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鐘茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第四十四集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的諸位大德、同修，大家晚上好，阿彌陀佛!我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，請看經本第一百一十二頁，倒數第二行： 　　【勸谕策進第三十三。】 　　這一品經文是接著上面的一品說下來，說明我們這個世間，尤其是現前這個社會，可以說每一個地方都充滿著染污，由此而產生了種種的天災人禍，這些都是我們有目共睹的。就是這一個月當中我們就看到，天災有日本的大地震和海嘯，還有由此而產生的核電廠的爆炸、核污染，人禍呢?就是這兩天英國、美國、法國出兵打利比亞，戰爭。所以佛稱這個世間叫五濁惡世，這一點都不過分。佛在這品經裡面就給我們把眾生的惡因、苦報認識清楚，然後勸勉我們求生淨土，得到真正的解脫，這是『勸谕策進第三十三』，佛要教誨我們的。我們來看經文： 　　【世人共爭不急之務。於此劇惡極苦之中。勤身營務。以自給濟。尊卑。貧富。少長。男女。累念積慮。為心走使。無田憂田。無宅憂宅。眷屬財物。有無同憂。有一少一。思欲齊等。適小具有。又憂非常。水火盜賊。怨家債主。焚漂劫奪。消散磨滅。心悭意固。無能縱捨。命終棄捐。莫誰隨者。貧富同然。憂苦萬端。】 　　我們先看到這裡。這裡面佛告訴我們，『世人』，就是我們世間的凡人，對於宇宙人生真相迷失得非常厲害，真的是顛倒造業。對於是非邪正真妄，甚至利害都不能夠辨別。所以他們『共爭不急之務』，「不急」就是不要緊的事情，不要緊的事大家都忙著爭，要緊的事情卻把它忘到腦後。什麼是不要緊的?名聞利養、五欲六塵這些東西不要緊，因為這些東西即使我們得到了，那也不可能真正得到解脫，不能得到自在，反而過得是很辛苦。如果我們名利心很重，是自己給自己增加很大的壓力。但是這世間你看誰不爭這些東西?真的是共爭不急之務，搞什麼?搞六道輪回，六道輪回不是說上帝、神造出來的，是自己造出來的，迷惑、造業、受報。 　　我們自己要反省，到底我們現在干的是不是要緊的事情?不能說「世人共爭不急之務」，這是世人干的，好像自己就沒干。講老實話，現在這世間唯一要緊的事情就是念佛求生淨土，除這樁事情之外，其它的都叫不急之務。大家想想是不是?你要忙著賺錢，即使賺到億萬身家，最後你能帶走一分一毫嗎?尤其是大災難現在這麼多，災難一來了，你買的樓也好，豪華的家具也好，銀行的存款也好，到時候可能都帶不走，甚至連命都丟掉。所以想想何苦要這麼迷惑顛倒?為什麼不趁著現在一息尚存，還有生命、還有時光，努力的修行淨業。淨業你能帶得走，這句阿彌陀佛你念得熟了，這個是你的功夫，臨命終的時候你能見佛能得生淨土。一得生淨土那就是永脫輪回，而且一生不退成佛，這才是我們應該爭取的!不急之務趕緊放下，該急的趕緊要提起來。佛號一句接一句，這個得急，這個要緊。自己念佛求生淨土同時，遇到有緣的眾生，也是義不容辭的去幫助他們，這叫積功累德。沒有緣我們決定不攀緣，有緣那我們也不能夠拒絕緣，拒絕緣也是攀緣。所以隨緣就是見到緣來了就做，沒有緣就放下。心始終是保持清淨的，一塵不染，對這個世間什麼都不執著，連好事都不執著，這叫放得下。要是放不下，那你往生恐怕就往生不了，那是障礙。所以我們看到眼前的災難，其實這些災難都是對我們的預警，提醒念佛人趕緊要修要緊的那樁事情，不要學世間迷惑顛倒的眾生，干那些不急之務。 　　『於此劇惡極苦之中』，這個「劇惡」就是嚴重的十惡業，身體造作殺生、偷盜、邪YIN，口造妄語、兩舌、惡口、绮語，意起貪、瞋、癡、慢，這是嚴重的惡業。可以說現在這個時代的眾生造作惡業，恐怕有人類歷史記載以來都屬於最重的，所以感得的天災人禍頻繁。這都是自己造業，自己受報。所以我們看到災難，明了其中的因果，你看現在日本也有官員敢說話，說這次大災難，地震、海嘯，是上天對我們這些罪民的懲罰，這是業力的感召。這個話一點沒錯，日本人他們自己說。所以要真正幫助世間化解災難，唯有是幫助眾生改邪歸正、斷惡修善，這是根本的解決方法。除此之外，沒有其它方法。因此聖賢教育太重要!它是從人心上改，把人心扭轉過來了，人能回頭，災難就能化解。這個是對世間人來講就是要緊的急務，對自己往生淨土是要緊的急務，幫助眾生，讓眾生回頭、讓眾生覺悟，這個要緊，消災免難，這也是迫在眉睫。 　　所以眾生在這個「劇惡極苦之中」，極苦是劇惡的果報，確實我們看到那個極苦，你看這海嘯死了多少人?前幾天的數字是六千多人，現在不知道有沒有增加。造成的這個核電廠的爆炸，核污染，那個後遺症也是不堪設想，這都是極苦。可是眾生還在癡迷，還在爭，還不肯回頭，那這個事態就嚴重了，想必這災難肯定是愈來愈嚴重。 　　所以『勤身營務，以自給濟』，都是為自私自利著想，所思所慮、所言所行都是為自己，從來沒有想到為眾生。為自己那是勤勞，天天都忙，兢兢業業，可是為眾生的事一點都不放在心上。