佛都不敢擔當，所以只能靠自己。你自己要是不煉得有真功夫，自己預知時至，自在往生，那很不保險。所以要想自在，唯有放下，看看自己心裡還有什麼牽掛沒有。你想放下必須看破，知道這個人生一切的現象都是假相，「一切有為法，如夢幻泡影」，不是真的，什麼都是假的，作夢，有什麼放不下的?世間人覺得要死要活的，這個好像是很重要的事情，其實都是夢幻泡影，沒什麼大不了的，常常要提起這樣的正念，你就容易放下。尤其是對親情，有兒女的那是最難放下，總是在那牽掛，所以現在如果還有這些牽掛，要盡早放下，要看破兒女那都是因緣。人生在世遇到所有的人都是跟你有緣，這緣不外乎報恩、報怨、討債、還債而已，如果你要是牽掛他，害了自己。 　　所以「於一切法而得自在」，讓我們也很有感觸。阿彌陀佛真的是一切都看破了，一切都放下了，心地清淨是一塵不染，所以自然於一切法中得大自在。這一種自在的境界、功德『非是語言分別之所能知』，說不盡，也就是我們凡人根本沒有辦法說得出來，也沒有辦法想象得出來。這個分別，你是用意識心去分別，你要用意識心，根本沒辦法了知這樣的境界，這不是我們意識心可以達得到的境界，它超過我們的意識，所以不能了知。必須要放下自己的妄想分別執著，才能對阿彌陀佛這個境界「能知」。阿彌陀佛在這所發的誓願圓滿成就，我們看底下的經文： 　　【所發誓願。圓滿成就。如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】 　　這所發的誓願是阿彌陀佛四十八願，願願都落實了，都成就了，沒有一願是虛願，所以稱為『圓滿成就』。換句話說，阿彌陀佛的極樂世界已經成就了，阿彌陀佛接引一切發願往生西方的眾生往生，這個願也圓滿成就。只要我們依教奉行，真信，真發願求生淨土，那阿彌陀佛一定接引我們往生西方，這是絲毫不會假的。如果說往生不了，那問題不是出在阿彌陀佛那邊，出在我們自己，自己什麼問題?總不外乎在信願上出了問題，或者你半信半疑，並不是真正百分之百相信。 　　譬如說我爺爺，他現在還健在，九十二歲，我把他接到了雲南去，跟一些同修在一起念佛共修，同修也發心照顧他。我曾經跟他住過一年的時間，專門來幫助他建立求生淨土的信願。那他現在他也念佛，也很精進，天天一天到晚沒別的事干了，就是念阿彌陀佛了，還有念我給他會集的一個《阿彌陀經》的所謂節錄本，他太長了讀不下來，只能夠一個小段的主要大意的節錄給他天天念，我每天跟他講求生西方極樂世界的道理。結果老人家有一次，就是去年他來問我，他說「阿彌陀佛我已經念他念了那麼久了，怎麼他還不來?他到底願不願意來接我?」他也很想去，但是同時又有懷疑，「阿彌陀佛到底來不來?我都九十二歲了。」我就說，阿彌陀佛一定來，他發了願，你看特別是第十八願，若有眾生，這「十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」，《阿彌陀經》上也講，「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」，這經文非常具體的說明，肯定來，這是他的願，發願接引。 　　他聽到之後他就問，「阿彌陀佛他要接我，那什麼時候能來?」他想了解一下，心也挺急的。我說你也不要擔心，第一個阿彌陀佛一定來;第二個，經文上講得很清楚，「其人臨命終時」，阿彌陀佛在你臨命終時他來。他又問，「那我到底什麼時候臨命終?」心還挺焦急的。我就說，我也不知道你什麼時候臨命終，但是我知道你肯定有臨命終，你到臨命終的時候阿彌陀佛就來，經文上講得很清楚。所以你現在也別想太多，現在還沒到臨命終，你現在就安心念，念到臨命終，阿彌陀佛一定來。他好像聽明白了，心也就放下了，老實念。所以這個是什麼?信得不夠真，所以他有疑慮。但凡我們有疑慮，肯定是信心不足。 　　所以我曾經也遇到人，我都會問他一句說「你有沒有把握往生?」這個問題我也想拋給在座的諸位，你有沒有把握往生?這個很多人都不敢回答，都搖頭，沒把握。為什麼沒把握?原因不外乎就是出在一個信不足，一個願不切。因為蕅益大師講得很清楚，「往生與否，全由信願之有無」，就是你能不能往生極樂世界，關鍵就在於你是不是真信，是不是真發願求生淨土。那你要是沒把握，那肯定是要不就是信不足，要不就是願不切。信不足就是因為有疑慮，他還有疑，就像我爺爺他念著念著他會想著這個問題，就心生懷疑了。什麼原因?道理沒搞清楚，那個經教裡頭的意思他沒真明白，這也不能怪他，因為他畢竟年紀大，晚年接受淨土，孫子給他介紹佛法，他才開始信，給他說，不容易，慢慢慢慢一點點一點點才接受，那個疑慮要徹底打破，那很不容易。 　　怎麼樣打破疑慮?最重要的就是天天研習經教，聽經聞法。如果自己沒有能力去自己研究經教，譬如說我將蕅益大師的《淨土十要》，將黃念祖老居士的《無量壽經批注》好好的啃進去，深入進去，那你就能夠真正把這信願奠定起來。不行怎麼辦?那就得依靠善知識給你講解，我們師父講《無量壽經》講得很清楚很明白，現在老人家天天都講，就按黃念祖老居士的《無量壽經解》來講。