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鐘茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第四十五集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的諸位大德、同修，大家晚上好，阿彌陀佛!我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，請大家打開經本第一百一十五頁第一行，從最後一句開始看： 　　【世人善惡自不能見。吉凶禍福。競各作之。身愚神闇。轉受余教。顛倒相續。無常根本。蒙冥抵突。不信經法。心無遠慮。各欲快意。迷於瞋恚。貪於財色。終不休止。哀哉可傷。】 　　這一段經文接著上面的經文而來，教我們要覺悟，要斷惡修善。『世人善惡自不能見』，這個是屬於愚癡，貪瞋癡，這個愚癡非常的可怕，為什麼?不知道善惡，不明了真相，所以往往就造作罪業。在生活當中往往憑著自己的感情、好惡任意妄為，善惡都顛倒了，把善人看作惡人，自己造惡還以為是行善，這些往往有之。所以善惡顛倒這就是愚癡，自己不懂得辨別。 　　『吉凶禍福』這就是講果報，行善就得福報，造惡就會得禍殃，造惡就是凶，作善就是吉。世間人雖然不懂得善惡報應的道理，但是果報是必定有，他們不明了事實真相，『競各作之』，「競」是競賽，比著來造惡，那這個後果不堪設想。這種惡業有個根本，根本是『身愚神闇』，「身」是指身體的造作，「神」是講精神，這是講愚癡昏昧，即使是學了佛，接觸了正法，也是因為愚癡，不能夠堅持學下去。遇到一些外道、邪教，『轉受余教』，就改變主意學別的教去了，往往誤入邪途。『顛倒相續』，真假不辨、邪正不分，所以就會跟著這些顛倒的邪門外道下去。 　　像我們近來看到其實真的有不少的邪教，什麼是邪教?不能幫人斷煩惱，反而增加人的煩惱，增加人的迷惑和造業，讓人將來的果報就會更為痛苦，這些就屬於邪教。可是現在人還特別喜歡學，凡人都有一種好奇心，對於所謂的神通感應特別愛好，一說什麼教，這個教它能夠放光，能夠離地三尺，能夠穿牆過壁，大家就特別感興趣。或者是他那邊一發功，你覺得身體好像暖和和的有氣感了，就覺得這個發功的人就不得了，崇尚這些神通感應，實際上這都是屬於外道，心外求法。神通其實自性中本來就有，不是你學來的，只要你把自己的煩惱剪除了，神通就能恢復。自性神通一恢復，那真叫神通廣大，不要說離地三尺、穿牆過壁，那都叫雕蟲小技，你看西方極樂世界的這些菩薩，能夠瞬間飛往十方無量世界化身去供養諸佛如來，這才是真正神通廣大。所以我們不要追求這些神通，追求神通的往往都會誤入邪途，魔得其便。所以這愚癡，叫『無常根本』。 　　要拔除這種愚癡的根本，必須要多聽經教，對經教要非常的深入，對事實真相真正明了，那你就有辨別是非邪正的能力，這個很重要。那麼依止善知識就很重要，善知識從哪裡找?確實也不容易。善知識有一個特點就是謙虛，他絕對不會自己自認為善知識，他自己所學都會說從自己的老師那裡得到，我是有師承，不是說自己發明創造，不是說我是教主，你們聽我的，善知識不敢這麼說。他怎麼說?你們聽我的老師的，我們的老師也有師承，這師承一直追溯到上面是釋迦牟尼佛，自己不敢說為人師。 　　底下經文說，『蒙冥抵突，不信經法』，現代人非常胡塗，「蒙冥」就是迷迷糊糊，「抵突」就是固執，你看胡塗再加上固執，這真的沒辦法救。胡塗要是能不固執，能夠聽勸還行，還有得救，麻煩在於他固執己見，對佛菩薩善知識的教導不能接受。「不信經法」，這是聖賢留下來的經教他不相信，他覺得這都是迷信，他要相信所謂科學，現在人的發明創造他很相信，他不相信聖賢人的創造，聖賢人其實也沒有創造，聖賢人是自性流露出來的，他不相信。佛菩薩在經典裡面的苦口婆心的教訓，他不去學，去學什麼?那些能夠放光的，離地三尺的，能夠發功的，他跟那些人學，追求這些神通，所以這個後果就是誤入邪途。要知道經典它是佛親口所說，這是他老人家親證的境界，是宇宙人生真相圓滿的說明，我們應該相信。 　　有的人說這經典即使是佛說的，我們能相信佛，可是現在翻譯成中文了，梵文原文的經典也找不到了，那我們怎麼知道這個經典是真的是假的?是不是那翻譯經典的那個人，他杜撰出來的?或者是他翻譯，翻譯得不准確，我們也無從考究。你看現在特別是知識分子很愛提問題，提的問題好像有點道理，然後對經法他就懷疑。要知道，翻譯經典的人，古時候不是普通人能翻譯的，真正有資格翻譯經典的人都是證果的聖人，古德講這些古來的翻經的大德至少是三果以上的聖人，他如果對佛的這些境界沒有幾分契入，他怎麼能翻譯出來?他也不敢翻，翻一定會有錯。所以這些古來的翻經譯經師，那都是佛菩薩化現，來幫助眾生。所以他們翻譯的經典絕對不會有錯，這個我們要懂。