這些人說想在這個大災難當中逃過，估計是有困難。且不要說世間迷惑顛倒的人，先看看咱們自己，學佛人，念佛求生淨土的人，到底還是不是為自己?還是為眾生?自己扪心自問，以前沒學佛，那當然是為自私自利，現在學佛了有沒有改了?我現在念佛趕緊往生，這災難來了，我不能在這個災難中受苦，趕緊念佛往生。這個念頭有沒有自私自利?大家仔細琢磨琢磨?災難不來了就不念佛，災難來了，趕緊，聽說極樂世界是很好的避難所，到那兒避難去吧，眾生撒手不管了，先自己保命要緊。這樣的心態念佛能不能往生?告訴諸位老實話，不能往生，為什麼?沒發菩提心。往生淨土，你看我們之前學過的，第二十四品三輩往生都有同一個條件，「發菩提心，一向專念」這八個字，這是往生正因，根本在於發菩提心。如果只有一向專念，你念佛念得再好，一天念個十萬、二十萬，但是沒發菩提心，也不得往生。 　　什麼叫發菩提心?這我們之前說得很多，簡單的說就是四弘誓願第一句，「眾生無邊誓願度」，這是發菩提心。眾生現在有苦難，我們要度他們，度就是幫助，幫助首先第一個幫他們斷惡修善，他才能離苦得樂，然後再一個層次就是幫他們破迷開悟，第三個層次是幫他們轉凡成聖。你這個菩提心真發起來了，你就是臨終十念一樣能往生，為什麼?你的心跟佛心相應，這個心要是不發，光在這個念佛功夫上使勁，不行，蕅益大師講的，縱然你念得風吹不動，雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，最後還是不得生。因為你發菩提心，一向專念，你只做到後半句，前半句你沒做到。所以我們即使是念佛，不是為自己念，要為苦難眾生來念，往生極樂世界也不是為自己去那裡避難，去那享受，也不是這個，是去那裡能夠趕緊得到佛力的加持，具足神通智慧，幫助更多的苦難眾生。 　　現前如果已經可以幫助眾生的時候，這個我們不能夠拒絕，拒絕了，你說你那心是真的嗎?現在你能幫助都不幫助，你說將來往生再幫助，我看不可靠。為什麼要往生?往生是現在我沒辦法幫助眾生的時候，那我當然應該早點往生，早點往生，乘願再來，我有能力，又有這個緣分，我就能幫助眾生。幫助眾生既要自己有能力，又要有緣分，缺一不可。你光有能力沒有緣，沒條件，那你能力再高也幫不上;你有緣但是沒能力，也更幫不上，所以兩者得具足。這兩者缺一，那就趕緊求生淨土，至少你這個能力會更強，然後你在極樂世界觀察有沒有緣分，哪裡有緣你就在哪裡示現。所以我們學佛了要改這個心，從自私自利徹底回頭，把自己放下，把我放下，如果還有我，告訴你，你肯定就有災難。什麼人能夠不受災難?無我的人不受災難。無我了，誰受災難?是不是?沒人受了。 　　這個經文上講，『尊卑、貧富、少長、男女』，這是包含著社會各個階層的人物，男女老少各行各業確實你看看，是不是都在爭名逐利?甚至父子至親都在爭。這個豪門恩怨我們也看得多，你看看那個澳門的賭王，家裡你看老父親還在，這兒女們就開始搶奪了，全是為自己。『累念積慮，為心走使』，這是講處心積慮，念念所想的都是為自己，損人利己，不顧社會的安危。這個話有人問是不是說得太嚴重了?我們學佛人還不至於如此吧?是，社會上有人是這樣，我們學得都很久了，不至於說損人利己、不顧社會安危吧?其實我們冷靜想一想，這個世界災難怎麼來的?學佛人知道，災難都是人心感召，貪瞋癡慢感召的，貪心感水災，瞋恚感火災，愚癡感風災，傲慢不平感地震，人的煩惱變現出來的災難。 　　我們問問自己會不會還起煩惱?如果自己還起煩惱，我們是加重這個世界的災難，不是化解，是加重，這不就是不顧社會安危?這不是損人利己嗎?講老實話，損人也不利己。我們知道，念佛能夠化解災難，幫助眾生回頭能夠化解災難，這個事情我們有沒有去做?如果念佛還中斷，淨念不能相繼，我們都應該在佛前忏悔，為什麼我們自己這個菩提心都發不起來，看到社會眾生都這麼苦，我們還在打妄想，還在分別執著，這慈悲心哪裡去了?這個念佛能念成功嗎?所以我們真正希望能夠不再作凡夫，要作佛菩薩，我就奉勸諸位，一切放下，身心世界一切放下，不要再「累念積慮，為心走使」，那些不相干的事不想，帶不走的東西都放下，就念佛，一心念佛，幫助化解世間災難。什麼時候你念佛功夫成片了，你就有化解災難的能力。你要是念佛還不能成片，對不起，你不僅說化解不了災難，你自己的災難恐怕也免除不了，那叫定業難逃。 　　『無田憂田，無宅憂宅』，這是講現在人老想著不動產，沒有樓的時候就買樓，沒錢買樓還貸款。買了一棟還覺得不夠，再買，想著哪裡的地皮將來會炒高了，趕緊去那先下手為強。想的都是這些。『眷屬財物』，「眷屬」是什麼?父母、妻子、兒女這些都放不下，財物也是一樣放不下。對於自己的得失斤斤計較，即使是說做弘法利生聖賢教育的事業還是患得患失，你看這事麻不麻煩?難道現在這些災難的預警還不夠嗎?什麼時候能夠覺悟?什麼時候能夠不再迷惑顛倒? 　　『有無同憂』，這就是患得患失，有也憂，沒有也憂，操心的全都是身外物，一天到晚心神不安，那個心靜不下來，甚至晚上睡覺都得吃安眠藥才能睡得著，我想香港不少人是這樣的，為什麼?憂，憂慮多，晚上睡不著。那當然身體也就不好，憂傷脾，現在春天大家得好好補脾，補脾怎麼樣?