我現在講的是依我們師父早期在台北華藏講的《無量壽經》，復講。這次我們講得就簡單，師父講得很詳細。這些都是什麼?幫助你建立信心和願心。你把道理真正搞清楚了，你的信才真。別以為自己信就很真了，未必，境界來了，你就考驗出來了，信就不一定那麼真了。譬如說遇到困難來了，困難來了，譬如說生病了，我這第一念先想著念佛，還是先想著到醫院去?就看您對哪個有信心。 　　老實說，就是念佛人，他對醫生的信心還超過對阿彌陀佛的信心，這可不是開玩笑，很多人都是這個樣子，他一有病第一念他沒想念佛，他先想著我到醫院去。你看你老是這個念，到最後臨終的時候肯定就在醫院死，這肯定的，你這也是在那積累你的業力。如果我一有病，就像祖師大德講，身稍有病痛，就一切放下，一心待死，一心念佛，你每次都是這樣的念頭，到最後臨終的時候你有把握，你肯定不會在醫院走，你肯定能夠自在的念佛走，這就是信心的問題，要相信阿彌陀佛是無上醫王，什麼病都能夠幫你治好。但是一般的人確實這個信念沒有，都是什麼?治不好的病，最後找阿彌陀佛，實在沒辦法了，可能是癌症晚期了，可能是什麼?腦血栓、血管破裂，沒得救了，醫生宣布死亡，下了死亡通知書，這時候就找阿彌陀佛來了。這信心就不一樣，這個信如果我們平常沒有真正的在經教上下功夫，那信就不真，總相信別的，等別的那個信心沒有了，他才最後找阿彌陀佛來。 　　第二個問題是出在願，願不懇切，別以為我說我現在念阿彌陀佛我就想往生了，我也遇到不少這樣的人，一問大家願不願意往生?大家都舉手，很願意去。可是把這問題換一個角度來問，願不願意放下?大家就不敢舉手。你能不能一切都放下?身心世界一切放下，你能嗎?你要是不能，你這願還不夠切，願不真，假的。那假的，這個因假果就假，「因地不真，果招迂曲」，這可不是開玩笑，你現在放不下，臨終就不自在，走得就辛苦，甚至可能都往生不了。即使是有善知識在旁邊給他助念，給他開導，還是要他最後放下才行，他最後心結要打開了，他真全部放下了，他這個念佛才能往生。要是最後還不肯放下，那你讓我們師父上人給你做臨終開示助念也沒用，這說真的。所以這關鍵是我們的信願要真、要切。所以凡是不能往生的，問題都出在自己信願不真，跟阿彌陀佛沒關系，阿彌陀佛發了願，你看『所發誓願，圓滿成就』，肯定接引你，你要真信真願去，哪能去不了?哪能說沒把握?沒把握的，就是自己信願問題。所以天天修行修什麼?就是檢查自己這個信有沒有增加，願有沒有更懇切，你的信願不斷的提升這就是進步。 　　所以『如實安住』，這是講西方極樂世界「如實」，實是真實，阿彌陀佛的願發得很真實，那麼極樂世界就如阿彌陀佛的大願，已經圓滿的成就了，也就是極樂世界是阿彌陀佛的一個大道場，能夠使十方一切有緣眾生都能來到這裡修行，在這個極樂世界成佛。這個有緣眾生，到底是什麼緣?剛才講的，你真信，你真願意去，你就是阿彌陀佛的有緣眾生，那你就能夠往生西方，極樂世界你就有分。『具足莊嚴』是講極樂大道場非常的殊勝，奇妙華麗，具足莊嚴。後面很多章的經文都在介紹，極樂世界怎麼個莊嚴法，我們後面經文會詳細說明。 　　『威德廣大』這是講這道場，道場的住眾那都是跟阿彌陀佛學的，彌陀弟子。阿彌陀佛「威德廣大」，這些彌陀弟子們也是威德廣大。這經上他講得很清楚，每一個眾生，在極樂世界的，都是天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知、宿命通、漏盡通，而且他願意到十方無量世界去廣度眾生，應念即至，去供佛也好，去度眾生也好，只要念頭一動，化身就到了。這個威德真的我們凡夫都理解不了，這個廣大只能是個形容。『清淨佛土』，這是講極樂世界，清淨的法界。在極樂世界不僅說沒有惡事，沒有惡人，就是連惡名都沒有，那真的是清淨。所以極樂世界的一切的眾生心都是只在念阿彌陀佛，常念三寶，那個心是無比的清淨。 　　我們學到這個經文，我們自己也要在日常生活中修，我們也要修清淨，極樂世界你怎麼能去?心淨則佛土淨，你修到心清淨，自然你肯定往生極樂世界，你沒別的地方去，只有極樂世界，那個因果是相應的。那我們怎麼修清淨心?這很重要。那就要從遠離惡名開始，我們的心不要去看那個惡事惡人，不要把人家的過錯、人家的惡放在心上，這叫做遠離惡名，你這是修清淨心。你如果看到別人有錯誤，造作不善，你就老想著他怎麼不善，甚至還會跟人家講，某某人那不善，你老裝著人家，這心裡裝著人家不善，那心怎麼能清淨?心本來是清淨的，結果裝了這些垃圾都污染了，所以六祖大師講，「若真修道人，不見世間過」，這就是遠離惡名，這就是修清淨佛土。我們念回向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，拿什麼莊嚴佛淨土?就是在日常生活中不看不善，不想不善，不說不善，當然更不造作不善，一心只想著善，《十善業道經》上講的，「晝夜常念、思惟、觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜」，這就是修清淨心，一心為善。