那不能夠相信佛菩薩的教誨，對於正法就很難接受。 　　底下講『心無遠慮，各欲快意』，對於佛在經上講的來生後世懷疑，他覺得這個可能是不是佛故意說出來讓我們斷惡修善的，不一定是真的，他有這些懷疑。不相信有來世就是沒有遠慮，所以他就造作罪業，他無所謂。現在確實大部分的人都不相信有來世，這是經上面講到的就是這種人。「各欲快意」，他貪圖享受，及時行樂，來生沒有，我們現在不享受白不享受，所以窮凶極欲的去享受。最後是怎麼樣?造作罪業，必定會墮三惡道，墮了三惡道那可不是好玩的，一墮進去很容易，但是你想再出來那個比登天還難!譬如說餓鬼道，餓鬼裡面的一天是我們人間一個月，我們兩個道有時差，他們這個鬼道的壽命你看十二天就是我們的一年，因為他是一天等於我們一個月，可是鬼道的壽命是一千歲，你想想墮到餓鬼道當中那可真是長壽，那個長壽是苦!那地獄道就更可怕!你看李炳老的《佛學十四講》裡頭就有介紹，地獄裡面，不知道是哪一個地獄，他講的地獄裡面的一天是我們人間二千七百年，一天就是二千七百年。所以我們這個中華民族上下五千年悠久的歷史，在地獄裡你看還不到兩天。墮進去那個壽命可不得了，那真是萬萬歲，你想想真正是長劫受苦。那畜生道?畜生道也不例外，不是說那畜生壽命有多長，而是你墮到畜生道之後，因為愚癡，牠就執著自己的色身是自己，所以死了以後還要找這個色身，又重新投胎投在同一類身。這經上就講，釋迦牟尼佛當年在祇樹給孤獨園裡面講法，結果在修理房子的時候，在門口看到一窩螞蟻，他就笑了，旁邊弟子就問他，「今天世尊為什麼看到螞蟻會笑?」佛就說了，「你看這些螞蟻太可憐了!這七尊佛出世都過去了，他們現在還是螞蟻」，捨身受身都沒換過身體，死了以後還做螞蟻，生生世世做螞蟻，七尊佛出世了，你想想平均來講一尊佛三大阿僧祇劫的話，七尊佛二十一個阿僧祇劫。所以你看這三惡道墮進去之後，想出來真太不容易。人道時間太短，人身是最難得的，人生又是最容易覺悟，所以人身是最寶貴的，我們應該趁著這樣短暫的光陰趕緊好好學佛，現在聞到淨土法門了，要努力求生淨土，可不能耽擱時光。錯過了機會，那想來生再遇到人身，再遇佛法，很不容易! 　　下面說，『迷於瞋恚，貪於財色，終不休止，哀哉可傷』，這是連著下來，講完愚癡，講瞋恚。貪於財色是貪婪，你看貪瞋癡，這是三毒煩惱，這三毒煩惱支配著我們造業，這個造業沒有能夠停得下來，終不休止，天天造、年年造，甚至遇到果報現前了還不肯回頭。你看看日本的海嘯地震，這是什麼果報?地震是不平、傲慢;海嘯海水，水災是貪婪，當然也是有殺業，你看看日本的一個專門賣魚翅的這個基地整個就被海嘯給淹滅了。我們看到這種情形還不回頭，還要繼續造業嗎?不肯休止，那真的是太可悲了。「哀哉可傷」，是佛菩薩的感歎。佛菩薩有沒有能力救我們?實在講，如果我們不接受，佛菩薩也救不了我們，我們怎麼接受?我們要接受佛菩薩的教誨，能夠自己回頭改邪歸正，這就能得救。如果死不悔改，那佛菩薩也無可奈何。我們再看底下經文： 　　【先人不善。不識道德。無有語者。殊無怪也。死生之趣。善惡之道。都不之信。謂無有是。更相瞻視。且自見之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫婦。更相哭泣。一死一生。迭相顧戀。憂愛結縛。無有解時。思想恩好。不離情欲。不能深思熟計。專精行道。年壽旋盡。無可奈何。】 　　『先人』就是講我們的祖先，父母、爺爺奶奶乃至曾祖父母，如果沒有學正法，沒有學聖賢教育，他們也不知道，也不能夠辨別是非邪正，所以難免也造罪業。『不識道德』，沒學過，沒人去教他們，所以他們也沒有辦法跟自己的兒女後代去教。所以『無有語者，殊無怪也』，這個不能怪他們。那我們現在這個社會，眾生愚迷造業，我們也不能怪他們，為什麼?他們也是沒人教，沒人教他們，那他們造罪業就很正常，如果說沒人教他自己就能夠會，不會造罪業的，這種人就不是凡人了，那都是佛菩薩再來。所以這是什麼?佛勸我們對這些愚迷造業的人我們要原諒，他們造的種種的殺盜YIN妄的罪業，毀謗正法的罪業，我們知道他們很可憐，沒有緣分接觸到正法。 　　那我們如果沒接觸正法，很可能跟他們也一樣。你看祖師大德當中也有這樣示現的，蕅益大師在年輕的時候，少年氣盛，讀了孔子公的書，接觸到了程朱理學，受到了這個影響，所以毀謗佛法、造作罪業，最後他覺悟，出家了，修行成就，做祖師。近代的印光大師也是這樣示現的，那這是什麼?由於這世間沒有人去極力的弘揚正法，所以邪知邪見就有市場，就會影響很多的人。那麼過去我們不懂，造作了罪業，現在接觸正法之後能夠誠心的忏悔，後不再造了，你也一樣能夠念佛得生淨土。最怕就是不肯回頭。 　　『死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無有是』，這就是死不肯悔改的，對於生死輪回不相信。你看朱熹朱夫子他就是不相信有輪回，他批判。