少憂慮你就補脾了。憂多的人頭發都白，憂能使人老。你看我們師父老人家，八十五高齡，精神還這麼飽滿，精力這麼充沛，他長壽健康的秘訣在哪?就是無憂無慮，心地清淨。有什麼好憂的?全是夢幻泡影，你真正認識到這個事實真相，真的沒什麼可憂，該來的就來，不該來的你想也沒用，何必去憂。 　　『有一少一』，有一樣想著第二樣，想著那樣還沒有。像世間人有了一棟房子，看到別人有兩棟房子，自己又想著我得買多一棟;自己賺了一千萬，想著別人還有一億;自己穿著新衣服，看到他穿的衣服比我還好看，特別是可能女同胞這上面特別講究，都是這樣天天在那攀比，很苦! 　　我認識深圳的一位企業家，他聽了我講課之後好像有所覺悟，然後我是到深圳去講課，他就說希望送我，送我到香港，請了一部車專門來送我，在路上跟我談，他說，「真是今天聽你的課就覺得以前的想法全錯了」。這企業家做得很不錯，賺了不少錢，公司還想上市，想著你看我那些朋友的公司都上市了，我這公司還沒上市，一天到晚就在跟人比，跟人競賽，頭發都白了，晚上睡覺都不好，眼睛都有毛病。我告訴他，你這個肝火太盛，肝火一個是什麼?晚睡覺，天天干到很晚，為什麼?就是為了這些不急之務，然後這公司裡頭員工多，經常發脾氣，員工不聽話他發就脾氣，肝火很盛，眼睛就不好，肝開竅於目。 　　這就是『有一少一，思欲齊等』，這不是幸福，不是快樂。什麼是幸福快樂?我跟他講，像我這樣，一無所有，是幸福快樂。我是!我這個你看又名下沒有財產，沒有銀行賬號，沒有存款，真的除了自己幾件衣服，自己的一些個人私人用品之外，一無所有，但是我生活快樂。我晚上絕不用吃安眠藥睡覺，頭一挨枕頭，五分鐘之內就睡著，一點憂慮都沒有，心安理得。我看他們挺苦的，他們愈有錢愈苦，不像我這沒錢的快樂。所以沒有憂慮、沒有牽掛，這才是福報。那些身外物，那些銀行存款，那些數字，那都是虛妄的東西，那僅僅是數字而已，是不是?你能帶走嗎?給你過過手罷了，到時候人臨命終的時候，身體都帶不走，何況其余?所以人為什麼要這麼愚癡?所以寧願貧而樂，不要富而苦。當然這個快樂與貧富不相干，貧能樂，富也能樂，只要你能放下，你要放不下，那就苦。只要有一樣放不下，那一樣就是苦的根源，你就會因它而苦，為什麼不把這個苦因放下?真正放下了，你才能做到老實念佛。你不放下，肯定不老實，那心胡思亂想很多，不能得清淨。 　　所以下面說，『適小具有，又憂非常』，這世間人拼命的苦苦追求身外之物，「適小具有」，就是求到一點點，又想多一些，永遠不能夠滿足。你看像過去，剛剛改革開放，萬元戶就不得了，你家有一萬塊錢，那就是大富的人了。現在一萬塊錢都算貧人，現在什麼?要一億。你看過去一萬塊錢就覺得真是了不得，現在一億都覺得不夠，適小具有，又憂非常。有了一億，又擔心，我還得買保險，怎麼讓我的資產保值，你看就是憂慮著這些無常的事。 　　『水火盜賊，怨家債主』，問題是你真正賺來的錢不是你的，這裡講的，財為五家所有，你看水，水災，海嘯是水災;火災，核電廠爆炸了，都燒掉了;盜賊，像這黑社會把你綁架了，綁票了，你有錢，最後你就是成為了黑社會的這個目標;還有冤家債主，包括什麼?你的自己的親人，不肖子孫。澳門的賭王我們就看到，很明顯，澳門這算是十大首富之一，你看他的錢財是他的嗎?最後還不是給冤親債主奪過去了?還有什麼?還有官府，就是我們在賺錢的過程中犯法了，用不正當的手段賺取來的不義之財，最後東窗事發，被官府抓拿。你看現在中國十大首富裡面好像好幾位現在都在監牢獄裡蹲著。所以你想想，那些東西真的沒有說給你帶來幸福，反而給你帶來種種的苦惱折磨。 　　『焚漂劫奪』，這是講災難。火燒、水漂，還有天災，這是天災，還有人禍，戰爭。美國你看打伊拉克，打完，現在八年之後現在又開始跟英法打利比亞，干什麼?大家想一想，為正義嗎?替天行道嗎?還是在搞劫奪!如果伊拉克沒有石油，如果利比亞沒有石油，這戰爭還會打嗎?所以我們明白這個道理，對於身外之物真得要放下，我們要修的福，不希望說要賺多少財富。財富不是你的，福才是你的，有福可以不要有錢。我就是，我是沒錢，但是福還是有一點，每天吃得飽、穿得暖，我們要求也不高，一天吃兩頓足夠了，有一個小房子暫住，房子不是我所有，我們只有使用權，沒有所有權，這好!你有所有權你得為它操心，是不是?房子得打理，房租水電都得你去交，我們沒有，沒有好，什麼都不操心，這叫有福!那有錢的人反而可能沒福，沒我有福。就像剛才我講的這深圳企業家，我感覺到好像他沒有我有福報，因為什麼?他比我年紀大不了多少，但是頭發都白了，身體又不好，一天操心的事沒完，你說這是有福嗎?最後這一些財富都要『消散磨滅』的。 　　所以我勸大家，如果現在有錢，我們要把錢變成福。怎麼變成福?你去布施。我們師父過去，只要有錢立刻就布施，他做三種布施，第一種印經，流通法寶，這是最殊勝的布施，因為佛法送給眾生，眾生聽聞之後能夠覺悟，這是真正的布施，法布施。第二個，他去放生，放生是無畏布施。無畏布施能得健康長壽，法布施得聰明智慧，財布施你能得財富，這都是福報。我們如果想希望得到健康長壽、財富，還有聰明智慧，那你就得修這三種布施。我們師父還有做一種什麼?