平常只要不用你動腦子想問題，就念阿彌陀佛，從朝至暮，從暮至朝，就一句佛號不令間斷，你這就是成就清淨佛土。底下我們再看經文： 　　【阿難聞佛所說。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。為是過去佛耶。未來佛耶。為今現在他方世界耶。】 　　釋迦牟尼佛為阿難和當時聽經的大眾，說了阿彌陀佛發願修行證果的這些事情。那麼阿難在這就提出問題來，實際上阿難自己他都明白，他真正的身分那都是大菩薩，絕對不是小乘，當時阿難只是須陀洹果，絕對不是這麼低的地位，那都是什麼?扮演的，示現的，佛成佛了，他裝一個佛的弟子，扮這個弟子來了，然後代我們來啟請。因為我們可能會有這些問題，我們會有這些疑慮，如果這些疑慮要是不掃除干淨，就會障礙我們的信心。所以阿難在這也提了不少的問題，在本經他提的問題都是代表我們眾生啟請的。阿難尊者這種做法我們也要學，如果大善知識在，我們看到在座的眾生可能根性各有不同，你能了解這些眾生到底有什麼樣的疑惑，你代他們啟請，問善知識一個問題，大家聽了就受用。所以阿難這個功德很大，大就大在他很懂發問問題。 　　阿難這裡提出的這個問題，說『白世尊言』，就是向釋迦牟尼佛啟請、請問，『法藏菩薩成菩提者』，法藏菩薩成佛了，『為是過去佛耶，未來佛耶，為今現在他方世界耶?』這阿彌陀佛成佛了，他是過去的佛，還是現在的佛，還是未來的佛?過去的佛就是已經滅度了的佛，不在了，未來的佛還沒成，現在是已成之佛還在，已成的佛那肯定不是在我們這娑婆世界，因為我們娑婆世界是釋迦牟尼佛的教化區。所以阿難問是「現在他方世界耶」，是在他方的，不是此方。我們來看世尊怎麼回答的： 　　【世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。】 　　世尊這一段答復叫正答，他完全按照事實真相，依真谛答復的。佛講經依二谛說法，依真谛和依俗谛。依真谛就是佛他自己親證的境界，那是事實，但是一般眾生凡夫聽不懂。你看這一句，『來無所來，去無所去，非過現未來』，這個我們聽不懂，聽得這麼玄，什麼意思?這是真谛說法，眾生確實智慧不夠，就不明白。那有時候佛就得依俗谛說法，俗谛是什麼?你能明白的他就跟你講，講的一聽你就懂了，可是俗谛決定也是符合事實真相，不是他捏造出來的，這是佛的智慧。這一段佛回答阿難的，有真谛也有俗谛，這一句是真谛，可是不好懂，為什麼不好懂?因為你沒到他的境界，佛是成佛了，如果你成佛了你就明白了，佛這一講你就點頭，確實如此。見性了的人親證的境界是一樣的。我們凡夫不懂，是因為我們自己有妄想分別執著，所以沒看到事實的真相。 　　那麼世尊告訴阿難，說『彼佛如來』，這個「彼佛」就是講阿彌陀佛，講到「如來」，這是講到佛的自性。講如來，你看《金剛經》上講通常是指自性，從性上講;講佛是從相上講。彼佛是阿彌陀佛，在西方極樂世界，有這個相。可是講到如來，這是講性。「來無所來，去無所去」，講到來去，這是有空間，有時間，這才講來去，對吧?你說我們從這兒到北京，可能你是從北京來的，或者說你現在去北京，這有來去，這不是有個空間嗎?那你要坐飛機，那可能要兩個多小時、三個小時，這有時間。你坐火車，時間就長。講到來去，這肯定是跟時空講在一起，那我們凡夫都有這個時空的概念，所以一講來去，很熟悉，確實是這樣，有來有去。但是佛告訴我們，實際上是不來不去，這個十方的空間，三世的時間，在佛法裡面稱為叫不相應行法，不相應行法是指完全跟這個事實真相不相應，是假相，用我們現在話來講是抽象的概念，是你自己這頭腦裡想象出來的，不是事實。 　　佛在三千年前講這個話，我相信當時真的懂的人很少，真正懂的人那是大善根大智慧。三千年後的今天，科學發達，那麼很多科學家提出的理論跟佛講的很相應，我們似乎比較容易能接受。你看愛因斯坦他提出相對論，狹義相對論就證明，時間和空間是假的，不是真的，時間和空間是由物體相對運動速度決定的。這是物理學他們講的，它是可變的，相對速度變化，時間可能會拉長，可能會縮短。空間長度也會拉長和縮短，所以它是可變的，不是真的，真的應該是不變的。所以這個也證明了佛講的這時、空都是不相應行法，抽象概念，那是什麼?你自己妄想分別執著裡面產生的這個觀念而已。愛因斯坦講的，時間和空間都是人類的錯覺。錯覺是什麼?就是妄想，你看錯對妄，覺對想，錯覺就是妄想，你這是想，妄想出來的。 　　如果你見性了，你把妄想分別執著放下了，真的，這時間空間統統沒有，就是你現前一念的境界。所以佛在這講「彼佛如來，來無所來，去無所去」，這是真話，而且是『無生無滅』，不生也不滅，這沒有時間。講一個人生死、生滅，那是從時間上講。沒有時間了，哪來的生滅?就是現前這一念。所以『非過現未來』，不是過去，也不是現在，也不是未來，就是當下一念。如果你當下這一念裡面具足了妄想分別執著，那麼也具足了過去現在未來，也具足了十方三世，全在你這當念，所以十方三世不離開你這當下一念。