可是輪回確實是事實，你看到現在科學發達了，西方國家，美國、英國、歐美這些心理學家、精神學家、死亡醫學這些專家，他們用大量的實例證明人確實有輪回。現在心理學家還發明了一套催眠的技術，可以幫助任何人來做催眠，回憶到自己的前生，我自己也去做過，我都能回憶起六、七世，這真的是一點兒不虛。所以這個六道輪回確實真有，不是假的。那麼以為人死了就永遠消失了，沒有輪回，這叫斷見，這是邪見。另外一種以為有輪回，可是人死了之後還是人，生生世世都不會變的，狗死了還是狗，這叫常見，斷常二見都是邪見，都不叫正見。佛告訴我們輪回當中善惡業力主宰，它是可變的，你這生行善你就到善道，這生作惡就會墮惡道。那在惡道當中一念善心生起來了，他就會脫離惡道到善道，在善道當中享福造業，他就會墮惡道。所以死生之趣、善惡之道它是不斷的變化，這是事實，絕對不是說佛菩薩故意編一套這樣的理論來欺騙老百姓、愚弄老百姓，不是，這是絕對真實。那都不肯相信的話，還說聖賢佛菩薩所講的沒有道理，沒有什麼輪回，這叫顛倒。那佛教我們其實你也不用去做催眠，你仔細去觀察觀察，身邊的這些事情，你細心去體會，你都能看到，善惡報應，絲毫不爽。 　　『更相瞻視』，這是教你對世間生死善惡的報應，你去冷靜觀察。你看今天上午我去參加我們協會一位同修的父親的助念，他父親已經走了，在醫院裡走的，今天早上我趕去助念的時候，當然是有點晚，看到他僵直的在那裡躺著，就感受到他很苦。你看死生這些場景我們只要留意觀察觀察，可以覺悟。我們是到香港島那邊的殡儀館，那個殡儀館好幾層樓，每一層樓都有一個靈堂，都有好多靈堂，大家租，天天那生意也挺紅火，可能一個堂一天都可以租出去好幾次，不同家都可以用。那裡有很多披麻戴孝、痛哭流涕的，你就看看生離死別的場景，無常，像我們這同修的父親本來都好好的，說前幾天還來我們這兒念佛的，結果突然心髒病發作就去世了。 　　所以更相瞻視，『且自見之』，再想想你自己，自己周邊的人。『或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣』，這都是我們不難看到的事實，父子、兄弟、夫婦，至親，生離死別，那是誰也顧不上誰。這些痛苦我們自己要去體會體會，了解一下這個生死無常。所以今天上午我就去，也是一種體會，哭泣有什麼用?『一死一生，迭相顧戀』，死了的人跟生者要分手、要別離，互相之間無限的眷戀，放不下。放不下更苦，帶著這種纏縛、這種顧戀，『憂愛結縛，無有解時』，這在六道當中都是什麼?愛欲、情執，這都是「纏縛」，把我們綁在六道當中死死的不能出離，生生世世都解不開這個結。每一生遇到不同的人就有不同的愛戀、不同的纏縛，可是一輪回又忘了，第二生再來過。 　　『思想恩好，不離情欲』，都是什麼?感情用事!從來沒有理智的想一想，生從何來，死往何去?不知道，這裡講『不能深思熟計』，沒有去想，沒有去思考一下人生，人生幻夢一場，不是真的。這個夢的時間也很短，幾十年一轉眼就過去了，過去之後又進行無休止的輪回。這一生如果你有福報，你享受，那是等於做好夢，好夢完了的時候你就會更悲慘，你更會憂慮，捨不得，可是業力牽引，捨不得也帶不走，你就得自己獨自上路。如果這一生是沒有福報，冤親債主很多，這是惡夢，惡夢我們也不能覺悟，還不肯放下。所以佛教我們真正要「深思熟計」，計就是你要計度，好好的去尋思一下，為什麼不覺悟，不『專精行道』?這個「專精行道」就是指學佛，學佛人這個因緣也不容易遇到，為什麼?如果是太貧苦的人，學道沒有心思學，他這兩餐飯都保證不了，吃不飽穿不暖，生活非常的艱苦，你還讓他有心思學什麼佛?那富貴的人學道也很難，為什麼?天天享受，他覺得人生並沒有你說的那麼苦，極樂世界我也沒看到，我現在就覺得挺快樂，他就不想學道。一直等到臨命終的時候，那個時候害怕，憂慮煩惱，來不及了。所以學道的人都是什麼?最好的都是小康之家，又不是什麼大富，但是也不會太貧苦，衣食都能保證，而且有空余的時間，這個很重要!如果沒有閒暇，沒有空余時間，那學佛也很難。你看在香港真正學佛的人很少，到廟裡面磕頭燒香去種福田的有，但是真正學道的很少，都是希求福報，求升官發財，求平安，種種都是求這些福報，沒有說真正想了生死，太少了。所以你看香港七百萬人口，你說能來聽《無量壽經》的有幾個人?在座的你看我們這椅子連一半都沒坐滿。所以大家都是幸運兒，你們這七百萬人口當中，你們很幸運，他們很苦，他們是愚迷，不懂得專精行道。 　　『年壽旋盡，無可奈何』，一轉眼功夫，到臨命終了，他還有很多很多沒干完的事情，很多很多恩怨沒有解開，這就要去了，措手不及，手忙腳亂，可是生前不學道，死的時候當然是無可奈何!有一位同修曾經告訴過我，說一個大學的教授，過去他也有善根，還聽我們師父上人講經，聽得也很歡喜。大家勸他，你要多花點時間學佛聽經，不要搞那麼多的事務。