幫助那些病苦的人、貧病之人，貧窮的，特別是現在災難多，災民很多，那我們就應該發心幫助這些。為什麼?你要想到，有一天我們自己遇到災難，是不是很希望別人來幫助我們?我們今天有一口飯吃，得想到別人沒飯吃;我們有衣服穿，得想到那海嘯過後，很多老人就在避難所裡凍死了，沒有衣服穿，那我們就要多修布施。你有福，走到哪兒都有福，即使災難來了，共業裡頭還有別業，你有福的人就不會受苦。沒福的人，縱使是銀行裡的數字後頭的那個零再多，那都是個零，沒用。 　　我們聽凌孜會長給我們講到，就是原來葉劍英元帥的，這是葉帥的女兒，過去在香港做生意，認識當地的一些富豪，說到有一位船王，臨死的時候在加護病房裡面痛苦得不得了，全身插滿了管子。凌會長去看他，他不能說話，就是用手示意一下，指一指那個桌面上，那裡放著一些手巾，凌會長明白了，把那紙巾遞給他，他拿到之後萬分的感謝。凌會長出來之後就覺得很感慨，這是多少個億的身家，那銀行裡的鈔票都不知道多少，到臨死的時候這麼多的鈔票還不如這一張紙巾管用。你就想想，所以有錢趕緊修福要緊，這個重要。 　　那麼這法布施是最殊勝，為什麼?幫助改善人心，這個是根本解決眾生的苦難。那我們現在要做這樁事情，像我，我沒錢，不做財布施了，我們做什麼?內財布施，我們有體力、有頭腦，我們就什麼?鑽研經教，每天講課，用自己的身體，這是內財布施。天天來講，希望有一個人聽，他一個人覺悟也好，那當然聽的人愈多，覺悟的人愈多就愈好。現在我們只能做這樣布施了，但是這個布施最殊勝，那包括什麼?我們來共同護持流通經典，現在光盤還有網絡弘法，這個真正能夠在現階段可以轉化眾生的災難。 　　底下這一段說，『心悭意固，無能縱捨』，「悭」是悭貪、吝啬，就是捨不得，有錢捨不得布施。「意固」，固是固執，很頑固，執著自己的想法是對的，對聖賢的教誨都不能接受。「無能縱捨」是什麼?放不下，不肯捨，有嚴重的我執，執著這個身體，執著身體以外的自己的一切的財物，還有兒女、眷屬，一樣都不能捨。 　　可是問題來了，一樣不能捨，可是你也是一樣都帶不走。所以『命終棄捐，莫誰隨者』，這是古人講的，「萬般將不去，唯有業隨身」，帶走的就是自己的惡業，悭貪惡業，將來就得做餓鬼。為什麼不帶善業走?為什麼不帶淨業走?什麼叫淨業?你在修善的時候不著相就是淨業，如果著相了就叫善業。善業的果報在人天，這是六道裡頭的，淨業的果報不在六道，在西方極樂世界。所以我們要修淨業，修善、布施不著相。古人講的三輪體空，不著我在布施這個相，不著他在接受我布施的相，也不執著我在布施什麼東西這個相，沒有這個相。好比說我們在這講課，如果說，你看我在，我能講，我講給你聽，你就得度了，這講的都是《無量壽經》，你看是不是著相?有我在講這個我相，還有眾生在聽這個人相，講的是《無量壽經》，這是中間物的相，三輪沒空。這個充其量只叫善業，不是淨業。那你得到的福而已，往生還是沒指望，往生極樂世界不是靠福能去的，當然不能少福，但是不能光靠福就可以。了生死、出三界這個事情，福不能救，這個我們要懂得。什麼能救?你真正放下了，不著相，心地清淨，一心一意就求生淨土，這就能救。 　　『貧富同然，憂苦萬端』，這是講世間人不明白道理，造的都是劇惡，受的都是極苦。貧人、富人都如此，無一例外。到命終之後，就要墮三惡道去了，三惡道裡頭是「憂苦萬端」，那可真的不是人間的苦可以比擬的。下面我們再看底下的經文，一百一十三頁最後一行： 　　【世間人民。父子。兄弟。夫婦。親屬。當相敬愛。無相憎嫉。有無相通。無得貪惜。言色常和。莫相違戾。或時心诤。有所恚怒。後世轉劇。至成大怨。世間之事。更相患害。雖不臨時。應急想破。人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。善惡變化。追逐所生。道路不同。會見無期。何不於強健時。努力修善。欲何待乎。】 　　這裡是世尊勸勉我們，要敦倫盡分、閒邪存誠。這個『世間人民，父子、兄弟、夫婦、親屬』，這都是講到倫常的關系。儒家對倫常非常的重視，五倫的關系這個不是人為制造出來的，它是自然如是。像父子、兄弟、夫婦，這都是人一生下來就有的，肯定都會有父子;現在即使是中國計劃生育獨生子，但是也有表兄弟、堂兄弟;夫婦，這些家庭裡面的關系這是天然的;還有家庭外面的，有君臣，這就是領導與被領導的關系;朋友，這都是加在一起，五倫。那麼這五倫關系要是處理好，就能得到和諧。所以和諧社會怎麼做?就是把五倫關系處理好就行，就是和諧社會。 　　五倫關系之始在於夫婦，人倫之始，這是一家裡面的一室，一個房間裡面，夫妻兩個人這是最小的一個單位。然後就有父子，生兒育女就有父子、有兄弟，就有個家族。我們要和諧家庭，首先應該和諧夫婦，夫婦不和諧了，家庭、社會肯定就不和諧，所以為什麼現在我們的社會這麼多不和諧，這麼多的沖突?你看大的，國家與國家沖突、種族與種族之間、宗教與宗教之間、政黨與政黨之間，這麼多的沖突，其根本在哪裡?在家，家不和諧，因為家庭是社會的細胞，社會像一個人體一樣，由不同的所有這些大小家庭組合而成。如果家庭都不和諧了，社會當然就亂了。那你看現在社會的離婚率有多少?