這個境界，現在咱們說一說道理好像有點明白了，但是沒真明白，到什麼時候真明白?你必須你得放下，把你的妄想分別執著放下了，你就真明白了。淨宗法門用念佛，念到理一心不亂，這妄想分別執著都放下了，那你就真正明白了，原來十方三世芸芸眾生全是你當下這一念產生的，不離當念，哪裡分出個過去現在未來?哪裡分此方和他方?甚至說哪裡會分我人眾生?全是這一念。所以你真正念到這個境界，你就明白了，十方三世就是一體，就是一念。 　　真正了解了這個事實真相，他在世間雖然還有個色身，還跟這個地方有緣，他沒離開，但是他活出覺悟來了，他對一切眾生肯定是有十足的慈悲，他視一切眾生跟自己是完全一體，他可以什麼?為眾生把自己捨掉，捨身。如果他還有自己的念頭，這個人沒有見性，沒明白。底下我們再看經文： 　　【但以酬願度生。現在西方。】 　　剛才是從性上講，沒有十方，沒有三世，這個法身理體無生無滅，無過現未來。那從事上講就有，就像阿彌陀佛他發了建造西方極樂世界的大願，為了『酬願度生』，發了願，修行證果成就了這個願，那依這個願來廣度眾生。『現在西方』，這在事上真有，真有西方極樂世界，不是假的。就好像我們此地娑婆世界真有。有些人曾經問過我，說這心淨則佛土淨，是不是講我的心清淨了，我用不著往生，現在就好像在極樂世界一樣了!這個從道理上來講好像是真的，但是他清淨心程度不夠，所以他現前的境界還不是極樂世界。那麼真正說把這個念頭念到清淨得像西方極樂世界的菩薩一樣，那現前確實也是極樂世界。極樂世界到底有沒有?還是說只存在我們這個意識裡頭，我想我的心清淨了，人間就是淨土。用不用往生?要不要發願去?這個問題提出來，我就跟他講，我說這個極樂世界真有，我們一定要發願去才能去。如果我們不肯發願去，好像道理明白了，心淨則佛土淨，其實沒真明白，那個心還沒清淨，為什麼?因為他還有妄想，還有分別，還有執著。他以為這極樂世界這是人的意識心裡面產物，那這個沒有離開意識心，極樂世界絕不在我們意識心中，存在我們自性當中。所以你心如果還有這些念頭，還有這些想法，你還在用意識心，那到時候就去不了。 　　與其是把這個道理搞得似懂非懂，挺高明的，實際上還不如那些什麼道理都不懂的老太太，她們就一心向往極樂世界，就發願求生淨土，到臨終時候她真去得了。所以你看釋迦牟尼佛在這給我們介紹，那是極樂世界真有，「現在西方」，阿彌陀佛就在西方極樂世界，以酬願度眾生。他的酬願就是接引眾生往生西方，在西方極樂世界成佛。西方極樂世界純粹是阿彌陀佛願力之所成就，它跟我們這世界不同，我們這世界有佛的願力，也有眾生的業力，這樣交織感應而得。那麼如果你相信這個世界娑婆世界真有，對吧，我們這是看到的，真有，我們現在在這個地球上，在中國香港，這是我們真看到的，很現實的這個世界。那你也應該相信，真有一個西方極樂世界，這西方極樂世界跟這個世界都是一樣的真實。 　　這個世界怎麼來的?是我們業力感召的，眾生的這個業緣感應而來。那極樂世界是阿彌陀佛願力成就的，當然都是不離當念，就看你是什麼念，如果眾生的貪瞋癡慢感應來的這個念頭，就現的就是我們這個娑婆世界。像阿彌陀佛這樣的清淨心，這樣的大慈悲大願力，他感應的就是西方極樂世界。當然去到極樂世界的人也要這個心跟阿彌陀佛相應，你才能夠去得了。所以你去那也是要修清淨心，也是要發大願。所以這酬願度生，這說明西方極樂世界是阿彌陀佛的化土，他變化出來的，什麼變化?他的願變化的，願力所感召。就像我們娑婆世界，釋迦牟尼佛在這成佛，他也是示現化現出來的，現在印度，三千年前，世壽八十年，講經四十九年，說法三百余會，他也是現出來的。他示現在穢土，阿彌陀佛示現在淨土，壽命不可計劫，無量無邊劫，這個全都是現的。 　　所以這個現不光是說就現在，現今那個現在，更重要是他這個國土也是現出來的，阿彌陀佛他在那個世界是什麼身?是應化身，應化身都是無量無邊的劫數的壽命，跟我們這個娑婆世界釋迦牟尼佛應化身完全不一樣，釋迦牟尼佛的應化身只有八十年。釋迦牟尼佛的法身就是不生不滅，剛才講的。報身是有生無滅。那麼在極樂世界，就很不可思議，法身、報身、應化身都是不滅，壽命不可計劫。所以在極樂世界這個應化身、報身、法身三身一體，在我們的娑婆世界我們看釋迦牟尼佛只能看他的應化身，看不到他的報身，當然更看不到法身，法身是見了性才能看到，在極樂世界你看一身就是看三身，一就是三，三就是一，這就是不可思議。那麼佛在西方極樂世界應化，酬願度生。底下又講了，他現在西方： 　　【去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。】 　　佛給我們講方位，講距離，講得很實在，這個是依我們凡夫所能理解的境界而講。如果依真谛，那是不來不去，跟我們凡夫講，就在西方。有的人說，西方，過去印度人講的西方，日頭落的地方是西方，現在我們知道了，你就往西方走，沿著地球轉一圈又回到這裡，到底極樂世界在哪?