他很忙，在大學裡教書也很忙，如果說除了這份工作還出去外面炒羹，炒羹就是找外快，那就更忙了，兼職，去給什麼企業做咨詢、做顧問，這都是收外快，所以一天到晚很忙，沒時間學佛。他說現在還不忙，現在能做我就盡量做，等到我退休以後再學佛。結果沒等到退休，四十五歲就死了。你看「年壽旋盡，無可奈何」。現在有時光不及時學佛，你想說等以後再學，以後就晚了，一口氣不來，那自己就得要受善惡業力的牽引去投胎、去輪回。所以這些事情我們看在眼裡很受觸動。為什麼我早早的趕緊把這個工作辭掉，現在專職來學佛，就怕沒時間了，一轉眼你看我也三十九了，我剛開始接觸佛法十九歲，二十年過去了，回頭想想這一轉眼功夫，沒成就，煩惱一品都沒斷，往生極樂世界還沒把握，這還了得!趕緊得放下，趕緊得學，了生死要緊。還有沒有二十年，不可知，再過二十年我就六十歲了，你怎麼知道你一定能活到六十歲?說退休以後再學，那個危險太大，所以趕緊要及時回頭。專精行道，專是一門深入，不管你學哪一個法門，你只要能專精，你就可以成就。如果不專，這個也想學，那個也想學，那也是浪費時光。我是二00六年把世法放下了，放下世法學佛法，學儒釋道，學的也不少，這前後五年，我自己統計統計，講的經典專題上百種，講時超過兩千小時，學的是不少，當然主要都是為了扎根。扎根扎得差不多了，也就真的要一門深入了，也不能老扎根，老扎根你就不能專精也很難成就，所以到現在我也就立定志向，把這《論語》講完之後，未來就是一部《無量壽經》，要專，專才能夠成就，如果學得雜了，還沒學成，這個臨終時期到了，那也是枉然，也是無可奈何。所以現在一切都要放下，我們就專在淨土上，念佛念經要念到心清淨，你才有把握往生。 　　專精，還要行道。行道是講日常生活當中待人處事接物，你要把佛的教誨落實，不是說我專精去學這個經教，學是學，每天生活還是生活，根本沒變樣，那不叫行道，修行跟生活不是兩樁事，是一樁事。如果我們在生活當中不肯改習氣，不能夠隨順佛菩薩的教誨，即使你專在那個經典上，只是學個語言文字，也不得受用，最後往生極樂世界也沒有把握，為什麼?你煩惱習氣一點都不肯斷，你還是放不下，放不下，這個極樂世界你就很難往生。所以專精就得行道，行道是講要改過自新，真肯改。 　　年壽旋盡，無可奈何，不要等到年老了再學，年紀老了確實學起來不容易，我們這老菩薩可能也有體會，譬如說想讀經，眼睛花、體力衰，精神頭不夠了，真不容易。但雖然不容易，我們也要咬緊牙關，要提起精進，這生死大事，不辦不行，年紀老了更要專，愈專愈好，可千萬別搞雜，一搞雜了，那真叫搞砸了!往生極樂世界就砸了，去不了了。所以我們奉勸年紀大的同修就一部《無量壽經》或者是一部《阿彌陀經》，一句佛號夠了，再學第二部恐怕來不及了，所以《無量壽經》重復的聽，聽完一遍再聽一遍，因為記性不好，所以要重復聽。 　　我認識一位七十歲的老人家那真的好學，他也是富貴人家，可是學佛學正法也是學得很認真。他說自己記性不好，所以什麼?光盤老放著聽，而且就專聽一片光盤，在家裡就聽那個光盤，到汽車裡，汽車也放那個光盤，走到哪裡那就是專聽，不要聽多，這樣的話他就能夠記得住，記得住，你在生活上才能用得上。那我們年輕的人也不能夠掉以輕心，古來的祖師大德你看有成就的都是年輕人，六祖惠能大師二十四歲大徹大悟，蕅益大師也是二十四歲開悟的，中峰國師我們都很熟悉，他二十七歲開悟，釋迦牟尼佛算比較晚一點，三十歲大徹大悟。你看真正修行開悟證果都是二、三十歲人，到四十、五十就很難了。到四十、五十那就得什麼?老實念佛求生淨土，經教就不要學多，就學一門。 　　所以我現在快四十了，那不能夠掉以輕心，真的是要一門深入。過去年輕的時候，還想學這個想學那個，到幾年前，我還在打妄想，說以後我把《華嚴》講一遍，《法華》也得講一遍，《楞嚴經》也得講一遍，把這些大乘經論都要講出來。現在想一想那真的是打妄想，自己生死還沒了，你好高骛遠，那你自己沒入境界，你講出來的沒人聽你的，不如我們就把心定下來老實專精在《無量壽經》上。除了經教以外，更重要的還是念佛，平時我們念佛很少，早晚課念念佛，平常走路，不做事的時候散念，用念佛器記數念，但是這個念佛我感覺到還是不太夠，以後有機會應該好好閉關打佛七。我們對經教要很深入，對《無量壽經》很徹底的明了了，然後打佛七，這一個七下來可能就能夠成片。當然這是需要有經教的基礎，就是你的信心真正是踏實，願望是懇切的，然後念佛要克期取證，克定日期，七天之內達到念佛三昧，這樣的修學就好。一達到三昧了那就不退轉。 　　現在我們都可能會退轉，為什麼?沒到三昧，遇到境界誘惑的時候可能還會起心動念、分別執著，甚至會產生惡念，那就會退轉，所以我們天天不敢離開經教，就怕自己退轉。尤其是在這裡，香港這個地區誘惑、污染很重，要是一天離開經教，恐怕那個道心就下降了，而且你還不知不覺，很可怕，到時真的起了大煩惱，造了大罪業的時候，後悔都來不及。 　　