美國早就超過一半了，甚至還有每一年的結婚人數少於離婚人數，換句話說，這個結婚速度趕不上離婚速度，這真的是你看社會焉能不亂?所以在現在必須要提倡家庭倫理教育，尤其是夫婦之間，夫義婦聽，做先生的要有道義、恩義、情義，做太太的要溫順合作，這就是女德，婦德。 　　我自己本身看了《印光大師文鈔》，看到這個女德的教育，印光大師他老人家對女德教育非常強調，讓我當時還覺得納悶，印光老和尚一個出家人，怎麼這麼強調女德教育?他怎麼說?女德、母教乃天下太平之根本。後來我再尋思尋思，終於琢磨出一點道理。印光大師講，世界為什麼會亂?因為沒有賢才，沒有賢人，全都是搞自私自利的人，全是損人利己的人，沒有賢人社會就亂。賢人誰培養?靠賢母培養。賢母怎麼來的?賢妻來的。賢妻怎麼來的?賢女來的。賢女怎麼來的?女德教出來的。這才知道，原來女德、母教是天下太平之根本。最近我們師父特別寫了這個墨寶，「天下太平之根本」。有一本小冊子，在我們協會流通，大家可以請回去看，你一翻開，全是講女德教育、母教、家庭教育。 　　所以學佛人要重視家庭倫理，敦倫盡分。如果家庭不和睦了，那自己得忏悔反省，我是在破壞社會太平，要能夠去忍耐，去能夠和諧。和諧沒有別的，只要自己能夠降低姿式，自己能夠忍耐、能夠忍讓，那自然就會和諧。那家庭和諧了，由夫婦而父子、而兄弟、而君臣朋友，自然都能和諧。 　　那我們問，和諧最大的障礙在哪裡?儒家講和為貴，佛家講六和敬，六和僧團，和諧怎麼才能夠實現?和諧最重要的是要求我跟別人和，絕不要求別人跟我和，這是最重要的。如果說我要求別人跟我和，那對不起，你肯定會跟人家不和。要求別人，這已經跟人家對立了，你怎麼能和?那我不要求別人和，要求自己跟別人和，那就是什麼?你心裡面已經沒有對立，所以和諧得從我自己內心做起，把內心裡面的一切對立、沖突、矛盾化解，跟一切人、一切事、一切物不再對立了，不再起矛盾了，那你就和了，內心和了，外面家庭也和了，社會也和了，這就是大學之道，所謂修身、齊家、治國、平天下，平天下是太平的平，和平的平，天下和平就是和諧世界。 　　所以學佛人從自己做起，絕沒有控制別人的心，絕沒有說要求別人要符合我的意思，這不可以有，這種念頭就是破壞和諧。尤其是要推動聖賢教育，這是我們每一個學佛弟子應有的義務，現在國家領導人也在提倡和諧世界，我們怎麼幫助和諧世界?你真的能幫助，只要你自己做到內心和諧，那你就和諧世界。 　　『當相敬愛，無相憎嫉』，內心裡對一切人、一切事、一切物都沒有對立的念頭，還要生起關愛、敬愛一切眾生的念頭。那一般來講，「敬愛」那些好人、善人，或者自己的親人，比較容易，他對我好，我敬愛他，這是很自然，他敬愛我，我敬愛他。問題在於什麼?他要是不敬愛我，反過來他還要侮辱我、打罵我、傷害我，那我還敬不敬愛他?還是要敬愛，不能搞對立，他對我，不管他怎麼樣對待我，是他的事情，可是我一定要守住敬愛對方這個原則。他對我不好，我就當作還債，我前世欠了他的，他對我這樣，肯定是我前世對他是這樣，否則他不會對我這樣。然後我們現在要化解，從內心裡化解。如果內心不化解，表面上化解，沒有用。這就是老子《道德經》上講的「和大怨必有余怨」，和大怨，什麼叫大怨?像美國現在已經在伊拉克撤軍了，表面上起來和大怨了，戰爭可以停止了，但是必有余怨，余怨是什麼?人心那種怨氣化解不了的，這是從大國來講。人與人之間也是這樣，譬如說我打了人，之後再向他道歉，即使是道歉了，他內心裡都會有疙瘩，都會有不平。那什麼時候他要報復我的時候，我又不能夠跟他起對立，一起對立，冤冤相報沒完沒了。我們就得要守住，絕不跟任何人對立和結怨，原諒一切人、寬恕一切人、敬愛一切人，這個重要!要是還有怨，那你心就在地震，那這社會、這世界就有地震了，地震怎麼來的?怨來的，不平來的，絲毫的怨都不可以有。 　　學佛的人明了因果，有什麼可怨的?全是因緣果報而已。你真正明白因果了，這就是孔子說的知天命，什麼叫天命?具體而言就是因果。所以知天命之人，不怨天不尤人，他真做到了。只有敬人愛人，敬愛別人，修善因，不再造惡因了。 　　什麼是惡因?這底下講的，憎疾是惡因。「無相憎疾」，不可以互相的憎恨、嫉妒，這是瞋恚的業，憎恨、嫉妒造的業特別重。憎恨是什麼?別人對不起我的時候，往往會起憎恨。嫉妒，別人未必會對不起我，但是他比我好，我就看他不順眼，這就是嫉妒。這都是極惡的念頭，要放下。 　　『有無相通，無得貪惜』，這是斷貪業，前面是斷瞋恚，這裡是斷貪愛。貪愛怎麼斷?靠布施，布施真的能夠斷貪愛。我學佛之後，跟我母親常常修布施，反正有錢我們就盡量的做印經、放生、救濟這些貧苦、支持失學兒童等等，反正常常修財布施，就發現財布施修得多，財不缺乏，這個什麼時候見到?我媽媽像她並不是有錢，存款很少，可是你看她在去年在雲南買房子，她把自己廣州的房子賣了，搬到雲南去住。這個房子不賣，她沒有這個錢，那邊房子怎麼買?靠貸款，我媽又不想貸款，正發愁了，我說試試看，結果廣州這房子剛剛一跟中介一上市，馬上，三天之內就有人現金交易，把錢送到，那邊還沒買房子，這邊房子已經確定可以賣了，現金交易，她立刻就拿這筆錢就買，六十五萬，賣的這個房子六十五萬，剛好買的房子也是六十五萬，一點兒不缺。