老實說，釋迦牟尼佛講的西方，不是講地球上這個西方，那是講什麼?我們娑婆世界的西方。這娑婆世界可大了，有多大?經上講得很明白，娑婆世界有三千大千世界，這個世界是指單位世界，一個單位世界是多大?根據黃念祖老居士的說法就是指一個銀河系。因為單位世界中心是一個須彌山，腰鼓形的，中間細，兩頭寬，日月圍著須彌山轉，日月就是我們講的太陽系，太陽系圍著須彌山轉，肯定這個單位世界不是太陽系，應該是什麼?應該是個銀河系，太陽系圍著銀河系這個中心轉，須彌山應該大概是銀河系的中心這個黑洞，這是一個很大的天體。所以一個單位世界應該是個銀河系。那三千大千世界是多大?三千是指一千乘一千再乘一千，三個千相乘，不是相加，是相乘，相乘起來是十億個銀河系，這一個娑婆世界是十億個銀河系，這麼大的一個地區叫一個佛國土，釋迦牟尼佛的教化區。 　　西方極樂世界你看經上講得很明白，『去閻浮提百千俱胝那由他佛剎』，這個距離是「百千俱胝那由他」，這個數字那真的是太大了!在《彌陀經》上講是「十萬億佛國土」，就按十萬億來講，這也不得了!十萬億個娑婆世界，一個娑婆世界是十億個銀河系，你可以算算有多少個銀河系?十萬億再乘十億，一個銀河系現在探測出來了，它的直徑大約是十億光年，光走一年這麼長的距離叫一光年。你按照光一秒鐘走三十萬公裡來算，你看一年有多少秒，你可以回去算算，乘上個三十萬公裡，一個光年多少公裡。然後這十億個光年這是銀河系這麼大，再乘十億個銀河系，這是一個佛國土。再來一個十萬億佛國土，那就是西方極樂世界距我們這個世界的距離，真的叫天文數字。有的人聽了心都涼了，這麼遠我怎麼去?這個你就別擔心，你要往生西方極樂世界，這是阿彌陀佛給你包辦的，這不是你自己能去，你自己是絕對去不了，靠自力沒辦法往生，只能是靠佛力。自力上面就是你真信真願意去，這是你的自力，自己的力量，你能做得到，你能念佛，信願行，是你自分上，其它的真的只能仰靠阿彌陀佛。那麼阿彌陀佛靠得住，他發的願圓滿成就，你只要有信心，你只要真發願去，你念佛，臨終阿彌陀佛必定來接引，沒有絲毫疑惑。所以極樂世界怎麼去?用不著我們自己操心，阿彌陀佛接你。 　　像我現在很多地方也請我去講課，每到一個地方，說老實話我都鬧不清楚東南西北，這個機票也不是我買，反正人家告訴我你機票訂了，就拿著證件到機場，拿著登機牌上了飛機。下了飛機之後，就有人接，也鬧不清楚到哪，反正全是有人來接引，自己不用操心，你看這多好!我們上極樂世界更應該這樣，你就不用鬧清楚西方在哪，哪個西方?距離我們十萬億佛國土，怎麼去?現在你這超光速的飛船恐怕也去不了這麼長的距離。你都不用擔心，全是阿彌陀佛包辦。所以你一心念佛就好。 　　說老實話，你去極樂世界，真叫一念圓成，到極樂世界怎麼去的?你念阿彌陀佛，念著阿彌陀佛的時候，感得阿彌陀佛接引，這佛光一加持，你就換頻道了。現在是娑婆世界頻道，一換頻道就是極樂世界的頻道，就像電視機你一按頻道，一號台，娑婆世界;再按一個二號台就是極樂世界，就這麼快，一念即至，為什麼?因為十方三世不離一念。再遠的距離全在你這一念中，看看你能不能夠捨掉娑婆世界的這個念，換成極樂世界的念。娑婆世界是什麼念?什麼都不肯放下，什麼都執著，你就是娑婆世界。極樂世界是什麼念?什麼都放下，就是阿彌陀佛阿彌陀佛，一天到晚就是阿彌陀佛，這就是極樂世界的念，你這叫換頻道了。換頻道我們平常就得練習，不要說等到臨終的時候再換，那萬一換不了怎麼辦?不保險，沒把握。平常隨時隨處我們都要練習換頻道，遇到什麼境界了，立刻阿彌陀佛提起來，不管它是善境界惡境界，不管它是善緣惡緣，順境還是逆境，我都提起阿彌陀佛，隨時隨地你就換這個頻道，這樣你就能夠有這個把握到臨終的時候也能隨時換頻道。我們再看底下經文： 　　【有世界名曰極樂。法藏成佛。號阿彌陀。成佛以來。於今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。】 　　『有世界名曰極樂』，這是講阿彌陀佛建立的國土極樂世界真有。你看這個「有」字說得太肯定了，一點兒不假，可不是說我想它有就有，想它沒有就沒有，不是那樣。有，你想它有也有，你想它沒有它還有，不是你這個意識可以改變得了的，有世界真的就叫極樂世界。那麼這個極樂世界為什麼叫極樂?《彌陀經》上講得很清楚，那裡的眾生「無有眾苦，但受諸樂」，那裡邊是沒有苦，只有樂，為什麼沒有苦只有樂?苦和樂是果，苦的因是什麼?苦的因是惡，造惡就受這個苦報。樂的因呢?在我們世界上樂的因是善，你種善因得善果，你會有樂，但是那個樂不是真樂，為什麼?它會變化。你修很大的福報，種了很多善因，享果，享善果的時候享受是很好，可是福報享完了就要墮落，那個不是永恆的。在娑婆世界的樂，不可能是永恆的樂，就不是真樂。那苦呢?苦是真的，它是可以永恆的。你在享受樂的時候你要知道，其實還是苦，為什麼?在享樂的時候你還有擔心這樂不能夠永享，它這個樂會壞，它很短暫，再長時間它也是個有限的。所以這個當下就叫壞苦，它會壞，會變遷，所以保不住，這就是苦。