所以經教不能斷，念佛要加強。那我們這此地，每個月月末一天一夜，晚上通宵念，念佛，這很好。兩天念佛，一個是十四念到十五，第二個三十念到初一，所以我們要發心。還有一種念佛是什麼?幫人助念，這也是很好的念佛方法，自利利他。我們感覺到幫人助念的時候那個念佛特別誠，為什麼?你要幫助他，你不敢懈怠。所以只要親戚朋友認識的人，甚至不認識的人，有這個機會最好幫他助念。今天上午我就去殡儀館助念，我發現殡儀館是最好的念佛堂，很大，每個堂口都相當於我們這個九樓念佛堂一樣大，可能還比這個大，把那個屍體擺在中央，大家繞佛，繞著屍體念，太殊勝了!我們今天就是這樣，大家繞著這個屍體念，那個生死的心切，看到這旁邊就有一個樣擺在這兒，將來我要是到那兒的時候怎麼辦?那個念佛特別起勁，好!很專注。今天念的還是小的堂口，一樓的殡儀館，一樓的是大堂口，可以幾百人在那兒念佛，所以將來如果有人發心，可以成立一個什麼念佛小組，專門為殡儀館同修去念，看看能不能夠發心，去殡儀館聯系聯系，我們提供免費的念佛超度服務，你只要召我們來，我們就給你念，免費。大家同修要發心，這麼好的念佛堂你看擺著不用，多可惜!你去殡儀館念佛，那比在平常其它地方念佛確實那個效果要好，那時你那個警覺心就生起來了。你看香港好幾個殡儀館，是吧，所以你不愁沒有地方念佛，只要你肯念，哪兒不是道場?底下說： 　　【惑道者眾。悟道者少。】 　　迷惑顛倒的人多，真正覺悟的人少。 　　【各懷殺毒。】 　　這是因為迷惑，心裡面常懷著瞋恚，常懷著嫉妒，甚至殺害的心。 　　【惡氣冥冥。】 　　惡戾之氣，這個一般有一點氣功的能力的人他就能看出來，發現這個人氣色灰暗，看上去惡氣騰騰，或者是一股陰暗之氣，一看這種人肯定是造惡很多，或者心裡想的事都是惡念。所以表現出這個磁場都不好。 　　【為妄興事。】 　　這個『妄』是妄想，『興事』是什麼?造業。天天打妄想，造業。底下說「違逆天地」，這個天地鬼神都在監察我們的善惡，而我們所造作的，往往都是十惡業，跟天地鬼神相背逆。我們把這段經文讀下來： 　　【違逆天地。恣意罪極。頓奪其壽。下入惡道。無有出期。】 　　那這種人的下場『恣意罪極』，因為他窮凶極惡的造罪業，所以天地『奪其壽』。這我們讀《太上感應篇》就知道，如果人造惡，大惡的奪紀，紀是十二年，小惡奪算，算是一百天，這個壽命奪盡了，人就夭折。那麼夭折之後，『下入惡道，無有出期』。剛才我們講到惡道容易入，很難出，想出來非常非常困難，所以佛在此地也提醒我們。我們看底下經文： 　　【若曹當熟思計。遠離眾惡。擇其善者。勤而行之。愛欲榮華。不可常保。皆當別離。無可樂者。當勤精進。生安樂國。智慧明達。功德殊勝。勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。】 　　『若曹』就是講你們大家，這是漢朝的時候那個話，漢朝時候講大家就是若曹，就是講大家要深思熟計，要認真的思考一下生死的問題，生從何來，死往何去?死往何去，那是看你這一生造作的惡業還是善業哪個多。那我們就要『遠離眾惡』，眾惡具體來講是十惡業。身殺盜YIN;口妄語，就是欺騙人;兩舌就是挑撥是非;绮語是花言巧語;惡口是講話粗魯粗暴;意是貪瞋癡，這十惡業我們要遠離。那十惡翻過來就是十善，不殺生、不偷盜、不邪YIN這是身三善;不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口是口的四種善;不貪、不瞋、不癡是意的三種善，我們要認真的去修這十善業道，不要為了眼前的享受而忘記修來生。所以佛提醒我們，『愛欲榮華，不可常保』，世間人所貪圖的無非就是愛欲榮華，可是這個愛欲榮華能得到嗎?得不到的。如果說得到了，它不會失去，可是這些愛欲榮華只是昙花一現，不可能常保。有福報的人可能能夠享受個幾十年，一直到老死，這很有福報。福報差一點的可能到老就淒涼，甚至福報更小的，二、三年這愛欲榮華就不保了。現在我們看到災難多，要提高警覺心，對於這些生活享受不要去追求，『皆當別離，無可樂者』，其實你想想，有什麼可樂?五欲的追求最後都是苦。 　　所以生活盡量的要清淡、淡薄，人能夠保得住平安這就是福，多的我們都不想，應該想什麼?『當勤精進，生安樂國』，這是我們應該想、應該干的。安樂國就是西方極樂世界，我們應該勤奮精進的求生極樂世界，只有在極樂世界才能真正找到快樂，在這個五濁惡世裡面沒有真正的快樂。那麼到了極樂世界，『智能明達，功德殊勝』，這是前面經文講了很多，你一到極樂世界就做阿惟越致菩薩，你的智能、你的神通道力，那是阿彌陀佛加持你，跟七地以上的菩薩沒有兩樣。「明」這裡是明了，「達」是通達，這個智慧你能明了的、通達的不是說一個世界、兩個世界，是盡虛空遍法界，無所不知、無所不能，這就是太殊勝了!殊勝無比，無量的功德。所以佛真的是你看在經上多少次苦口婆心的勸我們厭離娑婆，欣求極樂。『勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也』，不要隨著自己這個妄想心，隨著自己五欲六塵的這種欲望貪圖而虧負了佛的教誡、佛的經戒。經是佛的教誨、戒是佛的行持，我們要以這個經戒做為自己修行的標准，依教奉行，不能夠落在人後。要跟世間人比就比這個，比我們有沒有落實佛陀教誨，比我們念佛功夫怎麼樣，其它的不要比，其它的只有讓。要跟誰比?要跟西方極樂世界這些眾菩薩們比，你看他們都是念佛往生極樂世界，我們為什麼還在這裡打轉轉?他也是凡人修成的，我現在是凡人，我為什麼修不成?我為什麼甘落人後?所以要奮發圖強，把握好這個因緣，真正這一生成就自己，去極樂世界作佛、作菩薩。這一品經文就講到此地。下面我們再看第三十四品： 　　【心得開明第三十四。】 　　這一品經文是彌勒菩薩代表我們接受世尊的開示之後，提出他的聽經的心得，他是『心得開明』，這個意思就是心開意解了。彌勒菩薩在這裡是給我們做示現、做榜樣，其實他對佛講的這些道理何嘗不明白?他在這裡給我們做一個樣子。那我們怎麼才能得到心開意解?最重要的就是你能夠改過自新、依教奉行，你就能夠對經文心開意解。如果你學了這些經教，你不能夠落實生活，不能夠改變自己的心態，那最後你就不可能心開意解，甚至你可能愈學愈苦惱、愈迷惑。一個人，迷惑的人，你可以從他面相就能看出來，他表現出來的樣子好像總是在那裡懷疑憂郁，他好像這心打著個結，開不了。那個心開意解的人是什麼樣子的?心中沒有疑惑，他整個眉眼都是開展，神清氣爽，你看他沒什麼煩惱，一天很快樂，我們講這個人很放得開，這就是什麼?他有心開意解，那我們要去學習。我們來看經文： 　　【彌勒白言。佛語教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脫憂苦。佛為法王。尊超群聖。光明徹照。洞達無極。普為一切天人之師。今得值佛。復聞無量壽聲。靡不歡喜。心得開明。】 　　這一段是彌勒菩薩報告他的感受，他說『佛語教戒』，佛所說的教戒，這個范圍就很廣，這個「戒」不僅是說那個律儀戒，不是那個戒條的那個戒律而已，它包括的范圍很廣，佛所有的經論概括起來，戒定慧三學統統包括在內。戒學是指律儀這方面的戒律，當然還有攝善法戒、饒益有情戒，戒本身也很寬廣;定學這是講經教，教我們修定，教我們放下;慧學這是教我們開智慧。佛的這些種種的教戒，我們都要遵守，這些教戒『甚深甚善』，「深」是講的理很深，「善」是講方法非常善巧，那麼甚深甚善之法，無過於是念佛法門。這是特別法門，它的理極深，你要把這個道理真正搞清楚，沒有用上三、五年經教上的功夫，你真的很難搞懂。你看像這樣我跟著師父上人學經教，從開始聽經到現在都十幾年了，對這個理才漸漸明白一些了，還不算明白得透徹。要透徹明了淨土法門的道理，那真的要深入到《華嚴經》，《華嚴經》是經中之王，道理雖然很深，但是方法非常善巧，它簡單方便，你看就是一句阿彌陀佛，多簡單!真的任何一個法門沒有它簡單，你修起來又容易，你走路也可以念佛，吃飯、睡覺、穿衣，從早到晚都可以念佛，沒有固定的形式，沒有固定的處所，只要你不用動腦子的時候就念佛。腦子盡量少動，動腦子都叫打妄想，少打妄想，多念阿彌陀佛。那麼我們師父老人家在建立淨宗學會的時候，這是說話二十多年前了，老人家剛在美國倡導建立淨宗學會，就提出修學淨土的五個科目，這個可以做為這個行門上的一個輔助，主修就是阿彌陀佛，念阿彌陀佛，在助修上就是五個科目，這五個科目也等於是將甚深甚善的經教作歸納總結了。 　　第一個是「三福」，三福細說就是《地藏菩薩本願經》，這個經我們師父有講過一遍，留有光盤，我也在此地，二00七年的時候分別用國語、粵語都講過，復講，這是什麼?我們修學的根基，大乘佛法的基礎就在《地藏菩薩本願經》，它也是淨土法門的基礎，所以三福很重要。我這裡就不展開來說了，大家也應該很明了。第二個科目是「六和」，六和敬。第三是「三學」、第四是「六度」、第五是「十大願王」。這些我們都要認真的去學，學了以後，最重要的落實到自己的生活，你才能夠得受用。 　　彌勒菩薩這裡又說，『皆蒙慈恩，解脫憂苦』，這個「皆蒙慈恩」是誰蒙慈恩?蒙誰的恩?蒙佛的恩。誰蒙恩?那實在講，九法界一切眾生都蒙佛恩，下至六道眾生，上至聲聞、緣覺、菩薩甚至是佛，這個佛是十法界裡面的佛。實際上講，即使超越十法界了，像《華嚴經》裡面講到的四十一位法身大士，他們是真佛了，天台宗講的分證即佛，真佛不是假佛，這些佛也蒙慈恩，他們蒙究竟圓滿佛的恩德，像釋迦牟尼佛，像阿彌陀佛，這是究竟圓滿佛。 　　『佛為法王』，這個「佛」就是指圓滿的佛，斷盡了無明習氣這樣的究竟佛，幫助一切眾生解脫憂苦。而解脫憂苦的法門最殊勝的莫過於淨土法門。所以十方諸佛，這是指圓滿佛，都勸導眾生念佛求生極樂世界。