這就是感應，常常修財布施的人，用錢的時候他就有錢，平時好像沒啥錢，該用的時候他就有，真的會是這樣。 　　所以布施，常布施，布施習慣了，你對錢財一點不會執著。像我在二00六年底放棄工作，在一般人看這是大事，你工作這麼好，大學裡當教授，又是終身制，這個鐵飯碗，有房子有車，這麼好的生活你怎麼一下子就放棄了?別人覺得好了不得，我們倒真的沒覺得了不得，心裡很平靜，沒覺得好像轟轟烈烈的事，為什麼?因為平時已經布施慣了，再布施多一點也沒覺得什麼，很習慣、很自然。真的身無分文都一點不會憂慮，這就是什麼?修財布施你就會有這樣的一種體驗，所以像我以後真的不會擔心物質上缺乏，一點不擔心。災難來了，我相信我會有得吃、有得穿，為什麼?我修這個布施，修善因就得善果。再者我倒還不是很想說留在世間很長命，真的災難來了，我還倒想早點走，如果說阿彌陀佛來接我，我趕快走，阿彌陀佛不來接我，我就肯定衣食無憂，這是我心裡很有信心的，這信心哪來的?就是有感覺，這感覺是你布施得到的感覺，相信因果報應，絲毫不爽。 　　所以自己有的趕快，多余的一定要布施，別人沒有，自己有，就應該去跟人分享，「有無相通」。自己要是有，別人沒有，這就產生不平。所謂一家飽暖千家怨，你大富大貴，為富不仁，一毛不拔，是吧，人家都在那個餓死的生命線上，你還不去伸出援手，你看那個怨氣有多大!過去我父親小的時候在廣東鄉下農村，他生活那是真是艱苦，所有的人都很艱苦，這一個村裡面就有一、二戶是地主，大地主，那是很有錢的，那有錢，其中有一戶不肯布施。我爸跟我講，他家有個小地主，一個少年，很奢華，纨褲子弟，他說那個臘腸他寧願扔到湖裡面喂魚，也不肯布施窮人一頓飯。結果後來解放，解放之後不是有斗地主、土地改革嗎?結果村裡斗地主，人民百姓翻身了，斗地主了，你說還會拿哪一家來斗?肯定把他先提溜出來去斗，沒收他的財產。結果後來那個扔臘腸的小地主餓死街頭，落得這個下場。所以自己有財富、有福報不肯去布施，最後結果那就是這麼悲慘。 　　常常布施的人，他貪愛心就很少，「無得貪惜」，貪是貪心，惜是悭惜、吝啬，貪愛吝啬會很少，這是煩惱，這是造罪業。我現在就感覺到自己有這麼一個小小的境界，當然這是微不足道的，可以跟大家分享分享，估計你們可能也會有，現在我感覺到，別人一送我的東西，我第一個念頭不是想自己怎麼用，我馬上想著這個東西我得給誰?我得往哪送?第一個念頭真的就是這樣想。我感到這是個好境界，什麼?沒有貪惜了。當然大的沒有了，小的肯定還會有，煩惱還沒斷盡，是吧?但是至少大的貪愛、悭惜沒有了。這個不難，你只要真干，干上幾年，你也有同樣的這個心力，這個心力能生福報，善心生福報。你第一個念頭想著給自己用，那個是消福報，不是長福報。第一個念頭先想別人用，長福報。所以說種福種福，你得怎麼種?你這個念頭想別人，別想自己。 　　底下經文說，『言色常和，莫相違戾』，這是講我們的修養，語言要溫和，態度、顏色要柔和，能夠和顏悅色待人，對任何的人都能夠包容、都能夠忍耐、都能夠關懷、都能夠照顧，跟一切人都能和。一個人要是「言色常和」，這個人我們說他有親和力，佛法講他有攝受眾生的能力，別人看到他就願意跟他在一起，就覺得在他旁邊感覺得很溫暖、很溫馨。那種常常違戾的人，違戾是什麼?不能夠忍讓，常常跟人較力、跟人沖突，那種人身上帶刺，人家跟他講都離得遠遠的，挨近一點都覺得全身不舒服，我們講這個人身上有戾氣，這個戾氣就是什麼?反正說不出來，你總感覺到在他旁邊不舒服，好像他這是整天板著面孔，好像要罵人似的，所以總想著離他遠遠的。 　　『或時心诤，有所恚怒』，這是講不和，不和肯定是先從心起來的，心起了跟人的爭執、跟人的對立，這一念雖然很小，但是如果不馬上注意、不馬上放下，這個念頭就念念相續。那麼一個偶然的因緣可能就引起恚怒，瞋恚心就發起來，恚是內心，怒是表面，在外面那個發作。這個恚怒不得了，結怨，冤家債主就是這樣結來的。可能一句話說出去了，跟對方結怨了，或者一個行為跟對方結怨了，這一結怨，心裡就種下了這種怨業的種子。 　　那麼『後世轉劇，至成大怨』，你看偶爾一個小小的念頭，「或時心诤」這個或就是偶爾一次，有這麼一次小小的念頭，你沒注意，不能馬上化解的話，心裡有點不痛快，這是瞋恚。完了它就會輾轉增勝，最後怨恨的心起來了，仇恨的心起來了，甚至付諸於行動，跟眾生結下大怨。這一生結了之後，互相之間那個怨積結在心中，來世碰了又遇到什麼緣，繼續在那裡互相的報嘗，所以「轉劇」，轉劇是那個怨恨愈來愈厲害，最後是沒辦法化解。 　　「至成大怨」，冤冤相報、沒完沒了。小，個人;大，國家，都是業因果報而已。所以這個我們要懂得，真正學佛，不能再跟任何人結怨，不要怕吃虧，什麼都能忍讓，吃虧是福。上當，上當是消業障，絕不要怕說自己損失什麼，不會損失，損失就是還債，該還的就得還，還完了不就沒有債了嗎?如果說我沒欠他的債，他來傷害我，他欠我的，他欠我的將來他得還，還我也不要，跟一切眾生不起對立。不起對立，那你叫放下了，這世間就沒有什麼可以束縛你的。 　　『世間之事，更相患害』，這世間人沒有智慧，不明白是非邪正，往往都是縱情縱欲，他的一切的行為都是憑自己的喜好、愛憎。