你看即使很富貴的人他都有憂慮，他擔心自己財富會失去。連天人，無色界天人那是最樂的，深禅，深度禅定的快樂，還是會苦，為什麼?壽命到了，定功失掉了，又得墮落。所以三界通苦。但是極樂世界這個樂是極樂、真樂，真的就是沒有苦的樂，有苦有樂相對應的那個樂就不是真樂，因為相對。在極樂世界的樂是絕對的，為什麼?它是清淨心中感召的境界，那就是真樂。 　　那麼這個世界真有，不是假的。而且極樂世界真有阿彌陀佛，『法藏成佛，號阿彌陀』，就像《彌陀經》上講的西方有極樂世界，「其土有佛，號阿彌陀」，真有。蕅益大師他自號「西有道人」，西方真有極樂世界，極樂世界真有阿彌陀佛，這我們真相信，不是我們臆想出來的，是真實的存在。那麼阿彌陀佛這是他的名號，法藏菩薩成佛之後，他的名號就叫阿彌陀，「阿彌陀」什麼意思?阿是翻譯成無，彌陀翻譯成量，阿彌陀就是無量。你說什麼無量?什麼都是無量，世尊用兩種無量來代表，一個是無量光，一個是無量壽，無量光是講空間，無量壽是講時間，用這兩種無量代表一切無量，這是自性本具的性德，所以阿彌陀佛就是自性性德名號，因此你念阿彌陀佛，那就是念自性性德。 　　那麼這西方極樂世界既然真有，當然我們真願意去，怎麼個去法?就是信願行，你真信真發願，念阿彌陀佛，一句佛號接一句佛號，念念相續，你念的時候不懷疑不夾雜不間斷，你心是清淨的。如果念的時候還有懷疑還有夾雜還有間斷，這就不清淨，念阿彌陀佛一定是要念到清淨你才能往生。即使是臨終的人，他平常功夫沒到，我們給他助念的也是這樣，看到平常功夫沒到的，臨終是很苦，躺在床上扯著氣，頭腦是挺清楚的，頭腦清醒很重要，如果頭腦都不清醒，那助念都很難往生，頭腦清醒，你勸他念，他也能夠眨眨眼，甚至點點頭，表示明白，說不出話，然後你跟他一起念，還是要念到心清淨，這時候他才能往生。如果他那個時候還是妄想分別執著一大堆放不下，那個也不能往生。所以信願行這三資糧缺一不可，臨終助念往生的，那都是臨終最後那一小段時間念到功夫成片，他心清淨，這個很重要。我這是剛剛給人助念完，我對這點特別有體會。 　　我們參加助念的也會有這樣的這種體會，你怎麼判斷一個人真往生?其實自己就會有感覺，什麼感覺?你在助念的時候，假如他是在你念佛聲中安詳離去，你看到他的呼吸逐漸逐漸停止，你阿彌陀佛阿彌陀佛一直在念，那時候你自己很了解，你很明白，這一句佛號清清楚楚明明白白沒有妄想，沒有任何夾雜，也沒有懷疑，那一段時間自己的功夫成片，但是只有那段時間功夫成片，過了就沒了，但是那段時間那段真的心是清淨，自己你能知道，心不清淨你還不知道嗎?你肯定知道。你要是不知道，那你心也是肯定不清淨，你心很清淨，你就知道你跟這個人，你就感應，他那個時候也是念到心很清淨。所以在你念佛聲中辭世，你知道他能往生。假如說我自己念著，看著他斷氣，這心裡還在想別的事，這心就是清淨不下來，那恐怕對方他也沒往生。這點是我給人助念一點點小的體會。換句話說，心淨則佛土淨，這是真正的理論，一個人能不能往生，他真的是念到心清淨，即使人幫他助念，還是要心清淨，不清淨往生不了。當然大家別害怕，那我是真正萬一不清淨怎麼辦?你要這麼想那你就麻煩了，你可能真的就不清淨了，為什麼?你有疑慮，你就得放下，渾然不要去想，一心念佛就好，阿彌陀佛會加持你。一個人能往生，那都是因緣時節到了，阿彌陀佛來接引，是你自己無量劫來善根福德因緣具足了，阿彌陀佛來接你走，那時候你肯定念到心清淨，你肯定那個時候念到功夫成片，阿彌陀佛再佛光一加持，你就提升品位，你就上升到一心不亂，至少是事一心。 　　所以《彌陀經》上講念到一心不亂，那沒錯，平常自己功夫念到功夫成片，阿彌陀佛佛光一加持，你功夫提升一個品位了，你就一心不亂。所以自己平常修功夫成片重要，一點點修，你說我念佛妄想很多，不要緊，這是習氣，我妄想比你還多，但是就得練。我現在可以練到什麼程度?我能念到一分鐘之內功夫成片，這個我能夠說，不打妄語，但是一分鐘以外就不敢保了，這點也是進步，可能以前只有三十秒就算功夫成片就不錯了，一點點增加，你先從一分鐘功夫成片開始，慢慢增加，兩分鐘功夫成片，三分鐘、十分鐘、一小時，一小時念到一個妄想沒有，你這功夫就算不錯了，再增加，愈來愈容易，你這個功夫愈來愈提升，到最後二十四小時連成片了，都是沒有一個妄想，那你就是功夫成片，這叫念佛三昧，那你決定往生。 　　所以咱們修行逐步逐步提升，也不要擔心這功夫境界太高了，我達不到，不要緊，一分鐘一分鐘的開始。平常如果有助念的因緣，我勸大家盡量去助念，為什麼?萬一自己沒到功夫成片，臨終有人幫助念，也容易達到功夫成片，最後那一口氣那時候一分鐘也功夫成片了，你就妥了，你也能往生。哪怕是臨終十念，十念也是功夫成片，沒有妄想那也成。阿彌陀佛發四十八願很清楚，「乃至十念，若不生者，不取正覺」，你這十念你要念到功夫成片，那有助念這一點不難，只要平常有願要求生，助念得很如法，其實不難。但是我們給別人助念要積極努力，可是不要想著我現在功夫差點，到臨終給人助念就行了。