那麼圓滿佛叫法王，於一切法得自在。 　　『尊超群聖』，這個「聖」是指所謂的三賢十聖，這是指十地菩薩叫聖，賢就是指地前的菩薩，包括十住、十行、十回向三賢位。那麼群聖是包括所有的賢聖，當然都不如圓滿佛那樣的功德殊勝。所以佛，法王，是尊超群聖，最尊貴的。 　　『光明徹照，洞達無極』，法王的這種智慧德能是無有邊際、究竟圓滿，這個「光明」是指智慧，當然也有佛放光，這個光照徹十方法界。佛的這個六根的能力洞徹十方，「達」是通達，沒有邊際，這是六根能力圓滿的恢復了。那麼這種能力實際上我們每個人都有，不是只有佛才有，我們沒有，這是我們的本能，自性本來如是，只是佛這些德能現前了，起作用了，我們這些德能被障覆住，什麼東西障礙著我們這些德能的顯現?佛告訴我們有兩種障礙，一個叫所知障，一個叫煩惱障，就是《華嚴經》上講的「眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得」，妄想就是所知障，執著就是煩惱障，這兩種障礙，障礙我們自性的智慧德能，還有相好，相好是福報。那麼這二障要是能夠去除，自性德能自然就顯現。所以在西方極樂世界，這個殊勝，雖然我們這個煩惱障、所知障沒有斷盡，或者說一品都沒斷，但是蒙阿彌陀佛加持，你在那個法界當中煩惱障、所知障自然不起來。所以也能夠近似的恢復了自性的這些德能，這就是佛力加持你。 　　『普為一切天人之師』，這是講佛，天人大導師!這一切就包括九法界一切眾生。佛往往是在人道裡示現，示現成佛，所以天、人兩道當中都尊佛為最貴、最高的，所謂第一義天，他真的能夠成為一切眾生的導師。這以上都是贊歎佛，贊歎佛也是贊歎自己的性德，自己本來就像佛的性德是一樣的。 　　下面就是自己慶幸得遇佛陀這種因緣，『今得值佛』，這就非常難得了。佛告訴我們，人身難得，佛法難聞，那人身真的是易失而難得，失去是很容易的，墮三惡道是太容易，尤其是現代社會，你看哪個不造業?個個都造業，個個都得墮三惡道。但是墮了三惡道想再出來重得人身，這是難於上青天，得了人身我們還遇到佛法這更不容易了。這個經上說，寧願自己墮地獄，受這種種種苦，也不能夠失去聽聞佛法的機緣，可見得菩薩對於這個學佛的機緣多麼看重!那我們要珍惜機會，學佛的這個因緣不是常常有，一有，一得到，趕緊抓住。譬如說我們這裡協會現在很殊勝，天天有講經，這個因緣不是說很長久，很難講，第一個，天災人禍來了，可能這個因緣就中斷了;第二個，如果有很多的這種自己的障礙，不能來這裡聽經，自己的緣不行，也斷了。反正因緣都在多變，現在有這個因緣要趕緊把握住，你要想成就，沒有別的，只要能把握住因緣就可以。 　　那麼佛法我們聞到了，聞到了已經很不容易了，這裡講『復聞無量壽聲』，這就更不容易了，「無量壽聲」就是指阿彌陀佛這句名號的功德。這句名號要聞到不難，我相信只要是華人，大概都聽過這句名號，但是聞名號的人多，聞名號功德的人就很少，甚至學佛多年的人也未必真正對名號功德認識。夏蓮居老居士說過，這個名號功德是「億萬人中一二知」，真的要知道這個名號功德，那人是太少了，億萬當中是挑一。所以不懂名號功德，那我們的往生的信願就很難踏實，你想要真信切願，有把握往生，必須要對名號功德深刻的認識。 　　這是三大難關，彌勒菩薩跟當時與會的大眾都突破了，所以非常的歡喜，說『靡不歡喜，心得開明』，真高興，心裡叫茅塞頓開，所以一片光明。彌勒菩薩這幾句話代表與會大眾說的，聽了釋迦牟尼佛講法，講這個淨土法門真的是「心得開明」。那我們?我們自己現在聽到這個法門有沒有這樣的感受，有沒有說心得開明?如果有，那你聽懂了;如果你沒有，就證明你還沒聽懂，怎麼辦?繼續聽，重復的聽，聽懂為止。真正心得開明的人，他就一心一意求生淨土，他腦袋裡不會想別的了，這世間任何的事對他來講都不重要，他只想求生淨土，心沒有迷惑了。佛在下面經文裡面告訴我們，既是對彌勒菩薩的贊歎，也是鼓勵，最重要是鼓勵我們。 　　【佛告彌勒。敬於佛者。是為大善。實當念佛。截斷狐疑。拔諸愛欲。杜眾惡源。游步三界。無所罣礙。開示正道。度未度者。】 　　佛在這裡告訴彌勒菩薩，說到，『敬於佛者，是為大善』，世出世間一切的善，哪個最大?在這裡講敬佛。這個敬佛不是只在形式上敬佛，說我每天都給佛上香、頂禮、供花、供水，這是不是敬佛?不一定，如果只在這形式上做，但是心裡還是搞貪瞋癡，還是人我是非，還是煩惱習氣起用，這不是敬佛，為什麼?因為你心上沒有佛，佛在上面供著，心裡沒有，那怎麼叫敬佛?敬佛最重要的是依教奉行。所以佛四十九年講經說法，如果用兩個字來貫穿，一以貫之，是什麼?孝敬，佛講什麼?就是講孝敬，孝敬的圓滿就成佛。那我們如果對佛的教誨不能夠依教奉行，譬如說佛教我們放下分別執著，我們還在分別執著;教我們斷貪瞋癡慢，我們心裡面還常常起貪瞋癡慢，這就是對佛一點孝敬都沒有，對父母也沒有孝敬，為什麼?德行有虧缺就對不起父母。