他沒有理性、沒有智慧，感情用事，所以很容易就跟別人起這種對立、沖突，甚至互相傷害、殺害。 　　『雖不臨時，應急想破』，在這個境界現前的時候，如果我們不能夠立刻提起正念，又變得是什麼?凡夫的那種習氣起來了，跟對方起怨恨了，那個將來的果報就注定了。所以你要「應急想破」，想破是看破，他來找我麻煩，那都是前世的冤家，冤仇宜解不宜結，這叫應急想破。那麼這個業債就到此為止，你不會說下生還要還，不需要，這一生就還完了，我不再造新業了，往往是什麼?冤親債主都不是外人，全是自家人，自家人裡面起矛盾的多，父子、兄弟、夫婦眷屬，起矛盾沖突，那是什麼?那都是感召來的。 　　佛告訴我們，人與人之間的關系不外乎四種緣，第一個報恩的，第二是報怨的，第三是討債的，第四是還債的，報恩、報怨、討債、還債就這四種。在名義上是有五倫，父子、兄弟、夫婦、朋友、君臣，但是實質上就是個業因果報，所以我們懂得這個道理，心要放寬一點。看到這個來討債的，趕緊還債，逆來順受;來報怨的，報怨的我絕不跟他再生怨，他對我有怨，我對他沒有怨。那我們專門是施恩於人，你常常施恩那就有人報恩。為什麼現在這些人都是在歎冤家特別多，冤家路窄，不是冤家不對頭，常常遇到冤家，你想想，你這一生跟人結怨的多，還是跟人施恩的多?你只是跟人結怨，不跟人施恩，那當然來到你跟前的都是報怨的，沒有報恩的，生兒育女那全都是討債鬼，都是冤家。 　　所以你怎麼轉變這個業?多施恩德，施恩愈廣大愈好。如果你能夠施恩給一個人，將來這個人給你報恩;假如你施恩給一萬人，那這一萬人來給你報恩;甚至你能夠施恩給千萬、億萬人，乃至天下後世萬世，那你這個福報將來是享不盡，全是來給你報恩的人。有沒有這樣的事情可以做?有!聖賢教育，這就是真正施恩於天下萬世，特別現在通訊工具發達，網絡、衛星、媒體、傳媒的工具這麼有效率，好的東西、好的教育傳遍全世界不難，我們好好做這個工作，真的是施恩於天下萬世，那個福報是無有窮盡。 　　底下經文說『人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者』，這個話說的是事實。你看人生活在世間，那都是愛欲，沒有愛欲不可能來作人，不可能在六道輪回當中受身，為什麼會來到六道?因為你有愛欲，愛欲愈重，生命層次愈低，最低的是地獄。地獄是什麼?愛欲最重的，完全是感情用事，他沒有理性，所以造業特別重。愛欲愈輕的，他的生命層次愈高，天道愛欲是最少的。這愛欲當中，最重的一個就是YIN欲心，男女之欲，當然五欲都是很重，財色名食睡，而最難斷的就是色這個欲，六道眾生都有，所謂欲界的眾生都有。 　　如果沒有欲了就不在欲界，在色界、無色界。色界、無色界他欲沒斷，他伏住了，他用禅定的功夫伏住，但是功夫失去之後，他這些煩惱又會起來，他沒出六道，一定要出了六道，才叫真正離欲。你看這個天道，欲界六層天，四王天他這個欲跟人道差不多，飲食男女，只是他的福報大，享受很好。再往上忉利天，這個欲念就降了很多，那男女之欲，就是互相擁抱。再往上夜摩天，夜摩天這個又降低了很多，互相握握手，這就是了。再往上最高的他化自在天，欲念低到就很淡薄，男女之欲是什麼?相互一笑。愈往下的欲望就愈重，禽獸那是很重的，那是畜生道，餓鬼道、地獄道都是。地獄道的人你看看經上講的抱柱地獄、鐵床地獄，抱柱地獄怎麼來的?那個YIN欲心特別重的人，男子，看到了燒得通紅的鐵柱就以為是美女，就上去抱，這一抱，全身焦爛，火嘛，就死了。死了之後陰風一吹，他又蘇醒了，一蘇醒了之後，又看那個柱子又是看到是美女，業力使然，又抱，又死。這《地藏經》上講的，「一日一夜，萬死萬生」，從來不能覺悟，不知道那就是鐵柱，那是火海，還往下跳。其實我們這世間YIN欲心重的人都是這樣的，明知那是火坑都要往下跳，明知是地獄的火柱，都要往上抱，這不是跟地獄那個眾生一樣的? 　　所以人在愛欲之中生死輪回受這個業報，「獨生獨死，獨去獨來」，真的都是自作自受，沒有人能代替你。這個六道當中，那真的叫孤苦伶仃。這一生遇到了家親眷屬，即使是再恩愛，到臨命終的時候，講老實話，眷屬分離那個痛苦只有自己能受，恩愛這樣帶著纏縛，在六道裡受生，非常的苦。結果第二生因為投了胎，前生的事都忘了，眷屬都忘記了，還是一個人，又有新的眷屬，又是到臨命終的時候，恩愛又得要隔斷，只有你一個人去生死，誰能陪你?所以真正明白了，這個六道當中是「苦樂自當，無有代者」。那就要決志求生西方極樂世界，你到西方極樂世界，那你絕對不會孤單，為什麼?你宿命通，你到極樂世界一看，這都是我過去生中哪一生哪一世的家親眷屬、同參道友，全都認識，所以極樂世界可熱鬧。無量無邊的這些大眾都會跟自己有緣，生生世世無量劫來的事全記起來了。如果你要是不去往生，你在六道裡，那才叫孤獨。所以佛在這裡勸導我們，要放下，放下六道當中的情執、愛欲，這個東西把我們害慘了，無量劫來受苦就是因為這個。 　　六道當中都是自作業、自受報，沒有人能代替我們受報，連佛都沒辦法代替我們，如果能代替我們，他早就代替了，不代替就不是慈悲了，代替不了!得自己受。所謂心、佛、眾生三無差別，佛和眾生一個是覺悟的，一個是迷惑，全是什麼?