你可不要寄予妄想，自己要努力做到功夫成片，不要人助念也能往生，你就保證。萬一你沒人助念怎麼辦?那這一生就荒廢了。所以自己功夫愈高愈好，同時盡量廣結善緣，廣結法緣，幫人助念，果報自己最後肯定有人助念。 　　阿彌陀佛，『成佛以來，於今十劫』，他到了西方極樂世界成佛，在西方示現成佛，成佛的時間有多長?「十劫」。這十劫，一劫按年來計算是很大很大的一個數字，但是在我們這法界來看，十劫並不算很長，我們這是輪回就無量劫了，無量劫又無量劫還在輪回，十劫真的是小，微不足道。所以阿彌陀佛成佛才十劫，這說明現在還是西方極樂世界早期，因為阿彌陀佛是無量劫，他壽命無量劫，所以我們現在很幸運，碰到這個法門，念阿彌陀佛到極樂世界那就屬於元老了，早期往生的，對不對?所以我們也是因緣殊勝，現在去到極樂世界這個資格就很高，把握好這個機會，可千萬不要錯過這個機會，那恐怕真的無量劫之後你才能往生，那個時候你去到了，我們都到了極樂世界去你才來，你看你這是落後無量劫了。 　　阿彌陀佛成佛『今現在說法』，這個「現在」都是雙關語，雙關的，不僅是現在這個時候他在說法，確實阿彌陀佛講經說法是不間斷的，不僅是他本身現的應化身在說法，而且極樂世界六塵說法，你看那個樹葉風一吹，你一聽全是法音，你想聽《大方廣佛華嚴經》，一聽它真是就是《大方廣佛華嚴經》，你想著，我想聽聽《無量壽經》，那鳥叫的聲音就是《無量壽經》的聲音。有情無情，一切眾生都在說法，全是阿彌陀佛應化的，所以極樂世界叫身土不二，又是阿彌陀佛的身，又是阿彌陀佛的土，這個佛土也是阿彌陀佛。所以我們到極樂世界可以這麼說，整個就投入阿彌陀佛的懷抱裡頭，身也是他，土也是他，那說老實話，自己也融成阿彌陀佛一樣，一體，所以你才有像阿彌陀佛一樣的廣大不可思議的威德，那個境界真叫不可思議。這個「現在說法」，不僅說現在他阿彌陀佛就在極樂世界講法，還有他是化現的，所有的六塵境界全是阿彌陀佛所現的。 　　底下說，『有無量無數菩薩聲聞之眾，恭敬圍繞』，西方極樂世界的眾生那是無量無邊，這裡講「無量無數」，確實數不過來，想都想象不到。後面「壽眾無量第十三品」特別講到這個，不僅說我們凡夫想不過來，哪怕是聲聞、緣覺，他們都想象不過來那個數字有多少。這些眾生全是菩薩、聲聞，實際上都是菩薩，本經講的全是阿惟越致菩薩，阿惟越致就是不退轉，三不退，位不退、行不退、念不退，而且是圓證三不退的菩薩，你往生極樂世界，現在你是個凡夫，一到極樂世界那就是圓證三不退的菩薩，那當然是阿彌陀佛加持你，那是絕對不虛。這裡講菩薩講聲聞，是講他們沒有往生西方極樂世界之前的身分，有菩薩有聲聞還有天人。實際上六道的眾生都能往生，可是往生極樂世界大家平等，全是阿惟越致。 　　這裡單說「菩薩聲聞之眾」，就已經無量無數，其它包括起來就更不用說了，真真是無量無邊。這麼多的人全是這十劫裡頭往生，極樂世界才十劫，十劫時間不長，所以你看往生到西方極樂世界的人有多少!所以每時每刻那都是很多很多人同時往生。我給我爺爺講這個事，把這道理跟他講，他又有疑惑，所以人這是對教理鬧不清楚，他總是有疑，要斷疑生信，就得要多聽經。他什麼疑?他有一天就問我，他說，他沒有想那麼大，他方世界他思惟想象不到，他就說，「我現在在雲南往生，那上海也有人往生，廣州也有人往生，這麼多人往生，阿彌陀佛怎麼能接得過來?」他就問這個問題。我就跟他講，因為老人家講太深的道理也講不明白，用相對論來講，時空都是假的，都是虛幻的，更鬧不明白，只能講個比喻。你看天上的月亮就只有一個，像阿彌陀佛的本尊一樣，他的真身在極樂世界，可是地上凡是有水的地方，這裡頭都有月亮，你看你拿一盆水，水裡一看，月亮在裡頭，倒影!拿一桶水，一桶水裡也有月亮，你放十盆水、放一百盆水，水裡都有月亮，所謂「千江有水千江月」，不管那水容量的大小，反正只要有水它就倒影出月亮。水中的月亮，就好像佛的應化身，他來接引就當倒影在水裡頭，那是什麼?眾生的心水，眾生的心在念佛的時候，佛就到你心裡去了，應化，一下就到了。念佛的時候，佛就在眼前，一點不假。 　　所以我們給人助念，給人開示的時候，最重要是什麼?提醒他，阿彌陀佛現在就在你面前，你現在就念阿彌陀佛，跟阿彌陀佛走，這一提醒他，他就能念佛。人都是這樣，可能你現在在一片漆黑的房間裡頭，要是有人提醒你說，現在某人就在你面前，你可能那個時候馬上瞪大眼睛去看，看看前邊是不是真有個人。一提醒你的時候，你肯定就念著他，所以你在往生的時候，我提醒你，阿彌陀佛就在你面前，你要跟他走。一提醒他就念佛，一念佛，佛真的就現前，所以同時的，一點不假，你沒有講假話，你不是說安慰他，阿彌陀佛在你面前，你去吧，好像自己都沒信心，就安慰他而已，不是，是真的。你一提醒他的時候，他念就念佛，他一念佛阿彌陀佛真的就在面前，應化，隨時隨刻同時應化。就像月亮就在水裡，只要有水它就在水裡頭，同時存在，只是我們平常這個心水在晃動，很污濁，很晃動，不清淨，不平靜，所以雖然其實是也有倒影，月亮也在那水裡，但是你看不清楚，一定要你的心水平靜了，清淨了之後你就能看清楚。 　　