所以，佛教最重視的就是孝親尊師，而且只是孝親尊師的圓滿而已。那說老實話，真正做到孝親尊師，這種人是法身大士，他沒有過失。那我們凡夫，想要在一生當中落實圓滿這個孝敬，那唯有一條出路，就是老實念佛求生淨土，一天到晚心裡面除了念佛之外沒有其它妄念，這是真孝敬，為什麼?這是佛所希望你做到的。 　　佛在這裡勸我們『實當念佛』，你看看佛在這裡勸彌勒菩薩，彌勒菩薩是等覺菩薩，佛勸他，你要念佛。所以這個念佛法門哪裡是說沒文化的老太太才去念的?很多人瞧不起念佛法門，這是老太婆教，他就喜歡搞大經大論，喜歡談玄說妙，沒想到佛對於真正開悟，大徹大悟的人講，告訴他什麼?念佛!這是佛所傳的最圓滿、最真實的大法，彌勒菩薩有資格堪受。我們也能念佛，那我們也有彌勒菩薩的根性。你要聽了這個法門你不願意念，不相信這個念佛法門，或者是看不起，覺得它是下下根人才學的，我這上根利智，我要學那個大經大論，那怎麼辦?佛只好給你講大經大論，希望把你講通了，你能夠回歸到念佛。 　　所以『截斷狐疑』，不要再疑慮，這個法門確確實實能夠讓我們一生不退成佛。這個「狐疑」的狐是狐狸，狐狸的疑心是最重的，用牠來做比喻，比喻我們的疑心斷不了，還懷疑，懷疑這個法門，懷疑弘揚這個法門的善知識。那有疑慮，心不清淨，心不清淨就很難跟阿彌陀佛感應道交。所以佛勸我們斷疑生信，淨土法門最重要的是信，信願行三資糧，你看第一個是信，所以要截斷狐疑。 　　除了斷疑之外，還要『拔諸愛欲，杜眾惡源』，這是教我們斷煩惱，這個世間、出世間一切法都不要有貪愛，不要有欲望，這些愛欲是生死根本。這所謂見思煩惱，見是指五種惡見，所謂身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，見取見是在果上的邪見，戒取見是因上的邪見，就是因和果上面的一種成見，這都是錯誤的知見，要去掉。還有思煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑，思煩惱當中特別提出截斷狐疑。「愛欲」就是貪瞋癡慢，這些要斷掉、要根除，不要留，留一點都可能是障礙。要「杜眾惡緣」，杜就是要防范、要杜絕，即使是小小的一個念頭，是惡念，都要把它杜絕掉，不能讓它相續、不能讓它滋長。這個惡源，惡的源頭那就是念頭，起心動念不善，那都要改過來。古人修行那就是認真改過，今天有過失，決定不可以留到明天才改，今天就要改!這才是杜眾惡源。對於世間一切名聞利養、五欲六塵，統統放下。 　　『游步三界，無所罣礙』，在三界當中，「三界」是欲界、色界、無色界，在這三界當中出入，這是什麼?乘願再來的人，「無所罣礙」，就是得大自在了。那你要是也能做到截斷狐疑、拔諸愛欲，你就斷見思煩惱了，那你在三界當中也是游步三界、無所罣礙，這阿羅漢就做到了，他能在三界當中示現，但是他不迷惑，不會重返六道輪回。西方極樂世界就更了不得，菩薩們隨時隨地來到三界當中示現，廣度眾生，沒有任何的迷惑顛倒。 　　他們來這裡干什麼?『開示正道，度未度者』，他們來是度眾生的，給眾生「開示正道」，開是開啟，讓眾生覺悟，啟發他。示是給他做示現，做樣子給他看。這所謂三轉法輪，第一個是示轉，先要示現，示現了，有的人看明白了覺悟了，有的人還沒看明白，那怎麼辦?要勸轉，勸就是開，勸他覺悟、勸他回頭。那有的人勸都不相信，怎麼辦?作證轉，給他做證明，讓他回歸到正道上。正道的標准在哪裡?標准是三寶，三寶我們在這不講佛法僧，我們講自性三寶，覺、正、淨，就是我們本經的經題「清淨平等覺」。清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶，清淨平等覺就是自性三寶，你能夠得到清淨平等覺了，你就是一個得度的人。「度未度者」，沒得度的要使他得度，沒得到清淨平等覺的要讓他得清淨平等覺。所以這都是什麼?菩薩善巧方便，誘導眾生覺悟。 　　那我們也要學菩薩，對那些還沒學佛的人，我們要善巧接引他，認識佛法，跟他們講清楚佛法是佛陀的教育，不是宗教，更不是迷信。佛陀的教育超越國界、超越宗教，什麼人都可以來學，這一門學問也是有教無類的，宗教徒都可以學，因為它不是宗教，跟任何宗教沒有抵觸，勸導大家來認識佛教。認識之後你還得什麼?讓他認識淨土，淨土法門能夠真正讓他這一生得到清淨平等覺，能夠往生不退成佛，這是究竟圓滿的法門，這真正是得度。 　　今天時間到了，我們這個經文就先講到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛! 　　我們一起來合掌恭念回向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」阿彌陀佛!
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