就看你這個心，你心覺了，你就是佛;心迷了，那就是眾生，這沒得代的。佛能夠幫助我們，只不過是讓我們覺悟，他用教誨來啟發我們，讓我們覺悟而已，絕不可能說代替我們去受報。 　　底下講，『善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期』，這是六道當中的眾生，他們造善造惡，變化很快，而且變化很大，這每一生因為遇的緣不同，遇到善緣他就修善，修的善可以修得很大，真正是做出利國利民的事業、普度眾生的事業。可是如果某一世他沒有接觸到正法，受到了惡的因緣的牽引，他因為前生做了大的福報，他享福，那造的惡業就重。你看希特勒發動二次世界大戰，殺多少人，那他福報很大，福報不大的話，他殺一個人自己就沒命了，他能殺百萬人、上千萬人，自己還沒事，福報太大了，絕對不是一生一世，是多生多世修來的福報，可是造的惡就大，福報愈大，造惡愈大，那絕對是最苦最慘的地獄，現在還在那個地獄裡頭。所以這個變化確實是太大了，完全是看緣，所以就有不同的道路。這道路，根據自己的善惡業力驅使，我們這一生行善比較多，將來到善道;造惡多，將來就到惡道，貪業重去餓鬼，瞋恚心重就到地獄，愚癡的墮畜生。 　　到哪一道關鍵在於哪裡?在你的臨終的時候的那一念，臨終那一念叫引業，這個業引導我們去投胎，就是如果我們是貪瞋癡這一念，就是墮三惡道。墮到三惡道當中，這還有滿業，滿業是受生以後，各人福報不一樣。墮三惡道的也有很有福報的，你看那些寵物，那是畜生道，寵物可有福報了，有衣服穿，天天是飯來張口，衣來伸手，是不是?還有病了有醫院，還專門的給，像坐飛機都有那個特等艙給牠們，這是大福報，什麼時候修的?前生修的，但是什麼?引業，臨終最後一念牠是愚癡，迷惑顛倒，所以牠就墮到畜生道。所以臨終是關鍵。我們如果不想說到三惡道，有福可不能到三惡道去享，享那福是太冤枉了，胡裡胡塗的去享福，享完了就得墮落，所以我們這生要保證臨終那一念正念，如果臨終還是念阿彌陀佛，那決定往生。 　　我們前兩天送走的那位比丘尼法師，那就很顯然臨終是念著佛走的，決定往生極樂世界。她在走之前都三次見阿彌陀佛，我去給她助念的時候我問她，妳還有什麼牽掛的沒有?她說沒有，什麼牽掛的都沒有。我問她，妳有沒有信心往生極樂世界?她說百分之百信心。這一看，這不用再送了，肯定往生。送她什麼?不是我們幫她，是她幫我們，她幫我們種善根，做個好樣子給我們看，讓我們增長信心。她說阿彌陀佛告訴她，二月中午往生，二月中午?大家還在猜是哪一天中午?現在是農歷二月，二月哪一天中午?後來往生那一天，二月十五的中午十二點多，原來是二月中、午，二月中是二月十五的午時往生的，已經告訴你了，預知時至，准確到哪一時辰，這是好榜樣!她就是什麼?真的放下，臨終一念往生，保證自己在臨終的時候意不顛倒，那就要放下。所以各人道路不同，各人生死各人了，各人吃飯各人飽，都得看自己，誰都幫不上忙，自己得對自己負責任。 　　『何不於強健時，努力修善，欲何待乎?』這是佛最後勸勉我們，我們現在身體還健康，還強壯的時候，要努力的修善，斷惡修善，不能再等，你還等什麼?特別是現在我們眼看這麼多的災難，你還等什麼?只要有緣能修善，要努力的去修，不能放過機會，放過機會了，說再下次再碰上這種機會，沒有了，那就是受報了，沒有再次機會了。現在眾生苦、災難多，要修善，而且修大善，其實很容易，這也是歷史上很難見到的這麼樣的因緣，為什麼?你現在是做的是雪中送炭的工作，最需要，他不明白他最需要，但是他實際上最需要，你真幫助他，你修的這個福遠遠超過歷史上任何一個朝代的古人。在古時候眾生沒造這麼重的罪業，沒這麼多天災人禍，所以那時候想說幫助眾生，也是修福，修福的那個福少，太平盛世、大同世界裡頭，你想說修福，這個不容易，大家不需要你去幫助。現在不同，現在太需要幫助，你這個時候修的福那真的是過去古時候修的福的百千倍，緊緊抓住這個機會，「欲何待乎」?修善積功累德，把這些功德都回向自己求生極樂世界，回向給苦難眾生，不要想著自己享福，你享福，那完了，將來你是有大富大貴，甚至你能生天，但是福總有享盡的時候，所以我們現在拼命修福，但絕不享福，這是聰明人。 　　要享什麼時候享?臨終的時候享，臨終的時候，就像我們見到這位比丘尼，她意不顛倒、心不貪戀、清清楚楚，每次問她，妳有沒有信心往生?有!妳心裡有沒有佛號?有!這就是福報。到臨終的時候迷惑顛倒、不省人事，昏迷，像個植物人一樣，沒有福報，這福報享完了就沒了。所以我們要修福不享福，福留在臨終的時候幫助我們、護持我們順利往生極樂世界，這是真正智慧。所以佛在這裡苦口婆心勸導我們，讓我們斷惡修善，要求生淨土。 　　好，今天時間到了，我們就講到此地。有講得不妥當的地方，請大家多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛! 　　我們來一起合掌恭念回向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」阿彌陀佛!
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