所以我們念佛的時候，不是說阿彌陀佛不在我們的面前顯現，就在我們面前顯現，真的你念佛的時候就是見佛的時候，為什麼你不能見?你的心水不清淨，這不能怪阿彌陀佛，阿彌陀佛是現在你面前，他沒離開過你，只是你沒看到，問題是在你自己。所以明白這個道理，我們自己要一心念佛，心真的要清淨，一切都放下，你心就清淨，你還有放不下的，心就不清淨，所以平常要練習什麼都放下，什麼都不罣礙。常常問問自己，現在要是我臨命終的時候，能不能馬上就走?你要問這個問題問自己，你就能夠有把握能走，你如果你回答我現在就能走，阿彌陀佛現在來我現在就走，隨時隨地都是這樣的回答，你到往生的時候，才有把握走。這一章我們就講到此地，下面我們再看第十品： 　　【皆願作佛第十。】 　　這品的經文雖然不長，但是其含義非常的深遠，它裡頭提醒我們的意思很深。品題講的『皆願作佛』，其實也是勸勉我們，讓我們這一生遇到了淨土法門之後，一定要老實念佛，求生淨土，一到西方極樂世界，你就一生不退成佛，你肯定成佛。所以「皆願作佛」，實際上就是勸勉我們皆願往生，讓我們大眾都願求生淨土，這是我們一生成佛的法門。我們來看經文： 　　【佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時。阿阇王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽經。心中願言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛。】 　　我們先看到這一段，這一段看起來似乎很平常，但是裡頭有密義。前面的經文釋迦牟尼佛為我們說明，阿彌陀佛如何發願，如何修行證果，成就了西方極樂世界，圓滿成就。成就之後，當然世尊說這個法，最重要的是希望我們都往生極樂世界，都勸勉我們，可是如果我們不肯往生，就像阿阇王子在這裡，你看他聽到阿彌陀佛講這個法門，他也很歡喜，甚至供養佛。而且佛在後面告訴大家，他在過去無量劫來曾經供養四百億佛，這個善根之深厚可想而知，四百億佛，可不是小數字。你看我們現在想供一尊佛都不容易，佛都不在了，你得剛好值佛出世，你才能供養到佛。當然供養佛，佛肯定給你說法，你就聽到這個法，你就長養你的善根，發願修行。但是阿阇王子他只是『心中願言，令我等作佛時，皆如阿彌陀佛』，他只發了一個願我要成佛，當然這個願也不簡單，他想發願成佛，想發願成佛必定成佛，佛氏門中是心想事成，可是什麼時候成佛這就說不准了。實際上這個願我們每一個人過去生都發過，如果你沒發過這個成佛的願，說老實話你不可能遇到淨土法門，淨土法門是幫助你一生成佛的法門。阿阇王子發願將來我成佛像阿彌陀佛一樣，這個很偉大，真是不容易，阿彌陀佛叫佛中之王，光中極尊，那還了得，這是大願，所以佛很贊歎他。 　　我過去剛剛接觸佛法的時候，十八歲，十八歲上大學一年級，在光孝寺，廣州光孝寺，皈依到本煥老和尚，向他頂禮，他就送我一本《大阿彌陀經》，不是這個《無量壽經》，當時我們還沒遇到《無量壽經》會集本，夏蓮居老居士的這個會集本，沒看到，看到的是王龍舒居士，宋朝王龍舒居士的《大阿彌陀經》的會集本，本煥老和尚就送我這本讓我回去看。我就回去讀，大學裡頭念書沒事，就看這個經。看到阿彌陀佛因地發願修行，成就西方極樂世界，國土莊嚴，純是菩薩法界，特別的羨慕，生起一個大願，我將來要是成佛，我建立的極樂世界要超過阿彌陀佛。大概我這個善根應該不會比阿阇王子差。但是那時候還是沒發願要求生淨土，只感覺到這西方極樂世界很殊勝。阿阇王子也是，聽佛講的，這麼殊勝的國土，還不肯發願往生，只是想著我將來成佛像阿彌陀佛一樣就好了，甚至你發願超過阿彌陀佛，那個願說老實話都是空願，能成就嗎?不保險，你沒往生極樂世界，全是空的，說明什麼?善根還是薄，過去供養四百億佛善根都不夠，沒發願往生。 　　所以你們在座有沒有發願要往生?要往生的請舉手，真不簡單，你們的善根肯定超過阿阇王子，也肯定超過我，為什麼?我那時候都沒發願往生，現在善根補足了，發願要往生。所以你要相信自己的善根真叫不可思議，肯定不止供養四百億佛。你聽到這個法門，還不是聽釋迦牟尼佛本人講，是聽像我锺茂森這種三等三的人物講，跟釋迦牟尼佛差老遠了，你居然還能相信，還願意求生淨土，你這善根絕對超過阿阇王子多多，只要你真信切願念阿彌陀佛求生淨土，這一生決定往生。所以往生不可少善根福德因緣，你這善根不可思議，你聽了你能真信真願真念佛，這是福德，因緣是你遇到法門，因緣具足，肯定往生。 　　今天時間到了，我們就學習到此地。阿彌陀佛!有講得不妥之處，請大家多多批評指正。阿彌陀佛! 　　我們一起來合掌恭念回向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」阿彌陀佛!
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